הבשורה על פי מתי, עם פירושים פסוק אחר פסוק

פרק 28

"כי לא תעזוב את נפשי שאול ולא תראה את קדושך שחיתות", קרא דוד (תהילים ט"ו, י'), בהיותו סמל למשיח. אירוע גדול זה באמת מהווה (קורינתים א', י"ד-כ"ב) את יסוד אמונתנו ושל..." נַצְרוּת כולו. – אם הרציונליסטים תקפו באלימות ניסים ניתן לומר שהתיאורים הרגילים של ישו שוחררו בזעם אמיתי כנגד נס תחייתו. וזה היה צפוי; כיצד יכלו אלה שביקשו להשמיד את הדת הנוצרית לא לנסות להפיל את עמוד התווך שתמך בה במשך שמונה עשרה מאות שנים? כדי להשיג את מטרותיהם, הם לא נרתעו ולא היססו להאשים את האוונגליסטים בשקרים או אפילו בתמרונים ערמומיים יותר. – נאמנים לתפקידנו כפרשנים בלבד, לא נעקוב אחריהם במבוכי הביקורת השלילית לחלוטין שלהם. די להצביע כאן על החמורות ביותר בתלונותיהם ולהדגים בקצרה את חוסר כנותן. בהתבסס על השונות המשמעותית לעיתים הקיימות בין ארבעת תיאורי הבשורה בנוגע לעובדה של התחייההם טוענים שמדובר בסתירות של ממש; מהן הם מסיקים כי הנרטיבים אינם ראויים לאמון. לטענה זו, אנו מתנגדים לשיקולים הבאים: 1. נכון שישנם חילוקי דעות בין ארבעת הבשורות בנוגע לנס של התחייה, כמה הבדלים משמעותיים למדי. 2° הבדלים אלה מוסברים בצורה הפשוטה ביותר: הם נובעים מהעובדה שכל האוונגליסטים נותנים רק תיאור חלקי, כל אחד מנקודת מבטו הספציפית, של האירועים שהתרחשו בין התחייה של ישוע ועלייתו לשמיים. 3. הבדלים אלה, אשר דוגמאותיהם תכופות נמצאות אצל כל הסופרים העצמאיים שכתבו על אותו נושא, אינם בעלי דבר במשותף עם סתירות מוחלטות. הרמוניה אפילו נוצרת בקלות רבה בין ארבעת התיאורים, כפי שיודה כל מי שאינו נתון להשפעת דעות קדומות, וכפי שמוכח על ידי ניסיונות הפיוס הרבים שהתרחשו מהמאות הנוצריות הראשונות ועד ימינו. ראה אוגוסטינוס הקדוש, דה קונצנזוס של הבשורות 3, 61-85; טישנדורף, תקציר הבשורות, עמ' 49 ואילך. 4. בנקודות מהותיות, קיימת הסכמה מוחלטת בין האוונגליסטים; ההבדלים נוגעים רק לפרטים משניים. התיאור, כמו גם האירוע עצמו, נותר איתן. בתיאורו, שהוא הקצר והפחות מפורט מבין הארבעה, מתי הקדוש מגביל את עצמו למאפיינים העיקריים: הוא מזכיר רק את ביקור הנשים הקדושות בקבר, את בריחת השומרים ואת הופעתו של ישוע לתלמידיו.

28, 1-10. מקביל. מרקוס 16, 1-8, לוקס 24, 1-8.

הר כ"ח.¹ לאחר כניסת השבת, עם שחר ביום הראשון של השבוע, מרים המגדלית והאחרות נָשׂוּי הם הלכו לבקר את הקבר. – החלק הראשון של פסוק זה מעורפל למדי, במיוחד בוולגטה: למרבה המזל, ניתן להבהירו בעזרת תיאורים אחרים. השבת עברהביטוי זה אינו מתייחס למוצאי שבת; אלא, כפי שמראה ההקשר, לתחילת היום שלמחרת. אנו יכולים להסכים עם מלדונאט שביטוי זה מייצג באופן מטפורי את כל הזמן שחלף בין מוצאי שבת לבוקר יום ראשון: "מה שהאוונגליסט מכנה ערב השבת אינו זמן הערב שעובר בין היום ללילה, אלא כל הלילה, שבסופו, כלומר, עם שחר, נאמר ש..." נָשִׁים הגיע אל הקבר." עם שחרדמדומי הבוקר, הנצנוצים הראשונים של היום. "היום הראשון בשבוע" הוא מונח טכני שנלקח משפתם הליטורגית של היהודים הקדמונים, כדי לציין את היום שאחרי השבת, יום האדון (שממנו אנו מקבלים את יום ראשון), כפי שהכנסייה קראה לו מאוחר יותר. כשם שאנו לוקחים את יום ראשון כנקודת ההתחלה בספירת הימים הנוצרית, כך גם העברים קישרו את כל ימי השבוע הבאים לשבת. לכן, היום הראשון שאחרי השבת הוא השם היהודי ליום ראשון, שנשאר בשימוש בנצרות במשך מספר שנים. ראה מעשי השליחים כ':7; קורינתים א' ט"ז:2; יוחנן כ':1. – מכל ההסברים הקודמים, נובע כי ניתן לתרגם את הביטוי המעורפל של מתי בפשטות במילים אלה: עם שחר ביום ראשון. השווה לוקס יד:1; יוחנן כ':1. מרים מגדלנה...כאן אנו מוצאים את שתי הנשים הקדושות שהוזכרו קודם לכן, 28:61. לאחר שנשארו אחרונות בקבר בערב שישי, הן מגיעות ראשונות בבוקר יום ראשון. נכון שמרקוס ט"ז:1 ולוקס יד:10 מזכירים עוד כמה חברות של ישוע. לבקר את הקבר. ליתר דיוק, הם באו לחנוט את גופת המושיע, ולהשלים את קבורתו אשר קטעה את בוא השבת.

הר כ"ח.² וְהִנֵּה, הִיא רַעֲשָׂה גָּדוֹל, כִּי מַלְאַךְ ה' יָרַד מִן הַשָּׁמַיִם, גַּלְל אֶת הַאֶבֶן וַיֵּשֶׁב עָלֶיהָ. פסוקים 2-4 מספרים אירועים שהתרחשו לפני הגעתן של הנשים הקדושות. בזמן שהיו במסען ירד המלאך מן השמים ופתח את הקבר: הם מצאו אותו יושב על האבן; לכן, הוא לא הופיע לראשונה לנגד עיניהם. והנה לכם....חלקיק זה מבשר על נס מסנוור. בערב שישי, ברגע שישוע נשם את נשימתו האחרונה, הורגשה מהומה עזה בסביבת גולגולתא (ראה 27, 51, 54); רעידת אדמה דומה התרחשה בבוקר יום ראשון ליד הקבר. מטרתה הייתה להדגים לשומרים הרומאים, שהוצבו שם על ידי הסנהדרין, את הטבע העל-טבעי והאלוהי של כל מה שקורה. עבור מלאך ה'... מסביר את הקשר שהיה קיים בין רעידת האדמה להופעת המלאך. הוא הפיל את האבןהשליח השמימי, שבר את חותמות המועצה הגדולה, גלגל הצידה את האבן העצומה הזו וכך פתח את קברו של ישו. מקובל בדרך כלל, בעקבות אבות הכנסייה, ש... התחייה מותו של המושיע התרחש רגעים ספורים קודם לכן. הקבר לא נפתח עבורו, אלא עבור הנשים הקדושות והתלמידים. סימן זה נועד להודיע להן, ברגע שהתקרבו: "הוא איננו כאן; הוא קם לתחייה!" (ראה פסוק 6). באשר לעצם העובדה של התחייההסופרים הקדושים מתעלמים לחלוטין בדממה: זהו סוד שרוח הקודש לא ראתה לנכון לגלות לנו את פרטיו. האבות משווים אותו ללידתו הפלאית של ישוע. "היהודים הבוגדניים חתמו את אבן האנדרטה כדי שלא תהיה למשיח דרך החוצה. אבל איך הוא לא יצא מהקבר, הוא שיצא מרחם אמו הטהורה, ושמר על בתוליו?" (אוגוסטינוס הקדוש, דרשה 138, De tempore; השווה אתימיוס, בפרק 11). ניצחון מפואר, שלפניו עלינו עדיין לסגוד לו ולשתוק. הוא התיישב המלאך נוקט אפוא בעמדה של כובש הרומס את אויביו המובסים; כעת הוא השומר האמיתי של הקבר הקדוש, אך של הקבר הריק.

הר כ"ח.³ מראהו כברק, ולבושו לבן כשלג. – לאחר שסיפר את מעשיו של השליח האלוהי, מתאר המבשר במספר מילים את מראהו החיצוני. כל ישותו, ובמיוחד פניו, היו בהירות מסנוורות. הוא דמה בכל דרך לאדם שעבר שינוי צורה. כך הם בדרך כלל מתבטאים. המלאכיםהשווה דניאל י':5, 6; מעשי השליחים א, י; י, י; התגלות י, א, וכו'.

הר כ"ח.⁴ למראהו, השומרים נחרדו והפכו כאילו מתים. – ההשפעה שהייתה להופעה פתאומית זו על החיילים הרומאים הייתה פאניקה שאי אפשר לעמוד בפניה. מוכה אימה : בטקסט היווני, הפועל מציין פחד אלים ביותר; השווה 21, 10. יתר על כן, הפרט הבא מראה בבירור עד כמה השומרים נבהלו: הם הפכו כמו מתים, כלומר, הם נפלו לאחור ונשארו שוכבים על הקרקע זמן מה, ללא יכולת או לפחות מעזים לקום.

הר כ"ח.⁵ והמלאך פנה לנשים ואמר: "אל תפחדו, כי אני יודע שאתן מחפשות את ישוע הצלוב.". – המלאך מגיב לתחושת האימה שחשו הנשים הקדושות, ומדבר כדי לסיים את מצוקתן. אַתָה נחרצות: לכם, ידידי המושיע, אין סיבה לפחד: זהו שִׂמְחָהלא פחד, שאמור להטריד אותך. השאירו את התחושה הזו לאויבי המשיח. כינוי הגוף "אתם" מנוגד אפוא ל"שומרים" בפסוק הקודם. כי אני יודעהמלאך ממשיך להרגיע נָשׂוּי מדלן וחבריה, ואמר להם שהוא יודע את הסיבה האדוקה לביקורם בקברו של ישו. ישוע, אשר נצלבהוא אינו מהסס להזכיר נסיבה זו, שהיא כעת מקור תהילה עבור הגואל; השווה קורינתים א' א' 23 ואילך: יתרה מכך, היא משמשת כדי להפוך את הניגוד בין השפלתו האחרונה של ישו לבין ניצחונו המוזכר בפסוק הבא לבולט עוד יותר. "המלאך מלמד את השם, שם את הצלב, מדבר על הסבל, מכיר במוות, אך הוא מתוודה במהרה לאחר מכן". התחייה "ללא דיחוי הוא מודה באדון", פטרוס כריסולוגו, דרשה 76.

הר כ"ח.⁶ הוא איננו כאן; הוא קם לתחייה, כדבריו. בואו וראו את המקום שבו הונח האדון., – שפת המלאך מהירה וחיה. היא משוחזרת כמעט באותם מונחים בשלוש הבשורות הסינופטיות. השווה מרקוס ט"ז:6; לוקס כ"ד:6. כפי שהוא אמר. «"ואם אינכם מאמינים לי, זכרו את דבריו שלו", יוחנן כריסוסטומוס, Hom. in hl. אין זה אירוע חסר תקדים שהמלאך מכריז עליו; האם ישוע לא ניבא מזמן לתלמידיו שהוא יתעורר לתחייה ביום השלישי? הנה, תחזיותיו התגשמו בצורה מפוארת. בואו לראות. הזמנה עדינה שנועדה לחזק עוד יותר את אמונתן של הנשים הקדושות. הן ראו את גופת ישוע מונחת בקבר; כעת הן יכולות לשכנע את עצמן במו עיניהן שהקבר ריק. לכן, המאסטר האלוהי באמת קם לתחייה. אֲדוֹנָיִ התלמידים התייחסו לעתים קרובות לישוע המשיח בתואר זה. ראה יוחנן כ':18; כא':7; וכו'. אך מכיוון שהוא ראוי לכך יותר מתמיד מאז ניצחונו על המוות, מעתה ואילך יהנו הסופרים הקדושים לייחס זאת לו ללא הרף.

הר כ"ח.⁷ "לכו מהרו וספרו לתלמידיו שהוא קם מן המתים. הנה הוא הולך לפניכם לגליל; שם תראו אותו, כפי שאמרתי לכם."» – לאחר הפסקה קצרה שבמהלכה נכנסו הנשים הקדושות לקבר, כפי שהורה להן המלאך, הוא חזר לדבר. לְמַהֵר. עליהם ללכת מהר ככל האפשר אל התלמידים ולהביא להם את הבשורה הטובה שזה עתה למדו להם. הוא קודם לך ... עוד ידיעה מנחמת, שהיא, יתר על כן, רק אישור של ניבוי קודם של ישוע; השווה 26:32. אסור לנו להגזים במשמעות הפועל בזמן הווה, כאילו התכוון המלאך לומר: "הנה, הוא כבר בדרך לגליל ללכת ולפנות אתכם במדינה ההיא." על פי המשמעות הטבעית של המשפט, ישוע יהיה בגליל כאשר תלמידיו יגיעו לשם. הוא קודם לך. השליח השמימי מסיים את נאומו הקצר בכך שהוא מבטיח לכולם שהכל באמת יקרה כפי שאמר. הנשים הקדושות יזכו בקרוב לשמחה לראות את האלוהי שקם לתחייה: הוא נותן את דברו המלאכי שכך באמת יהיה.

הר כ"ח.⁸ מיד יצאו מן הקבר בפחד ובשמחה גדולה, ורצו לספר לתלמידים. – חבריו של המושיע ביצעו מיד את המלצת המלאך. בפירוט חי, המספר מראה אותם, יוצאים מהקבר, ממהרים לעבר, שׁוֹטֵף למקום בו נאספו השליחים, כדי להודיע להם התחייה של ישו. הוא גם מוסיף פרט פסיכולוגי מעניין מאוד: בפחד ובשמחה גדולה הקשר בין פחד ל שִׂמְחָה באותו לב ובו זמנית, זה אולי נראה בהתחלה כתופעה בלתי אפשרית, משום שזה דומה לסתירה. עם זאת, די נפוץ לחוות את שתי הרגשות הללו בו זמנית עם קבלת חדשות טובות בלתי צפויות. "אני לא מכירה את עצמי", קוראת דמות בספרו של טרנס *האישה מאנדריה*, 5.4.34, "כל כך נסערת נפשי בו זמנית מפחד, מ... שִׂמְחָה "ובתקווה, כשאני מחשיבה את האושר הזה כה גדול וכה בלתי צפוי." או שאולי פחדן של הנשים הקדושות נגרם ממראה המלאך (ראה פסוק 5), בעוד שמחתן נבעה מהחדשות הטובות ששמעו. התואר גָדוֹל נופל על שני שמות עצם, אותם הוא קובע באותו אופן.

הר כ"ח.⁹ והנה, ישוע עמד לפניהם ואמר להם:« ברכות.» הם ניגשו, נישקו את רגליו והשתחוו לפניו. פסוק זה והפסוק הבא מכילים את התיאור המקוצר של הופעתו של ישוע בפני הנשים הקדושות זמן קצר לאחר הוצאתן מהקבר. כיצד ליישב את סיפורו של מתי הקדוש עם אלו שבמרקוס ט"ז:9-11 ויוחנן כ':11-18, עיינו בהסבר של שני קטעים אלה. ישוע בא לפגוש אותם. מאחר שהם היו בדרכם לעיר, נראה היה שהוא עצמו הגיע משם. הוא כנראה אמר את הביטוי העברי "שלום עליכם". הם התקרבו . זה היה הדחף הראשון שלהם: ברגע שראו את ישוע, הם ניגשו אליו באהבה. הם נישקו את רגליההם אחזו בכבוד את רגליה כדי לנשק אותן. זה היה באותו אופן שהראה לה הסונמית הַעֲרָצָה אל הנביא אלישע, מלכים ב' ד' 27. והם העריצו אותו. הם נשארו שרועים במשך זמן מה, בתחושת הערצה עמוקה לבן האלוהים שקם לתחייה.

הר כ"ח.¹⁰ ויאמר אליהם ישוע: "אל תפחדו; לכו וספרו לאחי שילכו לגליל, שם יראו אותי."« – אל תפחדדברי עידוד שליוו כמה מהופעותיו של ישו. ראה לוקס כ"ד:36. האהבה שרחשו תלמידיו אליו ול... שִׂמְחָה הפחד שחשו כשראו אותו לא מנע מהם לחוות תגובה ראשונית, טבעית למדי, של אימה כשהופיע לפתע לצידם. נו באמת, תגיד...השפה נעה ומהירה. היא משחזרת, בסך הכל, את המלצות המלאך, פסוק 7; אך עם שינויים עדינים, ראויים באמת לישוע. העיקרית שבהם טמונה בכותרת של אחים שהמאסטר האלוהי התיישב לפנות אל תלמידיו; ראה יוחנן כ':19. זמן קצר לפני מותו, הוא קרא להם ידידיו, יוחנן ט"ו:14-15; אך שם זה לא הספיק לליבו, הוא נזקק לשם אחר, מתוק ועדין יותר, כדי לבטא את כל החיבה שהייתה לו כלפי תלמידיו. לעזוב. המלאך רק הודיע לשליחים שהם ימצאו את ישוע בגליל: המושיע ציווה עליהם ללכת ולהצטרף אליו שם. עם זאת, לא הייתה דחיפות בהוראה זו: היא הייתה אמורה להתבצע רק לאחר החג. שם הם יראו אותיבאותו ערב ממש של היום של התחייהישוע היה אמור להופיע בפני חסידיו בדרך לאמאוס (לוקס כ"ד:13 ואילך) ובירושלים (יוחנן כ':19 ואילך); אך אלה היו רק הופעות חולפות, שהתרחשו בפני מספר קטן של חברים קרובים בלבד. בגליל, לעומת זאת, הוא היה מאגד סביבו את כל עדר תלמידיו המפוזר כדי לתת להם את הוראותיו האחרונות. מחוז נאמן זה, שם מצא אהבה כה רבה, היה מתאים הרבה יותר מהבירה העוינת למפגשים קדושים אלה, שעתידים היו להפעיל השפעה כה גדולה על יסוד הכנסייה.

הר כ"ח.¹¹ בעודם בדרכם, נכנסו כמה מהשומרים לעיר וסיפרו לשרתי הכוהנים את כל אשר קרה. הנשים הקדושות בדיוק עזבו את הקבר כדי למסור את המסר הכפול מהמלאך ומישוע לשליחים, כאשר התרחש הדבר הבא. חלק מהשומרים. לאחר שהתאוששו מהאימה הראשונית שלהם (ראה פסוק 4), השומרים חזרו ללא ספק לעיר. לאחר מכן הם שלחו חלק מהם לכוהנים הראשיים כדי לדווח על האירועים העל-טבעיים שהיו עדים להם. מאחר שפילטוס הציב אותם, לצורך עבודת הכפייה שביצעו במהלך הלילה, תחת סמכותם הישירה של הכוהנים היהודים (ראה פסוקים 27, 62, 65, 66), לפקידים אלה הם היו אמורים לדווח על מה שקרה.

הר כ"ח.¹² הם אספו את הזקנים, ולאחר שקיימו עצה, נתנו סכום כסף גדול לחיילים, – הנושא משתנה פתאום, כפי שקורה לעתים קרובות בסיפורים יווניים. זה היה על חיילים רומאים, ועכשיו זה על כוהנים. הם מזמנים את חברי הסנהדרין למושב חדש אשר, מעצם מטרתו, יהיה שיאם הראוי של כל הקודמות. לאחר שנטל ייעוץ. מילים אלה מצביעות על החלטה רשמית, שהתקבלה לאחר דיון באסיפה. סכום גדולהם קנו את שיתוף הפעולה של הבוגד; כעת הם קונים את שתיקתם של החיילים הרומאים, שהייתה קלה באותה מידה, אם כי יקרה הרבה יותר. הסנהדרין, נאמנה לצורתה, לא תירתע משום דבר כדי להשיג את מטרותיה המבישות. באופן מפתיע, הם אפילו לא מנסים להאשים את השומרים בחוסר נאמנות או רשלנות. משמעות הדבר היא שהם עצמם האמינו ב... התחייה של ישוע. אחרת, הם היו נוקטים תחילה בשיטה זו כדי להפיץ את הטעות שרצו לקדם. אך החיילים הוכיחו ללא ספק שהם היו לחלוטין בתוך הכללים. למעשה, ברומא, כל שומר, עם דרכו לתפקידו, קיבל לוח שעליו סומן זמן המשמרת שלו. לאחר מכן הוא מסר אותו למפקח, שדאג שהזקיפים יהיו ערניים. לפיכך, הייתה הוכחה מוחשית לכך שהכל התנהל בצורה חלקה.

הר כ"ח.¹³ ואמר להם: "אמורים שבאו תלמידיו בלילה ולקחו אותו בזמן שאתם ישנים.". – ראשי הכוהנים מורים לחיילים כיצד להפיץ שגיאה בקרב העם בנוגע לעובדה ש התחייה של המושיע. הם יגידו שתלמידיו של ישוע באו בלילה ולקחו את גופתו כדי לגרום לאנשים להאמין שזה היה נס. הם לקחו אותו משם. גניבת חפץ המוגן על ידי חיילים חמושים היטב עשויה להיראות בלתי סבירה למדי; לכן, המדריכים הקפידו להוסיף: תאמר שזה קרה בזמן שישנת. בזמן שישנו. אך זו הייתה עוד אבסורד, שכן אפשר היה להתנגד לאוגוסטינוס הקדוש, בתהילים ס"ג, ז', "אם ישנו, מה ראו? אם לא ראו דבר, איך יוכלו להעיד?" אך זו הייתה התגשמותה של אותה מילה בכתובים, תהילים כ"ו, י"ב: "עוולה שיקר לעצמה". וחוץ מזה, שקר, שקר, משהו תמיד יידבק. עצה בזויה, שלא רק נהוגה בזמננו.

הר כ"ח.¹⁴ ואם המושל יגלה, נפייס אותו ונגן עליכם."»  – אם המושל יגלה לא מדובר בעסקה המבישה שעשו הכוהנים זה עתה עם החיילים הרומאים, אלא בגניבת גופתו של ישו בזמן שהאחרונים כביכול ישנו. אילו גילה פילטוס שחייליו נכשלו בכך בתפקידם, הם היו בסכנה חמורה, שכן חוסר ערנות של זקיף נחשב תמיד לסוג של בגידה שעונשה בעונשים החמורים ביותר. הרומאים אף נקטו באמצעים מיוחדים כדי למנוע מהזקיפים שלהם להירדם: לדוגמה, הם הורו להם להניח את מגניהם לפני שהם הולכים לעמדותיהם, משום שלפעמים קרה שחיילים שעומדים על המשמר, כשהיו עייפים, היו נרדמים כשראשיהם מונחים על קצה מגניהם (טיטוס ליווי 24, 33; השווה סנקה, איגרת 36). ארסמוס ופרשנים אחרים מפרשים את הפועל "לומד" כ"אם הוא מביא אותך בפני מועצת מלחמה". אבל פירוש זה נראה מעט מאולץ. עדיף לתרגם אותו באמצעות המשמעות הנפוצה ביותר: אם הרעש הזה מגיע לאוזניו. נשכנע אותו. הם יפעלו עליו בשכנוע זה, בין אם על ידי שימוש בהשפעתם כדי להרגיעו, ובין אם על ידי לזכות בו בתורו בכסף, שכן השופטים הרומאים שהוצבו בראש הפרובינציות היו רחוקים מלהיות חסינים מפני ניבולי פה. תחת כיסוי, כלומר ללא פגע; לכן הסנהדרין מבטיחה חסינות לשומרי הקבר בכל הנסיבות.

הר כ"ח.¹⁵ החיילים לקחו את הכסף ועשו כפי שנאמר להם, והשמועה שהפיצו עדיין חוזרת על עצמה בקרב היהודים כיום. מכיוון שלא היה להם מה לפחד והרבה מה להרוויח, החיילים קיבלו את הכסף ואת תנאי הסנהדרין. "אם כסף ניצח תלמיד... אין פלא שהוא ניצח את החיילים" (יוחנן כריסוסטומוס, חומש 90 במתי). השקר התפשט, גם אם היה אבסורדי. הרשויות היהודיות, על פי יוסטין הקדוש, דיאלוג עם טריפו, כרך 108, אף נקטו באמצעי הזהירות של שליחת שליחים להפיץ אותו בקרב קהילות ישראל הפזורות ברחבי העולם. עד היום הזה, כלומר, עד לזמן חיבור הבשורה הראשונה; ראו את ההקדמה. – הרציונליסטים מצאו את כל הפרק הזה, פסוקים 11-15, בלתי סביר לחלוטין, ומסיבה זו הם הסירו אותו ממה שהם מכנים העריכה המקורית של הבשורה הראשונה. להיפך, זה טבעי מאוד ותואם לחלוטין את אופי הסנהדרין, כפי שהופיע לנו בעמודים הקודמים של מתי. אנו מפנים את הכחשתם הנועזת ליריבינו ללא בדיקה נוספת.

הר כ"ח.¹⁶ אחד עשר התלמידים הלכו לגליל, אל ההר אשר הצביע להם ישוע.  קטע זה מכיל את סיפור ההופעה החשובה ביותר שראה ישוע בפני תלמידיו מאז תחייתו. הוא מסכם באופן הולם את סיפורו של המושיע בבשורה הראשונה. אחד עשר תלמידיםאבוי, המספר הקדוש שתים עשרה כבר לא היה קיים; אך הוא יוחזר בקרוב. ראה מעשי השליחים 1:15-26. המבשר מזכיר רק את השליחים, ומהם לעיתים מסיקים כי הם לבדם היו עדים להופעה המתוארת בשורות הבאות. עם זאת, רוב הפרשנים מודים כי גם תלמידים רבים נכחו בסצנה המפוארת הזו. נהוג אפילו לחשוב שהיא לא הייתה שונה מזו שפאולוס הקדוש מזכיר באיגרתו הראשונה אל הקורינתים, 15:6. במקרה זה, שנראה לנו הסביר ביותר, אחד עשר ייקראו כדמויות העיקריות, כאלו שאליהם הופנו המילים שנאמרו על ידי ישו שקם לתחייה בצורה הישירה ביותר, פסוקים 18-20. הם הלכו משםציינו קודם לכן, בהערה לפסוק 10, שהם לא עזבו מיד את ירושלים כדי ללכת לגליל. על פי הסיפור ביוחנן כ':20-26, הם עדיין היו בבירה שמונה ימים לאחר מכן. התחייה. – על ההר. ההר עליו הייתה אמורה להתקיים הפגישה זוהה בבירור על ידי ישוע, בין אם יום לפני מותו (ראה כ"ו:32) ובין אם במהלך אחת ההופעות בירושלים. לרוע המזל, מכיוון שמתי הקדוש לא גילה את שמו, עלינו להשאיר ליד המקרה לדעת איזה מהם הוא היה. יש שהציעו את הר תבור, הר האושר ואפילו הר הכרמל, למרות שהוא ממוקם מחוץ לגליל. הבה נאמר בפשטות, עם הבשורה, שזה היה הר בגליל.

הר כ"ח.¹⁷ כשהם ראו אותו, הם העריצו אותו, אלה שהיססו להאמין. – ברגע שהופיע המאסטר האלוהי, התלמידים השתחוו לרגליו, ברגשות נלהבים ביותר של אמונה ואהבה. – עם זאת, המבשר מסתייג: לחלק היו ספקותבוודאי לא השליחים פקפקו; כיצד יכלו לעשות זאת, לאחר שכבר ראו את ישוע שקם לתחייה מספר פעמים? ראה לוקס כ"ד: 19-26. זוהי, אם כן, הוכחה נוספת לכך שהם לא היו לבדם על ההר, אלא שתלמידים אחרים, במובן הרחב ביותר של המונח, ליוו אותם. תלמידים אלה, למרות שהיו בטוחים בעובדה ש... התחייהלמרות שראו כעת את המושיע במו עיניהם, הם עדיין היססו להאמין שזה באמת הוא. האם לא הניחו האחד עשר, בנסיבות דומות (לוקס כ"ד: 36-37), שרוח רפאים היא זו שנראתה להם? לכן, אין צורך לתרגם את הפועל בלשון מושלם, כפי שנעשה לעיתים: "כולם השתחוו לו", כלומר, הם האמינו בו, למרות שרבים פקפקו בו מראש. משמעות זו מנוגדת למחשבה שמתי התכוון לבטא. לאחר שהציג את המוני הנוכחים כורעים ברך לפני ישוע, הוא מתקן את עצמו וציין שכמה מהתלמידים עדיין לא הייתה בעלי אמונה מושלמת.

הר כ"ח.¹⁸ וישוע ניגש אליהם ואמר: "ניתנה לי כל סמכות בשמים ובארץ.".  – ישוע ניגש לתלמידיו כדי להראות טוב יותר לכולם, הן בקול והן בתנועות יד, שהוא אכן הוא זה שנמצא בנוכחותם. בכך הוא עונה על הספק שזה עתה הועלה. כל הכוח. פתיחה זו מלכותית, מרשימה. "הוא מראה להם את מכתביו המעידים על הסמכות שבעזרתה הוא בורא אותם כשליחים ומעניק להם כוחות", מלדונט ב-hl – כל הכוח ללא יוצא מן הכלל, ללא כל גבול, הוענק לו על ידי אביו. – הביטויים הבאים, בשמים ועל הארץ, אינם פחות אוניברסליים; הם מייצגים את מלכות האלוהים בהיקפה הרחב ביותר. ראה ג':2 והפרשנות. המשיח שקם לתחייה והמנצח ממלא אפוא את תפקיד המלוכה בכל מקום. שום דבר לא יכול להימלט משלטונו. זוהי התגשמות מפוארת ושלמה של תהילים ח', המדבר במונחים כה יפים על כוחו של האדם האידיאלי, וכתוצאה מכך על המשיח. זוהי גם התגשמותן של כמה הבטחות מפוארות שנתן אלוהים למשיחו בכתבי הנביאים: "אשים גויים נחלתך, קצה הארץ לאחוזתך", תהילים ב':8. "ראיתי בחזון בלילה, והנה בענני השמים בא כבן אדם, ויבוא אל עתיק יומנים ויעמד לפניו". ניתנה לו שלטון, כבוד וממלכה, וכל העמים, הגויים והלשונות עבדו אותו. שלטונו הוא שלטון עולם אשר לא יעבור, וממלכתו אינה מוחמדת לעולם., דניאל ז'13-14. ציטוטים אלה קובעים את טבע הכוח עליו מדבר אדוננו ישוע המשיח כאן. אין מדובר בשום אופן בכוח שיש לו כבן האלוהים, שכן זה לא ניתן לו, אלא סמכות חדשה, שרכש באמצעות השפלותיו וסבלו (ראה פיליפים ב':9-10), כוח בו הוענק לו ביום תחייתו, כגואל ומושיע. ראה מלדונאט, ב-hl

הר כ"ח.¹⁹ לכן לכו ועשו תלמידים מכל הגויים, וטבילו אותם בשם האב והבן ורוח הקודש, – לאחר הנחת היסודות לכוח העל-אנושי שהיה אמור להעניק לשליחים, ישוע מתאר הן את טבעו והן את מימושו. בגליל העניק להם את זכויותיהם הראשונות; השווה י':1 ואילך: בגליל הוא מאשר ומשלים את תאריהם, ומסיים במעשה גדול זה את עבודתו המשיחית עלי אדמות. הוא עצמו, שניחן בסמכויות מלאות, ממנה את השליחים לשליחיו, לנציגיו. לְלַמֵד הוא תרגום לא מדויק של פועל יווני שפירושו האמיתי הוא "להמיר לתלמידים". אין ספק, כפי שאמר פאולוס הקדוש, אין תלמידים ללא הוראה; אך רעיון זה בא לידי ביטוי בהמשך, בפסוק 20. מה שהמושיע מציין בראש ובראשונה באמצעות פועל זה הוא התנצרות באופן כללי, אותה הוא יפרק לאחר מכן לשני מרכיביה העיקריים. כל העמיםבעבר (ראה י':5), ישוע הציב גבולות צרים למדי על שליחותם של שליחיו; כעת הוא שולח אותם לכבוש את העולם כולו. כל העמים שייכים לתחום שבו הם יצטרכו לבצע את פעילותם. ההיסטוריה של נַצְרוּת והתפשטותו ברחבי העולם מוכיחה את המידה שבה הוא מסתגל לכל המדינות ללא יוצא מן הכלל, ללא קשר לאופי הלאומי, למנהגים או לציוויליזציה. להטביל אותםשני דברים נחוצים כדי לעשות תלמידים: ראשית, יש צורך בחניכה, ולאחר מכן בחינוך; אלה מסומנים בהדרגה על ידי ישוע. הראשון מורכב מטבילה, תנאי הכרחי זה לכניסה למלכות השמים; השווה. יוחנן ג', 3. – בשםהטקסט היווני מרמז על תנועה; האנגלים מתרגמים זאת כ"בשם", הגרמנים כ"על השם", דבר המבטא טוב יותר את הקשר שנוצר על ידי הטבילה בין המוטבל לשילוש הקדוש, את השתתפותו של המוטבל בטבע האלוהי, הודות לאימוץ הילדותי שלו הוא הופך לאובייקט שלו, התמזגותו בישוע המשיח. ראה גלטים ג' 27; קורינתים א' 12, 13; רומים ו'3. נכון שלפי כמה מחברים, זו אינה משמעות המילים, אשר מצביעות דווקא על החובה להאמין באב, בבן וברוח הקודש. לפיכך, הקורינתים (ראה קורינתים א' א' 17) לא הוטבלו בשם פאולוס, משום שאמונתם לא כוונה כלפי השליח, אלא כלפי ישו. פרשנים אחרים דבקים בפרשנותו של מלדונאטוס: "משמעות המילים היא: להטביל אותם לא בשמך, אלא בשם האב, הבן ורוח הקודש. כלומר, הם מצהירים ומעידים שמה שאתם עושים, אינכם עושים בעצמכם, אלא בדמות האב, הבן ורוח הקודש." ישוע היה מציין אפוא את הסמכות שבשמה פותח משרת סקרמנט הטבילה את דלת הכנסייה לאנושות. אך נידבק למשמעות הראשונה, שהיא היפה והברורה ביותר. של האב והבן...באשר למילים "לטביל אותם בשם...", אמר טרטוליאנוס בחיבורו על הטבילה, פרק 13, כי נמצא שם גם "את החוק המחייב את כל בני האדם לקבל את הטבילה, וגם את הנוסחה לפיה היא תבוצע". עדויות אחרות, עתיקות לא פחות ולא פחות חמורות, מודיעות לנו גם כן כי, מהתקופות המוקדמות ביותר של נַצְרוּתשמותיהם של שלוש הישויות האלוהיות הוגדרו מעל המוטבלים כאשר נשטפו במים מתחדשים; ראה Just. Mart. Apol. 1; Hom. Clem. 11, 26 וכו'. זה מוכיח שישוע, על ידי אמירת שמות קדושים אלה בנסיבות הנוכחיות, הפך את יעילות סקרמנט הטבילה תלויה באמירתם המפורשת.

הר כ"ח.²⁰ וללמד אותם לשמור את כל אשר ציוויתי אתכם; והנה אני עמכם כל הימים עד קץ העולם."» ישוע מגלה תנאי שני, חיוני לא פחות מהראשון, כדי להפוך באמת לתלמידו. הוא מורכב ממילוי מלא של רצונו, בקבלת כל תורתו. ואכן, המילים "כל אשר ציוויתי אתכם" מקיפות לא רק את המוסר הנוצרי; הן חלות גם על הדוגמה הנוצרית, שיש לקבלה במלואה תחת עונש של טרופה באמונה. ראה יוחנן כריסוסטומוס, פרק 90. וכאן. ישוע מסיים את נאומו בהבטחה מפוארת, שהכילה את העידוד החזק ביותר עבור השליחים ויורשיהם: אני איתכם. אני כאן עכשיו; אני נשאר איתכם תמיד ובנאמנות. מה הם יכלו לעשות לבדם לנוכח כל כך הרבה מכשולים שיוטלו עליהם? אבל ישוע יהיה איתם כדי להאיר אותם, כדי להגן עליהם בתוך הקשיים והסכנות שלהם. כל יום. ונוכחות אינטימית ויעילה זו תימשך כל יום, לאורך חייהם, ואפילו אחריהם, כל יום עדיין: היא באמת תהיה נצחית. עד סוף הזמן. סוף העולם, כלומר, השלמת עבודת הגאולה, לבדו יביא את מערכות היחסים המדהימות הללו לסיומה. עד אז, ישוע לא יעזוב לרגע אחד את אלה שבחר לייצג אותו עלי אדמות. לפיכך, כנסיית המשיח, בלתי ניתנת לכישלון וחסרת שגיאה, תמשיך את דרכה לאורך הדורות, מבלי שיהיה לה מה לחשוש מתהפוכות אנושיות, תמיד חזקה, תמיד אמיתית, משום שבן זוגה האלוהי מגן עליה. "בהבטחתו להם שהוא יהיה עם תלמידיו עד קץ הימים, הוא מבטיח להם שהם יחיו לנצח, ושהוא לעולם לא יפריד את עצמו מאלה המאמינים", הירונימוס הקדוש. - מתי הקדוש משאיר את הקורא עם הבטחה מנחמת זו.