הבשורה על פי מתי, עם פירושים פסוק אחר פסוק

פרק 25

ב. משל עשר הבתולות, פסוקים 1-13

הר 25.¹ «"אז מלכות השמים תהיה דומה לעשר בתולות אשר לקחו את מנורותיהן והלכו לקראת החתן.". משל זה הוא בין היפים ביותר בבשורה. כדי להבין אותו במלואו, יש צורך להכיר את הטקסים העיקריים שליוו בעבר את חגיגת הנישואין בקרב היהודים. עם זאת, מצד אחד, טקסים אלה תוארו בצורה כה יסודית על ידי סופרים קדומים, ומצד שני, הם נשמרו בנאמנות כה רבה בקרב הסורים, הערבים ושאר תושבי ארצות המקרא, עד שקל ליצור תמונה מדויקת שלהם. המאפיין המהותי של חתונה יהודית לא היה, כמו בתרבות שלנו, המעשה הדתי; זה היה המסע החגיגי של הכלה לבית בו עמדה להתגורר עם בעלה. בליל הכלולות - שכן תהלוכה זו התקיימה בדרך כלל בשעות הלילה המוקדמות - החתן, לבוש בפאר וחובש את המצנפת החיננית המוזכרת בישעיהו ס"א, י', הלך עם משרתיו (ראה ישעיהו ט', טו והסבר) לבית הוריה של אשתו לעתיד. היא, גם היא לבושה בתלבושת כלה, שחלקיה העיקריים היו הצעיף המלא שעטף אותה כולה, החגורה והכתר, חיכתה לו מוקפת בחבריה, עשר הבתולות של המשל שלנו. לאחר מכן יצאה התהלוכה לדרך, בליווי מוזיקה, לפידים והדגמות של שִׂמְחָה החי ביותר. ראה בפרשנותו של מר אבוט, עמ' 269, תחריט המתאר תהלוכת חתונה ברחובות ירושלים. עם הגעתם לבית החתן, האורחים נכנסו והדלתות נסגרו מיד: איש לא התקבל. חוזה הנישואין נחתם, וכל אדם לקח את חלקו בסעודה מפוארת. – לתיאורים מפורטים יותר, אנו מפנים את הקורא לסמית', מילון התנ"ך, שם נישואין; וולצר וורטה, אנציקלופדיה לתיאולוגיה קתודית; מתורגם על ידי גושלר, שם נישואין (יום הנישואין) אצל העברים; ד. קלמט, אנציקלופדיה לתנ"ך, שם נישואין (יום הנישואין) אצל העברים. השווה גם את היצירות העוסקות ישירות בארכיאולוגיה מקראית, בפרט אלו של קיל וזאלשיץ. כפי שמציין מר רויס, Hist. évangél. עמ' 612, "מספר נסיבות מושמטות כאן, כיוון שהן מיותרות למטרת המשל. לפיכך, אין אזכור של הכלה, וגם לא של חברי החתן." ישוע רק מדגיש את המאפיינים שהוא היה צריך כדי לדחוק בתלמידיו להיות ערניים. כָּך : בזמן המוזכר בסוף פרק כ"ד; כאשר בן האדם יבוא לשפוט את החיים ואת המתים. יהיה דומה...הסברנו נוסחה זו לעיל; השווה 13, 24 וכו'. ביום הדין, משהו דומה למה שקרה לעשר הבתולות במשל יקרה במלכות שמים. עשר בתולות. הבחירה במספר זה לא הייתה ללא ספק מקרית; זה היה כנראה המספר הרגיל של נשים צעירות שליוו את הכלה בליל כלולותיה. יתר על כן, הוא היה פופולרי מאוד בקרב היהודים, כפי שמציין לייטפוט: מכאן הכלל שנדרשו לפחות עשרה אנשים כדי להקים אסיפה אזרחית או דתית; ראה Baehr, Symbolik des Mos. Cultus, כרך 1, עמ' 175. לאחר שלקחו את מנורותיהםהבתולות נשאו מנורות משום שהתהלוכה הייתה אמורה להתקיים בלילה, כפי שציינו. היוונים והרומאים העדיפו לפידים בנסיבות דומות: "האם אינכם רואים את הלפידים מנופפים בשערות הזהב שלהם?" (קטולוס, איגרת 98); "הם נשאו, כאילו כדי להדריך אותה לסעודת חתונה כלשהי, לפידים מאירים לפני גבירתם" (אפוליוס, חמור הזהב, ספר 10). ראה Hom. II. 18, 492 ואילך. היהודים השתמשו ביתר קלות באותן מנורות חרס או מתכת קטנות, ששימשו לאורך כל העת העתיקה, ושעליהן... מוזיאונים הם מכילים דוגמאות רבות. ראה אנט. ריץ', מילה במילה עתיקות רומיות ויווניות, תרגום צרפתי ל-Lucerna. לפעמים הם תלו אותם מקצה מקל. הם הלכו קדימה… עשר הבתולות הם עוזבים את בתיהם כדי ללכת ולהצטרף לכלה: איתה הם יחכו לבואו של החתן. במובן זה הם הולכים לקראתו, למרות שלמעשה הוא זה שבא לקראתם לפי המנהג.

הר 25.² היו חמישה משוגעים וחמישה חכמים. הסיפור חושף הבדל בולט שהיה קיים בין עשר הבתולות הללו. הן היוו שתי קבוצות שונות למדי, למרות הדמיון החיצוני ביניהן. כולן בתולות, כולן חברות של הכלה, כולן מצוידות במנורות דולקות, כולן הולכות לקראת החתן; אך רק חמש מהן הן בתולות חכמות, חמש האחרות נקראות טיפשות, דבר המעיד על חוסר ראיית הנולד שלהן.

הר 25.³ חמש הנשים הטיפשות, לאחר שלקחו את מנורותיהן, לא לקחו עמן שמן., המספר האלוהי, המפתח את הרעיון הקודם, מסביר את הסיבה להבחנה שלו ומראה את טבעה של טיפשותן של הבתולות האומללות הללו. מנורות עתיקות הכילו רק כמות קטנה מאוד של שמן, אשר אזלה במהרה. לכן, כשיצאו לחוץ לזמן מה, נשא אדם מלאי שמן בכלים שיוצרו במיוחד, כדי למלא אותם מחדש. כך צפה שרדין בהודו: ביד אחת החזיקו את המנורה, ובשנייה נשא את הכלי הקטן המלא בשמן. הבתולות הטיפשיות אכן דולקות את מנורותיהן, אך אינן נושאות אספקה למילוי מחדש בעת הצורך. הן ישלמו ביוקר על חוסר ראיית הנולד הזו.

הר 25.⁴ אבל החכמים לקחו שמן בכליהם יחד עם מנורותיהם. חמש הבתולות החכמות, לעומת זאת, סיפקו לעצמן את כל מה שהן צריכות ללילה. הן יכולות, במידת הצורך, להמתין זמן רב לבוא החתן ללא כל אי נוחות. ברור שבשכחה זו של חלק, בראיית הנולד זו של אחרים, טמונה הנקודה המרכזית, לב המשל. לכן, עלינו לבחון כאן מה מייצג אספקת השמן, שממנו שתי קבוצות הבתולות שואבות את אופיין המיוחד, את גמולן או את גינוין. הרגש הקתולי תמיד היה ברור בנקודה זו: אבות הכנסייה כמעט תמימי דעים באומרם שאם אמונה מסומלת על ידי המנורות הזוהרות בידי עשר הבתולות, השמן שנועד למלא את המנורות הללו מייצג... צְדָקָה עם המעשים הטובים שהיא מייצרת. "אלה שאמונתם ישרה וחייהם טהורים הם כמו חמש הבתולות החכמות; אבל אלה המצהירים על אמונה נוצרית מבלי לחפש את ישועתם באמצעות מעשים טובים דומים לחמש הבתולות הטיפשיות", גרגוריוס הגדול, דרשה 12 בבשורה. באופן דומה, הירונימוס הקדוש, 11: "הבתולות שיש להן שמן הן אלה שבנוסף לאמונתן, יש להן קישוט של מעשים טובים - אלה שאין להן שמן הן אלה שנראה כאילו הן מודות באמונה אך מזניחות מעשי סגולה". ראה מקור במסכת על מתי 32; יוחנן כריסוסטומוס, דרשה 87 במתי; הילאריוס הקדוש במקום; דון קלמט, יאנסניוס וכו'. פרוטסטנטים, המחפשים אישור לשיטתם במשל זה, יעדיפו שהמנורות מסמלות מעשים טובים והשמן מסמל אמונה. אבל אם לבתולות הטיפשיות חסר אור האמונה, כיצד יכלו ללכת לפגוש את החתן השמימי? מצד שני, די מובן שבעוד שהיו בעלי אמונה, הם הזניחו לטפח אותה במעשים הנובעים ממנה. צְדָקָה מנורותיהם, אשר עד מהרה התרוקנו משמן, איבדו במהירות את זוהרן ובסופו של דבר כבו לחלוטין. מכאן הודרו מסעודת החתונה.

הר 25.⁵ מכיוון שהבעל איחר לבוא, כולם נרדמו ונרדמו. – במילים אלה, כפי שציינו כמה פרשנים, מרמז אדוננו כי ביאתו השנייה לא הייתה אמורה להיות מיידית, וכי היא עשויה אף להתעכב זמן רב (ראה כ"ד:48), הרבה יותר זמן ממה ששיערו התלמידים הראשונים. עם זאת, זוהי רק רמיזה, שכן זמן קץ העולם חייב תמיד להישאר לא ודאי (ראה כ"ד:36, 42, 44, 50). אנו מכירים את השתקפותו היפה של אוגוסטינוס הקדוש: "יום מותנו אינו ידוע לנו, למען נהיה על המשמר כל ימי חיינו" (ראה טרטוליאנוס, דה אנימה, 33). – כולם נרדמו; כולם, החכמים כסילים כאחד. הם מתחילים בנמנום ואז נופלים במהרה לשינה שלמה. הנרטיב מבחין בין שני המצבים העוקבים הללו בצורה ציורית. יתר על כן, זוהי תכונה טבעית לחלוטין: כל כך קל לנמנם, ואז לישון שנת ישרים בזמן ההמתנה, במיוחד בלילה. – מה מסמלות הנמנומים הללו והשינה הזו, שאפילו גברו על חמש הבתולות החכמות? איננו יכולים לקבוע זאת בוודאות. אוגוסטינוס הקדוש סבור שזהו דימוי של מוות. עבור אחרים, זהו סמל לרשלנות אשמה סתמית, שחומקת אפילו מהנשמות האדוקות ביותר. אנו מאמינים שמלדונטוס קרוב יותר לאמת כשהוא כותב: "אני מפרש את השינה הזו כהפסקת מחשבה על ביאת האדון". עשר הבתולות שלנו עשו, או מדמיינות שעשו, את כל ההכנות הדרושות כדי ללכת לפגוש את החתן: כעת הן מחכות לו בבטחה גמורה. פירוש זה, שכנראה הוא הנכון, מוצע לנו על ידי הילארי הקדוש, בספר: "המתנה של המאמינים היא שינה שלווה".

הר 25.⁶ באמצע הלילה נשמעה צעקה: הנה החתן בא, צאו לקראתו. – "כך יהיה פתאום, בעיצומו של שלוות הלילה, כאשר כולם נחים בשלווה והשינה בשיאה", הירונימוס הקדוש, hl. החתן מגיע פתאום בשעה שבה, במובן מסוים, חדל להיות צפוי. נשמעת צרחה אלו השומרים שמשמיעים את הצעקה הזו, או אלה שהם חלק מתהלוכת החתן. היא קיימת בירושלים, בין... נוצרים בטקס הלטיני, קיים מנהג ייחודי שמקורו ככל הנראה בפסוק זה. כאשר יש חתונה לחגוג, תהלוכת החתונה עוזבת את בית החתן בחצות, לצלילי מוזיקה רועשת בליווי צעקות רמות, כדי ללכת לבית הכלה, ומשם, בדרך הארוכה ביותר, לכנסיית הקבר שם מתקיים הטקס הדתי. ראה טובלר, Denkblætter, עמ' 320. הנה הבעל...תשואות אלו תואמות את צליל החצוצרה המלאכית שתבשר על בואו של ישו למשפט הכללי. ראה 24, 31.

הר 25.⁷ אז קמו כל הבתולות והכינו את מנורותיהן.התעוררתי על ידי האות הזה, עשר הבתולות הם קמים מהר ככל האפשר כדי לרוץ לקראת החתן. והם הכינו את מנורותיהם. הביטוי הלטיני והיווני האלגנטי "לקשט מנורה" מתייחס לפעולה כפולה. כפי שראינו, מנורות הניידות של הקדמונים היו בדרך כלל קטנות; לכן, היה צורך להוסיף להן שמן לעתים קרובות למדי. יתר על כן, היה צורך לגזום את הפתילה מעת לעת כדי להסיר את הגחלים שנוצרו בקצהה; היה צורך להרים אותה מעט כשהיא נשרפה. מכשיר קטן ומיוחד, המחובר למנורה באמצעות שרשרת, שימש למטרה זו, ודוגמאות רבות שלו התגלו. ראו את החריטה שסיפק א. ריץ', *Dictionnaire des Antiquités romanes et grecs*, תחת הערך *Lucerna bilychnis et Acus*, מס' 4.

הר 25.⁸ והטיפשים אמרו לחכמים: "תנו לנו משמן שלכם, כי נרותינו כבים.". רק אז הבתולות הטיפשיות הבינו את התנהגותן הפזיזה. איזו עצב וייאוש ודאי אחזו בהן! הן חיכו לחתן, כך הוכרז, לקחו את מנורותיהן כדי למהר לקראתו, ואז הבינו, מאוחר מדי, שחסר להן שמן להדלקתן. בצרתן, הן התחננו... צְדָקָה של השותפים שלהם, תן לנו...בתקווה שהם יסכימו לחלוק איתם את האספקה שהביאו. המנורות שלנו כבות, כרגע; חמש המנורות עדיין דלקו, אך בשקט, וכבר בהתפרצויות, כפי שקורה לאור מסוג זה שעומד להיכבות.

הר 25.⁹ השיבו החכמים: פן לא יהיה מספיק לנו ולכם, לכו אל המוכרים וקנו לעצמכם. אבוי, תגובתן של הבתולות החכמות אינה חיובית, ולא יכלה להיות, חיובית. היא מבוטאת בצורה אליפטית, כיאה לרגע של חיפזון רב (בנגל, גנומון במקום). זהו סירוב רשמי, אם כי מנומס: סירוב, יתר על כן, מלא חוכמה, כפי שמעיד המניע שהעלו הבתולות: מתוך פחד...אם הם יחלקו את הנפט, לא יסכנו בכך שכל עשרתם יגמרו להם? (יוחנן כריסוסטומוס, על Poenit. Hom. 8). לך לאלה שמוכרים אותם. לעיתים ראינו אירוניה בעצה זו; אוגוסטינוס הקדוש, למשל, קורא, "זו אינה עצה, זוהי לעג!" (דרשה 93, 11). אך האם זה באמת ראוי לבתולות החכמות, במיוחד בזמן כזה? לא, הן אינן לועגות באכזריות לרוע מזלן של חברותיהן; אלא, הן מראות להן את הדרך היחידה שנותרה להן להמשיך ולהשתתף בסעודת החתונה. שימהרו לקנות שמן מהסוחרים.

הר 25.¹⁰ ובזמן שהם עמדו לקנות, הגיע החתן, והמוכנים נכנסו איתו אל אולם החתונות, והדלת נסגרה. הן מיד הלכו לעצת אחיותיהן, בתקווה שיוכלו לחזור בזמן כדי ללוות את החתן. אך בעודן הולכות אל הסוחרים, העירות אותן וביקשות את המצרכים הדרושים, הגיע החתן, הבתולות החכמות הצטרפו אליו ונכנסו עמו לאולם האירועים. הן היו מוכנות. הדלת הייתה סגורה שער תהלוכת החתונה, לאחר שנכנסה, נסגר, כדי למנוע הפרעות שִׂמְחָה אורחים, כך שאי אפשר שמי שאינם ראויים יוכל להיכנס. אוגוסטינוס הקדוש: במלכות שמים, האויב לא ייכנס, וגם חבר לא יעזוב.

הר 25.¹¹ מאוחר יותר באו גם הבתולות האחרות ואמרו: "אדוני, אדוני, פתח לנו". החגיגה החלה, והבתולות הטיפשיות ממהרות לחדר הכלולות. עד מהרה הן מבינות את אסוןן כשהן רואות שהדלת סגורה. לאחר מכן הן מתחננות לחתן לרחמים. אדון, אדון זוהי זעקת ייסורים שהם חוזרים עליה פעמיים כדי להדגיש טוב יותר את דחיפות תחינתם. אבל זה מאוחר מדי: אין עוד זמן לבכות תודה כשמגיעה שעת הדין (חשבתי על אוגוסטינוס הקדוש).

הר 25.¹² הוא ענה להם: "אמן אני אומר לכם, איני מכיר אתכם.". תשובתו של הארוס, כה קשוחה בקצרה, מראה בבירור שאף אורח אחר לא יכול כעת להתקבל לסעודת החתונה. לא תפילות, לא קינות, ואפילו לא חרטה, יוכלו לפרוץ את דרכן פנימה. האם לא היה לבתולות הללו מספיק זמן להתכונן? אני לא מכיר אותך. הוא לא ראה אותם בתהלוכה, ולכן הוא צודק באומרו שהם זרים לו. לפיכך הוא דוחה אותם לנצח. – התיאור הבא, שניתן על ידי מ.וו. וורד בספרו "מבט על ההינדים", ומצוטט על ידי מ. לימן אבוט, הברית החדשה, כרך 1, עמ' 272, ללא ספק יעניין את הקורא, ובמקביל ישמש כדוגמה לסצנה האחרונה של המשל שלנו. היא עוסקת בחתונה הודית. "לאחר שעתיים או שלוש של המתנה, בסביבות חצות, נמסרה לבסוף ההודעה, כמעט במילות הכתובים ממש: 'הנה בא החתן; צאו לקראתו'. ואז כל אחד הדליק את נרתו, נושא אותה בידו ורץ לתפוס את מקומו הראוי בתהלוכה." חלקם איבדו את נרתם ולא היו מוכנים; אך היה מאוחר מדי ללכת ולאסוף אותם, והשיירה יצאה לעבר בית הכלה. החתן, שהורם לזרועות חבריו, הונח על כיסא מפואר באמצע ההתקהלות. דלת הבית נסגרה מיד ונשמרה על ידי קרברוסים. אני וכמה אחרים ביקשנו בכנות, אך לשווא, רשות להיכנס.«

הר 25.¹³ לכן, היו ערניים, כי אינכם יודעים את היום או את השעה. – זהו מוסר ההשכל של המשל. ישוע פונה אליו לשליחיו ולכולם נוצרים, כדי שיוכלו להימנע מגורלן המצער של הבתולות הטיפשיות. אתה לא יודע את היום או את השעה. ; השווה 24, 42. "כדי שדאגת האמונה תיבחן בציפייה חרדה, כשעיניה נעוצות ללא הרף ביום ההוא, משום שאינה מודעת לו ללא הרף, חוששת בכל יום משום שהיא מקווה בכל יום", טרטוליאנוס, De Anima, 33. סופר אנגלי, מר ארנו, מעיר על הניגוד הבולט בין אופיו חסר המשמעות של הפרטים המהווים את הבסיס למשל זה לבין נשגבותו של הלקח העולה ממנו. "כמה נערות כפר צעירות המגיעות מאוחר מדי לחתונה ומוצאות את עצמן מודרות מהחגיגה - כשלעצמו, זה בהחלט לא אירוע גדול; ובכל זאת אני בקושי מכיר מילים אחרות שנכתבו בשפה אנושית המכילות לקח מבריק יותר מסיום הסיפור הזה." - נותר לנו להוסיף כמה מילים כדי להשלים את יישום המשל. לדברי יוחנן כריסוסטומוס וכמה פרשנים עתיקים אחרים, עשר הבתולות הם ייצגו רק את אלה שהצהירו על בתוליותם, במובן המילולי והצר של הביטוי. אך זוהי טעות שכבר הופרכה על ידי אוגוסטינוס הקדוש והירונימוס הקדוש. האחרון כותב: "נראה לי שלמשל זה יש משמעות שונה והוא מתייחס לא רק לאלה שהם בתולים בגוף, אלא לכלל האנושות." לכן, המשל חל ללא יוצא מן הכלל על כל האנשים, או לפחות, על פי אוגוסטינוס הקדוש, "על כל הנשמות המחזיקות באמונה הקתולית." - החתן הוא כמובן ישו, החוגג את חתונתו עם הכנסייה; הבית שבו הוא מצפה מייצג את העולם הזה. הוא יבוא בסוף הימים להוביל את כלתו לגן עדן, אך לא כולם יזכו לשמחת ללוותו: רק נשמות ערניות, שהן הסוג של הבתולות החכמות, ישתתפו בסעודת החתונה הנצחית. לבסוף, כדי להיות מעמיקים במשל עשר הבתולות, הבה נאמר שהאמנות הנוצרית הפכה אותה לאחד הנושאים האהובים עליה בימי הביניים. היא תוארה לעתים קרובות בין סצנות יום הדין האחרון המעטרות את שערי הקתדרלות שלנו. "מוצאים", אומר מר דה קומון, בספרו *Architecture relig. au moyen âge*, עמ' 345, "בארכיבולטים של הדלתות, עשרה פסלונים של נשים, חלקן אוחזות בזהירות מנורה בצורת כוס בשתי ידיהן; אחרות אוחזות ברשלנות באותה מנורה הפוכה ביד אחת. הפסל תמיד דאג למקם את הבתולות החכמות לימינו של ישו ולצד המבורכים, את הבתולות הטיפשיות לשמאלו, לצד הנידונים". ראו את עבודתו של האב סרף על קתדרלת ריימס, תיאור הפורטל הצפוני, כרך 2, עמ' 54 ואילך.

ג. משל הכישרונות, פסוקים 14-30.

משל זה, כמו הקודם, ייחודי למתי. מרקוס, בסיכום תמציתי ביותר (13:34-36), מערבב אותו עם עידוד שנלקח מהתנהגותו של העבד הטוב והרע (ראה מתי כ"ד:45-51), אך באופן שכמעט והופך אותו לבלתי ניתן לזיהוי. באשר ללוקס, הוא שמר עבורנו (ראה 19:11-27) משל כה דומה לזה של הכישרונות עד שמבקרים רבים האמינו שניתן לבלבל ביניהם (הירונימוס, אמברוז, מלדונטוס, מאייר, אולסהאוזן וכו'). עם זאת, ישנם גם הבדלים ניכרים בין שני התיאורים, שהובילו מבקרים רבים אף יותר להאמין ש"אלה למעשה שני משלים נפרדים". משלים סופר על ידי ישוע, ללא ספק לאותה מטרה, אך בשני מקרים שונים, ועם שינויים שאין לראותם ככאלה שנוצרו עקב חוסר דיוק במסורת." בין ההבדלים הללו, מר אד. רויס, בספרו "היסטוריה של הבשורה", עמ' 614, שאת דבריו ציטטנו זה עתה, מזכיר: 1) האלמנט הפוליטי והמשיחי שהוכנס לטקסט של לוקס, אשר נעדר לחלוטין כאן; 2) מספר פרטים מסוימים שאנו עצמנו נציין בהסברנו לבשורה השלישית. הוא היה יכול להוסיף את ההבחנה בתאריכים, אשר נקבעה בבירור על ידי שני המספרים. ראה טרנץ', הערות על המשלים, פסקה 14.

הר 25.¹⁴ כי יהיה זה דומה לאיש היוצא למסע, אשר קרא לעבדיו והפקיד בידיהם את רכושו. – החלקיק כִּי מציג מוטיב חדש של ערנות, המתבטא גם בצורה אלגורית. משל עשרת הבתולות ומשל הכישרונות דומים, אם כן, מבחינת הלקח הכללי שהם מכילים. העידוד זהה במהותו, אם כי ישנם ניואנסים והדרגתיות במחשבה. לפיכך, בעוד שהמשל הקודם הראה לנו את הבתולות הממתינות לאדונן, זה מראה לנו את המשרתים העובדים, הפועלים למענו: מצד אחד, אם כן, מדובר בחייו הפעילים של הנוצרי; מצד שני, מדובר בחיים המהורהרים, המתוארים בצורה ספציפית יותר. אך למרות שהצורך בחריצות בשירות האל טבוע חזק בשניהם, המשל השני מעביר טוב יותר את חומרת החשבון שיהיה צורך לעשות יום אחד. ניתן גם להסכים את ההקבלה הבאה בין שני האובייקטים - מנורות וכישרונות - היוצרים את מהות שתי הבדיות: המנורה הזוהרת היא הכישרון שמופעל; המנורה כבויה, הכישרון שאינו מניב דבר ונקבר. זהו הרצף הכללי; בואו נעבור כעת להסבר המאפיינים הספציפיים. גבר. האיש הזה הוא נציג של אדוננו ישוע המשיח, שופט ריבון של חיים ומתים. יוצאים למסע ארוך רמיזה למותו הקרב ולעלייה הנעלה של המושיע. על סף הסרת נוכחותה הנראית לעין של הכנסייה, הוא אכן היה כמו אדם שעומד לצאת למסע ארוך, מסדר את ענייניו ומשאיר הוראות למשרתיו. "בגלל אַהֲבָה "שהיה לו עבור הקדושים שהשאיר עלי אדמות, הוא אמר שבצער חזר אל האב, למרות שכאב לו להישאר בעולם", Auct. Operis Imperf., Hom. 53. הוא קרא לעבדיו עבדיו שלו, שהיו שייכים לו לחלוטין, באמת. כולם נוצרים, אשר ישוע המשיח הפך לאדון שלו דרך סבלו ומותו; או שוב, כל האנושות, שהיא רכושו המוחלט של אלוהים הבורא. משמעות המשל היא אכן כללית, ואין סיבה להגביל אותה. ומסר אותם ...זו אינה תרומה במובן הצר, כפי שנראה בהמשך הסיפור; אך גם אינה פיקדון פשוט. הוא מפקיד את רכושו בידיהם כדי שיוכלו לנהל ולהשקיע אותם בהיעדרו. שום דבר כזה לא קורה בינינו כיום. כאשר בעל בית עוזב לזמן מה, הוא כמעט ולא חושב לתת לכל אחד ממשרתיו סכום כסף שיוחזר לו עם שובו, אולי בתוספת השקעותיהם ועבודתם. אך זה היה נוהג נפוץ מאוד בעת העתיקה, ולמנהג זה מחבר אדוננו את משלו. הרכוש המופקד בידי המשרתים על ידי ראש הבית העשיר מייצג חסדים מכל סוג, במיוחד טובות הנאה רוחניות, שאלוהים מעניק בשפע כה רב לכל האנשים. כמו כן, מדובר בסכומים שיש להשקיע. – נציין, לפני שנעזוב את הפסוק הזה, שהוא לא גמור, והמשפט נותר מושעה. ניתן להשלים אותו בשתי דרכים: או על ידי קבלת שלושת הנקודות של הנושא, "מלכות השמים דומה לאיש... שקרא...", או על ידי הוספת פסוקית בסוף: "כך יעשה בן האדם".

הר 25.¹⁵ לאחד נתן חמש כישרונות, לאחר שתיים, ולאחר אחת, לפי יכולתו של כל אחד, ומיד הלך משם. – לאדון במשל היו שלושה משרתים עיקריים: הסיפור מזכיר את מה שהפקיד בידי כל אחד מהם לפני עזיבתו. חמישה כישרונות. הראשון מקבל חמישה כישרונות, כלומר, לפי המידע שמסרנו לעיל (ראה הערה 18:24), סכום ניכר יחסית של כ-12,000 אירו בשנת 2015 (ראה A. Rich, Dictionnaire des Antiq. Rom. et grecq. sv. Talentum). מעניין לציין כבדרך אגב שהמשמעות המטאפורית של המילה "כישרון" בכל הספרות המודרנית, כדי לציין כל יתרון של הטבע או החסד, חוזרת לקטע זה מהבשורה: שפות עתיקות לא הכירו אותו. לעוד שניים 4800 אירו לפי החישוב הקודם. לאחד אחר : 2400 €. – לכל אחד לפי יכולתו ...נקודה חשובה שיש לקחת בחשבון, המסבירה את החלוקה הלא שוויונית של הסכומים. כל אחד מקבל משהו: למעשה, אין אדם אחד שלא התמלא במתנות שמימיות. "כי אין אחד שיכול לומר באמת: לא קיבלתי כישרון, לכן אין לי דבר שאוכל להיות אחראי עליו... לכן הבה נבחן את מה שקיבלנו, ונהיה ערניים בניצול נכון", גרגוריוס הגדול, פרק 9 בספר אוונג. אבל לא כולם מקבלים את אותה הכמות: לאחד המאסטר מפקיד הרבה, לאחר הוא נותן פחות, ולאחר אף פחות. על סמך מה הוא מחלק את ברכותיו במידה הלא שוויונית הזו? על סמך יכולת, על סמך כישרונות אדמיניסטרטיבי, על נֶאֱמָנוּת כל אדם מספק, כך שהכל יהיה שוויוני לחלוטין בהתנהגותו. הבה נתפעל מהתכונה העדינה הזו של הטוב האלוהי אשר באופן זה מיחסת מתנות, וכתוצאה מכך אחריות, לכוח שבו העניקה לכל אדם. "אלוהים סידר הכל בהרמוניה בכנסייתו. הוא אינו מטיל על איש משאות מעבר לכוחותיו; הוא אינו מסרב לאיש את המתנה היחסית לכוחותיו", קג'טן, ב-hl. בכך משוחזר השוויון בצורה מסוימת, ואיש אינו יכול להתלונן, שכן איש לא יצטרך לתת דין וחשבון על שום דבר מלבד מה שקיבל. הוא עזב מיד הוא עזב מיד, מבלי לתת הוראות ספציפיות בנוגע לניהול הרכוש שחילק. הוא השאיר הכל לפעולה חופשית וספונטנית של שלושת המשרתים. ראוי גם לציין שהוא לא נתן שום רמז לגבי זמן שובו: הוא רצה להפתיע את משק הבית. 

הר 25.¹⁶ זה שקיבל חמש כישרונות הלך, השתמש בהם למטרה טובה וזכה בחמישה נוספים. – המשך הסיפור, פסוקים 16-18, מספר לנו מה קרה לכסף שהופקד בידי המשרתים לאחר עזיבת האדון. – הראשון יוצא מיד לדרך. הוא לא רוצה לבזבז רגע אחד, שכן "זמן הוא כסף", כפי שאנו אומרים היום. הם התווכחו. ראה ברטשניידר, לקס. מאן. ט. 1, עמ' 408. הוא החל לעשות עסקים, לסחור בחמשת הכישרונות שלו. ביטוי קלאסי זה מדגיש עוד יותר את קנאותו החרוצה של העבד. אילו הכסף והרווחים היו שלו מראש, הוא בוודאי לא היה משקיע מאמץ רב יותר. וזכה בעוד חמישה. מאה אחוז. זהו רווח ניכר, אך לא נדיר בעסקים כאשר הכל מתנהל בצורה מושלמת. יתר על כן, יש לציין, לפי פסוק 19, שלעבד היה "שפע של זמן" להכפיל את הסכום שקיבל. מי ייתן שגם אנחנו נרבב את הברכות שאלוהים הפקיד בידינו כמו אוצרות שיש להשתמש בהם היטב.

הר 25.¹⁷ באופן דומה, זה שקיבל שניים, זכה בשניים נוספים. – העבד השני, מתנהג כמו הראשון, מרוויח גם הוא סכום כפול מהסכום שהופקד בידיו. גם עבורו, הרווח לא הגיע מספקולציה מוצלחת שבוצעה ביום אחד, מהפיכה בשוק המניות, כפי שהיינו אומרים היום, אלא מסחר ארוך, מפרך ופעיל.

הר 25.¹⁸ אבל זה שקיבל רק מטבע אחד הלך וחפר בור באדמה והחבא שם את כספו של אדונו. התנהגותו של העבד השלישי הייתה שונה למדי. הוא עזב. בתורו, הוא יוצא לדרך, אך מסיבות שיספר לנו בהמשך, פסוק 24, אין זה כדי להכפיל את כישרונו באמצעות עסקאות מתחכמות. הוא חפר את האדמה. פרט ציורי. הוא חופר בור באדמה ופשוט מפקיד בו את כספו של אדונו. הקדמונים אהבו להחביא חפצים יקרים שרצו לשמור עליהם בדרך זו: שדות רבים עדיין שומרים על סודם. – שימו לב שעבד זה אינו מבזבז שלא בצדק את העושר שקיבל: אשמתו טמונה בכך שאינו עושה דבר כדי להגדילו. מבחינה מוסרית, אלו המחקים את התנהגותו האשמה הם אלו שאינם מפיקים תועלת מחסד האל ונשארים ללא שינוי, למרות הברכות הרבות שהם מקבלים על קידומם הרוחני. גרוטיוס, בהערותיו, מוסיף הערה הולמת מאוד: "זה שקיבל את המעט ביותר הוא זה שבחר ישו כדוגמה לרשלנות, כך שאף אחד לא יצפה להיות פטור ממאמץ מפרך בטענה שלא קיבל את המתנות הגדולות ביותר.".

הר 25.¹⁹ זמן רב לאחר מכן, חזר אדונם של העבדים הללו וגרש מהם לתת דין וחשבון. – אנו מגיעים לסוף. זמן רב לאחר מכן: רמיזה חדשה דומה לזו שבפסוק 5. ואכן, אומר הירונימוס הקדוש, "עובר זמן רב בין עלייתו של המושיע לביאתו". המאסטר חזר. אדוננו יבוא באותו אופן למשפט הסופי. וגרם להם לדווח... הוא דורש מיד דין וחשבון קפדני מכל אחד משלושת המשרתים.

הר 25.²⁰ ניגש אליו האיש שקיבל חמש כישרונות, הגיש לו חמש נוספות ואמר: "אדוני, הפקדת בידי חמש כישרונות; הנה עוד חמש שצברתי.". הם מוזכרים באותו סדר כמו קודם, לפי דירוג יורד. באיזו שמחה בוודאי הציע הראשון, בנוסף לחמשת הכישרונות שהופקדו בידיו, חמישה נוספים, חמש האחרות שהיו פרי חריצותו האמיצה. שפתו מנצחת, אם כי צנועה: "הבט", הוא אומר, והוא מראה לאדון את הסכום הגדול שהצליח להרוויח עבורו בנוסף.

הר 25.²¹ אמר לו אדונו: "יפה עבד טוב ונאמן. מאחר שהיית נאמן במעט, אפקידך על הרבה. לך לכל הדרכים ועשה את דרכך במלכות השמים." שִׂמְחָה מהאדון שלך. – תגובת המאסטר מלאה בטוב לב. היא מתחילה במילת עידוד: טוב, מושלם. מילים מתוקות לשמוע מאלוהים. – היא ממשיכה בשבח: עבד טוב ונאמן: שני תארים מפוארים באותה מידה. היא מסתיימת בגמול מפואר: אשים אותך על רבים... הבה נשים לב לשני ניגודים בולטים: הסכום שהופקד בידי עבד טוב זה היה ניכר, אך הוא כאין וכאפס לעומת הברכות האינסופיות שיעניק לו אלוהים לנצח בשמים. 2. הוא היה נאמן כעבד; מעתה ואילך הוא יהפוך לאדון ואדון. לְהַכנִיס שִׂמְחָה...משפט אחרון זה מתפרש בדרכים שונות. מספר פרשנים (קלריקוס, קוינול, שוט וכו') מעניקים ל"שמחה" את המשמעות של סעודה ומתרגמים אותה כ: היה אורח שלי, שתף את הארוחה השמחה שבה אחגוג את שובי. האם לא פשוט ומדויק יותר לומר ש... שִׂמְחָה מהמאסטר, זה שִׂמְחָה שהוא מחזיק בעצמו, שהוא יכול לתקשר עם חבריו, ושאליו הוא מזמין במיוחד את העבד הנאמן שזכה בו בחמש כישרונות? אם יש משהו מעורפל בביטוי, הרעיון ברור לחלוטין: "מילה אחת זו מכילה את כל האושר של החיים הבאים", יוחנן כריסוסטומוס, חומש 78 במתי. "שמחה נכנסת בנו", אומר אוגוסטינוס הקדוש בצורה מעוררת הערצה, מצוטט על ידי בוסואה, מדיטציות על הבשורה, בפרק 11, "כאשר היא בינונית. אבל אנחנו נכנסים לתוך שִׂמְחָה כאשר היא עולה על קיבולת נשמתנו, כאשר היא מציפה אותנו, עולה על גדותיה, ואנו נספגים בה: זהו האושר המושלם של הקדושים." כי אסור לנו לשכוח שהאדון הוא אלוהים, ש שִׂמְחָה המתנה שהוא מציע אינה אלא תענוגות נצחיים של גן עדן. – נקרא בהנאה גם את השורות הבאות מאת התיאולוג גרהרד, הרם אוונג אפ טרנץ', הערות על המשלים, עמ' 275: "שמחה זו כה גדולה עד שהאדם אינו יכול להכיל אותה וגם לא להיות מוכל על ידה. זו הסיבה שהאדם הוא שנכנס לשמחה בלתי נתפסת זו." שִׂמְחָה "זה לא נכנס לתוך האדם כאילו הוא יכול להכיל אותו." לכן, לביטוי בו השתמש ישוע המשיח יש אנרגיה גדולה מאוד.

הר 25.²² גם זה שקיבל את שני הכישרונות ניגש ואמר: "אדוני, הפקדת בידי שני כישרונות; הנה, הרווחתי עוד שניים.". ²³ אמר לו אדונו: "יפה עבד טוב ונאמן. מאחר שהיית נאמן במעט, אפקידך על הרבה. לך לכל הדרכים ועשה את דרכך במלכות השמים." שִׂמְחָה מהאדון שלך. העבד השני ניגש, ואותה סצנה מתרחשת. הוא מציג בביטחון את הסכום שהכפיל בזכות עמלו הקשה. האדון מברך אותו וגמל לו בנדיבות. בהתחלה, מופתעים לראות אותו מקבל את אותם שבחים ותשלום בדיוק כמו הראשון, שכן הוא הרוויח רק שני כישרונות בעוד שהראשון הרוויח עד חמישה. הילריוס הקדוש, בפרשנותו על מתי, פרק כ"ז, כבר העיר את התצפית הזו: "מה שקיבלו ומה שהחזירו שונה; אבל כל אחד מהם מקבל את אותו גמול מהאדון". עם זאת, אם זוכרים שהעבד השני קיבל רק שני כישרונות, בעוד שהראשון קיבל חמישה, רואים שזכותם, כמו גם רווחם, שווים יחסית. שניהם הכפילו את הסכום שהופקד בידיהם.

הר 25.²⁴ התקרב בתורו זה שקיבל רק כישרון אחד, ואמר: "אדוני, ידעתי שאתה אדם קשה, קוצר במקום שלא זרעת ואוסף במקום שלא זרת.". – התמונה משתנה לפתע עם התקרבותו של העבד השלישי. הוא חש, מהקבלה שניתנה לאחרים, את שקריות מצבו, ומנסה לכפר על טעותו על ידי הצעת תירוצים ריקים. אך הוא רק מצליח להחמיר את המצב בחוצפה שבהתנהגותו ובדבריו. אני יודע שאתה אדם קשוח. זהו שקר חסר בושה: אבל הכל מותר לאדם אשם חסר מצפון או עדינות, שרוצה להימלט בכל דרך שהיא מהעונש שהוא יודע שמגיע לו. – באמצעות שני ביטויים פתגמיים, מנסה האומלל הזה לפתח ולתמוך בנזיפה שזה עתה הטיל על אדונו. 1. לקצור את מה שלא זרע פירושו "לגזול את רכושם של אחרים", או אפילו "להעשיר את עצמך על ידי ניצול עמלם של בני האדם". זוהי המשמעות השנייה שיש לאמץ כאן, שכן העבד הרשע אינו מאשים את אדונו בעוול או בגניבה, אלא רק בקשיחות. – 2. אספו במקום שלא פיזרתם... המחשבה זהה לחלוטין. יש המתרגמים זאת כ"ניפה", אחרים כ"זריעה": אנו מקבלים את המשמעות הראשונה, כדי להימנע מטאוטולוגיה. – לאחר שציטט את האשמתו של העבד הרשע הזה, בוסואט קורא, בהרהוריו על הבשורה, בשבוע שעבר, ביום ה-90: "חס וחלילה שאלוהים יהיה כך. כי היכן לא זרע ואילו מתנות לא העניק? אבל ישוע המשיח רוצה שנבין, על ידי סוג זה של עודף, עד כמה גדולה קפדנותו של אלוהים בחישוב שהוא דורש. כי אין דבר שאין לו את הזכות לדרוש מיצורו חסר האמונה והסורר, שמהותו שייכת לו, ויש לו את הזכות להעניש את כפיות הכרת הטוב שלו בחומרה קיצונית ביותר."«

הר 25.²⁵ פחדתי, וטמנתי את כישרונך באדמה; הנה הוא, אני מחזיר לך את אשר לך. – לאחר פתיחת פסוק 24, שנועד להאשים את האדון עצמו, אם אפשר, ואת אופיו הרע, בכל מעללי עבדיו, העבד העצלן מתייחס לבסוף להתנהגותו שלו. הוא היה רוצה שזה יראה כביישנות, כתוצאה מפחדים לגיטימיים. בכך שהוא מחקה אחרים, הוא מתכוון, סיכנתי את הכסף שהפקדת בידי בספקולציות מצערות, ואז איך היית מתייחס אליי? – אבל כל זה אינו אלא שקרים ויהירות. "מי שהיה צריך להודות בכנות באשמתו ולהתחנן לאדונו, במקום זאת משמיץ אותו וטוען שפעל בתבונה, שמא, בניסיון להרוויח, יסכן את ההון", אמר הירונימוס הקדוש במקום. בסוף נאומו, הוא הגיע לשיא החוצפה: "יש לך את מה ששייך לך", אין לך זכות לדרוש יותר. הנה כישרונך, אני מחזיר לך אותו בשלמותו: לכן, אנחנו שווים. העבד המצער הזה לא יכול היה להיות פחות חכם: האירועים הבאים ילמדו אותנו זאת.

הר 25.²⁶ ענה לו אדונו: "עבד רשע ועצלן! ידעת שאני קוצר במקום שלא זרעתי, ואוסף במקום שלא זריתי?", – האדון, בטון נוקשה למדי, דוחה את משרתו הלא ראוי בטיעון אד הומינם; הוא מפנה את דבריו נגדו, כדי לגנותו ביתר שאת. רשע ועצלן. שני כינויים שונים למדי מאלה שהוחלו על שני המשרתים האחרים. רשע, משום שהעז להשמיץ את אדונו; עצלן, כפי שמעידה התנהגותו. ידעת...ידעת זאת. לכן, אין לך שום תירוץ, שכן עשית במכוון כל שביכולתך כדי לעצבן אותי. רק בורות יכלה לשמש לך כהגנה.

הר 25.²⁷ אז היית צריך לקחת את כספי לבנקאים, וכשאשוב הייתי מושך את מה ששייך לי עם ריבית. היית צריך להסיק את המסקנה המתבקשת מהנימוק שלך. תחזיר לי את הכסף... ביוונית, יש ביטוי ציורי שפירושו "לזרוק סכום כסף על שולחנו של בנקאי"; השווה לוקס 198:23. לבנקאים. ה"נומולרי" מילאו את תפקידם של חלפני הכספים המודרניים בקרב הקדמונים: הם שילבו תפקיד זה עם תפקיד הבנקאים, כיוון שניהלו בנק פתוח, קיבלו והלוו בריבית. הייתי מושך עם ריביתהרווח היה יכול להיות ניכר, שכן שיעורי הריבית היו גבוהים מאוד בעת העתיקה. כמובן, יהיה זה שרירותי לחלוטין לטעון שהיבט זה של המשל שלנו מוכיח את הלגיטימיות של ריבית. כאשר אדוננו מבסס הוראות מסוימות על מנהגי חיי היומיום, הוא בשום אופן לא מתכוון להצהיר על ערכן המוסרי. משמעות ההערה המופנית כאן לעבד הרשע ברורה למדי: אם חסרה לך האנרגיה לעסוק במסחר מפרך שהיה מאפשר לך להכפיל את הכישרון שלי, לפחות יכולת להגדיל אותו ללא מאמץ רב. לשם כך, אפילו לא היה צורך לחפור בור באדמה, כפי שעשית: די היה לזרוק את הכסף על שולחן חלפן כספים. ברמה המוסרית: "בזה הוא מתכוון שאם לא העז להשתמש במתנת האל במעשים מלאי סכנה, עליו בכל זאת להשתמש בה במעשים רווחיים מבלי להיות מסוכנים", קג'טן, ב-hl. יש כל כך הרבה דרכים להשתמש בחסדי האל, כישרונות אשר הפקידו בידינו: אוי למי שיניח להם לישון בלא פרי, שכן כולם מסוגלים להפיק מהם תועלת כלשהי.

הר 25.²⁸ קחו ממנו את הכישרון הזה, ותנו אותו למי שיש לו עשרה. – לאחר ההקדמה, פסוקים 26 ו-27, מגיע לנו המשפט, המשתרע על פני שלושה פסוקים, 28-30. העבד האשם נידון תחילה לשלילת הסכום שהופקד בידיו. אין דבר טבעי וצודק יותר משלילתו זו. על סמך אילו נימוקים ישמור העבד הרשע הזה על כישרון האדון? תן לי את זה....הראשון מבין שלושת המשרתים הוא שנהנה מכך. אין ספק, כישרון קטן מאוד לעומת הגמול שכבר קיבל, פסוק 21; אך תכונה זו נועדה לאשר את הפתגם שבפסוק 29, לפיו ראש המשפחה מצדיק את התנהגותו. 

הר 25.²⁹ כי למי שיש לו, יינתן, והוא יהי בשפע; אך ממי שאין לו, אף מה שיש לו יילקח. – ראה את ההסבר לפתגם בפרק 13, פסוק 12, שם כבר נתקלנו בפתגם זה בתורה אחרת של ישו. – קיקרו מבטא מחשבה דומה באומרו: "אותם חוקי טבע, אשר למען טובת הכלל, אוסרים על כל פגיעה קלה ברכושם של אחרים, מצדיקים, מאותה סיבה, את האזרח החכם, החרוץ והראוי, שאובדןו יהיה נזק ציבורי, מלקיחת מהחיוני לו לחלוטין כדי לשרוד מהאזרח הבטל שנהנה מעודף", משרד 3. מספר פרשנים, לאחר שהזכירו את האנלוגיה הקיימת בין עובדות העולם הטבעי לאלו של העולם המוסרי, מזכירים בצדק את החוק הידוע לפיו איבר בגוף האדם מתחזק וגמיש יותר באמצעות פעילות גופנית, בעוד שהוא מאבד בהדרגה את כוחו ואף את כוחו לפעול אם הוא נשאר ללא תנועה מתמדת. הדבר נכון, הם מוסיפים, לגבי המתנות שהאדון מעניק לנו: בשימוש, הן מתרבות; מוזנח, הן נובלות. ראה אב המנזר, הערה hl; טרנץ', הערות על המשלים, מהדורה 13, עמ' 283.

הר 25.³⁰ והשליכה את העבד חסר התועלת ההוא אל החושך החיצון: שם תהיה בכי וחריקת שיניים. – הנה החלק הנורא ביותר במשפט: לא רק שהעבד האשם נשלל מהכישרון שקיבל, אלא שהוא גם נידון לעונש מביש וחמור. הוא מכונה בצדק עבד חסר תועלת, שכן לא ידע כיצד לנצל את מצבו כדי לקדם את האינטרסים של אדונו כמו גם שלו. לזרוק את זה ההפך מ"בואו אל השמחה", פסוקים 21 ו-23. בעוד ששני האחרים זכו להיכנס למערכת יחסים אינטימית לחלוטין עם אדונם, הוא מרוחק לנצח מנוכחותו. ונשים לב היטב שאדם זה היה יכול להיות אשם יותר. מה אם היה מבזבז בהוללות את הכסף שהופקד בידיו? לכן, נשאל עם אוגוסטינוס הקדוש: "מה צריכים, אם כן, לצפות לאלה שבזבזו את עושר האדון בהוללות, אם אלו ששמרו אותו בעצלנות נידונו כך?" (אנאראט בתהילים לח, ד); "נמדוד את עונש הגנב כנגד עונש העצלנים" (אנאראט בתהילים צ"ט, י'). בחושך החיצוני. אמרנו במקום אחר (ראה 8, 12) מה לחשוב על החושך החיצוני הזה, כמו גם על הבכי וחריקת השיניים של אלה שהיד האלוהית דחקה אליה ללא רחם. האבות הותירו לנו, כמסקנה למשל זה, אמרה המסכמת היטב את תורתו המוסרית, ואשר רבים אף ייחסו לישוע עצמו: השתמשו בכישרונותיכם היטב, גרמו להם לצבור ריבית גבוהה. (ראה כעס, תקציר, עמ' 274). כן, הבה נשתמש בהם היטב אם איננו רוצים להיות ראויים לגורלו של אותו משרת אומלל. אוגוסטינוס הקדוש, בנאום נוגע ללב שנשא ביום השנה להעלאתו לאפיסקופטה (דרשה 339, 3), מיישם את משל הכישרונות על עצמו, והוא מספר כיצד זה חילץ אותו מפיתוי מסוכן. המחשבה חלפה במוחו לוותר על העבודות החיצוניות של השירות הקדוש כדי להפקיר את עצמו לתענוגות הקדושים של חיים מהורהרים; אך לאחר ששקל את כל הדברים בקפידה, אמר: "הבשורה מצמררת אותי מפחד." ובכל זאת, "האם יש משהו טוב יותר, משהו מתוק יותר, מאשר לשאוב בשקט מאוצרות האלוהיים? זה מה שטוב, מה שנעים. אבל להטיף, לנזוף, לתקן, לבנות, לדאוג לכולם - איזה נטל, איזה משקל, איזו עמל! מי לא יברח ממנה? אבל הבשורה מפחידה אותי." והוא המשיך להשקיע את עצמו למען נשמות, בהתאם לרצון המאסטר האלוהי. לכן, כל אדם יישאר בתחום שבו ה' רוצה אותם, וייתן להם ליישם במרץ את המתנות שקיבלו מלמעלה, מחשש להפוך למשרת חסר תועלת. - כך מסתיימת הסדרה השלישית של משלים של אדוננו ישוע המשיח (ראה הערה בתחילת פרק 13). נאמר במהלך שמונת או עשרת הימים האחרונים לחייו של המושיע, בין כניסתו החגיגית לירושלים לסבלו, הם מנבאים את השלמת מלכות האלוהים הסופית. הם מראים את היהודים הדוחים את ישוע כמודרים ממלכה זו (ראה מתי כא:22) ואת התנאים שבהם אנשים אחרים יכולים להתקבל (שם, 25). הטון שלהם בדרך כלל קודר. נאמר בצדק רב שהם נמצאים ב... משלים של הסדרה הראשונה, אשר כמעט כולן ניתנו על ידי מתי הקדוש, פרק 13, מהי הנבואה של פרק 24 לדרשת ההר. הכומר פלומפטרה, במשל סמית' של התנ"ך.

3° חלק שלישי, 25, פסוקים 31-46.

הר 25.³¹ כאשר בן האדם יבוא בתפארתו, וכל המלאכים עִמּוֹ יֵשׁב עַל כִּסֵּא תְּהוֹדָתוֹ. – הכל משתלב יחד בשיח האסכטולוגי, כשם שהכל משתלב יחד בהגשמתו. – בתפארתו; השווה 19:28; 24:30. השופט הריבון יופיע לפתע חגיגית; הוא יציג את עצמו מלא תפארת והדר: "הוא יראה את הוד מלכותו, אשר הייתה מוסתרת אז. הוא משווה את דממת הזמן הנוכחי עם הזמן העתידי, ואת ביאתו הראשונה עם השנייה", מלדונאט בהל. "הוא כבר בא פעם אחת, לא כדי להתפרץ בתפארתו, אלא כדי לסבול עלבונות וקללות. אבל אז הוא ישב על כס מלכות תפארתו", יוחנן כריסוסטומוס, חומש 79 במתי. עם כל המלאכים ; השווה 16, 27. הכל המלאכים יהיה שם, כמו כל הגברים. "איזו פרסום!" קורא בנגל, גנומון, ב-hl – הוא התיישב. זוהי תנוחתם של שופטים ומלכים מול נתיניהם; השווה תהילים ט', ה', ח' וכו'. לפיכך, הפועל "לשבת" משמש לעיתים על ידי סופרים קלאסיים במשמעות של "לשפוט". נוהג זה היה כה קבוע ברומא עד כי כיסא הקורולה ליווה את הקיסרים אפילו בפרובינציות או במשלחות צבאיות. לכן בן האדם יישב לשפוט אותנו. על כס מלכותו, כלומר, הכס המייצג את הוד מלכותו.

הר 25.³² וְכֵן יִקָּסְפוּ לִפְנָיו כָּל הַגּוֹיִם, וְיַבְדֵּל אִישׁ מֵאֶחָד, כְּמַרְעֶה מְבִיד בֵּין הַצָּה לְעַזִּים. – ראה 24, 31; בסימן שניתן על ידי המלאכים. – מולו, במידה שהוא יהיה השופט העליון האוניברסלי. – כל העמיםלא רק עובדי אלילים מוזכרים כאן, כפי שטוענים כמה מחברים פרוטסטנטים (קייל, אולסהאוזן, שטיר, אלפורד וכו'); וגם לא רק... נוצרים (אותימיוס), אלא כל העמים ללא יוצא מן הכלל, כל בני האדם שהיו קיימים מאז ראשית העולם, לא משנה מה דתם הייתה שייכים אליה. זהו אכן פסק דין כללי. והוא ייפרד הפרדה סמלית זו היא כבר פסק דין ראשוני. עד אז, כל בני האדם היו מעורבבים יחד, ללא קשר לאופיים המוסרי. ראה 13, 24 ואילך. "הם" מתייחס לאנשים המרכיבים את העמים ושכל אחד מהם יישפט באופן אישי. יתר על כן, כל הלאומיות תיעלם אז: לכן לא יהיה צורך להפריד בין אומות לעמים, אלא בין רשעים לטובים, כפי שעולה מההקשר. המלאכים יהיה אחראי שוב על פעולה זו. ראה 13, 49. כמו הרועה. השוואה חיננית, שאולה מחיי הרועים, כדי להסביר סצנה נוראית. כבשים ועיזים, אילים ואיילים, במיוחד במזרח, יוצרים עדר אחד, והרועה מוביל אותם יחד למרעה. (ראה בראשית ל', לג ואילך; שיר השירים א', ז', ח'). אך בערב הם מופרדים וממוקמים באורוות נפרדות. כך יעשה השופט הריבון באחרית הימים.

הר 25.³³ וְהוּא יִשְׁמִיחַ אֶת־הַכָּשָׁא לִימִינוּ, וְאֶת־הַעֲזִים לִשְׂמֹאְלוֹ. – הכבשיםכלומר הטובים, אשר כבשים הן סמלם; כי הם מייצגים בקרב כל העמים עֲדִינוּתצייתנות, תמימות. גם הצד הימני תמיד נחשב למכובד ביותר: זהו מקום האושר והברכה. ראה בראשית מח:יז. העיזים כלומר, הרשעים, שעיזים הן סמלם בגלל טבעם הסורר, סירחונם וטומאתם. "הוא לא אמר עיזים, אלא אילים, חיה חסרת מעצורים שתוקפת בקרניה", הירונימוס הקדוש ב-hl – שְׁמֹאל. צד המזל, ששמו עצמו נחשב לסימן רע; לכן היוונים, כה נוטים לאמונות טפלות, נמנעו מלבטא אותו. מעניין לזכור כאן שהקדמונים בדרך כלל הציבו את אליסיום, או משכן המבורכים, מימין, ואת טרטרוס, או משכן הרשעים, משמאל. 

כאן הדרך מתפצלת לשני נתיבים: הימין מוביל למרגלות חומות הדיס הגדול, שבדרך זו נלך לאליסיום; אך השמאל מבצע את עונשי הרשעים, ומוביל לטרטרוס הרשע. (אנייד 6, 540 ואילך)

הר 25.³⁴ אז יאמר המלך לאלה מימינו: "בואו, ברוכי אבי, קחו את ירושה, את המלכות שהוכנה לכם מראשית העולם.". – המשפט מתפרסם כעת, פסוקים 34-45, בצורת דיאלוג כפול שאמור להתקיים בין ישו לשתי קטגוריות האנשים שהוזכרו זה עתה. – הדיאלוג והמשפט הראשון של הטובים, פסוקים 34-40. כָּך לאחר הפרידה שהוזכרה לעיל, כאשר כל אדם תופס את המקום שחייו זיכו אותו עלי אדמות. המלך יגיד. השווה ט"ז:28. מלכותו הנצחית של המשיח מתחילה: לכן, זה שכרגע, פסוק 31, נקרא בן האדם, מקבל תואר הולם את כבודו האמיתי. אלו שיהיו מימינו פונה אליהם בפנים טובות, הבעת פנים מלאת טוב. לָבוֹא. לכל מילה יש משקל בהצהרה זו של אושר. הראשונה מכילה את ההזמנה המתוקה ביותר. היא נתנה השראה לאב לוק מברוז', חבר בכנסייה האנגלית, לעשות את ההרהור היפה הזה: "מילה זו מציינת חיבה מיוחדת וידידותית מאוד, שבאמצעותה ישו מזמין במתיקות את הנבחרים לבוא אל המלך, האדון והבעלים הראשון של הממלכה שאליה ישוב בקרוב, ושם יביא אותם עמו." בָּרוּך. איזה שם! וכמה טמון בשם הפשוט הזה. ברוך מנצח נצחים, ברוך לנצח נצחים, נועד מראש, מוצדק, מהולל. או, אם לדבר טוב יותר עם אוגוסטינוס הקדוש: "אהוב על ידי אלוהים לפני שהעולם היה קיים, נקרא מקרב העולם, מטוהר ומקודש בעולם, נועד לבסוף להתעלות לאחר קץ העולם." מונולוג. שֶׁלוֹ, לקבל כירושה. לא יהיה נכס מפואר יותר, וגם לא בטוח יותר, כי "אדם מחזיק באמת רק", אומר בוסואט, ביום ה-11, ה-93, "מה שיש לאדם לנצח: השאר בורח ואובד". הממלכה, מלכות המשיח הנחשבת בשלמותה המפוארת, ומשוחררת מכל היסודות החלשים והארציים (ראה את הפרשנות על 3, 1). – מוּכָן...הביטוי יכול להיות "מראשית העולם" או "לפני הבריאה". רוב הפרשנים מעדיפים את המשמעות השנייה. בשני המקרים, ישוע מדגיש את הרכות הראויה להערצה שגילה אלוהים כלפי בחיריו. זמן רב לפני בריאתם, הוא שקל את הגמולים שיעניק להם, והכין עבורם שמחות ותהילה אינסופיות.

הר 25.³⁵ כי הייתי רעב ונתתם לי אוכל, הייתי צמא ונתתם לי לשתות, הייתי גר וקיבלתם אותי, – לאחר שגזר את הגזירה שתקבע לנצח את גורלם המבורך של הצדיקים, ישוע, הממלא בציפייה את תפקידי השופט הריבון, מציין כיצד הם יזכו בכתר המפואר שלהם. הייתי רעב...האם לא מפתיע לשמוע אותו פשוט מציין, כסיבות לאושרם הנצחי של הנבחרים, כמה מעשי חסד? "כמה קלים הדברים האלה!" קורא יוחנן כריסוסטומוס. הוא לא אומר: "הייתי ב..." כֵּלֵא "והצלת אותי; הייתי חולה וריפאת אותי; הוא פשוט אומר: ביקרת אותי, באת אליי." אבל נשים לב שאלו הן רק דוגמאות. יתר על כן, כל המעשים שהזכיר ישו דורשים פחות או יותר מאמץ והקרבה. ויתרה מכך, הוא בוחר אותם במכוון מבין הפחות קשים, כדי להראות שאם אדם יכול לקבל גמול כזה עבור כוס מים, עבור מילה טובה, כמה יותר הוא יהפוך ראוי לכך באמצעות מעשים של שלמות גדולה יותר. יש כאן טיעון קל וחומר שאסור להתעלם ממנו. לבסוף, כפי שאמר גרגוריוס הקדוש מנציאנזוס, "באף אחת מתכונותיו לא כבוד אלוהים כמו ברחמיו." מחשבות אלה יעזרו לנו להבין מדוע ישוע מדבר רק על מעשים חומריים גרידא, מדוע הוא אפילו לא מבטא את שם האמונה. הכנסת אותי פנימהבמובן של מתן ה-הַכנָסַת אוֹרְחִים.

הר 25.³⁶ עירום, והלבשתם אותי; חולה, וביקרתם אותי; כֵּלֵא, ואתה באת אליי. – הפסוק הקודם שיבח את הנבחרים על שעשו שלושה מעשי רחמים; הפסוק הזה מזכיר שלושה נוספים. הייתי עירום : בבגדים סחוטים, לבוש למחצה. סנקה, דה בֶּנֶף. 5, 3: "כשרואה אדם לבוש בצורה גרועה ומכוסה בסחבות, אומר שראה אדם עירום." ביקרת אותיביקור חולים תמיד נחשב על ידי יהודים לאחד הפעילויות העיקריות של צדקה אחווה"אלוהים ברוך הוא. בקר" החולים"בראשית יח, א; וכן גם אתה, בקר את החולים", אנו קוראים בתלמוד, סוטה יד, א. הגעת אלייבימי קדם, דלתות הכלא נפתחו בקלות רבה יותר מאשר כיום לקרובי משפחה וחברים שרצו לראות מישהו כלוא; השווה ירמיהו לב:ח; מתי יא:ב; מעשי השליחים 24, 23 וכו'. הסיבה לכך היא שבדרך כלל אדם עבר שם מעצר מונע בלבד. אנו מכירים את העיקרון הזה של המשפט הפלילי הרומי: "בתי כלא מוקמים רק כדי להחזיק פושעים, לא כדי להעניש אותם". לפיכך, אנשים אדוקים וצדקים ביקרו לעתים קרובות וניחמו אסירים. מנהגים מערביים עכשוויים מגבילים באופן משמעותי את מימוש מעשה צדקה זה. – לשש מעשי החסד שהמושיע מנבא כאן את גמולם הנשגב, הוסיפו תיאולוגים מעשה שביעי, קבורת המתים, אשר טובית נתן דוגמאות כה יפות להן (ראה טובית י"ב:י"ב). 

1) לתת אוכל לרעבים,

2) תנו לשתות לצמאים,

3) להלביש את העירומים,

4) לממש אתהַכנָסַת אוֹרְחִים,

5) ביקור החולים,

6) לפדיון השבויים,

7) לקבור את המתים.

הר 25.³⁷ יענו לו הצדיקים: "אדוני, מתי ראינו אותך רעב והאכלנו אותך, או צמא ונתנו לך משהו לשתות?" ³⁸ מתי ראינו אותך זר, וקבלנו אותך עירום והלבשנו אותך? ³⁹ מתי ראינו אותך לאחרונה חולה או בבעיה כֵּלֵא, והגענו אליכם? תגובת הצדיקים משתרעת על פני שלושה פסוקים, 37-39: היא נראית בתחילה יוצאת דופן למדי. אכן, אפשר לשאול, האם המבורכים יהיו בורים לבשורה ולהבטחותיה? האם היו שוכחים, ביום האחרון, שעל פי דבריו אלה של ישוע ואחרים כמוה (ראה י':40-42 וכו'), אותם קראו, חוו ותרגלו פעמים כה רבות עלי אדמות, טוב שנעשה בשם המשיח לכל מיני אנשים הסובלים יתוגמל כאילו נעשה ישירות למשיח עצמו? בוודאי, הם לא היו שוכחים זאת. לכן, פרשנים מסכימים שאין להפריז בפרט זה של הדרמה הגדולה. תגובת הנבחרים תהיה יותר שכלית מאשר חיצונית, וההפתעה שהיא מביעה תנבע פחות מהפתעה אמיתית, הנובעת מחדשות בלתי צפויות, ויותר מתחושת עוצמה של...’עֲנָוָה"הם נדהמים להיות כה מרוממים, הן מגודל תפארתם והן משום שהטוב שעשו ייראה להם כה קטן" (ראה ראבן מאורוס, ב-hl; לוקס מברוז', קורניי דה לפייר, וכו'). ניתן גם לומר, עם אוטימיוס, יאנסניוס, וכו', שתגובה זו הוכנסה על ידי ישוע לתיאור הגרנדיוזי של יום הדין האחרון כדי לספק לו את ההזדמנות להמליץ בחום על מעשי צדקה. זה יהיה מעין משל המוכנס בין פרטים שיהפכו יום אחד להיסטוריים. מתי זה...התגובה מדגישה ומדגישה את כינוי הגוף הזה, החוזר על עצמו עם כל פועל. הנבחרים מסבירים בענווה לישוע שלא לו באופן אישי הם סיפקו את השירותים שעליהם הם מקבלים גמול כה גבוה.

הר 25.⁴⁰ והמלך יענה להם: "אמן אני אומר לכם, כל מה שעשיתם לאחד מאחיי הקטנים האלה, עשיתם לי.".– השופט הריבון פונה אליהם בתשובה אדיבה, שהיא סיום גזר דינם המבורך. בְּכָל פַּעַם... מסכם את כל מעשי החסד המפורטים לעיל. אחד מהקטנים יותר האלה ; השווה י':42. כאן ישוע אינו מתייחס רק לשליחים, וגם לא נוצרים, אבל באופן כללי, כל חסרי המזל: הם אחיו, הוא חי בהם כראש האנושות האמיתי, יש לו חיבה מיוחדת אליהם משום שקיומו עלי אדמות היה דומה לשלהם. "אלה" הוא ציורי: ישוע אמור להצביע עליהם בתנועה. זה שלי...מכיוון שישוע הוא אחד עם האומללים, מסקנה זו טבעית ומעודדת כאחד. כאן, על פי שואטגן, *הוראה טלמ. אין הל*, נמצא קטע תלמודי מקביל לדברי המושיע: "אמר רבי עפין: בכל עת שעומד עני בפתחך, האל הקדוש והמבורך עומד לימינו; אם תתן לו, דע שתקבל גמול ממי שעומד לימינו; אם לא תתן לו דבר, דע שיענש על ידי מי שעומד לימינו." אבל איזו עוצמה עליונה טמונה במחשבתו של ישוע! הוא לבדו יודע את כל מעשי הרחמים שהיא עוררה בתוכו... נַצְרוּתבהשוואה אליו, העקרונות ההומניטריים של הפילנתרופיה אינם אלא הצהרה ריקה וקרה, המייצרת רק מעשי מסירות נדירים.

הר 25.⁴¹ אז, בפנותו לאלה שלשמאלו, יאמר: לכו ממני, מקוללים, אל האש הנצחית שהוכנה לשטן ולמלאכיו. – אנו מגיעים כעת לגזר הדין הנורא של הרשעים, פסוקים 41-45. בפרטיו השונים, בעצם ניסוחו, הוא מקביל לגזר הדין של הטובים, מה שמדגיש את ההבדל העצוב. ואכן, למרות הדמיון, שתי הגזירות מנוגדות זו לזו לחלוטין, וכך גם חייהם של האנשים שעליהם הן נפלו. לָסֶגֶת. מילה זו היא המפחידה ביותר מבין כל המילה המרכיבה את המשפט השני: היא מרמזת מצד אלוהים על שנאה עזה ביותר כלפי אלה שהוא דוחה, בדיוק כפי שהיא מציגה בפני הארורים את פני העונש הקשים ביותר. לכן, דווקא בהפרדה מאלוהים טמון למעשה "כאב הגיהנום", בדיוק כפי שאושרם של הנבחרים טמון מעל הכל באיחוד נצחי עם אלוהים. הבה נקשיב לבוסואה: "במקום זאת..." לָבוֹא כה מרהיב, מלא מתיקות ראויה להערצה, אשר יספק את לב האדם מבלי להשאיר לו דבר לחפוץ, הרשעים, חסרי התשובה, שומעים את חסרי הרחמים הללו. קדימה, לסגת. הו מילים שלא ניתן להרהר בהן כראוי: בוא. לך. הבה נשתוק; שתוק, לשוני, דבריך חלשים מדי. נשמתי, שקלי את המילים הללו המקיפות את כל האושר והאומללות, ואת כל הרעיון של שניהם: בוא, לך. בוא אליי למקום שבו כל הטוב נמצא. לך הרחק ממני למקום שבו כל הרע נמצא. הרהורים על הבשורה. שבוע שעבר, ימים 93 ו-97. לעזאזל איתם, שנוא, מסור באופן בלתי הפיך לכל הזוועות ולכל העינויים. ישוע כינה את הצדיקים "ברוכים מאת אבי"; כאן, הוא פשוט אומר: "ארורים". האבות הקדושים ציינו את הסיבה להשמטה מכוונת זו של שם שהמושיע אהב לבטא. "שימו לב גם שאם אמר 'ברוכים מאת אבי', הוא לא אומר כאן 'ארורים מאת אבי'; כי האב הוא מקור כל הברכה, אך כל אחד הופך לעצמו לקללה, על ידי עשיית מעשים הראויים לקללה", אוריגנס. אלוהים יודע רק כיצד לברך: המקוללים, אם כן, הם אלה שמקללים את עצמם. אֵשׁ!. אחרי כאב הפגיעה מגיע כאב החושים, שסוכנו העיקרי יהיה האש שתכלה את הנידון, אש אמיתית ותקינה (ראו את החיבור המלומד של פאסאליה, מתוך Aeternitate poenarum deque igne aeterno commentarii, (Ratisb. 1854) למרות ששונה משלנו בכמה היבטים; בו זמנית אש נצחית, כפי שאומר ישוע במפורש. את התואר נצחי אכן יש לפרש פשוטו כמשמעו: זו אינה הגזמה פופולרית לציון זמן ניכר, זוהי מציאות נוראית. מי היה מוכן... אותה מחשבה כמו בנוגע למילה אָרוּר. "לא אני," אמר, "שהכנתי לכם את האש הזו. אכן הכנתי לכם מלכות, אך להבות אלו נועדו על ידי רק לשטן ולמלאכיו. אתם לבדכם חייבים להאשים את חוסר המזל שלכם, ואתם צללתם מרצונכם לתהומות אלו," יוחנן כריסוסטומוס, דרשות 79 בבשורה על פי מתי. אלו חטאינו וחטאיהם של השדים שחפרו את הגיהנום: אלוהים אינו בורא אותו במובן חיובי. – אזכור השטן ורוחות רעות אחרות משמש גם להמחשה טובה יותר של היקף עונשי הגיהנום, כאשר נוכחותם של מלאכים מרדניים אלה מוסיפה במידה ניכרת לייסורי הנידונים.

הר 25.⁴² כי הייתי רעב ולא נתתם לי לאכול, הייתי צמא ולא נתתם לי לשתות, ⁴³ גר הייתי ולא קיבלתם אותי; עירום ולא הלבשתם אותי; חולה וסובל כֵּלֵא, ולא ביקרתם אותי. – המשפט השני מנוהל כמו הראשון ובאותו אופן. היצירות הבסיסיות ביותר של צדקה נוצריתמעשי פולחן אלה, אם מושמטים מכוונת, עלולים להיות גורם לאסון נצחי עבור האנושות, כשם שהם יכולים להשיג עבורם, אם נערכים בנאמנות, את האושר הבלתי פוסק של גן עדן. מכאן, קל להסיק שאם רשלנות פשוטה בשירות הזולת יכולה להוביל לתוצאה כה נוראית, פשעים מכוונים נגד אלוהים ונגד האנושות יניבו אותה בצורה חד משמעית עוד יותר.

הר 25.⁴⁴ אז גם הם יאמרו לו: "אדוני, מתי ראינו אותך רעב או צמא או זר או עירום או חולה או במצוקה?" כֵּלֵא, ולא עזרנו לך? – הם יענו לו, כלומר, כפי שעשו המבורכים, פסוק 37. – מתי יהיה...מרצוננו החופשי, הם מתכוונים, היינו מבצעים מעשי חסד אלה כלפי ישו, אילו הייתה לנו ההזדמנות. אך הם טוענים שהזדמנות מבורכת זו תמיד חמקה מהם. האם, אם כן, הם ראויים לעונש כזה על חטא שלא היה מעשה ידם?

הר 25.⁴⁵ והוא יענה להם: "אמן אני אומר לכם, כל מה שלא עשיתם לאחד מקטני אלה, לא עשיתם לי.". – אז הוא יענה. השופט הריבון לא יקבל את התירוץ השווא הזה; שכן, אומר הירונימוס הקדוש, ב-hl, "משמעות הדבר היא בבירור שבכל אדם עני, ישו רעב ניזון, ישו צמא מרוצה, ישו נודד מקבל מחסה, ישו עירום מלובש, ישו חולה מקבל ביקורים, ישו כלוא מקבל נחמה מביקורים." הוא הזהיר אותנו בבירור. לאחד מהקטנים האלה השוואתי זה שקולה לעלילת הקודש בפסוק 40. לא עשית את זה. אנו שואלים שוב משואטגן פסוק רבני: "לא השיבו את נשמת העניים באוכל ובשתייה. וגם לא אלוהים; יהי רצון. בעולם הבא הוא יקבל את נשמותיהם."«

הר 25.⁴⁶ ואלה ילכו לעינוי עולם, אבל הצדיקים לחיי עולם."» שני המשפטים נאמרו; ישוע, באפילוג מלכותי ונשגב, מאפשר לנו כעת לחזות בביצועם. ואלה ילכו...; הנידונים שהוזכרו לאחרונה. לעינוי נצחי מילים מפחידות, שמשמעותן מעל לכל ספק; דה וטה עצמו, למרות הרציונליזם הנלהב שלו, נאלץ להודות בכך. יתר על כן, כפי שציין בצדק גרגוריוס הקדוש בדיאלוגים 4, פרק 44, "אם העונשים שבהם ישו מאיים עלינו לרסן את העוול הם כוזבים, כך גם ההבטחות שהוא נותן כדי לעורר אותנו לנהוג בצדק." שני הנצחים, זה של גן עדן וזה של גיהנום, הם קורלטיביים: אם אחד נופל, כיצד השני יתקיים? ראה אוגוסטינוס הקדוש, של עיר האלוהים, 21, 23. לפיכך, הם היו דוגמה של אמונה בקרב היהודים, בדיוק כפי שהם בקתוליות. לא ניתן למצוא בכתובים מילה אחת שיכולה לתת לאלונים תקווה להפסקת סבלם. לחיי נצח. ביטוי זה אהוב על סופרי הברית החדשה, שכן הם משתמשים בו עד 44 פעמים. הוא אינו מציין רק קיום, אפילו קיום מאושר ואינסופי, אלא חיים מהותיים, חיים בצורתם המושלמת ביותר. – שימו לב, על פי בנגל, גנומון, בה. 1., שהמשפט אינו מתבצע באותו סדר בו נאמר. "המשיח יפנה תחילה לצדיקים, בנוכחות הרשעים אשר ישמעו; אך הרשעים ילכו ראשונים, והצדיקים יהיו עדים לעונשם". ישוע אינו מוסיף דבר למילה "נצחי": המסך נופל והנצח הכפול מתחיל, כאשר ההחלטה אינה ניתנת לביטול. בכך מסכם המאסטר האלוהי את הנאום הנורא הזה.