הבשורה על פי מתי, עם פירושים פסוק אחר פסוק

פרק 27

27, 1-2. מקביל. מרקוס 15, 1; לוקס 23, 1; יוחנן 18, 29.

הר כ"ז.¹ מוקדם בבוקר, כל ראשי הכוהנים וזקני העם התכנסו נגד ישוע כדי להוציאו להורג. – מהבוקר. הנרטיב נקטע על ידי הכנסת הכחשתו של פטרוס הקדוש: הסיפור ממשיך את החוט שנקטע לרגע. אז, מוקדם מאוד בבוקר, אומר מרקוס, חברי הסנהדרין נפגשו שוב "נגד ישוע". ישיבת הלילה שלהם נמשכה מאוחר מאוד, אך עם אור היום הראשון, הם כבר היו ערים כדי להשלים את מלאכת הנקמה שלהם. הם קיימו מועצה. מילים אלה מצביעות על אסיפה רשמית חדשה, כפי שרוב הפרשנים מסכימים. רק לוקס שמר על הפרטים (כב:66-71). יתר על כן, היא הייתה קצרה ונתפסה כמעט כפורמליות בלבד. אך היא נחשבה נחוצה כדי לשמור על מראה חיצוני. למעשה, היה זה בניגוד להלכה היהודית לנהל עניינים חשובים במהלך הלילה (סנהדרין ד:1), כלומר, בין קורבנות הערב לבוקר. כעת, הליכי המשפט וגינויו של ישוע התרחשו כולם במהלך פרק זמן זה. היה צורך לתקן אי סדירות זו, מחשש להיחשף למחאות מביכות. להרוג אותו ; השווה 26, 4-59. "הבה נשים לב. אין מדובר בתיקון גזר הדין שניתן יום קודם לכן. ישוע נידון, נידון באופן בלתי הפיך. מדובר אך ורק במסירתו למוות באמצעות טפסים ומכשירים משפטיים המסוגלים לכפות סמכות"; למאן, Valeur de l'Assemblée, וכו', עמ' 91. מעל לכל, במושב השני הזה, המטרה היא לבחון את האמצעים לביצוע גזר הדין שניתן קודם לכן. הם מחפשים את התלונות שניתן להציג בפני פילטוס, הם תוהים מהי הדרך הטובה ביותר לנסח את ההאשמה כדי לאלץ את המושל הרומי לגנות את ישוע בתורו.

הר כ"ז.² וְכַשְׁלוּ אוֹתוֹ, הִקְדְּשׁוּ אוֹתוֹ וּמְסַגְרוּ אוֹתוֹ לַמְשִׁיּוּן פוֹנְטִיוס פִּילָטוֹס. – ולאחר שקשרו אותו. אדוננו היה כבול מהרגע הראשון של מעצרו (ראה יוחנן י"ח:12); אך כנראה שלשלאותיו או כבלותיו הוסרו במהלך חקירותיו השונות. הן הוחזרו לביטחון נוסף כאשר נלקח מארמון קיפא אל הפרטוריום. הם מסרו אותו לפונטיוס פילטוספונטיוס פילטוס, אותו שופט פחדן שהייתה לו השפעה כה גדולה על התוצאה הגורלית של משפטו של ישו, שלט ביהודה ובירושלים מאז שנת 26 בשם הקיסר טיבריוס ותחת סמכותו של מושל הפרובינציה... סוּריָההתואר המיוחס לו בשני הטקסטים הלטיניים והיווניים שלנו אינו מדויק לחלוטין: טבעם האמיתי של תפקידיו בא לידי ביטוי בשפה הרשמית במילה "נציב". ראה טקיטוס, דברי הימים 15.44: "שם זה מגיע להם מהמשיח, אשר תחת טיבריוס נמסר לעינויים על ידי הנציב פונטיוס פילטוס". הוא היה הנציב השישי של יהודה. כהונתו נמשכה עשר שנים תמימות (26-36), למורת רוחם של היהודים, אותם התעלל ללא הרף במהלך תקופה ארוכה זו. עוין למוסדותיהם ולדתם, הוא חרג לעתים קרובות מסמכותו נגדם, עד כדי הפרה גלויה של החירויות שרומא העניקה להם לאחר הכיבוש. לפיכך, הוא לא היסס להביא לירושלים ולתלות על קירות ארמונו מגנים הנושאים את שמותיהם של כמה אלים פגאניים; פילון, עד קאיום, סעיף 38. במקרה אחר, הוא החרים את הכסף הקדוש שהגיע מפדיון נדרים מסוימים והשתמש בו לבניית אמת מים; ראה פלביוס יוספוס, המלחמה יהודים ב':ט':ד'. מעשים שרירותיים אלה ואחרים כמוהם (ראה לוקס י"ג:א'; יוסף בן מתתיהו, קדמוניות יהודיות י"ג:ג':א') עוררו תנועות מרד אותן הטביע ללא רחם בדם. אך נראה בהמשך (הערה לפסוק 26) שהוא עצמו הפך בסופו של דבר לקורבן של חומרתו הפזיזה. – בינתיים, עלינו לחקור את הסיבה לכך שחברי הסנהדרין, לאחר שגינו את אדוננו ישוע המשיח, הובילו אותו אל המושל הרומי. הביטוי בו השתמש האוונגליסט הוא משמעותי; "הם מסרו אותו" - זהו בדיוק הביטוי שהמושיע השתמש בו פעם כאשר ניבא את הנסיבות הללו של סבלו: "בן האדם", אמר, "ימסר לידי ראשי הכוהנים והסופרים, אשר יגזרו עליו מוות וימסרו אותו לגויים" (מתי כ':י"ח-יט' ומקבילות). ישוע מובא לפילטוס כדי שיסגירו אותו, כדי שיינטש בידיו כמו פושע שנועד למות. אבל מדוע הם אינם מבצעים את גזר דינם? לא פחות מאשר צורך נואש נדרש כדי להביא את הכוהנים והמורים הגאים הללו להתחנן לעזרתו של שופט רומי, ובמיוחד של רומאי כמו פילטוס. אם הם מגישים את פסק דינם בפניו, זה משום שאינם מסוגלים לבצעו ללא התערבות רומית. הם מודים בכך במפורש בבשורת יוחנן: "אין לנו רשות להמית איש" (יוחנן י"ח:31). ואכן, אנו יודעים מההיסטוריה שבמשך שנים רבות רומא שללה מהיהודים את זכות החיים והמוות, במילים אחרות, את "זכות החרב". הסנהדרין שמרה על הסמכות הדלה לגזור גזרי דין מוות; אך הרומאים שמרו לעצמם את הזכות לבחון מחדש את גזר הדין ולבצע אותו. זו הסיבה שאנו מוצאים את חברי המועצה במשמר הפרטוריאני. הם באו בהמוניהם בעקבות קורבנם, בתקווה להרשים את פילטוס במספרם העצום. השעה המוקדמת שבחרו גם העניקה לגישתם אווירה של עניין דחוף ורציני ביותר. הנציב התגורר בדרך כלל במשך רוב השנה בקיסריה בארץ ישראל, על החוף. אבל, בזמן החגים, הוא היה מגיע בדרך כלל לירושלים לזמן מה, עם חיילים נוספים, כדי להיות מסוגל לדכא טוב יותר את המהומות שפרצו כמעט תמיד אז עקב קנאות יהודית. ארמונו של הורדוס, ששכן ממערב לעיר, שימש כמקום מגוריו בנסיבות אלה. ראה פלביוס יוספוס, המלחמה יהודים ב':14, 8; פילון, עד קיום, 38. אף על פי כן, באותה שנה הוא בוודאי התיישב במצודת אנטוניה, צפון-מערבית למקדש, שכן במקום זה מסורת עתיקה ממקמת את סצנות ההלקאה וה"אדם הקדוש". לכן, שם נלכד ישוע. כדי להגיע לשם, הוא היה צריך לחצות, תוך כדי עלבונות ההמון, חלק ניכר מהעיר, כאשר ביתו של הכהן הגדול שכן, ככל הנראה, ליד פסגת הר ציון. ראה אנצ'סי, אטלס גיאוגרפי, לוח 17.

הר כ"ז.³ יהודה, שבגד בו, ראה כי נידון, התחרט והחזיר את שלושים מטבעות הכסף לראשי הכוהנים ולזקנים., – "אז", כלומר כאשר הסנהדרין, לאחר שתי הישיבות בהן גזרה רשמית על מותו של ישוע, יצאה לקחת את קורבנה למושל הרומי. מי בגד בו? נוסחה מרושעת שנוספה לשמו של יהודה כדי להטיח בו סטיגמה. בראותו שהוא נידון. הבוגד מבין שישוע נידון ללא כל אפשרות חזרה ושהוא נכסף מאוד. מה פירוש הדבר? האם לא ידע, בבגידתו, שהדברים יגיעו לקיצוניות זו? דום קלמט ופרשנים אחרים חשבו כך. אך זה נראה לא סביר. עדיף, כדי להסביר את סוג ההלם שאוחז ביהודה, לפנות לפסיכולוגיה. לעתים קרובות קורה שפושעים גדולים מבינים במלואם את גודל פשעיהם רק לאחר שביצעו אותם; טקיטוס כבר אישר זאת, דברי הימים יד, פרק י': "כאשר נירון ביצע את הפשע, הוא הבין את גודלו". במובן זה יהודה מתמלא אימה לנוכח גזר דינו של ישוע, למרות שצפה אותו וסייע לו. – במובן זה הוא גם מתחרט: מונע על ידי חזרה בתשובה. הבה נבחן בהקשר זה הרהור הולם מאוד של יוחנן כריסוסטומוס, חומה 85 במתי: "השטן תמיד מתחיל בדברים קטנים, ומוביל אנשים באופן בלתי מורגש לפשעים הגדולים ביותר, שמהם הוא צולל אותם לייאוש, שהוא שיאם של כל האחרים. כי מי שמתייאש לאחר פשעו יהיה נידון יותר על ייאושו מאשר על הפשע שגרם לו." יתר על כן, מחברי העתיקה השוו בצדק את חרטתו של יהודה לזו של קין: כמו זו של רצח האחים הראשון, היא ללא ספק כללה תחושה עמוקה של כאב ופחד; אך אהבה ותקווה אלוהיות נעדרו ממנה. ראה Thom. Aq. Comm. In hl. הטקסט היווני מבטא את המשאלה שמה שנעשה לא נעשה, משאלה מעורבת בחרטה ואפילו חרטה, אך ללא כל שינוי אמיתי בלב, ללא חרטה רצינית. פטרוס הקדוש התחרט בדרך האמיתית; ליהודה, לעומת זאת, יש רק חרטה כוזבת שמגבירה את חטאו רחוק מלהפחית אותו. – אולם, המבשר מציין סימן בולט לחרטה שאכלה אותו: הוא החזיר את שלושים מטבעות הכסף. בשנאה לפשע שביצע, הוא שלל מעצמו מרצונו החופשי את הרווח הנורא שבגידתו הביאה לו. אולי הוא שיבח את עצמו בכך שעל ידי השבת הכסף והכרזה על חפותו המוחלטת של ישוע, הוא ישיג את שחרורו.

הר כ"ז.⁴ ויאמרו "חטאתי בבגדתי בדם נקי." השיבו "מה לנו זה? זו בעיה שלכם."« – חטאתי. הוא מודה בגלוי בעוונו, ואת מלוא היקפה הוא מציין על ידי הוספת: על ידי העברת דם חף מפשע. למסור דם חף מפשע הוא מילה עברית שמשמעותה: למסור אדם חף מפשע לאויביו, אותם יהרגו לאחר מכן בצורה הלא צודקת ביותר. לכן, יהודה הבין במלואו, כפי שציינו לעיל, את התוצאה הכמעט בלתי ניתנת לטעות של בגידתו. – העדות שהוא נושא כעת על ישוע חזקה מאוד: זה שמכריז על חפותו המושלמת של המושיע הוא תלמיד שחי בקרבתו במשך מספר שנים ולמד אותו מקרוב ברגשות עוינים. מה זה משנה לנו? "מה ענייננו?" ענו ראשי הכוהנים והזקנים בקרירות. כל זדונם ניכר במילים אלה: מתברר יותר ויותר שהם רצו להיפטר מישוע בכל מחיר. הם גינו אותו לא משום שהוא אשם, אלא משום שהם שונאים אותו. חפותו, שאושרה באיחור על ידי שותפם, אינה מעניינת אותם כלל. הם הוסיפו באירוניה: "זה עניינכם. אם חטאתם, ראו כיצד תוכלו לכפר; אבל זה כלל לא נוגע לנו." כמה צודק בנגל באומרו, גנומון בהל: "אלה שפעלו כיורשים משותפים אך סטו הם הרשעים. אלה שלא פעלו כיורשים משותפים אך חזרו בתשובה מאוחר יותר הם הצדיקים.".

הר כ"ז.⁵ לאחר מכן, לאחר שהשליך את מטבעות הכסף לתוך המקדש, הוא נסוג, הלך ותלה את עצמו. – לאחר שזרקו את מטבעות הכסף. תגובתם האכזרית של הכוהנים מילאה את יהודה בייאוש. הוא החל בכך שהשליך לתוך המקדש, כראיה נגדם וכדי להפר את החוזה הידוע לשמצה, את שלושים מטבעות הכסף שגרמו לנפילתו. במקדש. נכון שהגישה למתחם הקדוש הייתה שמורה אך ורק לכוהנים; אך הדיוטות יכלו להיכנס לפרוזדור המקדש, ושם, ללא ספק, זרק יהודה את שלושים מטבעות הכסף. ייתכן גם, כפי שמשערים כמה מחברים בעלי מוניטין, שהבוגד, במעשה נואש, פלש למקום הקדוש כדי לזרוק לתוכו את שלושים מטבעות הכסף. לאחר מכן הוא עזב, כנראה מחוץ לעיר, וסיים את חייו בצורה מבישה ופושעת. הוא תלה את עצמו. ובכל זאת, נעשו לעיתים ניסיונות לתת לפועל משמעות פיגורטיבית. גרוטיוס, המונד, פריזוניוס (De Morte Judae, Lugd. Bat. 1702) וכו', מתרגמים זאת כ"למות מצער, להיות אכול בייאוש": אך מה הטעם בפרשנות שרירותית שכזו לתת ליהודה מוות מכובד שלא זכה לו? מצד שני, אוריגנס ולייטפוט, אף על פי שבדרכים שונות מאוד, מתמכרים לכל טיסות הדמיון של הדמיון הלוהט כשהם מתארים את הראשון (הציווי במתי י"א, א'), יהודה ממהר למות מרצונו אל עולם המתים כדי להקדים את אדונו, להשליך את עצמו לרגליו ולהתחנן לרחמיו; השני, השטן תופס את הבוגד ביציאתו מהמקדש, מרים אותו לאוויר ומשליך אותו ארצה לאחר שחנק אותו. ראה הורציוס וטקסטים תלמודיים במתי י"א, א'. המציאות לא הייתה יפה כל כך ולא נוראית כל כך, אם כי עדיין הכילה בה מספיק זוועות. הפרטים שצוטט על ידי פטרוס הקדוש בנאום שהזכרנו לעיל אינם סותרים את סיפור הבשורה בשום צורה. מספר רציונליסטים (ראה ק. האסה, לעבן ישו, עמ' 165) אינם מהססים להכיר בכך. ההבדל כולו טמון בפרספקטיבות השונות שאימצו שני המספרים. בעוד שמתיוס שם דגש רב יותר על מעשיו האישיים של יהודה, נסיך השליחים מציין בעיקר את תפקידה של ההשגחה העליונה, שאפשרה להוסיף נסיבות מחרידות למותו של הבוגד.

הר כ"ז.⁶ אך ראשי הכוהנים אספו את הכסף ואמרו: "אסור להכניסו לאוצר הקודש, כי כסף דמים הוא."« המוות ליווה את בגידתו הנוראית של יהודה בכל דרך: מותו של הבוגד עצמו; מותו של אדוננו ישוע המשיח; ולבסוף, רכישת בית קברות למתים. המבשר מראה לנו תחילה את מבוכתם של הכוהנים הגדולים כשמצאו את שלושים מטבעות הכסף שהבוגד זרק לפני התאבדותו. אנשים אלה, אשר טבלו את ידיהם ללא היסוס בדם ישוע, נתפסו לפתע בנקיפות מצפון: "אתם מסננים את היתוש ובולעים את הגמל!" (כ"ג:כ"ד). ה"אוצר" כאן מתייחס לאוצר המקדש, המורכב מסכומים שהוצעו על ידי אדוקי המאמינים לקיום הפולחן. אלוהים אסר במפורש על הכללת כסף באוצר זה ממקורות טמאים כשלעצמם, או שנחשבו טמאים על ידי היהודים. ראה דברים כ"ג:י"ח; סנהדרין פ. קי"ב. הכוהנים טוענים ופוסקים כי אין זה ראוי להכניס לאוצר הקדוש את מה שהם מכנים בצדק ה... מחיר הדם. שלושים מטבעות הכסף היו, אם אפשר לומר כך, מוכתמים לחלוטין בדם ששימשו לטעמם.

הר כ"ז.⁷ ולאחר התייעצות בינם לבין עצמם, הם השתמשו בכסף זה כדי לקנות את שדה הקדר לקבורת זרים. לכן הם כינסו מועצה כדי לדון בשימוש שיש לעשות בכסף זה. פגישתם כנראה לא התקיימה באותו יום ממש, שכן היא העסיקה אותם בעניינים רבים אחרים; אלא למחרת, או זמן קצר לאחר מות המושיע. סביר להניח שהיוצר כילא במידה רבה את החימר בשדה זה: זו הסיבה שניתן היה לרכוש חלקת אדמה שהפכה כמעט חסרת תועלת במחיר נמוך. השדה ששולם עבורו בשלושים מטבעות הכסף של יהודה ישמש אפוא כבית קברות לזרים. הכוהנים האמינו שבכך הם מבצעים עבודה אדוקה, הראויה לסכום שהיה קדוש כפליים בעיניהם. במילה "זרים" יש להבין לא את האלילים, או לפחות לא רק את האלילים, אלא מעל לכל את יהודי התפוצות שעשויים למות בירושלים במהלך החגים או בזמנים אחרים.

הר כ"ז.⁸ זו הסיבה ששדה זה נקרא עד היום שדה הדם. – זו הסיבה מכיוון שבית קברות זה נקנה במחיר דמו של ישוע. האם השם הגיע ישירות מהכוהנים הראשיים? או שמא היה זה אחד מאותם שמות פופולריים שבהם ההמון מאפיין בקלות מעשים מסוימים? קשה לקבוע זאת, אם כי ההשערה השנייה נראית לנו הסבירה ביותר; השווה מעשי השליחים 1, 18-19. – האקלדמה, ליתר דיוק, חקל-דמה, שפירושו בארמית "שדה דם". על פי מתי, הדם היה של ישוע, מה שהוביל את יוחנן כריסוסטומוס לומר: "הם קנו שדה לקבורת זרים, אשר היה אמור להיות הוכחה ברורה ואנדרטה נצחית לבגידתם. כי עצם שמו של שדה זה הוא כמו קול מהדהד המכריז בכל מקום על הפשע שביצעו", הומרוס 85 במתי. על פי פטרוס, מעשי השליחיםזה יהיה שמו של יהודה, שכן בשדה הקדר התרחשה לכאורה התאבדותו של הבוגד ושפיכת דמו הנוראית. אך דבר אינו מונע משתי הנסיבות יחד לתרום להיווצרות השם האצלדמה. עד היום הזה ...עד לזמן חיבור הבשורה הראשונה. השימוש בנוסחה זו מרמז בבירור על כך שחלף זמן ניכר בין מותו של אדוננו ישוע המשיח להופעת הסיפור בספר מתי. עולי רגל המבקרים בירושלים הוצג, מאז ימי הירונימוס הקדוש (ראה אונומסטיקון, בספר Acheldama), שדה הדם המרושע, על רמה צרה המשקיפה על גיא בן הינום, סמוך לנקודה בה הוא מתחבר לנחל קדרון. (ראה ר. ריס, תנ"ך, עמ' 6). שם, ניתן לראות מבנה חצי הרוס ששימש בעבר כבית חרמון. שמו הערבי הוא Hak-ed-damm. הוא מוקף קברים ומערות קבורה, אך הוא עצמו חדל לשמש אתר קבורה במאה ה-18. פני השטח שלו הם מתקופת הקרטיקון: במשך זמן רב בימי הביניים, האמינו כי יש בו את התכונה של גופות בוערות במהירות; זו הסיבה שכמויות ניכרות ממנו הובאו מרחוק. כך יצרו אנשי פיזא את קמפו סנטו שלהם. מטיילים אמינים מעידים כי ישנן כמויות גדולות למדי של חרסית ליד שדה הדם, שממנה אנשים עדיין באים לאסוף אותה. מאפיין זה יאשר את האותנטיות של המקום שצוין על ידי המסורת.

הר כ"ז.⁹ אז נתקיים דבר הנביא ירמיהו: "וקבלו שלושים מטבעות כסף, מחירו של זה אשר בני ישראל קבעו את ערכו, ¹⁰ וַיִּתְנַתָּנָם בְּשָׂדֶה הַקּוֹדֶר כַּאֲשֶׁר צִוָּנִי יְהוָה.» – בשימוש שעשו שרי הכוהנים בשלושים מטבעות הכסף שניתנו ליהודה, רואה מתי את התגשמותה של נבואה חשובה מהתנ"ך, והוא מצביע עליה, בהתאם למטרתו, להראות שישוע הוא באמת המשיח שהובטח ליהודים. זה מה שחזה הנביא ירמיהו שום דבר בכתבי ירמיהו אינו דומה לקטע המצוטט על ידי מתי, אך בזכריה יש כמה שורות שכמעט זהות לאלה שהאוונגליסט מייחס לירמיהו; השווה זכריה י"א:12-13. כיצד ניתן להסביר זאת? מתי, שלקח לעצמו חירות, שאנו מוצאים לה יותר מדוגמה אחת בקרב הסופרים היהודים הקדמונים, ייתכן ששילב, איחד וקשר מספר קטעים נבואיים, שנלקחו בחלקם מירמיהו, בחלקם מזכריה, ונתן לטקסט שנוצר את שמו של הנביא המפורסם מבין שני הנביאים. מספר קטעים בירמיהו, ובפרט י"ט:1-2 ואילך, ל"ב:6-15, מתאימים לשילוב כזה. נביא ענתות מדבר שם על שדה, אפילו שדה יוצר הנמצא בגיא בן הינום, אשר ציווה ה' לקנותו. בנבואת זכריה, אין אזכור של שדה; אך שלושים מטבעות הכסף מצוינים בבירור. מדוע מתי הקדוש, המואר על ידי רוח הקודש ובהתחשב בנבואות העתיקות באור הזוהר של סיפורו של ישוע, לא היה מחבר תערובת שהביאה לידי ביטוי טוב יותר את מחשבת הנביאים? יתר על כן, כפי שראינו, כבר מהעמודים הראשונים של הבשורה שלו (ראה ב':23 והפירוש; ראה גם מרקוס א':2:3 וההסבר), הוא מוציא מכל הנביאים יחד טקסט שאף אחד מהם, בנפרד, לא כתב: "הוא ייקרא נצרתי". הוא מספק סיכום דומה, אם כי פחות יוצא דופן, בעמוד האחרון שלו. אך מכיוון שהציטוט שלו קשור יותר לטקסט של זכריה, נתייחס באופן ספציפי יותר לדברי אותו נביא כדי להסביר זאת. בפרק השנים עשר, זכריה פועל בשם אלוהים ומייצג באופן סמלי את כפיות הכרת הטובה של העם היהודי כלפי אלוהיו. הוא רועה עדר המייצג את ישראל; עייף מהצרות שצאניו גורמות לו, הוא מבקש את המגיע לו ואז פורש. מוצע לו סכום זעום של שלושים מטבעות כסף; אך אלוהים מצווה עליו לזרוק את הכסף הזה לבית המקדש. "ואחז בשלושים מטבעות הכסף", הוא מספר, לפי הטקסט העברי. אלוהים אמר לו, "השלך אותו אל היוצר, המחיר המפואר שבו העריכו אותי". הוא ציית מיד לפקודה זו: "ואשלך אותו אל היוצר בבית ה'". לפי מתי, שלושים מטבעות הכסף סימלו את הסכום שבו נבגד ישוע המשיח, הרועה הטוב, לאויביו. במחיר זעום זה גבו ממנו ראשי הכוהנים, בדיוק כפי שזכריה, נציג האל, גבה לפניו. המבשר מצטט בחופשיות, בדומה לתרגומים, כדי להבהיר את היישום בצורה ברורה יותר. מכאן השינויים בדמויות, הוספת מילים חדשות והתיקונים האחרים שהוא מכניס לטקסט הנבואי. אך הוא אינו משנה את מהות הנבואה. בשדה הקדר. ירמיהו הוא שייחס רעיון זה למתי הקדוש, לפחות במלואו. בזכריה, אנו קוראים בדרך כלל "אל הקדר". אך מכיוון שירמיהו הוטל על ידי ה' לקנות שדה של קדר - דבר שהיה סמלי בבירור - המבשר קישר פעולה זו לפעולה זו של זכריה, ובכך קיבל פרפרזה אופיינית התואמת בדיוק את סיפורו של ישוע. הודות למתי הקדוש, אנו יכולים להבין טוב יותר כיצד נבואות עתיקות, לאחר שהתגשמו פעם אחת בעבר הרחוק, קיבלו בזמן סבלו של המושיע התגשמות שנייה, שהייתה למעשה העיקרית, אף על פי שנשארה חבויה עד אז בתוכניות המסתוריות של ההשגחה.

כ"ז, יא-כו. מקביל. מרקוס ט"ז, ב'-טו; לוקס כ"ג, ב'-ה, י"ג-טו; יוחנן י"ח, כ"ט-יט, א'.

הר כ"ז.¹¹ ישוע הופיע לפני המושל, והמושל שאל אותו ואמר: "האם אתה מלך היהודים?" ענה לו ישוע: "אתה אמר זאת."«– הנה הקורבן העדין והחף מפשע שעומד בפני בית דין חדש ושופט חדש. פילטוס לא יהיה פחות צודק מקייפא. לפחות הוא אובייקטיבי נגד ישוע; להיפך, הוא מגלה עניין רב בגורלו ומכוון את ההליכים לכיוון לטובת הנאשם. המושל שאל אותומאחר שהנציב היה צריך לאשר או לבטל את גזר דין הסנהדרין, על פי החוק הרומי, הוא היה נדרש לחקור את ישוע בתורו. האם אתה מלך היהודים? שאלה זו, אותה הוא מציג לראשונה לפי סיפורו של מתי, מתבהרת כאשר קוראים את גרסאותיהם של לוקס ויוחנן. פילטוס שאל תחילה את הסנהדרין לגבי ההאשמות שהעלו נגד המושיע, והם האשימו אותו בהקמת כס מלכות כנגד כס קיסר ובקריאת עצמו מלך היהודים. רק אז שאל המושל ישירות את ישוע כדי לברר אם הוא אכן מלך היהודים. אתה אומר כךכלומר: כן, אני. ראה 26:64. אדוננו מכריז על מלכותו בפני פילטוס, כשם שהכריז על כבודו המשיחי בפני הסנהדרין. אין ספק שפאולוס הקדוש רומז לעדות אמיצה זו בדבריו. האיגרת הראשונה אל טימותיאוסו:13. ישוע ענה כך רק לאחר שהחליף מספר מילים עם פילטוס והסביר לו את טבעה הרוחני לחלוטין של מלכותו. ראה יוחנן י"ח:33-37.

הר כ"ז.¹² אך הוא לא הגיב להאשמותיהם של נסיכי הכוהנים והזקנים. חברי הסנהדרין קטעו אותו בקול רם כדי למחות על טענותיו ולהטיח בו את ההאשמות האלימות והבלתי צודקות ביותר. בעיניהם, ישוע חזר להתנהגותו המלכותית מהלילה (ראה 26:63). ההצהרות שמסר למושל היו מספיקות; הוא לא נזקק להגנה נוספת. כעת, משהגיעה שעתו, יהיה זה מתחת לכבודו להיאבק עם אויבים נלהבים שכאלה. "ארור, לא יקלל; מעונה, לא יאיים; אלא מוסר את עצמו למי ששופט אותו שלא בצדק" (פטרוס א' 2:23).

הר כ"ז.¹³ פילטוס אמר לו: "האם אינך שומע על כמה דברים הם מאשימים אותך?"« פילטוס נדהם משתיקה אצילית זו. מעולם לא נתקל בנאשם כה אציל במהלך כהונתו הארוכה. נרגש מרחמים, הוא לא הצליח לדכא קריאת קריאה מלאת אהדה כלפי ישוע. "האם אינך רואה", שאל אותו, "את הראיות המרשיעות שהם מביאים נגדך?" הם האשימו אותו, למעשה, בהסתה של היהודים למרד ברחבי ארץ ישראל, ראה. לוקס כ"ג5. פילטוס, שהבין את חפותו מהרגע הראשון (ראה לוקס, שם, פסוק 4), היה רוצה לראות אותו מצמצם לתוהו ובוהו במספר מילים מועט את האשמות הסנהדרין.

הר כ"ז.¹⁴ אך הוא לא ענה לאף אחת מתלונותיו, ולכן המושל נדהם מאוד.– ישוע שתק. כן, היה לו קל להגן ולהצדיק את עצמו: אבל האם לא הבטיח למות למען ישועת האנושות? כדי לעודד את עצמו ברגע זה של ייסורים, הוא חשב על השורות הנשגבות שבהן, שש מאות שנה קודם לכן, תיאר ישעיהו את סבלו: "הוא הוקרב מרצון; לכן לא פתח את פיו. ככבשה המובילה לטבח, ככבש לפני גזזו, הוא שתק, לא פתח את פיו." ישעיהו נג, 7. – המושל היה מופתע מאוד מכך. תדהמתו של פילטוס הופכת להערצה: הוא מעריץ את הכבוד הזה, את השלווה הזו, את ההתעלמות הזו מהמוות. מדוע, אם כן, הנציב, בהיענות לקול מצפונו, לא שחרר את ישוע מיד? נבין זאת טוב יותר על ידי לימוד הקטע המקביל בבשורה על פי יוחנן: הוא חושש להרגיז את היהודים הללו, אותם הוא בכל זאת בז, ולהיות מואשם על ידם בפני הקיסר בכך שלא דיכא את מזימותיו הנועזות של אדם שרצה להיות מלך ירושלים. אך, לאחר שנודע לו שישוע היה גלילי, הוא חושב שהוא יכול להיפטר בעוצמה מהעניין העדין הזה על ידי כך שיוכרע על ידי הורדוס, שהיה באותו רגע בבירה; השווה לוקס כ"ג:6-12. הפתרון נכשל; שעה או שעתיים לאחר מכן, אנו מוצאים את ישוע בפרטוריום.

הר כ"ז.¹⁵ בכל חג פסחא, נהג המושל לשחרר אסיר, את אותו אסיר שדרש הקהל. פילטוס, אדם ערמומי ופקח, נוקט גישה נוספת כדי לפטור את עצמו מכל אחריות במשפטו של ישוע. הוא מהסס לגנות את הנאשם; הוא אינו מעז לשחררו מרצונו החופשי וכך להתעמת ישירות עם בית המשפט היהודי העליון. לפתע הוא נזכר במנהג שלדעתו יחלץ אותו לחלוטין מהמצב הקיים. יום חג זה מתייחס כמובן לפסח, בהתאם להקשר; השווה יוחנן י"ח:39. זה היה החג הבולט ביותר ביהדות. זה היה נהוג: על פי לוקס, "הוא היה חייב": לכן, זה לא היה רק מנהג עתיק, אלא זכות אמיתית, שאת מימושה היהודים יכלו לדרוש. האם זו הייתה זכות שניתנה להם על ידי הרומאים לאחר הכיבוש להעניק לעצמם אווירה של נדיבות? רוזנמילר, פרידליב, מ. פוארד ופרשנים אחרים סברו כך. אבל רוב הפרשנים מניחים באופן סביר יותר שזה היה מנהג שנקבע מוקדם מאוד על ידי היהודים עצמם, לזכר גאולתם משלטון מצרים, ונשמר בפשטות על ידי הרומאים. זה ניכר מדבריו של פילטוס אל העם, על פי הגרסה ביוחנן י"ח:39: "זה המנהג שבפסח אשחרר לכם מישהו". המושל נותן במפורש למנהג מקור יהודי. עם זאת, מנהגים דומים היו קיימים בקרב עובדי האלילים; ברומא, עבדים שוחררו מכבליהם לרגל פסטיבל לקטיסטריה, וביוון, אסירים עצמם יכלו להשתתף בחגיגות שנחגגו לכבוד בכחוס. זה שהעם ביקש. הקהל הוא שבחר. אך, בנסיבות הנוכחיות, פילטוס נשבע לכוון את הבחירה באופן שישוע יוכל ליהנות מהזכות הזו תוך אי-הכללת כל שבוי אחר.

הר כ"ז.¹⁶ באותה תקופה היה להם אסיר מפורסם, ששמו בר-אבא.האסיר "המפורסם" שרצה פילטוס להעמיד כנגד ישוע היה אחד השודדים שעסקו אז בזבוז בארץ ישראל: הוא ביצע רצח. ראה לוקס כ"ג:19; יוחנן י"ח:40. שמו, בר-אבא, מוזכר על ידי כל ארבעת האוונגליסטים. העברים המודרניים חלוקים בדעותיהם לגבי האטימולוגיה של שם זה, הנפוץ בקרב יהודים באותה תקופה, אך כתוב בארבע דרכים שונות בכתבי יד יווניים. יש המסבירים אותו כבר-רבה, בן המורה; אחרים כבר-רבן, בן המורה שלנו; ואחרים שוב כבר-אבא, בן האב. הירונימוס הקדוש כבר קיבל, ובצדק רב, אנו מאמינים, את הפרשנות האחרונה הזו, בתהילים ק"ח, ראה תיאופילס בספר ה'. עם זאת, ייתכן שאבא היה שם פרטי. בר-אבא היה אז אחד מאותם כינויים פטרונימיים כה נפוצים בקרב השמיים, שפירושו "בן אבא". מספר רב של כתבי יד יווניים יחסית חדשים, המאוששים על ידי הגרסה הארמנית, מכנים את ישוע בר-אבא, כאן או בפסוק 47, הפושע שפילטוס התנגד לו מול המושיע. קריאה זו, שאוריגן טוען שנתקל בה לעיתים, אומצה על ידי מספר פרשנים, כגון לחמן, פריצה וטישנדורף. אך רוב הפרשנים דוחים אותה בצדק: אם היא הייתה אותנטית, כיצד ניתן להסביר את השמטתה בכתבי היד העתיקים ובגרסאות החשובות ביותר?

הר כ"ז.¹⁷ פילטוס קרא את העם ואמר לו: "את מי אתם רוצים שאמסור לכם, את בר-אבא או את ישוע הנקרא המשיח?"« – המושל, באמצעות הסחת דעת מיומנת, מציג בפני הקהל שהתאסף מול הפרטוריום מתחילת ההליכים בחירה בין האיש הזה לבין ישוע. בר אבא או ישוע? איזה ניגוד! אין לו ספק שישוע ייבחר מיד. ההגינות הבסיסית ביותר תכריח את העם להושיע את אדוננו ולא את נבל הנתעב. מי נקרא משיח. פילטוס הדגיש ללא ספק את המילים הללו. "היזהרו, הוא עשוי להיות המשיח שלכם. האם תיתן לו למות?" הנציב מניח, בעקבות מחשבתו של יוחנן כריסוסטומוס, שאם יסרבו לפטור אותו כחף מפשע, הם לפחות יסכימו לחון אותו מתוך כבוד לקראת חג הפסחא.

הר כ"ז.¹⁸ משום שידע שמתוך קנאה הם הסגירו את ישוע. – לשופט מנוסה כמו פילטוס היה קל לנחש את המניע האמיתי שהניע את הסנהדרין לדרוש את גזר דינו של ישוע. התשוקה שבה האשימו אותו, החזרה המתמדת על אותן האשמות, ללא הוכחה רצינית; מצד שני, הגישה, השפה והפיזיוגנומיה של המושיע, שהצביעו על לא פחות מפושע, ואולי גם המידע שקיבל פילטוס בזמן שישוע נלקח להורדוס, או לפני כן, כל אלה גרמו לו להבין שההעמדה לדין הוגשה על ידי המניע הנמוך ביותר.

הר כ"ז.¹⁹ בעודו יושב בבית הדין שלו, שלחה לו אשתו הודעה: "אל יהיה בינך ובין הצדיק ההוא דבר, כי נסערתי היום בחלום בגללו מאוד".«המושל הפקיד זה עתה את משימת מחילה של ישוע בידי הקהל; במובן זה הורה להם באופן ראוותני להנחות את בחירתם. הוא אף תפס את מקומו בבית הדין וישב על כיסא הקורולה ששלט על הבמה (גבתה, השווה יוחנן י"ט 13) כדי לאשר את הצבעת העם ולגזר, על פי כל הפורמליות הרומית, גזר דין זיכוי לטובת ישוע, כאשר התרחש אירוע יוצא דופן, שרק חיזק את נחישותו לשחרר את אדוננו. אשתו שלחה לו הודעהבמקור, נאסר בתכלית על שופטים רומאים שנשלחו לפרובינציות לקחת איתם את נשותיהם. חוק זה בוטל על ידי טיבריוס, אך נקבע כי מושלים ופקידים אחרים יהיו אחראים להתנהגות נשותיהם, במיוחד לכל תככים שהם עלולים לעסוק בהם; השווה טקיטוס, דברי הימים 3, 33-34. לכן אין זה מפתיע למצוא את קלאודיה פרוקולה, או פשוט פרוקלה, כפי שהמסורת מכנה אותה (הווה ניקפורוס, היסטוריה כנסייתית 1, 30), עם פילטוס, בעלה, ביהודה ואף בירושלים. אישה זו מתערבת לפתע בצורה נוגעת ללב במשפטו של ישוע, כפי שמעיד המסר הדחוף שהיא שולחת לנציב. דבריה ברורים: "אל תגנו את הצדיק הזה", היא מבקשת ממשרת לומר. "הצדיק הזה": זה שם יפה שהיא נותנת לישו. אולי היא ידעה על המושיע משמועות, שכן המוניטין שלו גדל בהתמדה מתחילת חייו הציבוריים. או שאולי בחלום היא קיבלה הארה נפלאה על אופיו של המושיע. אכן, למרות שכמה מחברים מודרניים ראו בחלומה של אשתו של פילטוס תופעה טבעית לחלוטין, שנוצרה על ידי אירועי הלילה הקודם, שלכאורה למדה עליהם לפני שנרדמה, נראה לנו בלתי אפשרי שלא לראות בו, בעקבות האבות ורוב הפרשנים, ילד פלא על טבעי אמיתי. עם זאת, לא כולם שותפים לאותה השקפה על טבעו של אירוע זה. לדוגמה, איגנטיוס הקדוש מאנטיוכיה... מכתב לפיליפינים בערך 5, בדה הנכבד, ברנרד הקדוש, מחבר הפואמה (הליאנד) המייחסים זאת לשטן. השטן, הם אומרים, רצה למנוע את השלמת עבודת הגאולה על ידי עוררות אהדה חזקה ועוצמתית בישוע. רובם, ובמיוחד אוריגנס, יוחנן כריסוסטומוס, אוגוסטינוס הקדוש וכו', מניחים, בצדק גמור, מקור שמימי לחלוטין לחלומה של אשת המושל. לנוכח עדויות כוזבות של אנשים, אנו רואים את השמיים עסוקים ללא הרף במתן כל הסיוע למושיע התואם את הצווים האלוהיים, ומעל הכל בהצהרת חפותו וקדושתו. באותו רגע, היהדות לא הייתה מסוגלת ולא ראויה לקבל התגלות נעלה יותר. בסופו של דבר, כמו בתחילת חייו של ישו, האזהרות האלוהיות מופנות לזרים. ראה הילארי הקדוש, Comm. in hl – סבלתי הרבה. מילים אלה מצביעות על כך שפרטי החלום קיבלו אופי מפחיד ונורא; אך מחשש ליפול לשרירותיות, אנו מעדיפים להימנע מכל השערה בנושא זה. עובדי האלילים ייחסו חשיבות רבה לחלומות, שלדעתם הגיעו ישירות מזאוס, על פי דבריו של הומרוס הזקן. הַיוֹם, לכן, בחלק השני של הלילה. בקושי השעה 7 או 8 בבוקר. כזה היה המסר שנמסר לפילטוס על ידי אשתו. הוא מגלה, במי שהעביר אותו, לא רק עניין חולף באדוננו, אלא גם נשמה דתית עמוקה, הרבה מעל לדעות הקדומות הצרות של הפגאניזם. ההיסטוריון יוספוס מספר לנו, בספר "מלחמת היהודים", פרק 20, פרק 2, שמספר רב של נשים רומיות, שנשבו על ידי היופי הדוגמטי והמוסרי של דת משה, התקבלו כגיירות. אשתו של פילטוס, על פי הבשורה האפוקריפית על פי ניקודמוס (פרק 2), המכילה לעתים קרובות פרטים אמינים, בנה בתי כנסת רבים. מדוע, לאחר מותו של אדוננו ישוע המשיח, לא הייתה צריכה להפוך לנוצרית? מסורת המתוארכת לפחות לתקופתו של אוריגנס (ראה את כתביו במתי פרק 35) מאשרת במפורש את התנצרותה. המנולוגיה היוונית אף מרחיקה לכת וממקמת אותה בין הקדושים; ראה קלמט, דיקשן. דה לה תנ"ך, תחת הערך Procla. בכל מקרה, אנו יכולים לצעוק עם אוריגנס, בסוף פרק מעניין זה, אשר רק מתי הקדוש שימר את זכרו: "אנו אומרים שאשת פילטוס היא מבורכת, כי בחלומה סבלה רבות למען ישוע".

הר כ"ז.²⁰ אך ראשי הכוהנים והזקנים שכנעו את העם לדרוש את בר-אבא ואת הריגתו של ישוע. – התערבותה של אישה רומית אצילית זו למען ישוע לא הייתה אמורה להיות בעלת יותר כוח על ליבו של פילטוס מאשר עדותו של יהודה (ראה פסוק 4) על רצון הסנהדרין. האחרונים היו קשוחים מדי, בעוד שהוא היה חלש מדי מכדי להיות מושפע מכל עדות לטובת הנאשמים האלוהיים. יתר על כן, בעוד שהחסד פעל באופן גלוי על פילטוס דרך אשתו כדי לאפשר לו לפעול כשופט צודק, השטן השתמש בכהנים הראשיים ובחברי הסנהדרין האחרים כדי איכשהו לכפות על ידו של המושל הפחדן. "אשתו הזהירה אותו, החסד האיר אותו בלילה, האלוהות ניצחה", אמברוז הקדוש, פירוש בבשורה על-פי לוקס, פסוק 100. הם שכנעו את העם. המבשר מראה אותם נעים בין שורות הקהל במהלך ההפרעה הקצרה של הקהל שנגרמה עקב התקרית שעליה קראנו זה עתה, ובאמצעות שקרים והאשמות בוגדניות, משכנעים את העם חסר המנוחה הזה לדרוש שחרור עבור בר-אבא. ולהרוג את ישו. בחירתו של בר-אבא פירושה היה להשאיר את ישוע תחת גזר הדין שהוטל עליו; כתוצאה מכך, לסנהדרין לא היה ספק שבקרוב יקבלו מפילטוס, אותו ראו כמחליש, את האישור להוציא לפועל את גזר דין המוות שלהם.

הר כ"ז.²¹ הַמַּשְׁלָאֵל פָנָה אֵלֶיהם וְאָמַר: "אֵיזֶה מִנֵּי הַשֵּׁנִים בָּצְמְכִים אֲשֶׁר ...ֶתְנַחַת הַמָּשְׁנִים אֲשֶׁר לָכֶם לְשַׁחֲרָךְ: "אֶת־הַשֵּׁנִים בַּר־אַבָּא." עִנוּ: "בַּר־אַבָּא."« לאחר שקיבל את הודעת אשתו, פילטוס חידש את הישיבה, שהושעתה לזמן קצר, וחזר על שאלתו מפסוק 17: "את מי משני האנשים האלה אתם רוצים שאשחרר לכם?" הקהל, מסונוור מרמיזותיהם הנלהבות של הכוהנים והסופרים, העז להעדיף את בר אבא על פני ישוע. "הקהל, כמו עדר חיות פרא ההולכות בדרך הרחבה, דרש שישוחרר להם בר אבא..." (התנ"ך המקורי).

הר כ"ז.²² פילטוס אמר להם: "מה אעשה, אם כן, עם ישוע, הנקרא משיח?"« פילטוס היה מאוכזב ומבולבל באופן גלוי מההעדפה הבלתי צפויה הזו. אך מיד הסתיר את טינתו ושיחק בחוכמה, ועשה ניסיון נוסף לשכנע את הקהל לשחרר את ישוע. "אני מעניק לך את סליחתו של בר-אבא; זכותך היא. אבל מה אעשה עם ישוע?" זו הייתה רמיזה ליהודים שהוא לא רצה לגנותו ושהוא ישמח לשחררו אם יבטלו את האישומים נגדו.

הר כ"ז.²³ הם ענו לו: "יצלבו אותו!" שאל אותם המושל: "איזו רעה הוא עשה?" והם צעקו עוד יותר חזק: "יצלבו אותו!"« – כולם, העם וחברי המועצה הגדולה, משמיעים יחד צעקה אלוהית: שיצלבו אותו. עבור ישוע, הם לא דורשים מוות פשוט, אלא את עינויי הצלב הכואבים והמבישים, אליהם גזר החוק הרומי את כל האנשים המרדניים שלא נהנו מזכויות האזרח. פילטוס משיב: איזה נזק הוא גרם? כלומר: הוא לא ביצע שום פשע; כיצד תוכל לדרוש שאגזור עליו מוות? אך טיעונים ביישנים כאלה לא היו חייבים להשפיע על אספסוף צמא דם. כששמעו את דבריו האחרונים של פילטוס, החלו היהודים לצעוק בזעם מחודש: "צלבו אותו!".

הר כ"ז.²⁴ פילטוס, כשראה כי אינו מרוויח דבר, אלא שהמהומה גוברת, לקח מים, רחץ את ידיו לעיני העם ואמר: "נקי אני מדמו של הצדיק הזה; אתם חייבים לענות על כך."« פילטוס מבין מאוחר מדי שהוא מוצף. זה תמיד יהיה גורלם של הפוליטיקאים החכמים לכאורה הללו, אשר מדמיינים שהם יכולים להרדים את התשוקות העממיות עם ויתורים מסוכנים, מבלי לקחת בחשבון שההמונים, שהופכים תובעניים יותר ויותר, יפילו בקרוב את המחסומים הדקים שבאמצעותם נחשבו כמכילים את אלימותם. לא רק שפילטוס לא קיבל דבר בתמורה לחיזוריו הלא נבונים, אלא שהוא רואה שמאמציו להרגיע את הקהל רק משרתים את הלסת שלהם עוד יותר. יש לחשוש ממהומה של ממש. מה יעשה? האם אולי סוף סוף יבין שרק מעשה כוח יכול לחטוף אדם חף מפשע ממוות ולהציל את עצמו מחרפה? לא. הוא מביא לו מים, רוחץ את ידיו בפני העם ומעיד שלא היה לו שום קשר לעינויי ישוע; לאחר מכן, מתוך אמונה שכך פייס את מצפונו וגירש את כל העוול מליבו, הוא נטש את הקורבן לתליינים הממתינים לו. הוא שטף את ידיו. כאשר בוצע רצח, שמבצעו נותר עלום, בתוך שטחה של עיר יהודית, נדרשו התושבים המובילים, על פי החוק (דברים כא:1-9; השווה תרגום סוטה ח:6), לרחוץ את ידיהם ליד הגופה, במחאה על חפותם. מכאן, המסקנה היא שפעלו של פילטוס היה חיקוי של מנהג יהודי זה (רוזנמילר, דה וטה, פרידליב וכו'). עם זאת, בקרב היוונים והרומאים, קיימים טהרות מכפרות על רציחות שלא מרצון, אותן הנציב היה מכיר. לכן לא היה לו מה לשאול מהיהודים. יתר על כן, פעולות סמליות מסוג זה הן טבעיות למדי וניתן למצוא אותן בקרב כל העמים. מול האנשים. כל הקהל יכל לראות אותו, כי הוא עדיין היה על הבמה המוגבהת שלו; ראה פסוק 19. אני חף מפשע מהדם... פילטוס מסביר את משמעות מעשיו במספר מילים: הוא מצהיר כי אינו רוצה להשתתף בשום צורה במותו של ישוע ומסיר כל אחריות בפרשה הנוראית הזו. כמו יהודה (פסוק 4) ואשתו (פסוק 19), פילטוס מעניק לישו את התואר צדיק, אך להצהרתו משקל רב יותר, שכן הוא ממנה אותו לשופט, ממרומי בית הדין שלו. עם זאת, במחאתו על חפותו של המושיע, הוא מאשים את עצמו בגלוי בעוול המגעיל ביותר. הוא בהחלט יכול לומר לעם: זה העסק שלך. (ראה פסוק 4 והסברו) הוא בכל זאת ביצע, בפני אלוהים ובפני ההיסטוריה, רצח משפטי אמיתי נגד ישוע המקסים. "מותר לו לרחוץ את ידיו, אך זה לעולם לא ימחק את מעשיו הרעים. גם אם הוא חושב שהוא יכול להסיר מגפיו כל זכר לדמו של הצדיק, רוחו עדיין תישאר מזוהמת בדם הזה. כי מי שמוסר את ישו למוות הורג אותו", אוגוסטינוס הקדוש, דרשה 118 על העולם. ואכן, מוסיף ליאו הקדוש, דרשה 8 על הפסיון, "ידיים מטוהרות אינן מטהרות נשמה מזוהמת; אצבעות שטופות במים אינן מכפרות על הפשע שביצעו, כאשר הנשמה היא שותפה לעבירה". הרשו לנו לצטט קטע מעורר הערצה נוסף, שאנו שואלים ממכתב פסטורלי מפורסם שפורסם על ידי הבישוף פאי ב-22 בפברואר 1861: "במשך שמונה עשרה מאות שנים, קיים נוסחה בשנים עשר סעיפים [הקְרֶד] שכל שפתות הנוצרים מדקלמות מדי יום. בסיכום זה של אמונתנו, שנכתב בתמציתיות כה רבה על ידי השליחים, מופיעים, בנוסף לשלושת השמות המקסימים של הישויות האלוהיות, שמה המבורך פי אלף של האישה שילדה את בן האלוהים, ושם אלף הנתעב של האיש שהרג אותו. כעת, האיש הזה, המסומן כך בקלון של רצח אלוהיים, האיש הזה הממוסמר כך לעמוד הקלון של קְרֶדֶת הָאֱמֶת שלנו, מי הוא? הוא לא הורדוס, לא קיפא, לא יהודה, ולא אף אחד מהתליינים היהודים או הרומאים; האיש הזה הוא פונטיוס פילטוס. וזה צודק." להורדוס, קיפא, יהודה ואחרים היה חלק בפשע; אך בסופו של דבר, שום דבר לא היה קורה ללא פילטוס. פילטוס היה יכול להציל את ישו, ובלי פילטוס, ישו לא היה יכול להיות מוצא להורג... רחץ ידיך, הו פילטוס. הכריז על חפותך במותו של ישו. כתשובתנו היחידה, נאמר כל יום, והדורות הבאים עדיין יאמרו: אני מאמין בישוע המשיח, בן יחידו של האב, אשר הרה מרוח הקודש, אשר נולד מבתולה. נָשׂוּי, ואשר סבל מוות וסבל תחת פונטיוס פילטוס." ראה, על משפטם של פילטוס, דופין, ישוע בפני קיפא ופילטוס, סעיפים 9 ו-10. ובכל זאת, כפי שמציין מר דופין, לא נראה שפילטוס היה אדם רשע: אבל הוא היה פקיד ציבור, הוא העריך את מעמדו, הוא נבהל מקריאות שהטילו ספק בנאמנותו לקיסר. הוא חשש מפיטורים והוא נכנע. ההשגחה העליונה נקמה בו בכך שאפשרה לכך, מספר שנים לאחר מותו של ישוע (36 לספירה), שהוא פוטר על ידי הנציב של סוּריָה ויטליוס, בגלל התנהגותו הרודנית כלפי השומרונים. ראה יוספוס, עתיקות י"ח:4. לאחר שהובא בפני בית הדין של הקיסר, נאמר שהוא גורש לווינה שבגאליה. מסורת אחרת ממקמת אותו על ההר השוויצרי ליד אגם לוצרן, הנושא את שמו כיום: יום אחד, כדי לשים קץ לחרטתו, נאמר שהוא השליך את עצמו לאגם. אוסביוס מספר גם שפילטוס עצמו שם קץ לחייו, כמו יהודה, ראה היסטוריה כנסייתית ב':7. מוקדם יותר, נוצרה ספרות אפוקריפלית סביב שמו של פילטוס, שאותו מזכירים אבות הכנסייה ואשר האלילים לעגו לו, ראה אוריגנס קלסוס; אוסביוס. HE 9, 5. קטעים רבים מטקסט זה עדיין קיימים, אותם אספו פבריציוס, תילו וטישנדורף ביצירותיהם תחת הכותרות "acta Pilati, epistolae duae Pilati ad Tiberium, Paradosis Pilati" וכו'. גם הבשורה על פי ניקודמוס עוסקת באותם אירועים בחלקה הראשון; ראה ברונט, Les Évangiles apocryphes, מהדורה שנייה, פריז, 1863, עמ' 215 ואילך. הבסיס לפרטים האגדיים הללו יהיה דו"ח רשמי, שככל הנראה נשלח על ידי פילטוס לקיסר טיבריוס בנוגע למשפטו של ישו, והוזכר על ידי יוסטין המרטיר הקדוש, אפולוגיה 1, ועל ידי טרטוליאנוס, אפולוגיה בערך 21.

הר כ"ז.²⁵ וַיֹּאמְרוּ כָּל-הָעָם: "יְהִי דְּמוֹ עָלֵינוּ וְעַל-בָּנֵינוּ".« הקהל לוקח ללא היסוס על עצמו את האחריות שפילטוס מנסה, אם כי לשווא, להסיר ממנו. הם צועקים פה אחד: יהי רצון שדמו ייפול עלינו... ראה כ"ג, לה; שמואל ב' א', ט"ז; ירמיהו נ"א, לה; מעשי השליחים 18, 6. בקרב היהודים, כאשר שופטים גזרו גזר דין מוות, כדי להעיד על אובייקטיביותם המושלמת בהליכים, הם היו ניגשים לנידון, מרימים את ידיהם מעל ראשו ואומרים: "דמך עליך". ההמון שגזר את ישוע ביוזמת הסנהדרין, לעומת זאת, צעק: "דמו עלינו!" הם אף הוסיפו: "ועל ילדינו". כך הם ייחלו שהעונש המלא על החטא, אם היה חטא ועונש, יוטל עליהם ועל הדור הבא. ארבעים שנה לאחר מכן, קללה נוראית זו התממשה במלואה. דמו של ישוע נפל שוב בצורת המכות הנוראיות שנובא קודם לכן, פרק כ"ד, על ידי המושיע. יתר על כן, כפי שמאשר בצדק הירונימוס הקדוש, ב-hl: "קללה זו עדיין מכבידה עלינו היום (...) לכן אמר ישעיהו: כאשר תפרשו את ידיכם, אסתיר את עיני מכם, וכאשר תרבו את תפילותיכם, לא אענה להן; ידיכם מלאות דם".

הר כ"ז.²⁶ לאחר מכן שחרר להם את בר-אבא, ולאחר שהלקה את ישוע, מסר אותו לצליבה. זוהי השלמת החרפה שאליה הסכים פילטוס באופן אומלל. הוא מפקיר את בר-אבא בידיהם, שאת שחרורו ביקשו, ואז מוסר את ישוע לעבדיו כדי שיתנו לו עינויי הצלב. אך מדוע, מראש, הוא הלקאה את האדון האלוהי? ישנן שתי השערות עיקריות בנושא זה. כדי להבין אותן כראוי, יש לדעת שעל פי החוק הפלילי הרומי, מלקות יכלו להתבצע בשלושה תנאים נפרדים: 1) כאמצעי להוצאת הודאה מהנאשם: זה נקרא עינויים; 2) כעונש ראוי, פחות חמור מעונש מוות; 3) כחלק בלתי נפרד מהצליבה? עם זאת, ומכיוון ששום דבר בסיפור הבשורה אינו מצביע על כך שישוע הולקה כדי לאלץ אותו להודות בפשעים לכאורה, אנו יכולים להעלות את ההשערות הבאות: או שהלקאותיו היו, בכוונתו של פילטוס, צורת עינויים שתסיים את המשפט ומעבר להן המושל לא ירשה לעצמו להיגרר לאלימות היהודים; או שזו הייתה בסך הכל הקדמה נוראית למוות על הצלב. הירונימוס הקדוש תומך בדעה השנייה הזו כשהוא כותב: "פילטוס פשוט ביצע את החוק הרומי, שציווה כי מי שייצלב יולקה תחילה" (Comm. in hl). יוחנן כריסוסטומוס ואוגוסטינוס הקדוש (מסכת 116) תומכים בדעה הראשונה. "מטרתו היחידה של פילטוס הייתה ללא ספק לפייס את זעמם של היהודים באמצעות מראה עינויו, לאלץ אותם להצהיר על עצמם כמרוצים, ולמנוע מהם לבצע את אכזריותם עד כדי הוצאתו להורג." ואנו מאמינים שזהו אכן הרושם שעולה מהסיפור של יוחנן הקדוש, פרקים 18 ו-19, שם אנו רואים שפילטוס חיפש בהלקאת אדוננו רק פתרון חדש להצלתו, אמצעי חדש לעורר את רחמי היהודים. בכל מקרה, המאסטר האלוהי הולקה באכזריות. "ישוע נמסר לאחר מכן לחיילים כדי שיכו אותו; והם קורעים בשוטים את הגוף הקדוש ביותר הזה, את החזה האלוהי הזה." כל זה קרה משום שכתוב: "מלקות רבות שמורות לחוטאים" (תהילים לב, י), והלקאה זו מציל אותנו מהן, כי הכתוב אומר לצדיק: "לא יקרוב אליך רעה ולא יקרוב למשכנתך", הירונימוס הקדוש ב-hl – שוטון. כמה עינויים נוראיים טמונים במילה פשוטה זו: הורציוס מכנה בצדק את ההלקאה "עונש נורא". הנידון, לאחר שחלקו העליון של גופו הופשט, נקשר לעמוד נמוך, כדי לכופף את גבו; כך הוא נחשף למלוא עוצמת המכות. ליקטורים, או אם לא היו, חיילים, היו אז מתחמשים במוטות גמישים, מקלות או שוטים עשויים רצועות עור ולפעמים מצוידים בדרבנים, לפעמים בעצמות פרקי אצבע או כדורי עופרת; אז הם היו מכים את הקורבן האומלל בכל כוחם. דם נשפך, בשר עף לגזרים; עד מהרה הקורבן היה מאבד את הכרתו לרגלי תליניו, אשר בכל זאת המשיכו בעבודתם האכזרית. מספר המכות לא הוגבל על ידי שום חוק בקרב הרומאים; הכל בהקשר זה הושאר לשיקול דעתם של הליקטורים. לעתים קרובות קרה שכאשר עצרו, מותשים, הם מצאו דבר מלבד גופה מעוותת להחריד. (ראו תיאור של מלקות אצל קיקרו, בספר ורם, 5; השווה פילון, בספר פלאקס, סעיף 10). כאלה היו העינויים שסבל אדוננו ישוע המשיח. כמו פושע מן השורה, הוא נקשר לעמוד קטן שזכה לכבוד בירושלים מאז המאה הרביעית, אשר הועבר מאוחר יותר לרומא, לכנסיית סנט פראקסדס (ראו את ספר הזיכרונות המלומד מאת מ. רוהו דה פלורי על כלי הפסיון, עמ' 264 ואילך). גופו האלוהי נקרע על ידי מכות רבות של השוט; דמו זרם בשפע. אך הם נותרו ללא רחמים. כמו חיות בר שטעמו דם, משתוקקות אליו עד שהן שבעות, גם הן הפכו צמאות יותר ויותר: צליבה הייתה הכרחית כדי להרוות את צימאונן העז. הוא מסר להם את זה. עם זאת, פילטוס לא הסכים מיד לצליבתו של ישוע. נראה בבשורת יוחנן, י"ד:4-16, שלאחר הלקותיו הוא עדיין ניסה להצילו ממוות. יתר על כן, הוא לא מסר אותו ישירות ליהודים, אלא לחיילי חיל המצב, אשר היו אחראים לבדם על ביצוע גזר הדין.

27, 27-30. מקביל. מרקוס 15, 16-19; יוחנן 19, 2-3.

הר כ"ז.²⁷ חיילי המושל לקחו את ישוע אל תוך הפרטוריום, וכינסו סביבו את כל הפלוגה. – "האם לא די היה בכך, אם כן, שכבר בוצעו מעשי פשיעה כה רבים נגד בן האלוהים? ומכיוון שהוא נידון לבסוף למוות, האם היה צורך להוסיף לחוסר הצדק ולחומרת גזר הדין הזה עלבונות מרים ואכזריות ברברית שכזו? נראה", אומר כריסוסטומוס הקדוש, "שכל הגיהנום שוחרר באותו יום עצוב, ונתן את האות להסית את כולם נגד ישוע המשיח. כי לא עוד היהודים, לא עוד הכוהנים הראשיים, לא עוד הסופרים והפרושים, יכלו להסתיר סיבות נסתרות ומיוחדות לשנאה נגד המושיע האלוהי הזה; לא עוד, אני אומר, אלה שרודפים אותו; אלא חייליו של פילטוס, עובדי אלילים וזרים, הם שהופכים אותו למשחק שלהם, ומכינים אותו לעינוי ולחרפת הצלב בלגלוג המחפיר ביותר ובכל חוסר האנושיות בהשראת אכזריותם האכזרית", בורדלואה, דרשה על הכתרתו של ישוע המשיח. מיד לאחר ההלקאה, חייליו של פילטוס, ששירתו כלקטורים, כיסו את ישוע בבגדיו והובילו אותו אל הפרטוריום. בית המשפט זה ציין את מטה הפקידים הרומאים שקיבלו פיקוד צבאי. מכיוון שסמכותו של פילטוס הייתה צבאית ואזרחית כאחד, מקום מגוריו נקרא תמיד ובכל מקום הפרטוריון. ראינו (ראה הערה לפסוק 2) שהנציב התגורר אז במצודת אנטוניה, צפונית-מערבית לבית המקדש, ששימשה גם כצריפים לחייליו. כל הקבוצה. החיילים הברברים, שרצו להשתעשע קצת על חשבון הקורבן שזה עתה נמסר לידיהם, אספו סביבם את הקוהורטה, כלומר חמש או שש מאות איש שהיוו את חיל המצב הרגיל של ירושלים.

הר כ"ז.²⁸ לאחר שהפשיטו אותו מבגדיו, שפכו עליו גלימת ארגמן. אז התרחשה סצנה אכזרית ביותר. ראשית, ישוע הופשט שוב מעל מעילו; לאחר מכן, לא פיסת ארגמן, כפי שחוזר על עצמו לעתים קרובות, אלא כלמיס ארגמן, על פי התיאור המדויק מאוד במתי, הוטל על כתפיו. זה היה השם שניתן לגלימה עשויה מצמר גס, צבועה באדום (ראה פליניוס, היסטוריה טבעית 22, 2, 3), שחיילים רומאים לבשו מעל שריונם. זו הייתה פיסת בד מרובעת או מלבנית שבה התעטף אדם בדרכים שונות. סיכה או אבזם קשרו אותה על הכתף השמאלית או מתחת לצוואר.

הר כ"ז.²⁹ הם קלעו כתר קוצים והניחו אותו על ראשו, שמו קנה בידו הימנית, כרעו ברך לפניו ולעגו לו ואמרו: "שלום לך, מלך היהודים!"« – כעת אנו מבינים את מטרת החיילים. "הם שמעו שישוע נטל על עצמו את תואר המלך, וכדי ללעוג למלכות זו, אותה ראו כשלהם, תוכניתם הייתה להעניק לו, בסוג של טקס ופאר, את כל הכבוד המגיע לו, ולקיים כלפיו את כל המנהגים המקובלים כלפי מלכים", בורדלואה, 11. הם כבר הלבישו את המושיע בגלימה מלכותית; כעת הם עטרו את מצחו. אך זו הייתה דיאדמה קשה שישוע היה צריך ללבוש. מצוידים בכפפות, החיילים ארגו אותה בחיפזון מכמה ענפים גמישים שנאספו מאחד מאותם שיחים קוצניים השופעים בארץ ישראל. אפשר היה לרצות לדעת בדיוק איזה סוג של קוצים שימש למטרה אכזרית זו, אך בנקודה זו, אנו מצטמצמים להשערות. חוקר הטבע השוודי הסלקוויסט טען לטובת ה"נאבק" או "נבק", שענפיו הגמישים המכוסים בקוצים חדים מאוד התאימו יותר למטרה המיועדת של החיילים משום שעליו הירוקים כהים דומים מאוד לאלה של קיסוס: קיסוס משמש לייצור כתרי ניצחון, האירוניה הייתה מדממת בכל מקרה. עם ה"רמנוס פאליורוס", המכונה בדרך כלל "ספינה כריסטי", היה קשה ליצור דיאדמה ראויה, משום שענפיו אינם גמישים במיוחד. אבל, כפי שמסביר מר רוהו דה פלורי (LC, עמ' 202 ואילך), בהתבסס על שרידים אותנטיים של הכתר הקדוש, ייתכן בהחלט שהוא שימש לייצור מעין כובע קוצני שהיה מכסה וקורע את כל ראשו של ישו. על ראשו. גרוטיוס, כשהוא מהרהר ברוחו בראשו האלוהי של המושיע המוכתר בקוצים, ערך השוואה יפה: "הקללה החלה בקוצים, בראשית ג' 18, והסתיימה בקוצים. שושן בין הקוצים, שיר השירים ב' 2". קנה ביד ימין שלו. לצד הגלימה והכתר, נדרש שרביט מדומה כדי להשלים את מלכת המלוכה. קנה עבה וחזק, כנראה קנה קפריסאי הדומה לאלה שאנו מכנים קנה ספרדי, שימש למטרה זו. כיפוף הברך. כאשר המלך הולבש בכל בגדיו, התקיים טקס ההוקרה, שהיה קריקטורה מחרידה של המנהגים שנקבעו במקרים כאלה. 1. החיילים כרעו ברך באירוניה לפני ישוע; 2. הם בירכו אותו ואמרו בנימה לועגת: שלום לך, מלך היהודים. הוא אכן היה מלך, למרות לעגם המר.

הר כ"ז.³⁰ הם גם ירקו בפניו, לקחו את הקנה והכו בו בראשו. – 3. הם ירקו בפניו, והחליפו בעלבון גסה זה את הנשיקה המקובלת בנסיבות כאלה על פי המנהג המזרחי. 4. הם חטפו את שרביט הקנים שלו מידיו, הכו אותו באלימות בראשו, דחפו את הקוצים לכל עבר. אך למרות שבזו, ביזו וחיללו את כבודו המלכותי של איש האלוהים ככל שיכלו, למרות עצמם, ובמידה מסוימת בגללם, הוא נקבע וחוזק. חוץ מזה, האם ישוע לא קיבל את יחסם הלא ראוי באצילות ובכבוד של מלך? – ההיסטוריה מציעה רק דוגמאות נדירות של מעללי בזיון דומים לאלה שחיילים נתעבים אלה זרקו לאדוננו ישוע המשיח, כאשר פילטוס התמיד בסובלנותו הפחדנית. דיו כריסוסטומוס, 4, עמ' פרק 69 מספר על פושע שנידון למוות, אותו הושיבו הפרסים על כס מלכותי והעמיסו עליו עלבונות לפני שהוצאתו להורג. פילון, בספר פלאקק, סעיף 6, מספר גם הוא על סצנה דומה אך פחות אכזרית שהתרחשה באלכסנדריה זמן קצר לאחר מותו של המושיע. תושבי העיר הפגאנים ניצלו את ביקורו של הורדוס אגריפס הראשון כדי ללעוג לו ולכל היהודים, אשר היה מלךם. הם תפסו אדם משוגע, הלבישו אותו בקישוטים מגוחכים שנועדו לחקות את סמלי המלוכה, הקימו עבורו משמר מלכותי חמוש במקלות במקום בחניתות, ולמרבה האירוניה העניקו לו את כל הכבוד שמלכים מקבלים בדרך כלל. הם רצו להראות באמצעות תצוגה זו את זלזולם במלכותו של הורדוס. חייליו של פילטוס באופן דומה, אך באכזריות רבה יותר, הפגינו את זלזולם בסמכותו המלכותית של בן האדם.

27, 31-34. מקביל. מרקוס 15, 20-23; לוקס 23, 26-32; יוחנן 19, 16-17.

הר כ"ז.³¹ לאחר שלעגו לו כך, הורידו את גלימתו, הלבישו אותו בחזרה את בגדיו והובילו אותו לצליבה. – יוחנן י"ט 4 ואילך מספר על סצנת "הצלב הקדוש", שבה הנציב עשה ניסיון אחרון לעורר את רחמי העם ולהשיג את שחרורו של ישוע. מתי משמיט במכוון סצנה זו, ועובר מיד לסיום הטראגי של הפסיון. הוא מראה לנו את החיילים מסירים את הגלימה ששימשה כגלימת הארגמן של המושיע, מכסים אותו בחולצתו ומובילים אותו לגולגולתא. כאן, אם כן, מתחילה דרך הצלב, שדרכה בוודאי הייתה כה כואבת עבור אדוננו ישוע המשיח לאחר העינויים שכבר סבל מאז הערב הקודם. קצין מאה רכוב על סוס, האחראי על ההוצאה להורג (טקיטוס מכנה אותו "Exactor mortis"; סנקה: "Centurio supplicio praepositus"), מוביל את הדרך. מבשר עוקב אחריו, מכריז על פשעו של הנידון. מאחוריו, הצלב האלוהי (השם הקלאסי לצלבים) גורר את עצמו בכאב, עמוס בכלי עינויו הכבד: הוא מוקף בחיילים שאמורים לחבר אותו לצלב ואז לשמור עליו עד מותו. שני הגנבים, אשר הוחלט להוציאו להורג יחד איתו, הולכים בעקבותיהם, נושאים גם הם את צלביהם ומלווים בתלייניהם. משני הצדדים, ובמיוחד מאחור, קהל רועש דוחק קדימה, מטיל השפלות ועלבונות על ישוע.

הר כ"ז.³² בצאתם החוצה, פגשו אדם מקירניה בשם שמעון, אותו אילצו לשאת את צלבו של ישוע.– כשהם היו עוזביםמילה זו אינה יכולה להתייחס ליציאה מהפרטוריום, שכן היא מוזכרת בסוף הפסוק הקודם. לכן, היא מייצגת, כפי שרוב הפרשנים מסכימים, את הרגע שבו התהלוכה עברה דרך שער העיר המוביל לגולגותא. ואכן, על פי ההלכה היהודית, השווה במדבר טו:35 ואילך; מלכים א' כא:13; מעשי השליחים 7, 58; באופן דומה, על פי המנהג הרומי (ראה קיקרו בפסוק 5, 66; פלאוטוס מיל. גלות 2, 4, 6), הוצאות להורג תמיד התקיימו מחוץ לערים. איש מקירנהעזבנו את חומות ירושלים כשנתקלנו בשמעון מקירניה. שם משפחתו מעיד שהוא מקירנאיקה, מחוז בחוף צפון אפריקה, שם הקים תלמי לאגוס, עם זכויות יתר ניכרות, מושבה של מאה אלף יהודים. (ראה יוספוס, פרק ב':4). הכל מרמז (ראה מרקוס ט"ו:21 והפירוש) שהוא התגורר אז בירושלים. אך לא סביר שהוא כבר היה נוצרי, ושהחיילים היו מטילים עליו מסיבה זו את עבודת הכפייה שהוזכרה על ידי המבשר, כאילו רצו ליהנות מכך שאחד מתלמידי המאסטר נושא את צלבו (גרוטיוס וקווינאל). עם זאת, יהיה זה מפתיע אם לא היה מקבל על עצמו את הנצרות מאוחר יותר. נַצְרוּתמרקוס ה-11 מזכיר את שני בניו כנוצרים ידועים בירושלים, ומרטירולוגיות עתיקות סופרות אותו עצמו בין הקדושים (ראו ריצ'רד, Dic. Hist. t. 5, p. 92). הם אילצו אותם.הסברנו לעיל, 5.41, את מקור הפועל "requisition", שמשמעותו לאלץ. חיילים רומאים פרסמו במהרה את משמעותו ברחבי האימפריה, ובמיוחד ביהודה (ראה פלביוס יוספוס, עתיקות יהודיות 20.3.4), שם אהבו להכפיף כל אחד "לעבוד כפייה כרצונו". איזו שמחה עבורם, במצב הנוכחי, להכפיף יהודי לשאת משא בחג חגיגי! לשאת את הצלב. אבל מדוע סטו הפעם מהמנהג שהוזכר לעיל, לפיו חובתו של הנידון לשאת את צלבו למקום ההוצאה להורג? יהיה זה לא טבעי להניח, בלבבות אלה ששכחו רחמים, תחושה של אהדה כלפי ישוע. אם הם שחררו אותו ממשא, זה היה דווקא מתוך פחד לראות את קורבנם מת לפני שיגיע לפסגת גולגולתא. קל להבין שאדוננו, מותש מכל הסבלים שהוא סבל במשך כעשר שעות, חסר את הכוח לטפס על מדרון גולגולתא עם הצלב על כתפיו. המסורת מדברת בצדק על נפילותיו החוזרות ונשנות. כאשר החיילים ראו אותו בסוף כוחותיו בנקודה הקשה ביותר של הדרך, הם שחררו אותו מצלבו, וכשראו את שמעון מקירניה מגיע לקראת התהלוכה, הם הטילו עליו את המשימה לשאת אותו לגולגולתא. תפקיד משפיל כשלעצמו, אך מפואר במקרה זה: היא היא שהנציחה את שמו של הקירנאי הצנוע.

הר כ"ז.³³ אז, בהגיעם למקום הנקרא גולגותא, הוא מקום הגולגולת, – במקום שנקרא גולגותא. ההגייה האמיתית של מילה זו בשפה הארמית הייתה גולגולתא; בעברית צרופה, זה היה אמור להיות גולגולת. האטימולוגיה שלה היא גלאל, לגלגל; משמעותה מצוינת היטב בתרגום שניתן על ידי מתי, מרקוס ויוחנן: מיקום הגולגולתאבל לוקס הקדוש מדויק יותר כשהוא מתרגם זאת בפשטות כ"גולגולת". – מה היה מקור השם המוזר הזה? כמה פרשנים, כולל הירונימוס הקדוש, בדה המכובד, רוזנמילר, באומגרטן-קרוסיוס, ברלפש וכו', סברו שהוא ניתן לאדמה שעליה נצלב אדוננו, משום שזה היה המקום הרגיל להוצאות להורג בירושלים. ההתנגדויות המועלות בצדק נגדם הן: 1) שלקדמונים לא היו, כמו לנו, מקומות קבועים להוצאת פושעים להורג; הם בחרו מקום כזה או אחר, בהתאם לנסיבות; 2) שאם דעתם הייתה נכונה, האוונגליסטים היו משתמשים ברבים, ולא ב"מקום הגולגולת" ביחיד. קירילוס הקדוש מירושלים כבר הציע דעה אחרת, טבעית הרבה יותר, שאומצת כיום על ידי רוב הפרשנים. השם גולגולתא, או גולגולתא, כפי שאנו אומרים על פי הוולגטה, נגזר פשוט מצורת הסלע שעמד פעם באתר מותו של המושיע. הייתה פעם דעה שלישית, שצוינה על ידי כמה אבות כנסייה (ראה אוריגנס במתי יא:1; אתנסיוס הקדוש בלוקס כב:33; אמברוז הקדוש בלוקס י', וכו'), לפיה גולגולתא נקראה כך משום שאדם נקבר שם במקור. "שמעתי על מסורת עתיקה לפיה ישו נצלב במקום בו נקברה גופת האדם הראשון, אדם; לפיכך, כשם שכל אדם מת באדם, כך כל אחד יקבל חיים במשיח", כתב אוריגנס. אך הירונימוס הקדוש לא היסס לפטור מסורת זו כאגדה: "זה מדגדג את אוזני העם, ובכל זאת זה לא נכון". מכאן, לפחות, נובע המנהג העתיק של הצבת שתי עצמות מוצלבות שמעליהן גולגולת, מתחת לצלב. – גולגולתא שכנה מחוץ לירושלים (ראה פסוק 32; כ"ח:11; עברים י"ג:12), אם כי קרובה לחומות העיר (ראה יוחנן י"ט:20). העובדה שאתר מותו וקבורתו של ישו נערץ כיום בתוך חומות הבירה היהודית נובעת מסדרה שלישית של ביצורים וסוללות, שנבנו מספר שנים לאחר הסבל על ידי הורדוס אגריפס, והקיפו את גולגולתא יחד עם כל החלק הצפון-מערבי של ירושלים (ראה פלביוס יוספוס). המלחמה יהודים ה':4:2, ומשווים את התוכניות של ירושלים העתיקה והמודרנית. – האותנטיות של גולגולתא המסורתית, אשר נבחנה בחריפות על רקע טופוגרפיה, נתקלה בתגובה שהמסורת בנוגע למיקום גולגולתא נותרה לגיטימית ובלתי ניתנת לערעור. אין בכוונתנו לספר את פרטי הוויכוח הרציני הזה. ראוי לציין שכמה ממגיניהם של גולגולתא וכנסיית הקבר הם פרוטסטנטים.

הר כ"ז.³⁴ הם נתנו לו לשתות יין מעורבב עם מרה, אך לאחר שטעם אותו, סירב לשתות אותו."תנו משקה חזק לאובדן ויין למר נפשו ישתה וישכח את נפשו" עוֹנִי"ולא יוכל עוד לזכור את יגונותיו." מקטע זה של ספר משליעל פי פסוקים 31, 6, 7, בקרב היהודים, בימי קדם, התפתח המנהג להציע לאסירים נידונים, ברגע שעינויים עמדו להתחיל, כוס מלאה במשקה רב עוצמה, אשר, על ידי שיכרונם החלקי, הפך אותם לפחות רגישים לאלימות העינויים. בדרך כלל מדובר בתערובת המורכבת מיין חזק ומור או לבונה: סגולתו להרדים או אפילו לשתק את הנפש זיכתה אותו בשם המשמעותי "סופור" בקרב הרומאים. בירושלים, נשות האצולה הגבוהה ביותר שמרו לעצמן את הזכות להכין אותו. לנוהג זה מרמז מתי הקדוש, יחד עם מרקוס הקדוש (15:23). עם זאת, בעוד שהאוונגליסט האחרון מדבר בבירור על "יין מור", הראשון משתמש בביטויים שאם יתפרשו פשוטו כמשמעו, היו מרמזים פחות על הקלה מסבלו של ישוע ויותר על עלבון חדש שנוסף לכל אלה שכבר סבל. "הם נתנו לו לשתות יין מעורבב עם מרה", או אפילו, על פי ה"רספטה" היוונית, "חומץ מעורבב עם מרה". אבל, מלבד העובדה שרוב הגרסאות וכתבי יד רבים משתמשים ב-"וינום", כמו הוולגטה, יש לזכור שאותה מילה יוונית יכולה לייצג גם יין וגם חומץ, כשם שמור יכול להתייחס לכל החומרים המרים. לכן, לא בלתי אפשרי לקשר את תיאורו של מתי הקדוש לזה של מרקוס הקדוש בנקודה זו. יין מעורבב במרור אינו שונה בהרבה מיין מעורבב במור. יתר על כן, נראה כי מתי הקדוש התכוון, בעת כתיבת קטע זה, לרמוז לתהילים ס"ט הנבואי, שם נאמר, פסוק כא: "יַשְׁמוּ רֹאשׁ בְּאֹכְלִי, וּלְצְמָאי יַשְׁקוּנִי חומץ". הוא בוודאי הקריב דיוק מוחלט למען הרצון ליצור הקבלה בולטת. כשהוא טעם את זה. ישוע רק טבל את שפתיו הצחיחות במשקה שידיו הידידותיות הכינו לו. אבל זה הכל: הוא לא רצה לשתות. אנו מבינים את הסיבה לסירובו. מי שבא לגאול את האנושות באמצעות סבלו רוצה לסבול את העינוי האולטימטיבי ללא שמץ של הקלה, עם מצפון מלא ושלם. תנו לאחרים לחוות את התערובות המקהות את התודעה והחושים: ישו חייב שכל כוחות נשמתו יהיו חיים לחלוטין בזמן שהוא מקריב את עצמו למעננו. זו הסיבה שהוא דוחה את כוס היין המתובל המוצעת לו על ידי אנשים בעלי כוונות טובות, שאינם מודעים לטבעו האמיתי ולתפקידו האמיתי.

27, 35-50. מקביל. מרקוס 15, 24-37; לוקס 23, 33-46; יוחנן 19, 18-30

הר כ"ז.³⁵ לאחר שצלבו אותו, חילקו את בגדיו ביניהם בגורל, למען יתקיים הנאמר על ידי הנביא: "חילקו את בגדי ביניהם, ועל גלימתי הטילו גורל."«הפשטות שבה מספרים האוונגליסטים את הסצנות המרגשות של סבלו של בן האלוהים זכתה לעתים קרובות להערצה. זוהי עדות ברורה לחוסר המשוא פנים המושלם שלהם. סיפוריהם לא היו חסרי צבע עוד אילו היו דוחות רשמיים שהוציאו פילטוס או פקודיו. אף כינוי אחד לא נועד לבטא או לעורר זעם נגד התליינים או... חֶמלָה עבור הקורבן. לא נעשה כל ניסיון להסיק מסקנה דוקטרינלית כלשהי. הסופרים פשוט מציינים את העובדות... הם הציגו את הדרמה של גולגולתא לעולם כפי שראו אותה. כל דור חדש מהרהר, דרך אווירה צלולה וצלולה, בדמותו של הצלוב, שנחשפה על ידי כל וילון שנוצר על ידי הרטוריקה של הרגש. עם זאת, היינו רוצים למצוא בבשורה כמה פרטים על צליבתו של המושיע. הסופרים הקדושים אינם מספקים כאלה, משום שהם הניחו שעונש הצלב, שהיה כה נפוץ באותה תקופה, היה ידוע היטב לכל קוראיהם. למרבה המזל, קל למלא את הפער הזה, הודות לנתונים הרבים מהארכיאולוגיה. נדבר תחילה על הצלב, אחר כך על הצליבה. – 1 הצלב. כלי עינויים עתיק וכואב זה קיבל את הצורות המגוונות ביותר לאורך ההיסטוריה. במקור היה עמוד פשוט שאליו נקשר הנידון, אך עד מהרה הוא קיבל מראה חדש לחלוטין הודות לתוספת של מוט רוחב. לפיכך, בהתאם לאופן שבו מוט זה חובר לעמוד המקורי, צצו שלושה סוגים של צלבים. הראשון, הידוע יותר בשם צלב סנט אנדרו, היה בצורת X; השני, המכונה לעיתים צלב סנט אנטוני, דמה לאות T; השלישי היה שונה מהשני רק על ידי בליטה קלה של העמוד הראשי מעל למשקוף: זהו הצלב הלטיני שאנו מכירים מילדות. אם מונומנטים עתיקים של האמנות הנוצרית משאירים את השאלה בחוסר ודאות, זה בגלל שהצלב מהסוג השני מתחלף עם זה של השלישי. האבות משווים את צלב המושיע לאדם שוחה או לציפור עפה (הירונימוס הקדוש, במרקוס, בערך 11), למשה המתפלל בזרועות מושטות (יוסטינוס הקדוש המרטיר, דיאלוג עם טריפו, בערך 90; השווה פרוטוקול של פליקס, אוקטובר, בערך 29), לסטנדרט הרומי (טרטול, אפולוגיה, בערך 16), לארבע נקודות האור (מקסימוס הקדוש מטורינו, דה קרוס דום הום 3), ולקרס דיג (גרגור הקדוש, אילום אפיסיל סולסם, ט' 1, עמ' 500). הלוח המוצמד מעל ראשו של המושיע, השווה פסוק 37, היה הופך צלב בצורת T לצלב לטיני. צלבים היו בדרך כלל קטנים למדי: הם היו לכל היותר כפולים מגובהו של אדם. אנו יודעים מעדויותיהם של קדמונים אחרים שגופו של החולה היה קרוב מספיק לקרקע כדי שחיות בר יוכלו לטרוף אותו. השווה סואטוניוס, נירון, 49. [לעומת זאת, נדרשה חנית כדי לנקב את ליבו של ישו כאשר החיילים שברו את רגליהם של שני הגנבים. לאחר שרגליהם נשברו, הצלובים לא יכלו עוד לנשום על ידי דחיפה למעלה ומתו מחנק הרבה יותר מהר. צליבה היא מוות בחנק איטי. ככל שכפות הרגליים ממוסמרות יותר, כך טווח התנועה והתמרון של הצלוב קטן יותר כדי למשוך את עצמו למעלה ולמלא את ריאותיו באוויר. תלייה על ידי המסמרים בפרקי הידיים גורמת לעוויתות שרירים. ראה פייר ברבה, *הייסורים של ישו המשיח על פי המנתח*, מהדורות מדיאספול. – 2. הצליבה. החיילים האחראים על ההוצאה להורג, ראה סנקה.] על פי אירה, 1, 17, ופלאביוס יוספוס, עתיקות יהודיות 19, 1, 6, הנידונים הופשטו תחילה מבגדיהם: כזה היה הכלל, ראה ארטמידורוס, אונאירוקריטוס 2, 58, והמסורת מניחה שזה בוצע עבור אדוננו ישוע המשיח כמו עבור אנשים נידונים אחרים. האם העירום היה שלם? האם ניתן לאשר שהצעיף שנפל בכבוד סביב מותניו של ישוע הצלוב אינו בדיה טהורה של אמנות נוצרית? הוא מוזכר בבשורה האפוקריפית על פי ניקודמוס, פרק 10; והשימוש בו נדרש על פי הלידות היהודית, ראה תרגום לסנהדרין, פרק 6, 3, ואפילו על פי הלידות הרומית, ראה הורציוס, איגרת 1, 11, 18; אוגוסטינוס הקדוש, דה סיוויקה דיי 14, 17; דיוניסיוס, הליקרנסוס 7, 72. לאחר שהנידון הופשט מבגדיו, התרחשה הצליבה. עמוד הצלב, החלק האנכי, נקבע באדמה מראש ונשאר שם לצמיתות. החלק האופקי, קורת העץ שנשאו ישו ושמעון מקירניה במהלך תחנות הצלב, הונח לאחר מכן על הקרקע, והמסמרים ננעצו דרך פרקי ידיו של הנידון. לאחר מכן הורמה הקורה או הונחה על הקורה האנכית. אצל סופרים עתיקים, אנו נתקלים לעתים קרובות בביטויים אלה: לעלות על הצלב, להניח על הצלב, להניף על הצלב. אתנסיוס אומר בדרשתו על הפסיון: הוא הגיע למקום שבו היה אמור לעלות על הצלב. והילאריוס ב... השילוש הקדוש, ספר 10: הוא גדל על העץ. בונאוונטורה, רודולף וטולט הקדושים שותפים לדעה זו. – הידיים חוברו תחילה לעץ הצלב באמצעות מסמרים ענקיים, כמה דוגמאות לכך מצוטטות על ידי מר רוהו דה פלורי בזיכרונותיו על כלי הפסיון, עמ' 172 ואילך. לאחר מכן נוקבו הרגליים באותו אופן. בפעולה זו ובתוצאותיה המחרידות, למעשה, טמונה זוועת הצליבה, אומר טרטוליאנוס, מרקוס ג':19. התעורר ויכוח כפול בנוגע לאופן שבו חוברו רגליו האלוהיות של המושיע לצלב. 1. מספר רציונליסטים (פאולוס, פון עמון וכו') טוענים שהן לא נקשרו במסמרים, אלא פשוט נקשרו בחבלים. הם מצטטים כהוכחה לטענתם קטע מיוחנן כ':25, שם אדוננו, כשהוא מדבר על פצעיו, מזכיר רק את פצעיו וצידו, ולא כלל את פצעיו. אך אנו מתנגדים להם בסמכותו של ישו עצמו, על פי התיאור בלוקס כ"ד:39 ואילך: "ראו את ידי ואת רגלי, כי אני הוא. געו בי וראו, כי לרוח אין בשר ועצמות כפי שאתם רואים שיש לי..." לאחר שאמר זאת, הוא הראה להם את ידיו ורגליו. אנו מתנגדים להם גם בעדות פה אחד של המסורת (ראה בפרט יוסטין הקדוש מרטיר, בערך טריפוס 97; טרטול, בערך מרקיון 3, 19; קפריאנוס קיפריאן וכו') הרואה בצליבת המושיע את התגשמות הנבואה המפורסמת: "דקרו את ידי ואת רגלי", תהילים כ"ב:17. לבסוף, אנו מתנגדים להם עם הטקסט הבא מפלאוטוס, מוסטל 2, 1, 13: "אתן כישרון לאדם הראשון שיטפס על הגרדום, אך בתנאי שידיו ורגליו ימוסמרו פעמיים". מהצעה יחידה זו, ניכר כי המנהג העתיק היה למסמר את הרגליים לצד הידיים לצלב; ההיבט יוצא הדופן של הבקשה טמון בעובדה שהיא תדרוש משני מסמרים לנקב כל גפה. יתר על כן, מתנגדינו חושפים את כוונותיהם האמיתיות כשהם מוסיפים כי מכיוון שמותו של ישוע היה רק לכאורה, אין זה מפתיע שהוא יכול היה להשתמש בכפות רגליו במהירות כה רבה. אם חבלים שנועדו לקשור את האשמים לצלב מוזכרים במקומות שונים (ראה פליניוס, היסטוריה טבעית 28, 11; קסניאוס, אפסים 4, 2 וכו'), זה מוכיח שהם שימשו לעתים קרובות בשילוב עם המסמרים. לנוחות רבה יותר, הידיים והרגליים נקשרו יחד לפני הנקב. הילאריוס הקדוש מאחד את "שרשראות החבלים שקשרו אותו ואת פצעי המסמרים שדקרו אותו". – 2. הדיון השני נוגע למספר המסמרים ששימשו לקיבוע רגלי המושיע לצלב. המחקר של התכריך הקדוש מצביע על כך שמסמר יחיד חיבר את שתי הרגליים יחד, כאשר השמאלית נלחצה כנגד הימנית בסיבוב אלים (ראה מריה גרציה סיליאטו, חקירה נגדית לתוך התכריך הקדוש, פריז, 1998, Plon/Desclée de Brouwer, עמ' 244). בשיר המיוחס באופן שגוי לגרגוריוס הקדוש מנציאנזוס, "Christus patientens", כרך 1463 ואילך, הצלב מכונה "עץ עם שלושה מסמרים", מה שמרמז ששתי הרגליים הונחו אחת על גבי השנייה ונוקבו במסמר יחיד, כפי שניתן לראות על צלבים רבים. הפרפרזה של נונוס ביוחנן י"ט 91 נראית כמעידה על אותה עובדה, אם כי במונחים מעורפלים למדי. 

– לעיתים הועלתה השאלה האם פסלים וציירים צודקים כשהם מתארים את הצלוב האלוהי עם כתר קוצים על ראשו. אותם מחברים קדומים שעסקו בשאלה זו נותנים תשובה חיובית, למשל אוריגנס, במתי, פרק י"א, וטרטוליאנוס, נגד יהודה, פרק י"ג. הבשורה על פי ניקודמוס, א' י', מספרת גם כי החיילים, לאחר שהפשיטו את ישוע מבגדיו, הניחו פיסת בד סביב מותניו והחזירו את נזרתו הכואבת לראשו. יתר על כן, היה זה טבעי ש"מלך היהודים" ייצלב על ידי הרומאים עם תכונה זו של מלכותו.

– הם חילקו את בגדיו ביניהם. כאשר החיילים השלימו את משימתם הנוראית, הם חילקו מיד ביניהם את בגדי הקורבן, אשר, על פי החוק (Digest. 48, 206, De bonis damnatorum, l. 6), הוענקו לתליינים. היו ארבעה מהם: לכן הם חילקו אותם לארבעה חלקים. הצילו אותם בגורל. מכיוון שהחלקים היו בהכרח לא שווים, נבחר גורל כדי להחליט על חלקו של כל אדם. ראה יוחנן י"ט: 23-24. כדי שזה יוכל להתממש ...מילים אלו וסוף הפסוק הושמטו מכתבי יד יווניים ולטיניים רבים, מכמה אבות כנסייה, ומכמה גרסאות; כתוצאה מכך, רוב המבקרים דוחים אותם מהטקסט כמקורי. זוהי כנראה הגהה שוליים שהושאלה מיוחנן י"ט 24 והוכנסה לטקסט של מתי על ידי מעתיק. על ידי הנביא. הציטוט לקוח מתהילים כא (וולג, תהילים כב), פסוק יט; הוא נעשה על פי תרגום השבעים.

הר כ"ז.³⁶ וַיֵּשְׁבוּ וַיַּשְׁגְּרוּ לוֹ. – לאחר שחילוק הגופה הושלם, התליינים ישבו למרגלות הצלב כדי לשמור על אדוננו ישוע המשיח. מנהג זה של עמידה על המשמר לצד הצלובים עד מותם מוזכר על ידי סופרים קלאסיים; השווה פטרוניוס, סאטירה 3.6; פלוטרכוס, ויטה קלאום. 38. מטרתו הייתה למנוע מקרובי משפחה או חברים של הנידונים להוריד אותם מהצלב בניסיון להצילם באמצעות מאמציהם. פלביוס יוספוס מספר, ויטה 75, שאחד מחבריו ניצל בדרך זו והוחזר לחיים. הצליבה לא גרמה ישירות למוות, שכן הדימום נעצר במהרה על ידי נפיחות החלקים שנוקבו על ידי המסמרים. לכן, הקורבן נשאר לעתים קרובות על הצלב ימים שלמים לפני שנשם. השווה פטרוניוס, שם; אוסביוס, היסטוריה כנסייתית. 8, 8. החיילים לא עזבו אותו לרגע אחד.

הר כ"ז.³⁷ מעל ראשו הציבו שלט המציין את סיבת הוצאתו להורג: "זהו ישוע, מלך היהודים".« – הם שמומספר פרשנים סבורים כי יש לפרש את הפורמליות כפורמליות, משום שהם מניחים בצדק שהלוח חובר לצלב לפני הטלת הגורל על בגדיו של ישו. אחרים, מאותה סיבה, אף מרחיקים לכת ואומרים כי בקטע זה הייתה החלפה של הפסוקים עקב מגושמותם של המעתיקים: הסדר המקורי היה פסוקים 33, 34, 37, 38, 35, 36, 39. לבסוף, מ. פוארד, בספרו *הייסורים של אדוננו ישוע המשיח*, עמ' 122, משער כי בחיפזון שבו נידון ישוע ונגרר להוצאתו להורג, הכתובת נשכחה בתחילה: פילטוס היה זוכר את הפורמליות המשפטית הזו רק מאוחר יותר, והמסמך לא היה מגיע לגולגולתא עד לאחר סיום הצליבה. שתי ההשערות האחרונות נראות לנו לא סבירות; הראשון טבעי יותר, אך אינו הכרחי בשום אופן, שכן ניתן לתרגמו בצורה מושלמת: כאשר הצליבה הושלמה, החיילים הציבו את הכתובת על הצלב, מעל ראשו של הצלוב. זה היה לוח קטן, שבדרך כלל מסויד בגבס, ונקרא בשפה המשפטית "טיטולוס" או "אלוגיום" על ידי הלטינים, השווה לוקס כ"ג:38. תיאור פשעו של הנידון נכתב עליו בצורה מקוצרת. לעתים קרובות הוא נישא לפני הנידון או נתלה סביב צווארו כשהובל מהפרטוריום למקום ההוצאה להורג. לרוב הוא נכתב בשחור, לפעמים באותיות אדומות. אנו יודעים, השווה... לוקס כ"ג38, שהכתובת של ישוע המשיח נכתבה בשלוש שפות, יוונית, לטינית ועברית, כך שכולם יוכלו להבין אותה. היא משתנה בארבע הבשורות, אם כי היא זהה במהותה בכל מקום. על פי מתי הקדוש, היא ביטאה: 1) את שם הצד האשם (זהו ישוע), 2) את אופי חטאו (מלך היהודים). מלך היהודים, כלומר, מי שקורא לעצמו מלך היהודים; זה היה פשע של חוסר מלכות רומי.

הר כ"ז.³⁸ באותו הזמן נצלבו עמו שני שודדים, אחד לימינו והשני משמאלו. – לאחר שישוע נצלב, או טוב יותר, במהלך צליבתו, שכן לכל אדם שנידון להורג הייתה חוליה מיוחדת של חיילים האחראים על הוצאתו להורג. שני גנבים. שם העצם היווני מתייחס יותר לשודדים מאשר לגנבים פשוטים. שני הגנבים שנצלבו עם ישוע היו ללא ספק בין אותן כנופיות אשר, על פי ההיסטוריון יוסף בן מתתיהו (קדמוניות היהודים 16.10.8; 20.8.10; מלחמת היהודים 2.12-13), שרצו את פלסטין באותה תקופה, ומספר ניכר מהם נידונו לצליבה תחת שלטונו של פליקס; אולי, כפי שהוצע לעיתים, הם אף היו שותפים של בר-אבא. ראה לוקס כ"ג:39-43 לפרטים נוגעים ללב על רגעיהם האחרונים. ישוע הוצב ביניהם, בעמדה המשפילה ביותר במצב זה.

הר כ"ז. ³⁹ ועוברים ושבים העליבו אותו, תוך שהם מנענעים בראשם. – "סוג של חמלה, כבוד לסבל, בדרך כלל אופפים את הפושעים הנבזיים ביותר ברגע שהם עולים על הפיגום; אפילו ישוע לא זכה לנחמה עצובה זו." פוארד, פסיו של אדוננו ישוע המשיח, עמ' 144. שלוש קטגוריות של מעליבים - ההמון בכלל (פסוקים 39-40), הסנהדרין (פסוקים 41-43) והגנבים (פסוק 44) - יטיחו בו את המילים המקוממות ביותר. זהו ההמון חסר הרחמים שמתחיל. עוברי אורח אלו שהלכו לעיר או חזרו ממנה, הסקרנים שהיו שם במיוחד כדי לראות את הצלוב, ובמיוחד את ישו, וכו'. מילה זו מוכיחה שישו נצלב בקצה דרך סואן, בהתאם למנהג הרומי; ראה נאומי ורין של קיקרו 5, 66; הצהרות קוויטילינו 274. הם גידפו פירוש הפועל היווני הוא להעליב; אך העלבונות שכוונו נגד ישוע היו למעשה חילול הקודש של ממש. הנהן בראשך בקרב העברים, זו הייתה מחווה של לעג ובוז. השווה תהילים כא:ח; קט:כה; איוב טז:ד; ירמיהו יח:טז.

הר כ"ז.⁴⁰ ואמר: "אתה ההורס את בית המקדש ובונה אותו מחדש בשלושה ימים, הושיע את עצמך! אם אתה בן האלוהים, רד מן הצלב!"« – האוונגליסט שמר על כמה מהערותיו הסרקסטיות של הקהל. אתם אשר הורסים היכל האלוהים. עלבון נוקב זה קשור להצהרה של ישוע המצוטטת על ידי יוחנן הקדוש, ב':19, ולאחרונה הוחזרה לתשומת ליבם של העם על ידי עדותם של עדי שקר, מתי כ"ו:61. הצילו את עצמכם. אם אתה חזק מספיק כדי להרוס את המבנים הענקיים של בית המקדש ולבנות אותו מחדש בשלושה ימים, זה ודאי יהיה לך קל לשחרר את עצמך. אלה שמעליבים אותו אינם יודעים כלל שבתוך שלושה ימים ישוע יבנה מחדש את בית המקדש המכובד של אנושיותו הקדושה, אותו הם הרסו באכזריות כה רבה. אם אתה בן האלוהים. מאחר וישוע היה אמור להיות מסוגל לבצע כל מיני ניסים, ישוע, שטען לתואר זה, היה אמור להיות מסוגל לרדת בקלות מהצלב, למרות המסמרים שאחזו בו.

הר כ"ז.⁴¹ גם שרי הכוהנים, יחד עם הסופרים והזקנים, לעגו לו ואמרו: – המבשר שמר על חלק מהסרקזמים של הקהל. זהו הסוג השני של המעליבים. הוא כלל, על פי אזכורו המפורש של המבשר שלנו, את הכוהנים הראשיים, הסופרים והזקנים, כלומר שלושת לשכות הסנהדרין, שבאו במידה רבה כדי לחגוג את סבלו וההשפלות של קורבנם.

הר כ"ז.⁴² «"אחרים הציל, ואת עצמו אינו יכול להציל. אם מלך ישראל הוא, ירד עכשיו מן הצלב, ונאמין בו.".– מתי מספר לנו על דבריו הסרקסטיים של הסנהדרין, בדיוק כפי שעשה כלפי העם. ההמון פנה ישירות אל ישוע; כמו אנשים מנומסים, חברי הסנהדרין מדברים עליו בגוף שלישי, אך העלבון שלהם רק הופך נוקב יותר. הוא הציל את האחרים. רמיזה לניסים הריפוי הרבים שביצע אדוננו ישוע המשיח. הסנהדרין עצמה מודה אפוא שהמושיע עשה פלאים אמיתיים: זוהי הודאה יקרה שאנו אוספים מפיהם כדי להפריך את הרציונליסטים. "אפילו הסופרים והפרושים", אומר הירונימוס הקדוש, ב-111, "מודים למרות עצמם ש'הוא הציל אחרים'". לאחר מכן מוסיף הדוקטור הקדוש, ומפריך את אויבי המשיח בהמשך עלבונם: "לכן, שיקול דעתכם מגנה אתכם, כי מכיוון שהציל אחרים, הוא היה יכול להציל את עצמו אילו רצה בכך". אם הוא מלך ישראל כלומר, אם הוא המשיח, שאחת מסמכויותיו העיקריות הייתה לשלוט בעם ישראל. ראה ב':18. יתר על כן, הסנהדרין שואלת את הסרקזם הזה מהצהרתו האחרונה של ישוע, ראה כ"ו:64, ומאותה הכתובת שכולם יכלו לקרוא מעל ראשיהם, פסוק 37. הם מבקשים באירוניה מישו את הנס המסנוור שהקהל כבר דרש רגעים ספורים קודם לכן. בתמורה, הם מבטיחים להאמין בו ולהכיר בו כמשיח, בן האלוהים. הבה נצטט שוב את הירונימוס הקדוש: "הבטחה כוזבת: כי מה גדול יותר, לרדת מהצלב בעודו חי, או לקום מהקבר לאחר מותו? אך כך עשה, והם לא האמינו; הם לא היו מאמינים לו אילו היה יורד מהצלב. אך הבטחות כאלה עלו למתחזים הללו מעט. חוץ מזה, הם היו כל כך בטוחים שהם הרסו את אויבם ואת כוחו לנצח.".

הר כ"ז.⁴³ הוא בטח באלוהים; אם אלוהים אוהב אותו, שיציל אותו עכשיו, כי אמר: "אני בן האלוהים".» – הכוהנים והדוקטורים היהודים, תוך שימוש לרעה בכתבי הקודש באופן שאינו ראוי להם, מעזים ללעוג לישוע על ידי ציטוט קטע מתהילים כ"ב (וולגטה כ"א), שנחשב בדרך כלל למשיחי. פסוק 9 של מזמור זה קובע, על פי תרגום השבעים והוולגטה: "קוה בה'; יִצְלֵנוּ. יִצְלֵנוּ, כִּי אָהֲבֵנוּ". כדי לעוות את המשמעות, הם מחליפים את ה"כי" החיובי לחלוטין של הטקסט ב"אם" אירוני. יִצְלֵנוּ, אם יאהב אותו. אבל, הם חשבו, הוא בוודאי יימנע מלהצילו. אם הוא אוהב אותה. פירוש הפועל העברי המתאים הוא גם לרצות וגם לאהוב. כי הוא אמר... בהתייחסם לדבריו האישיים של ישוע, הסנהדרין מזכירים אותם כדי לרמוז שהן שקריות לחלוטין, ואלוהים נתן לו למות על הצלב; דבר שלא היה קורה אם הוא היה באמת המשיח.

הר כ"ז.⁴⁴ גם השודדים שנצלבו עמו עלבו בו באותו אופן. – השודדים אלו שנצלבו לצד המושיע מצטרפים בעצמם לקולם למקהלת העלבונות העגומה הזו. במבט ראשון, צורת הרבים הזו נראית סותרת את התיאור בלוקס כ"ג:39 ואילך, לפיו רק אחד הגנבים השתתף בעלבונות שהוטחו בישוע; אך הפיוס קל. "אפשר לחשוב ששני הגנבים העליבו אותו בתחילה; אך כאשר השמש נסתרה, רעדה הארץ,..., אחד מהם האמין בישוע, וכפר על סירובו הראשוני להאמין בכך שהודה באמונתו", הירונימוס ב-hl; כמו כן, אוריגנס, קירילוס, יוחנן כריסוסטומוס, תיאופילט וכו'. אפשר גם לומר שמתיוס, השווה מרקוס ט"ו:32, מדבר באופן כללי לשם קיצור: הרבים ישמשו בסינקדוכה, או שזה יהיה רבים קטגורי. זוהי דעתו של אוגוסטינוס, ב-Cons. Evang. 3, 16.

הר כ"ז.⁴⁵ מן השעה השישית ועד השעה התשיעית היה חושך על כל הארץ. פסוקים 45-50 מתארים את הנסיבות יוצאות הדופן סביב מותו של אדוננו ישוע המשיח. השעה השישית: כלומר, מצהריים ואילך. על פי מרקוס ט"ו 25, המושיע כבר היה על הצלב במשך שלוש שעות. יוחנן אכן מספר, ב-19 14, שבסביבות השעה השישית של היום ישוע נכנס לביתו של פילטוס; אך נוכיח במקום אחר שהמבשר הרביעי מחשב את השעות כאן לפי שיטה מסוימת. היה חושך. בסביבות הצהריים, כאשר החלו ייסוריו של המאסטר האלוהי, התרחשה לפתע החשכה יוצאת דופן של השמש והאטמוספירה. חושך זה, אשר שלוש הבשורות הסינופטיות מתארות בחגיגיות כמעט במונחים זהים (ראה מרקוס ט"ו:33, לוקס כ"ג:44), לא היה תוצאה של ליקוי חמה, כפי שצוין מאז המאות הראשונות של התקופה הנוצרית (ראה Orig. in hl; Victor Cap. de cycl. Pasch. Spicil. Solesm. 1, 297; Evang. Nicod. c. 11), מכיוון שהירח היה אז מלא. כמו כן, לא היה לו קשר לחושך שבדרך כלל מקדים רעידות אדמה, מכיוון שהמהומה המוזכרת להלן, פסוק 51, הייתה נס. זה היה אירוע השגחה עליונה, נס אמיתי שבו נראה היה שהטבע מתאבל בדיוק ברגע שבן האלוהים עמד לנשום את נשימתו האחרונה. בני האדם לא גילו כלפיו רחמים; אך העולם הדומם הפגין אפוא סוג של אהדה. כשם שהלילה הואר לפתע באור חדש עם לידתו של ישוע, כך גם היום החשיך בעצב ברגעיו האחרונים. ברחבי כדור הארץ. מספר ניכר של פרשנים, כולל אוריגנס, מלדונטוס, ארסמוס, קוינואל ואולסהאוזן, סבורים כי יש להגביל את המילה "ארץ" כאן, כמו בקטעים אחרים בתנ"ך, לאזור ספציפי, דהיינו יהודה, או לפחות פלסטין. להיפך, רוב אבות הכנסייה וכמה פרשנים קדומים ומודרניים מקבלים את הביטוי פשוטו כמשמעו. ניתן לפחות להודות שהחושך התפשט הרבה מעבר לגבולות פלסטין ושהוא פלש לגבולות הפרובינציות של האימפריה הרומית. אנו מכירים את המילים המפורסמות שדיוניסיוס האראופגיט אמר, לפי המסופר, כאשר השמיים החשיכו כך: "אלוהי הטבע סובל, ומכונת העולם חייבת להתפרק לרסיסים". טרטוליאנוס לא היסס לצטט את התקופות האפלות והנפלאות הללו בפני הרשויות הרומיות כעובדה ידועה לכולם ומתועדת בארכיונים הציבוריים. "באותו רגע", כתב באפולוגיה שלו, פרק... 21, "היום נמנעה ממנו השמש, שהגיעה רק לחצי הדרך. ילד פלא זה בהחלט נחשב ליקוי חמה על ידי אלה שלא ידעו שהוא ניבאה גם למותו של ישו. ובכל זאת אתם מוצאים אותו מתועד בארכיונים שלכם כתאונה עולמית." עד התשיעי. בסביבות השעה שלוש אחר הצהריים; החושך נמשך אפוא עד רגע מותו של ישוע.

הר כ"ז.⁴⁶ בערך בשעה התשיעית צעק ישוע בקול גדול: "אלי, אלי, למה שבתני! זאת אומרת, אלוהי, אלוהי, למה עזבתני?"« – מתי הקדוש ממשיך לרגעיו האחרונים של המושיע, כדי להצביע על היבט כואב של ייסוריו. תחת לחץ אלים של ייסורים עזים ביותר שקרעו את נשמתו, ישוע צעק וביטא משפט מלא ייאוש. אלי, אלי מבין שבע המילים האחרונות של ישו הגוסס, זוהי היחידה שנשמרה בבשורה הראשונה. היא לקוחה מתהילים כ"ב, שחלקו הראשון כנראה נכתב לאחר מעשה על ידי עד לסבל. המבשר מצטט אותה תחילה בניב הסורי-כשדי, שדובר בארץ ישראל בזמנו של ישו ועל ידי ישו עצמו: זה היה הכרחי כדי להבהיר את משחק המילים של הפסוק הבא. בעברית צרופה, זהו למה חזבתני במקום למה סבקתני. קריאה זו, המרמזת על תהום של ממש של צער בנשמתו של אדוננו ישוע המשיח, מכילה תעלומה עמוקה מאוד. כיצד יכול היה המשיח להכריז על עצמו נטוש על ידי אלוהים אביו? כיצד יכול היה ליישב את הסבל הנורא הזה עם האושר שחייב בהכרח לשלוט בלב אל? אך הבה נחפז לומר, למרות טענותיהם המנוגדות של קלסוס, יוליאנוס הכופר ורציונליסטים מודרניים, שלשממה זו אין דבר במשותף עם ייאוש. ישו מתלונן ללא ספק, אך תלונתו היא ילדותית וכנועה. הוא פונה לאלוהים, אך זה מוכיח שהוא בוטח בו, כי "מי שיכול לדבר עם אלוהים חייב שאלוהים יהיה עמו".

הר כ"ז.⁴⁷ כמה מן האנשים שהיו שם שמעו זאת ואמרו: "הוא קורא לאליהו."« לעיתים נטען (על ידי הירונימוס הקדוש, אתימיוס וכו') כי גברים אלה היו חיילים רומאים אשר הבינו רק את המילה הראשונה של קריאתו של ישו, "אלי, אלי", וכביכול, בטעות יחידה, שהצלוב האלוהי קרא לנביא אליהו. אך כיצד יכלו תלייני רומא להכיר את אליהו? המחשבה המוזרה... הוא קורא לאליהו אז זה נכתב על ידי יהודים. באיזה מובן זה נכתב? האם זה היה עיוות מרושע ואכזרי של הטקסט שצוטט על ידי ישוע, כך ש"זעקת הצרות הנוראית ביותר שהדהדה אי פעם על פני האדמה, מילת הקינה הקדושה ביותר, הייתה עוברת טרנספורמציה לעגנית על ידי רוח מלאת זדון"? פרשנים רבים חושבים כך. הם מציינים בתבונה שהיהודים כיבדו את שם האל יותר מדי מכדי להרשות לעצמם בדיחה כה לא ראויה בנושא. לכן הם מניחים שדברי ישוע לא הובנו כהלכה והולידו אי הבנה לא מכוונת, אם כי לא היו נטולי זדון מסוים לחלוטין (ראה פסוק 49).

הר כ"ז.⁴⁸ ומיד רץ אחד מהם לקחת ספוג, מילא אותו בחומץ, שם אותו על קצה קנה והגיש לו לשתות. – ישוע צעק כמעט באותו הזמן: אני צמא. ראה יוחנן י"ט 28 ואילך. אחד העוברים ושבים, נרגש מרחמים, נקט מיד צעדים להרוות את הצמא הלוהט הזה, שהיה אחד העינויים הגדולים ביותר של הצלוב. הוא לקח ספוג. היה שם ספוג, שכנראה השתמשו בו התליינים כדי לנגב את הדם שכיסה אותם: הוא היה מודבק לקצה מקל, וניתן היה להשתמש בו לפחות כדי להרטיב את שפתיו של הקורבן. זו הייתה הדרך הטובה ביותר להרוות מעט את צימאונו בנסיבותיו. מלאו אותו בחומץ. משקה החיילים הרומאים נקרא "פוסקה": לפעמים זה היה תערובת של מים וחומץ, לפעמים זה היה יין רע. האיש הרחום, שהתרגש מקריאתו של ישוע, טבל את הספוג באספקת ה"פוסקה" שנשמרה ליד הצלב עבור החיילים שעמדו על המשמר. לאחר שקשר אותה לקנה : זה היה, אומר יוחנן הקדוש, 19, 29, ענף של אזוב.

הר כ"ז.⁴⁹ האחרים אמרו: "עזבו, בואו נראה אם אליהו יבוא להושיע אותו."« היהודים האחרים רוצים למנוע ממנו לבצע את מעשה החסד הזה. עזוב את זה. כלומר, אל תעשה את זה. הם מוסיפים באירוניה: בואו נראה אם אליהו יבוא...הם שיערו שישוע קרא לאליהו הנביא לעזרה, אשר, על פי הנביאים (ראה מלאכי ד':5, 6) והבשורה (ראה מתי י"א:14), לוקס א', 17, היה אמור להיות בעל מערכת היחסים האינטימית ביותר עם המשיח. לכן, אנשים אכזריים אלה טוענים בזדון שעדיף לעזוב את ישוע: אליהו שלו ללא ספק יבוא לרענן אותו ולהושיע אותו. 

הר כ"ז.⁵⁰ ישוע צעק שוב בקול גדול ואבד את רוחו. – צעקה ראשונה הוזכרה קודם לכן, פסוק 46. אילו מילים יצאו מפי המושיע באותו זמן עם נשימתו האחרונה? מתי אינו אומר זאת; אך אנו למדים זאת בסיפור על לוקס, כ"ג 46: "ויצע ישוע בקול גדול, 'אבי, בידיך אני מפקיד את רוחי'. וכאשר אמר זאת, נשם את נשימתו האחרונה." צעקה רמה. שלושת הבשורות הסינופטיות הקפידו לציין פרט יוצא דופן זה, אשר מוכיח, כפי שכבר הצהירו האבות, שאדוננו מת בחופשיות, מרצונו החופשי. הוא ויתר על הרוח. כאן, על האדם לאהוב, להעריץ ולשתוק.

27, 51-56. – מקביל. מרקוס 15, 38-41; לוקס 23, 47-49.

הר כ"ז.⁵¹ והנה פרוכת היכל נקרעה לשניים מלמעלה ועד למטה; הארץ רעדה, הסלעים נסדקו., – בין האירועים שהתרחשו מיד לאחר מותו של המושיע, מתי מדגיש שלושה עיקריים: 1° כמה תופעות פלאיות בעולם הטבע ובממלכת המתים, פסוקים 51-53; 2° הערכתו של המאה, פסוק 54; 3° התנהגותן של הנשים הקדושות, פסוקים 55-56. וכאן. פתיחה זו חגיגית ומבשרת דברים גדולים. יתר על כן, זה מכבר נצפה כי הנרטיב של מתי הקדוש, שבדרך כלל כה רגוע ופשוט בגסות, מקבל לפתע גוון מרומם יותר בקטע זה: הוא פואטי וקצבי כמו שיר ניצחון; המשפטים עוקבים זה אחר זה במהירות, בקצב, וקודמים לו מילת החיבור. ו. – הפרוכת של בית המקדשהיו שני פרוכות עיקריות בבית המקדש בירושלים. הראשון היה ממוקם מול המקום הקדוש, והפריד בינו לבין הפרוזדור; השני היה בכניסה לקודש הקודשים. ראה שמות כו:ל"א ואילך; ויקרא ט"ז:כ"ג; פילון, ויטה מויס ג', ו'. שניהם היו עבים מאוד ומעוטרים בעושר רב; ראה פלביוס יוסף בן מתתיהו, המלחמה יהודים ה':5, 4 ו-5. הכל מצביע על כך שהאוונגליסט התכוון לפרוכת השנייה. ואכן, 1. זו הייתה הפרוכה המובהקת; 2. מתי ומרקוס מתייחסים אליה בשמה הנפוץ; 3. הסמל הופך למשמעותי הרבה יותר אם הכניסה לקודש הקודשים עצמו היא שנפתחה באופן פלא. למרות חשיבותן של סיבות אלו, ד. קלמט, הוג ואחרים מחליטים לטובת הפרוכה הראשונה. לייטפוט מנסה ליישב את העניין על ידי השערה ששני הפריכות נקרעו בו זמנית; אך להשערתו אין שום בסיס. תופעה זו לא הייתה תוצאה של רעידת האדמה, שכן היא קדמה לה ברגעים ספורים: זה היה הראשון מבין הנסים שהתרחשו לאחר מות המושיע. הרעיון שהוא מבטא בצורה כה דרמטית קל להבנה. המסך שהפך את המקדש לבלתי חדיר לעיני כל מלבד זו של הכהן הגדול סימן, על פי לשונו היפה של פאולוס הקדוש (עברים ט':8), שהדרך למקדש האמיתי נותרה סגורה כל עוד המשכן הראשון המשיך להתקיים. כך, הוא נשאר במקומו עד שדמם חסר האונים של עיזים ופרים יכול היה לכפר על חטאי האנושות (עברים י':4). אך ברגע שהקורבן האלוהי, היחיד המסוגל לספק את צדקו האינסופי של אלוהים, נשם את נשימתו האחרונה על גולגולתא, המסך העבה הזה, שסימל במשך שנים כה רבות את ההפרדה בין הבורא לברא, נקרע באופן מסתורי, ורוח הקודש הראתה בכך שהכניסה לקודש הקודשים פתוחה כעת. ניתן גם לומר שהמקדש סימן בכך את חלקו בצער האוניברסלי שנגרם על ידי מותו של ישוע: כפי שראינו, עמי המזרח קרעו את בגדיהם כאות אבל. מלמעלה למטה, לכן, בשלמותו. על פי הערה מהבשורה האפוקריפית על-פי העברים שנשמרה על ידי הירונימוס הקדוש, Comm. in Matth., 27, 51, ראה אגרת 149, שאלה 8, ומשוחזרת במהותה בתלמוד הירושלמי, trans. Ioma 6, 4, משקוף האבן שאליו חובר פרוכת זו נשבר לראשונה: "בבשורה זו על-פי העברים, איננו קוראים שהפרוכת של המקדש נקרעה, אלא שמשקוף המקדש, בעל גודל עצום, נשבר ונסדק", הירונימוס הקדוש. פרט זה יסביר מדוע הקרע החל בחלק העליון. האדמה רעדה. הארץ, כמו הרקיע, הביעה כך את אהדתה לרגל מותו של ישו. היא נתפסה בתנועות עוויתיות, "היה כאילו הוזזה ממרכזה, וממקומה", סילבירה ב-hl, כאשר מחברה נשם את נשימתו האחרונה, כשם שגוף האדם לפעמים מתחיל לרעוד תחת שלטון העצב והיגון של הנפש. האבנים התפצלו. תופעה זו, שהייתה תוצאה של רעידת האדמה, התרחשה בגולגותא ובסביבת ירושלים. נאמר שיש סדק יוצא דופן בסלע גולגותא בבזיליקת הקבר, שכבר צוין על ידי קירילוס הקדוש, קטכיזם 13, פרק 33. במקום להיווצר לאורך סיבי האבן, כפי שקורה בדרך כלל בנסיבות דומות, הוא חוצה את הסלע כך שחוצה את השכבות השונות המרכיבות אותו בזווית ישרה.

הר כ"ז.⁵² הקברים נפתחו, וכמה קדושים, שגופותיהם היו מוטלות שם, קמו לתחייה. – רק מתי הקדוש מזכיר את הנס האחרון הזה, העולה על כל האחרים בעוצמתו. רעידת האדמה, בעודה בוקעת את הסלעים הקשים ביותר, גרמה גם לאבנים העצומות שאטמו את פתחי הקברים היהודיים להתגלגל מציריהן. ראה פסוק 60; יוחנן י"א 38 וכו'. אבל זה לא הכל: כמה מאנדרטאות הקבורה הללו, שנפתחו כך, שחררו את מתיהם אשר, על פי התיאור בפסוק הבא, מיהרו אל העיר ונראו לעדים רבים. גופות רבות של קדושים… באיזה אופן ובאיזה מובן התרחשו תחייתות ניסיות אלו? חוקרים תמיד היו חלוקים בדעתם בנושא עדין זה. עם זאת, ניתן לצמצם את הדעות העיקריות שהביעו לשלוש. 1. המתים המוזכרים על ידי מתי הקדוש קמו לתחייה בדרכו של לזרוס, ידידו של ישו; כלומר, נשמותיהם התאחדו עם גופם לחיים שניים בעלי משך זמן משתנה. זוהי דעתו של תיאופילק. אך הדבר מתנגד בצדק על ידי הביטוי "הופיע" בפסוק 53, שמרמז על הופעות בלבד, ולכן תחיית המתים זמנית. 2. אוריגנס, הירונימוס הקדוש, תומאס אקווינס הקדוש, ואחריהם מלדונטוס וכו', מאמינים שתחיית המתים הזו הייתה סופית; היא הייתה ציפייה לתחיית כל האנושות בסוף העולם. עבור המבורכים שהיו נתונים לה, המוות היה מאבד לנצח את שלטונו: יתר על כן, הם עצמם היו מלווים את ישוע לגן עדן בגוף ובנפש ביום עלייתו לשמיים. אך האם דעה זו אינה מופרכת ב... איגרת אל העברים, 11, 39, 40? האם אין נגדה האמונה הרווחת כי, מלבד המושיע והבתולה המפוארת נָשׂוּי, האם איש לא ייכנס לגן עדן לפני סוף העולם עם גוף שעבר שינוי צורה? 3° על פי השיטה שאומצה על ידי האדונים שֶׁג וְבִיסְפִינְג, הפלא שהאוונגליסט מזכיר כאן אינו מורכב מתחייתם של אנשים ממש, אלא בהופעות זמניות פשוטות, בדומה לאלה של מלאכים, או אפילו טוב יותר, לאלה של משה בהר ההשתנות. לכן, לא בצורתם הממשית של גופם, אלא ברוחות רפאים חיצוניות מקבילות, הופיעו הדמויות הקדושות שבחר אלוהים בירושלים. – אילו קדושים מהברית הישנה זכו להשתתף במובן מסוים ב... התחייה של המושיע? אדם, נח, אברהם, דוד (על פי מעשי פילטוס, ראה תילו, קודקס אפוקריסה NT עמ' 810), או אפילו יוסף הקדוש, יוחנן המטביל הקדוש וכו', נקראים לעתים קרובות בשמם. לא ידוע דבר מדויק בנושא זה: נראה סביר יותר, בהתבסס על ההקשר, שרובם השתייכו לדור בן זמנו, שכן אנו רואים אותם מוכרים על ידי מספר רב של אנשים. מי נרדם. כבר מהימים הראשונים של נַצְרוּתהפועל "להירדם" הפך ללשון נקייה למוות; השווה תסלוניקים א' ד':4. מכאן שמו של פְּנִימִיָה, ביוונית, (ומכאן בֵּית קְבָרוֹת) ניתנה לשדות המתים.

הר כ"ז.⁵³ לאחר שיצאו מקבריהם, הם נכנסו, לאחר התחייה של ישוע, בעיר הקדושה, ונראה לרבים. – אוולד ופריץ'ה מבינים את הביטוי הזה במובן הפעיל: "יצאו מקבריהם לאחר שישוע הקים אותם לתחייה". אבל צריך לעשות אלימות לטקסט כדי לתרגם אותו בצורה כל כך לא טבעית ולא דקדוקית. ברור שזוהי שאלה של התחייה אישי של המושיע. רק לאחר שקם ישוע המשיח לתחייה מן המתים, הנשמות הנבחרות, להן העניק איכשהו את הזכות לתחייתו, עזבו את קבריהן ובאו לגלות את עצמן לתושבי ירושלים. היה זה ראוי שהן לא יגלו את עצמן לפני שעזב את קברו. מכאן נובע שהם עצמם כנראה קמו לתחייה רק אחריו: אחרת, מה היו עושות בקברים ממוצאי שישי ועד בוקר יום ראשון? לפיכך, דעתם הרווחת של פרשנים היא שפרטים אלה מסופרים כאן בציפייה. רק המילים הראשונות של פסוק 52, "הקברים נפתחו", נמצאות במקומן הכרונולוגי. אך לאחר שדיבר על הפתיחה הפלאית של הקברים, המבשר מוסיף באופן טבעי, בסדר הגיוני, אירועים נפלאים אחרים שהתרחשו שם מעט מאוחר יותר. בעיר הקדושה. ראו סעיפים 4 ו-5 והפרשנות. העיר הקדושה, למרבה הצער, הפכה לעיר של רצח אלוהיים. הם הופיעו בפני רביםכזו הייתה מטרת כניסתם לירושלים. הם באו לשם כעדים, כהוכחה חיה לכך התחייה של ישוע. זו הסיבה שהם מרבים את הופעתם. ככל שנראה אותם יותר, כך יאמינו יותר לבבות באופיו המשיחי של אדוננו ובאלוהותו.

הר כ"ז.⁵⁴ שר המאה ואלה ששמרו על ישוע, כשראו את רעידת האדמה ואת כל המתרחש, נבהלו וצעקו: "אכן האיש הזה היה בן האלוהים!"« – מתי הקדוש משתף כעת עם קוראיו את הרושם שהותירו הנסים שתיאר זה עתה על החיילים הרומאים שהיו עדים למותו של ישוע, ואת ההרהור העמוק שהם עוררו בהם. הוא שם תחילה את שם המאה, כלומר, הקצין שתחת פיקודו התרחשה הצליבה. המילים הבאות, אלה שהיו איתו, אלה היו החיילים הפשוטים ששימשו כתליינים וכעת עמדו על המשמר סביב גופתו של ישוע. הגברים הגסים והגסים הללו, שהיו עדים לרעידת האדמה ולתופעות יוצאות הדופן האחרות שליוו אותה (החושך, זעקתו העל-טבעית של המושיע הגוסס, שבירת הסלעים), לא יכלו לדכא תחושת פחד עמוקה. משוכנעים במידה מסוימת באלוהותו של קורבנם, הם חששו מנקמתו, שכן הם עצמם הריגו אותו. בן האלוהים. באיזה מובן הם מאשרים שישוע הוא בן האלוהים? קשה מאוד לקבוע זאת, כפי שמעידה המחלוקת הגדולה בין הפרשנים בנושא זה. לוקס כ"ג:47 שם ביטוי מעורפל הרבה יותר על שפתיו של המאה: "אכן, האיש הזה היה צדיק", וייתכן שהתואר "בן האלוהים" פשוט התכוון, עבור עובדי אלילים אלה, ל"ידיד האלוהים". אולי גם, אז, במובן המחמיר ביותר, הם ביצעו מעשה אמונה אמיתי בטבעו האלוהי של ישוע המשיח. הם שמעו, בין אם מפילטוס (ראה יוחנן י"ט:7) ובין אם לאחרונה למרגלות הצלב (מתי כ"ז:40), שישוע טען שיש לו את הזכות לתואר "בן האלוהים": מכל הנסים שהתרחשו בזמן מותו, הם הסיקו שהוא באמת אלוהים, כפי שאישר. "בתוך שערוריית הפסיון הזו, השריון מודה שישוע הוא בן האלוהים, בעוד שבתוך הכנסייה, אריוס מכריז עליו כיצור גרידא", הירונימוס הקדוש ב-hl. "לכן, בצדק, השריון הוא דמות אמונת הכנסייה, הוא אשר, ברגע שהמסך המכסה את המסתורין השמימי נקרע על ידי מות האדון, מכריז עליו כצדיק אמיתי וכבן האלוהים האמיתי, בעוד שבית הכנסת שותק", רבן מאורוס, ap. Thom. Aq. Cat in hl.

הר כ"ז.⁵⁵ היו שם גם כמה נשים, שצפו מרחוק; הן הלכו אחרי ישוע מהגליל כדי לשרת אותו.. – לצד עובדי האלילים הללו אשר יראו את ישוע, אנו מוצאים קבוצה ידידותית ונאמנה נוספת. היא מורכבת ממספר ניכר של נשים יהודיות אדוקות, אשר היו קשורות אליו זה מכבר באמונה של הנפש ומסירות הלב. בעוד שהשליחים נמלטו בפחדנות, היה להן האומץ ללכת בעקבות ישוע לגולגולתא. נוכחותן ניחמה את רגעיו האחרונים. גם לאחר מותו, הן נשארות בתפקיד שחיבתן הקדושה ייעדה להן: הן לא יעזבו עד שיבוצעו הטקסים האחרונים לגופו. במרחק מסוים. מתוך נימוס, כדי לא למצוא את עצמם מתערבבים עם הקהל האכזרי סביב הצלב. עם זאת, כמה מהם לא היססו לגשת למושיע הגוסס; ראה יוחנן י"ט 25. מי עקב אחריונשים קדושות אלו ליוו בדרך כלל את המושיע במסעותיו; ראה לוקס ח':1-3. הן באו עמו מהגליל לירושלים לפסח הנוכחי. כדי לשרת את זה. "לשרת" אינו מתייחס רק לשירותים הכלליים שאדם יכול להעניק לאחרים. לפעמים פירושו, באופן ספציפי, כמו במקרה הזה, לספק את מה שצריך. השווה מתי ד':11; כ"ה:44; מרקוס א':13; ט"ו:41; לוקס ח':3; פטרוס א' ד':10-11 וכו'. לכן, המבשר מתכוון שחבריו של ישוע דאגו לצרכיו הגשמיים ולצרכיהם הגשמיים של תלמידיו.

הר כ"ז.⁵⁶ ביניהם הייתה מרים המגדלית, נָשׂוּי אמם של יעקב ויוסף, ואמם של בני זבדי. – לאחר שהזכיר את התנהגותם האצילית, הוא מונה את המפורסמים שבהם. מרים מגדלנה, או נָשׂוּי של מגדלה, עיירה קטנה השוכנת לחופי ים כנרת, מדרום לכפר נחום; השווה 15:39 בטקסט היווני. נצטרך לבחון בהמשך האם לבלבל נָשׂוּי מדלן עם נָשׂוּי אחותו של לזרוס. נָשׂוּי אמא של… האחר הזה נָשׂוּי היא הייתה אשתו של קלאופס, וכפי שאמרנו במקום אחר (ראה יוחנן י"ט 25 וההסבר של מתי י"ג 55-56), אחותה או גיסתה של הבתולה הקדושה. בניה יעקב ויוסף היו אפוא "אחיו" של אדוננו ישוע המשיח; המילה "בן דוד" אינה קיימת בארמית. הראשון אינו שונה מהשליח יעקב הקטן; על השני, לא ידוע דבר מלבד השם. אמם של בני זבדי גם שלומה, מרקוס טו 40, הייתה שם, מתקנת בנוכחותה האמיצה את חולשתה שאליה הובלה בעבר, השווה כ 20, על ידי אהבה טבעית מדי עבור שני בניה.

27, 57-61. מקביל. מרקוס 15, 42-47; לוקס 23, 50-56; יוחנן 19, 38-42.

הר כ"ז.⁵⁷ בערב הגיע איש עשיר מהרמתי, יוסף ששמו, שהיה גם הוא תלמידו של ישוע. – היוונים קראו "ערב" לפעמים לחלק של היום שבין 15:00 ל-18:00, כלומר, מה שאנו מכנים אחר הצהריים (ראה ח':16; יד:15 ומרקוס ד':35); לפעמים לשעות האחרונות של היום, אלו שלפני הלילה (ראה יד:15-23). הערב הראשון מבין שני הערבים הללו הוא המדובר כאן, כפי שעולה בבירור מהסיפור במרקוס ט"ו:42. הגיע. מספר פרשנים הציעו שיוסף מהרמתי הלך לגולגולתא לפני שהלך לפילטוס: זה אפשרי, אך הטקסט הקדוש אינו אומר דבר על כך. הגיע אכן מקביל ל"הלך למצוא" בפסוק הבא, השווה מרקוס טו 43; לוקס כג 52, ושני פעלים אלה יחד נראים כמבטאים רק פעולה אחת ויחידה. איש עשיר. נסיבה זו לא הייתה חסרת ערך. היא העניקה ליוסף סמכות רבה יותר להציג את עצמו בפני פילטוס ולהסביר את בקשתו. יתר על כן, לתלמיד אדוק זה היה מקור נוסף של אמינות והשפעה: תוארו כחבר בסנהדרין. (ראה לוקס כ"ג:50 ואילך). מארימתאה. מיקומה המדויק של ארימתאה טרם נקבע באופן סופי. מטיילים וגיאוגרפים מהססים בין שלושה מיקומים עיקריים: רמלה, רנתיה ונבי-סמואל. הראשון, שנבנה על דיונה המתנשאת מעל המישור הפורה של השרון, סמוך לכביש מיפו לירושלים, כ-30 ק"מ מהעיר האחרונה, נהנה ממסורת שנראה כי מתוארכת לפחות למסעי הצלב, ואף נראה כי נתמכת על ידי עדותם של אוסביוס והירונימוס הקדוש, שכן שני מחברים קדומים אלה, האחד באונומסטיקון שלו, sv ארמתם סופים, השני במצבה של פאולוס הקדוש, ממקמים את ארימתאה בסביבת לוד, כלומר, לוד של ימינו, שממנה רמלה נמצאת במרחק של ליגה אחת בלבד. הכפר רנתיה ממוקם מעט צפונה יותר. נבי-סמואל: הערבים משתמשים בשם זה לגבעה ציורית המתנשאת מצפון-מערב לירושלים, שעליה, ככל הנראה, נבנתה בעבר העיר רמתיים, מקום הולדתו של הנביא שמואל; השווה שמואל א' א':1-19. הדמיון בין השמות הוביל כמה פרשנים לחפש את אתר הרמתיאה העתיקה בנבי-סמואל. – בכל מקרה, בזמן מותו של ישוע, יוסף הרמתיאה כנראה עזב את מקום הולדתו זמן מה לפני התיישבותו בירושלים, שכן זה עתה הוקם לעצמו קבר משפחתי בבירה; השווה פסוק 60. בשם יוסף. יוסף הקדוש הופקד על ידי ההשגחה העליונה עם שמירת ילדותו של המושיע; יוסף אחר מקבל ממנה את המשימה לפקח על קבורתו. יוסף היה אחד מתלמידיו של ישוע, ומכאן הקנאות שהוא מפגין בכבוד אדונו; אך דבקותו נותרה בסוד "מפחד היהודים", כפי שנקרא בבשורה הרביעית, יוחנן י"ט 38.

הר כ"ז.⁵⁸ הוא הלך אל פילטוס וביקש את גופת ישוע, ופילטוס ציווה לתת לו אותה. הוא הגיע לפרטוריום כשהוא מתחנן. אף על פי כן, הוא הגיע כאדם אמיץ ונחוש, כפי שמציין מרקוס ט"ו 43: "הייתה לו החוצפה ללכת לפילטוס ולבקש את גופת ישוע." הגוף שאלעל פי ההלכה היהודית, ראה דברים כא:כג; יוסף בן מתתיהו, המלחמה בקודקס היהודים 4.5.2, גופות הנידונים היו אמורות להיות מורדות מהגרדום וקבורות לפני שקיעת החמה ממש ביום הוצאתם להורג. לעומת זאת, על פי המנהג הרומי, גופות הצלובים נותרו לעתים קרובות על הצלב במשך ימים, נותרות לעופות דורסים או לחיות בר, אלא אם כן נשרפו לאחר זמן מסוים. ראה הורטוס, מכתב 1.16.48; פלאוטוס, מיליציה גלוריפיקה 2.4.19. עם זאת, לשופטים הייתה הסמכות להעניק אותן לקרובי משפחה או לחברים שביקשו אותן על מנת להעניק להם קבורה מכובדת. ראה אולפיאנס 43.24.1, דה קדביאן, פוניט. זה מסביר את מעשיו של יוסף הרמתי. פילטוס הורה. המושל וידא תחילה שישוע מת (מרקוס טו: 44-45). בהתבסס על המידע שקיבל מהצנטוריון האחראי על הצליבה, הוא הסכים בקלות לבקשתו של יוסף. במקרה זה הוא נענה ביתר קלות למנהג היהודי משום שגזר על ישוע רק בעל כורחו, והאמין שבכך הוא, במידה מסוימת, כפר על חולשתו.

הר כ"ז.⁵⁹ יוסף לקח את הגופה ועטף אותה בתכריכים לבנים, – גופת המושיע הורדה בכבוד מהצלב; לאחר מכן, בחיפזון, משום ששבת מנוחת השבת התקרבה, נערכה קבורתו. מאחר שחבריו של ישוע התכוונו לחלוק את כבודם האחרון לשרידיו הקדושים בצורה חגיגית יותר בבוקר יום ראשון (ראו מרקוס ט"ז:1; לוקס כ"ד:1), ביום שישי הם הסתפקו בקבורה מהירה וזמנית. יוסף עטף אותו. לאחר שרחצו אותו ומשחו אותו, עטפו אותו בבדי פשתן כמנהג (יוחנן י"ט: 39-40) ולבסוף עטפו אותו בתכריכים מבד. תכריך לבן, כלומר, חדש, עדיין לא בשימוש.

הר כ"ז.⁶⁰ והניח אותה בקבר החדש, אשר חצב לעצמו בסלע, ולאחר מכן, לאחר שגלגל אבן גדולה אל פתח הקבר, הלך משם.  – יוחנן י"ט:41-42 הגיב על דברים אלה. "במקום שבו נצלב היה גן, ובגן קבר חדש שטרם נקבר בו איש. שם הניחו את ישוע בגלל התורה היהודית נגד הקבר, מכיוון שהוא היה סמוך." הקבר היה שייך ליוסף הרמתי; הוא נחפר זה עתה. לכן, ישוע נקבר שם תחילה. שהוא חצב מהסלע. אמרנו במקום אחר, ראה 23, 29 והפרשנות, שבסביבת ירושלים היו קברים רבים חצובים בסלע. על פי פרטים שונים המצוינים בבשורה הרביעית, 20, 5-6, 11, נראה כי זה של יוסף הרמתי כלל חדר אחד, חצוב אופקית בסלע: גופת המושיע בוודאי הונחה באמצע חדר קבורה זה. הוא גלגל אבן גדולה. אבנים ענקיות אלה, אשר היהודים נהגו להניח בפתח קבריהם, נועדו להרחיק חיות בר וגנבים. משמעות שמם היא "מה שמגולגל". לעיתים הן היו משובצות במיומנות בסלע והוצמדו להן מנעול סודי; ראה דה סוסי, אמנות יהודית, עמ' 235 ואילך.

הר כ"ז.⁶¹ עכשיו מרים המגדלית והאחרת נָשׂוּי היו שם, יושבים מול הקבר. – "כאשר האחרים נטשו את אלוהים, נָשִׁים "להמשיך לשמור עליו... ולכן הם ראויים להיות הראשונים לראות את תחייתו", הירונימוס הקדוש, ב-hl. מרים המגדלית היא הראשונה בעמדת אהבה זו. איתה נמצא ה-אַחֵר נָשׂוּי, כלומר נָשׂוּי, אמם של יעקב ויוסף, המוזכרת בפסוק 56. הם נמצאים שם בתחושה של צער. בלתי אפשרי עבורם לעזוב את ישוע, אפילו לאחר מותו: יתר על כן, הם רצו לדעת היכן תונח גופתו, כי רצו למשוח אותו בצורה מלאה יותר לאחר סיום מנוחת השבת. מרקוס ט"ו 47; לוקס כ"ג, 55 ואילך.

הר כ"ז.⁶² למחרת, אשר היה יום שבת, הלכו ראשי הכוהנים והפרושים יחד אל פילטוס, – היום שאחרי : בשבת הקדושה. על פי פרסקווה, יהודים הלניסטים כינו את יום ההכנה, היום שלפני השבת או החגים החגיגיים. שם זה נגזר מההכנות המיוחדות שהיו צריכות להיעשות במהלך המשמרות, כדי לא להפר את המנוחה הקדושה של היום שאחריו; ראה פלביוס יוספוס, קדמוניות יהודיות 16, 6, 2. ב ספר יהודיתבבשורת יוחנן ח', פסוק ט"ז, אנו מוצאים את הביטוי המקביל "ערב השבת". אך מדוע השתמש המבשר בניסוח כה מוזר כאשר היה יכול לומר בפשטות ובצורה ברורה הרבה יותר "שבת" או "יום השבת"? מכיוון שהשבת חשובה הרבה יותר משמירתה, נראה מפתיע בהתחלה שהיא צוינה כאן לא ישירות, אלא לאחר היום שקדם לה. הוצעו מספר הסברים כדי להסביר ביטוי זה. הטבעי ביותר, וגם המקובל ביותר, הוא שהשם "פרסקווה" נכנס לשפת הליטורגיה של הכנסייה מוקדם כדי לציין את יום מותו של המושיע. מכיוון שמנקודת מבט נוצרית, יום זה היה בעל חשיבות עליונה, קל להבין מדוע הוא שימש כשם מרכזי לכל האחרים, מבלי שהשבת תהיה יוצאת דופן למנהג זה. לכן, הביטוי "יום שאחרי ה"פרסקווה" משמש בסגנון נוצרי לחלוטין, אם כי הוא מושאל מרעיונות יהודיים. הכוהנים הראשיים והפרושים. הם הציגו את עצמם בפני פילטוס כנציגי הסנהדרין. אנו יודעים כי מפלגת הפרושים הייתה מיוצגת במידה רבה בסנהדרין, וכי הכוהנים הראשיים היוו אחת משלוש הלשכות שהרכיבו את הסנהדרין. הסנהדרין פחדו מישוע גם לאחר מותו: כשנודע להם כי גופתו הושארה לרשות חבריו, הם רצו למנוע מהם להשתמש בה לרעה כדי להונות את העם. מכאן ביקשו את הקהל עם פילטוס. קשה לקבוע במדויק את השעה שבה הם הופיעו בפרטוריום. לדברי ד. קלמט, זה היה בתחילת השבת, ולכן ערב שישי לאחר שקיעת החמה. אך רוב הפרשנים ממקמים את ביקור הסנהדרין בבוקר שבת או בערב: משמעות המילים למחרת מטפח את התחושה הזו.

הר כ"ז.⁶³ ואמרו לו: "אדוני, זכרנו כי הרמאי הזה, בעודו בחיים, אמר: 'אחרי שלושה ימים אקום לתחייה'., – לורד היה תואר כבוד ששימש לעתים קרובות באינטראקציות חברתיות באותה תקופה. זכרנו. נציגי הסנהדרין התנצלו, במידה מסוימת, על שהפריעו שוב לנציב הממשל בעניין זה; אך הם התעלמו מנקודה חמורה ביותר, שחיוני היה שיתייחס אליה בהקדם האפשרי. המתחזה הזה. ביטוי של בוז, אפילו לאחר מותו, הם לא חדלו להעמיס חרפה על ישו. הורציוס עצמו מיישם מילה זו על רוכל רחוב או מוכר שמרמה אנשים עם חפצי נוי ותכשיטים. כשהוא עוד היה בחייםאז הוא היה באמת מת: הפרושים היו בטוחים בכך. אנו ממליצים על אמרה זו לאותם רציונליסטים מודרניים אשר, על מנת להסביר התחייה של אדוננו ישוע המשיח, לנקוט בהתעלפות פשוטה, שממנה כביכול התאושש לאחר מספר שעות. ראה דהאו, הבשורה מוסברת, מדיטציה, כרך 4, עמ' 414 ואילך, מהדורה חמישית. אחרי שלושה ימים אקום לתחייההפועל נמצא בזמן הווה בטקסט היווני, דבר המבטא טוב יותר את הוודאות המושלמת שבה דיבר ישוע את המילים הללו. "לאחר שלושה ימים", כלומר, היום השלישי לאחר מותי, כפי שהדגמנו בעבר. ראו 12:40 והפירוש. יתר על כן, זה ברור מאוד מפסוק 64 ומטקסט דומה בלוקס כ"ג:7. נראה כי הנבואה המוזכרת כאן על ידי הסנהדרין הוכרזה רק לשליחים במונחים פורמליים כאלה. ראו מרקוס ח':31. מספר פרשנים (הבישוף מק'אווילי, ג'יי.פי. לאנג וכו') שיערו שאויבי המושיע למדו על כך באמצעות התגלות מהבוגד. אך ייתכן שזה התגלה בדרך אחרת. יתר על כן, מספר קטעים מהבשורה שכבר הוזכרו, במיוחד... יוחנן ב', 19; מתי 12, 39, 40, מספיקים כדי להסביר את הציטוט של הפרושים.

הר כ"ז.⁶⁴ לכן צוו על שמירת קברו עד היום השלישי, פן יבואו תלמידיו, יגנבו את הגופה ויגידו לעם: "הוא קם מן המתים." הונאה אחרונה זו תהיה גרועה מהראשונה.» – לאחר השיקולים, מגיעה הבקשה: לְהַזמִין מכוח סמכותך העליונה. לסנהדרין עצמה לא הייתה הזכות לנקוט בצעד שהיא מתחננת בפני פילטוס לעשות. זה היה ניצול לרעה של סמכות שהרומאים לא היו סובלים. לְהִשָׁמֵר על ידי חוליית משמרות פרטוריאניות. עד היום השלישי כלומר, עד ערב יום ראשון. מאחר וישוע הבטיח לקום לתחייה ביום השלישי לאחר מותו, אם יישאר בקבר לאחר אותו יום, רמאותו תתברר ולא יהיה עוד צורך בשומרים. לאנשים : לקהל חסר השכלה, שקל כל כך להטעות. ביטוי זה חושף את הבוז שחשו הפרושים הגאים כלפי האנשים האנאלפביתים. ראה יוחנן ז' 49. הונאה שתהיה אפילו גרועה יותר. הם מתארים את התוצאה המצערת שתנבע מאמונתם של האנשים ב התחייה של ישוע. זוהי אמונה זו שהם מכנים הטעיה הסופית; הטעות הראשונה הייתה האמונה באופיו המשיחי של המושיע. שימו לב שהם מאשרים, מבלי משים, את הטיעון המבוסס על עובדת התחייה של ישוע. בהנחה שישוע קם מן המתים, עלינו להודות מיד בכל מה שמשתמע מאמונה ב... נַצְרוּת עַל טִבעִי.

הר כ"ז.⁶⁵ פילטוס ענה: "יש לך שומר; לך, שמור עליו כראות עיניך."« תגובתו של פילטוס הייתה לקונית וקרה: אם המושל היה נענה לבקשה החדשה הזו של חברי הסנהדרין, זה היה קורה על ידי השפלתם שוב. יש לכם שומרים. על פי התרגום מיוונית, ניתן להבין את הטקסט כדלקמן. במקרה הראשון, פילטוס היה מזכיר לראשי הכוהנים שכבר העמיד לרשותם חיילים, בין אם כדי להגן על האזור סביב המקדש ולמנוע כל הפרעה במהלך החג, או לאחרונה, כדי לצלוב את ישוע. מדוע הם באו לבקש ממנו יחידה נוספת של חייליו? אפשרות נוספת, שעשויה להיות מדויקת יותר, היא שפילטוס פשוט הסכים לבקשת מבקריו הלא רצויים. "פילטוס ענה על כך: 'זה מותר לחייל. שמור על הגופה הקבורה באדמה כרצונך'". Juvenc. Evang. Hist., lib. 4. קדימה. פילטוס, שלא היה מוכן להתעסק עוד בעניין שלפניו, פיטר את הסנהדרין בקצרה. כפי שאתה מבין את זה ; כלומר, כמיטב יכולתך; או, כראות עיניך, בהתאם למטרה שאתה רוצה להשיג. 

הר כ"ז.⁶⁶ אז הלכו, אטמו את האבן והציבו שם שומרים כדי לאבטח את הקבר. הם נסוגו, מלאי שמחה על כך שהצליחו בקלות כה רבה, ומיהרו לנקוט באמצעי הזהירות הדרושים כדי למנוע כל הונאה מצד חבריו של ישוע. הם הקימו עמדה של חיילים רומאים ליד הקבר, ועליהם הפקידו ערנות קפדנית. הם אטמו את האבן. זו הייתה הפעולה הראשונה שלהם. כדי להגן על עצמם אפילו מפני השומרים, שאולי היו מושפעים מחבריו של ישו ומוסרים את גופתו, הם החלו באטימת הקבר באופן כזה שיהיה בלתי אפשרי לפתוח אותו מבלי לשבור את חותמות השעווה שהדביקו. חותמות דומות נמצאות לעיתים על קברים מצריים עתיקים. הם הציבו שם שומרים.מוצב רומי כלל בדרך כלל שש עשרה גברים: מתוכם, היו תמיד ארבעה חיילים על המשמר. הם הוחלפו כל שלוש שעות. אופיים ההשגחה העליונה של צעדים אלה שננקטו על ידי הסנהדרין כבר משך את תשומת ליבם של האבות הקדושים: הם שימשו, לדבריהם, כדי לבסס טוב יותר את האותנטיות של נס... התחייה"כל מה שהם השיגו בתחבולותיהם היה שהם הפכו את תחייתו למפורסמת יותר ובטוחה יותר; כך שלא ניתן לפקפק בכך באופן סביר, שכן הוא קם לתחייה בנוכחות היהודים עצמם והחיילים." יוחנן כריסוסטומוס, מחווה במתי י"א:1. "הדאגה שהם נקטו בשמירה על ישוע שירתה את אמונתנו. ככל שגופו של ישו הוגן יותר, כך כוחה של תחייתו הפך לברור יותר." הירונימוס הקדוש, י"א:1. ללא אמצעי הזהירות הקפדניים של המועצה הגדולה, סיפור הוצאת הגופה על ידי התלמידים (ראה כח:13-15) היה מתפשט בכל מקום בהצלחה גדולה אף יותר.