הבשורה על פי מתי, עם פירושים פסוק אחר פסוק

פרק 4

 הפיתוי של ישו. 4, 1-11. מקביל. מרקוס, 1, 12-13; לוקס, 4, 11-13.

איזה ניגוד! רק לפני רגע, ישוע המשיח ראה את השמיים נפתחים, את רוח הקודש יורדת עליו באופן גלוי, ושמע את עצמו מוכרז כבן האלוהים, ועכשיו השטן ניגש אליו כדי לפתות אותו. לעתים קרובות קורה ששמחות רוחניות גדולות מלווות בפיתויים גדולים: זה היה נכון גם לגבי המאסטר וגם לגבי התלמידים.

הר 4.¹ אז הובל ישוע על ידי הרוח אל המדבר כדי להתנסה על ידי השטן. – כָּך, כלומר, מיד לאחר טבילתו של ישוע; שתי הבשורות הסינופטיות האחרות מציינות זאת במפורש מאוד: "מיד ותגרש הרוח את ישוע אל המדבר", מרקוס א' 12; "ישוע, מלא רוח הקודש, עזב את גדות הירדן והרוח הובל אותו במדבר", לוקס ד' 1. לכן, לא הייתה הפרעה משמעותית בין שני האירועים. הונהג, הוא הובל למעלה: המדבר, עד לנסיגתו ולפיתויו של המושיע, היה אפוא גבוה יותר מהעמק שדרכו מתפתל הירדן. זה עתה ראינו שמרקוס ולוקס משתמשים בביטויים בעלי עוצמה מיוחדת: "להידחק, להיות מובל". במדבר. מספר מחברים מיקמו מדבר זה בסביבת סיני; אך דעה זו, שהיא חסרת בסיס לחלוטין, נזנחה לחלוטין כעת. ניתן לקבוע באופן כללי שזה עדיין מדבר יהודה, כמו בפסוק 3. באשר למיקום המדויק של האירוע שאנו חוקרים, קל למדי לקבוע אותו באמצעות תיאורי הבשורה והמסורת. מתי הקדוש מספר לנו שגובהו היה גבוה יותר מזה של נהר גור, שם זורם הירדן; יתר על כן, על פי כל הנרטיב, הוא בוודאי לא היה רחוק מאוד מהנהר שבו הוטבל ישוע. לבסוף, פרט ציורי ממרקוס א' 13, "הוא חי בין חיות הבר", מרמז שזה היה מקום פראי לחלוטין. כעת, מדבר ההסגר, שסומן על ידי המסורת הנכבדה כאתר הפיתוי של ישו, ממלא את שלושת התנאים הללו היטב. הוא ממוקם ממערב לנהר הירדן, בין יריחו לבית עניה, מולדתו של לזרוס: ומכאן השם מדבר יריחו, שהוא נושא בברית הישנה ובכתבי יוסף בן מתתיהו., עתיקות יהודיות, 16, 1 ; מלחמת היהודים, 4, 8, 2. שמו המודרני מרמז על 40 הימים שבילה שם אדוננו. זהו אזור נורא ושומם, מכוסה סלעים חשופים וקרוע מכל עבר על ידי נקיקים עמוקים. בקצה הצפוני של המדבר, לא רחוק מיריחו, מתנשא הר המכונה גם הסגר, אשר נאמר כי שימש באופן ספציפי יותר כמקלט למושיע. העלייה קשה מאוד ואף מסוכנת; מורדותיו מלאים במערות, אשר היו מיושבות בעבר על ידי נזירים להוטים לכבד במקום ממש את תעלומת הפיתוי של ישוע. ממול, בצד השני של הירדן, ניתן לראות את הר עברים, שמפסגתו משה היה מסוגל להרהר בארץ המובטחת לפני מותו. דרך הרוח ; רוח האלוהים, שאת משיחתה קיבל פעם בשפע, מנחה אותו, או ליתר דיוק דוחפת אותו באלימות, כמו אלוף אל שדה הקרב. להתפתות ; זוהי המטרה הישירה והעיקרית של מסעו של ישו במדבר: כשם שבא מנצרת לירדן כדי להיטבל על ידי יוחנן הקדוש, כך גם הוא פונה כעת אל בדידות הסגר כדי להתפתות על ידי השטן. הפועל "לפתות" פירושו לפעמים "לבחון", ואז הוא מציג רק רעיון מצוין ואצילי לתודעה; אך לעתים קרובות יותר הוא משמש במובן שלילי, כלומר "להסית לרשע, לפתות באופן מילולי באמת". זוהי המשמעות השנייה שעלינו ליישם כאן: ישוע באמת יתפתה; הוא יתבקש לעשות דברים שהם באמת חוטאים ואינם ראויים לאופיו המשיחי. יש כאן בהחלט תעלומה גדולה. ואכן, אם טבילת המבשר נראתה במבט ראשון לא מתאימה לאדוננו ישוע המשיח, אפילו להיות עבורו רק טקס משפיל, מה נגיד על פיתוי? לכן, כדי לתרץ אותו בצורה כלשהי, נהוג היה לצטט כל מיני סיבות המסוגלות ליישב אותו עם רוחנו; סילבירה מונה עד עשר. אנו מאמינים שאנו מוצאים את ההסבר הפשוט והטוב ביותר בכמה פסוקים של פאולוס הקדוש: "למרות שהיה הבן, למד ציות דרך סבלו", עברים ח'; "כהן גדול אשר בכל דבר הושלם בדמותנו, אך ללא חטא", עברים ד':15; "לכן היה עליו להידמות לאחיו בכל דבר, כדי שיוכל להיות כהן גדול רחום ונאמן בשירות אלוהים, כדי להסיר את חטאי העם", עברים ב':17. לאחר קריאת דברי השראה אלה, אדם מקבל בקלות וללא היסוס את תעלומת השפלתו המוחלטת של המושיע. "היה זה צודק", מוסיף הקדוש גרגוריוס הגדול, "שהוא ינצח את ניסויינו על ידי ניסויייו, כשם שבא לכבוש את מותנו על ידי מותו". יוחנן כריסוסטומוס נותן סיבה הולמת נוספת, צודקת ויפה לא פחות: "זה כמו ספורטאים. כי כדי ללמד את תלמידיהם כיצד לנצח, הם מצטרפים למשחקיהם באולם הספורט, משתתפים בקרב צמוד עם יריביהם, כדי שילמדו כיצד להתגבר" (Hom. in hl). לכן, למעננו, ולא למענו, התפתה ישוע. כולנו חלקנו בתבוסה המבישה של אבינו הראשון; זה היה רק כדי שכולנו נשתתף בניצחון של מנהיגנו האלוהי. – אבל כיצד יכול היה ישוע, שהיה חף מפשע, להתפתות? אם אדם הראשון "לא יכול היה לחטוא", אדם השני "לא יכול היה לחטוא", כפי שאומרים הביטויים התיאולוגיים המקובלים. ההרהור הבא של גרגוריוס הקדוש מכיל את הפתרון לבעיה זו: "כל הפיתוי השטני הזה היה חיצוני, לא פנימי", חומש 16 בספר אוונג. לישוע לא הייתה נטייה לחטוא בתוכו; מבחינתו, הפיתוי יכול היה לבוא רק מבחוץ: זו הסיבה שהאוונגליסט מצהיר רשמית שהוא התפתה. על ידי השטן. שם זה, שמקורו במילה היוונית ל"מלשין", בדרך כלל מציין בתנ"ך את מנהיג הרוחות הרעות, השטן כפי שכינו אותו היהודים (ראה פסוק 10). סיפור איוב, פרק א', והתגלות י"ב 10, מצדיקים בצורה מושלמת את משמעותו, ומציגים לנו את השטן כמלשין שנוא של האנושות לפני כסא ה'. "נחש קדמון" זה עבר גם הוא את ניסיון הפיתוי, אך נכנע בבושת פנים; מכאן גזר דינו הנצחי, מכאן שנאתו הקטלנית לאנושות ורצונו לגרור את כל האנשים עמו למטה. לכן הוא בא לפתות את אדם השני, כפי שניתה פעם את הראשון. נציין כאן ניגוד בולט שהאוונגליסט התכוון בבירור להדגיש כאשר כתב פסוק זה: "ישוע הובל אל המדבר". דרך הרוח, להתפתות על ידי השטן  »מתי הקדוש מראה לנו אפוא את שני העקרונות המנוגדים, רוח האלוהים והשטן, הפועלים בדרכים מנוגדות על ישו. אולסהאוזן נפל בטעות יחידה כאשר האמין שרוח הקודש נטשה את ישוע לכוחותיו ברגע הפיתוי, רק כדי לחזור אליו לאחר ניצחונו על השטן. רוזנמילר טעה בצורה גסה אף יותר בטענה, למרות ההצהרות המפורשות מאוד של הבשורות הסינופטיות, שהמפתה לא היה שר השדים, אלא יהודי בוגדני שתחת מסווה של חברות, רצה להסיט את ישוע מייעודו ולהוביל אותו לחטא. אלו הן ההמצאות שאליהן מצטמצמות אלו הרואים בשטן, בהיסטוריה שלו ובהופעתו כ"סיפורי זקנות" (כך במקור). – לפני שנחזור לפרשנויות שלנו, הבה נעשה, בעקבות האבות והפרשנים הקדומים, קשר נוסף שמופיע באופן טבעי בתודעה. הסצנה במדבר יריחו היא המקבילה למה שהתרחש ארבעת אלפים שנה קודם לכן בצל גן העדן. "אין ספק שאבי האנושות הראשון, הקשור לצאצאיו בסולידריות כה קרובה ועמוקה עד שסגרה אותם איכשהו בתוכו, עבר את הניסיון הגדול של יצורים חופשיים במשכן של יופי ותהילה, בעוד שישוע המשיח חצה אותו בבדידות נוראית, דימוי של עולם שבו חרוטות סטיגמות הנפילה והגינוי. הסלעים החשופים הללו,... ים הגופרית הזה, כל ארץ המוות הזו, דוממת ואילמת כמו הקבר, איזה תיאטרון יכול היה להיות מתאים יותר לאיש הצער במאבקו?... הכל מסמן את הניגוד בין הפיתוי הראשון לשני; זה כבר לא רק עניין של שימור האיחוד המבורך עם אלוהים, אלא של החזרתו לעצמו בתנאים המרים שהיו תוצאה של קרעתו"; דה פרסנסה, ישוע המשיח, חייו, זמנו, עבודתו, עמ' 314.

הר 4.² לאחר שצם ארבעים יום וארבעים לילה, הוא היה רעב. – צום זה של המושיע היה שלם, מוחלט; אם הוא היה יחסי בלבד, כפי שטוענים כמה מחברים מודרניים, כלומר, אם הוא כלל הימנעות ממזון רגיל ואכילת עשבי בר ושורשים שנאספו באמצע המדבר, מדוע היה מתי מזכיר את הלילות, "וארבעים לילה"? יתר על כן, התיאור בלוקס, ד':2, הופך באופן ישיר פרשנות זו, וקובע בצורה הברורה ביותר שישוע "לא אכל דבר בימים ההם". ארבעים יום...מילים אלה מגדירות בבירור את משך צום אדוננו; יש לפרש אותן פשוטו כמשמעו, שכן הן מדויקות בקפדנות ואינן מייצגות, כפי שהוצע, מספר מעוגל פחות או יותר על ידי הכותב הקדוש. במהלך תקופה ארוכה זו, ישוע חי את חיי הנפש והרוח, עסוק לחלוטין באלוהים ובעבודתו: זו הייתה עבורו אקסטזה מתמשכת, שבמהלכה הושעו באורח פלא צרכי הגוף. בעבר, בנסיבות דומות, משה ואליהו, שני סוגים של ישו, גם הם התחייבו לצום של ארבעים יום (ראה דברים ט', 18 ושמואל א' י"ט, 8). הוא היה רעבהטבע, שאולף עד אז, מתיישב מחדש באנרגיה עזה; ישו חש באלימות את עוקצו של רָעָבבמקרה כזה, האדם הרגיל חלש ונכנע בקלות לפיתוי: השטן אינו מודע לכך, וזו הסיבה שהוא בוחר בשעה זו להתקרב למשיח.

הר 4.³ וַיַּגֵּשׁ הַמְתֶהֶל וַיֹּאמֶר לָכֶם: "אִם אַתָּה בֶּן הָאֱלֹהִים, צִוָּה אֶת הַאָבְנִים הַלָּלֶּה שֶׁהִפְּכוּ לְכֹכָרִים לֶחֶם."« – והמפתה, מתקרב. המפתה המובהק. שם זה מתאים במיוחד לשטן, שהוא מצביע על תפקידו הנפוץ ביותר. נציין כי השטן מציג את עצמו תחילה בפני ישוע, עוטה מסכה צבועה ותחפושת שאולה של חברות; רק בסוף הוא יגלה את עצמו באורו האמיתי, כאויב המוצהר של אלוהים והמשיח. – הנה, אם כן, שני האנטגוניסטים עומדים זה מול זה ומוכנים להתעמת זה עם זה: הגיע הרגע לשאול את עצמנו מה היה אופן ואופי הסצנה שבהמשך. לשאלה זו, שהייתה הזדמנות לוויכוחים תוססים ורבים, ניתנו מאה תשובות שונות. מכיוון שיהיה מייגע וחסר טעם למנות את כולן, נגביל את עצמנו לקיבוץ שלהן תחת חמש כותרות עיקריות. 1. אנו פשוט נמצאים בנוכחות מיתוס או סיפור אידיאלי (שטראוס, דה וטה, מאייר). 2. סיפור הפיתוי יהיה בסך הכל משל שסיפר ישוע המשיח לתלמידיו, כדי להראות להם, ולנוצרים עתידיים, כיצד להתנהג בנסיבות דומות (שליירמכר, אוסטרי, באומגרטן-קרוסיוס וכו'). 3. תומכי התפיסה השלישית (אייכהורן, דרזר וכו'), מבלי להרחיק לכת עד כדי כך, מבטלים את המציאות של התופעה החיצונית; יתר על כן, הם דוחים לחלוטין את העל-טבעי, וטוענים שלפנינו בקטע זה סיפור על מאבק פנימי פשוט שהתרחש בנשמתו או בדמיונו של המשיח. 4. הפיתוי התרחש באמת, אך בחזון, באופן אקסטטי; זו הייתה תופעה פנימית גרידא, אם כי על-טבעית. כמה מחברים קדומים, כמו אוריגנס, סנט קיפריאן ותאודור ממופסואסטיה, תמכו בדעה זו. 5. הכל קרה פשוטו כמשמעו כפי שמספרים האוונגליסטים; פיתוי המשיח היה אירוע חיצוני, אמיתי ומופלא: השטן הופיע בפניו בצורה אנושית או מלאכית ופיתה אותו במונחים שאנו עומדים לקרוא. זוהי התפיסה שתמיד הייתה מקובלת ביותר, אשר ראויה לכינוי "מסורתי", משום שהיא נתמכה על ידי רוב האבות והדוקטורים. יש ללכת אחריה ללא היסוס, בין אם בגלל התמיכה החזקה הזו מצד הסמכות הנוצרית, ובין אם משום שהיא לבדה הגיונית, טבעית ותואמת את האות והרוח של הבשורות. לכן, נתייחס לפרק זה כעובדה אובייקטיבית ועל-טבעית: אם אופי כפול זה היה מוסר, איננו רואים איזה מהאירועים בחייו של ישוע לא היה ניתן להפריד ממנו באמצעות אסוציאציה או אנלוגיה. ראה דהו, הבשורה הסבירה, הגינה, מהדורה 5, כרך. 1, עמ'. 477 ואילך. – הוא אמרהפיתוי הראשון קשור ל רָעָב אשר כבר עינה את המאסטר האלוהי. אם אתה בן האלוהים. הקול שנשמע לאחרונה (ראה ג':17) היה יכול לחשוף למפתה את טבעו וכבודו של ישוע, דבר שהוא בוודאי חשד בו זה מכבר. הוא משתמש בתואר "בן האלוהים" לא רק לפי משמעותו הכללית באותה תקופה בקרב היהודים, כמילה נרדפת למשיח, אלא גם, במידה מסוימת, במובן המילולי והמטאפיזי שלו. "אם אתה..." זה... אִם הוא די חכם וערמומי. "השטן חשב", ניסח זאת אותמיוס בצורה הולמת, "שישוע ייעקץ מההצהרה הזו שרמזה שייתכן שהוא אינו בן האלוהים". עשו זאת אם אתם יכולים. אמרו זאת אם אתם מעזים. מי, מול פרובוקציה כזו, לא מרגיש מחויב לפעול, להעז, גם אם עליו להישאר רגוע ולא פעיל? לְהַזמִין. השטן מניח בצדק שהמשיח, כמשיח, ניחן בכוח לבצע ניסים גדולים. האבנים האלה בעודו מדבר, הוא הצביע על אינספור האבנים המכסות את פני מדבר יריחו. נוסעים אמינים מעידים כי ליד הר הארבעים, ניתן למצוא כמות גדולה של אבנים אשר, בצורתן ובצבען, דומות מאוד לחתיכות לחם, כך שניתן בקלות להטעות. פרט זה מוסיף עניין חדש לסצנה שאנו מתארים. – לכן, ישוע התפתה להשתמש לעצמו, למטרות גשמיות ומבלי להמתין להשגחה, בכוח הנעלה שהיה ברשותו. האם בן האלוהים חייב לסבול כמו בן תמותה רגיל? האם הוא לא יכול לעזור לעצמו באמצעות נס כדי לספק את צרכיו האישיים ולהדוף את תחושת הכאב של... רָעָב אילו היה המושיע נענה להצעה הבוגדנית הזו, "הוא היה, לפחות לרגע, מכפיף את טבעו האלוהי לצורכי אנושיותו, מעמיד את האנושי מעל האלוהי, הופך את האלוהי לאמצעי, את האנושי למטרה; כתוצאה מכך היה הופך את הסדר שקבע אלוהים", ביספינג, קומיוניטי, ה. 1.

הר 4.⁴ ויען לו ישוע: "כתוב: 'לא על הלחם לבדו יחיה האדם, כי על כל דבר היוצא מפי אלוהים'."« אבל ישוע סירב בתוקף. בעוד שמאוחר יותר הסכים להפוך מים ליין לבקשת אמו ולטובת כמה חברים, הוא לעולם לא יסכים להפוך אבני מדבר ללחם כדי לספק את רעבונו. וכדי לתת משקל רב יותר לתגובתו, הוא שאל אותה לחלוטין מהתנ"ך. זה כתוב. עד שלוש פעמים הוא דוחה את ההתקפות המופנות נגדו על ידי השטן באמצעות מילים בהשראה (ראה פסוקים 7 ו-10). האם לא כל פסוק בכתבי הקודש, במילותיו של פאולוס הקדוש, הוא חרב רוחנית שבה עלינו לחמש את עצמנו נגד אויבינו? "קחו... את חרב הרוח, שהוא דבר אלוהים" (אפסים ו':17). הדבר הנצחי מראה לנו אפוא את השימוש שאנו יכולים לעשות בדיבור בהשראה. שני הפסוקים הראשונים שהוא מתנגד לשטן לקוחים מסיפור ארבעים השנים שבילו העברים במדבר לאחר יציאת מצרים - תקופה של פיתוי כואב עבור עם אלוהים, ולכן ניתן לראות אותה כסמל לפיתוי המשיח. לכן אין זה מפתיע שישוע מנכס אותם לעצמו בנסיבות הנוכחיות. לא רק לחםציטוט זה לקוח מספר דברים, והוא מבוסס על תרגום הספר 70. זוהי אמירה רטרוספקטיבית של משה בנוגע למן, המזון המופלא הזה, שסיפק ה' בחופשיות לגוי שבחר. "וזכרת את כל הדרך אשר הוליכך ה' אלוהיך ארבעים שנה במדבר לענותך ולנסותך. הוא נתן לך מחסור ויאכל לך את המן אשר לא ידעת אתה ולא אבותיך להראות לך כי לא על הלחם לבדו יחיה האדם כי על כל דבר אשר יוצא פי אלוהים", דברים ח', 2-3. האיש, אדם באופן כללי; קטע זה אינו מתייחס ל"איש יוצא דופן זה, כלומר, המשיח", כפי שפריץ' היה מתאר זאת. מכל מילה. "דבר" מייצג כאן את דבר ה' היוצר, את ה"פיאט" שמוליד ומשמר יצורים. לפיכך, פריצ'ה נופל לטעות נוספת כאשר הוא נותן לנוסחה בה השתמשו משה וישוע את המשמעות של "מילוי כל מצווה אלוהית". הביטוי "כל דבר היוצא מפי אלוהים" אינו מתייחס להזנה רוחנית, למשל, ציות למצוות אלוהיות, אמיתות דתיות המחזקות את הנשמה, בניגוד למזון פיזי שנועד לקיים את הגוף; הוא מתייחס למזון המתקבל באופן פלא, המסופק בזמן הנכון על ידי ההשגחה, כדי להקל על מצוקה עמוקה. אין ספק שזו משמעות תגובתו הנוכחית של ישוע. אלוהים בדרך כלל מקיים חיי אדם באמצעות לחם טבעי; אך הוא יכול, כשירצה, להפגין את כוחו ואהבתו לילדיו על ידי מתן מזונות בצורה יוצאת דופן (ראה חוכמה ט"ז, 26). לכן, כאשר אדם רעב וחסר לו מזונות טבעיים, עליו לבטוח באלוהים, אשר, באמצעות דברו הכל יכול, יכול לספק מזונות פלאיים, כפי שעשה לבני ישראל. ישוע המשיח (כאדם) ימתין בסבלנות לעזרת אביו, אשר לא תוכל לאכזב אותו. הוא לא יפגע בו באמצעות חוסר אמון אשם; הוא סומך עליו לחלוטין לשמירת חייו.

הר 4.⁵ אז לקחו השטן אל עיר הקודש, והעמידו על ראש בית המקדש, המפתה הובס זה עתה פעם אחת, אך הוא אינו מתייאש; להיפך, הוא מרגיש נדחף להתקפה חדשה. אך ראשית, מתרחש שינוי מיקום, אותו מתאר המטיף במספר מילים ספורות. מהי המשמעות האמיתית של הפועל "לשאת" כאן? האם עלינו לפרש זאת פשוטו כמשמעו, או פשוט לפרש זאת באופן פיגורטיבי, באומרו עם פריצה: "השטן הוא שאחראי לכך שישוע הלך לשם"; או עם ברלפש: "השטן הביא את ישוע לגג בית המקדש בירושלים כבן לוויה צייתן"? אנו מאמינים שזה תואם יותר את הטקסט לומר, עם הירונימוס הקדוש ורוב הפרשנים הקתולים, שאדוננו ישוע המשיח איפשר לשטן לשאת אותו באוויר, במהירות ובאופן בלתי נראה, בדיוק כפי שהמלאך נשא אותו פעם. חבקוק השווה דניאל מה, לה ואילך – בעיר הקדושה. ירושלים, עיר הקודש מובהקת, משום שהייתה מרכז התאוקרטיה ושימשה כמשכן אלוהים. שם מפואר זה יוחס זה מכבר לבירה היהודית; אנו קוראים אותו בישעיהו מח, ב', בנחמיה יא, א' וכו', וכן על מטבעות המכבים ששרדו עד היום. יתר על כן, גם כיום, הערבים אוהבים לקרוא לירושלים, אל קודס, הקדוש, או בית אל-מוקדיס,  בית המקלט. – על פסגת המקדש. קיימת מחלוקת בין פרשנים לגבי איזה חלק של המקדש מיועד בביטוי זה. האם זה היה קצה הגג או המעקה? שיא הגג עצמו? גמלון בצורת כנף? נראה כי ניסוח הטקסט היווני מעדיף את הפרשנות השנייה. יתר על כן, נשים לב שישוע לא הוצב על ידי השטן על פסגת המקדש עצמו, אלא על פסגת אחד המבנים המשניים המקיפים אותו, כפי שמציין היווני במפורש. אולי זה היה האכסדרה של שלמה, או האכסדרה המלכותית, ששניהם, על פי ההיסטוריון יוסף בן מתתיהו, עמדו שם., עתיקות יהודיות, 20, 9, 7; 15, 11, 5, על קצה צוק מסחרר, הראשון ממזרח, השני מדרום למקדש.

הר 4.⁶ אמר לו: "אם בן האלוהים אתה, השליך את עצמך למטה, כי כתוב: 'ציווה עליך את מלאכיו, והם ירים אותך על ידיהם, למען לא תכה רגלך באבן'."« – והוא אמר לו. המיקום השתנה, אך המפתה שומר על אותה שיטה. בפיתוי השני, כמו בראשון, הוא מסתמך על הקול מהשמיים שהכריז על ישוע כבן האלוהים. אולם, אם קודם לכן פנה לבשר, כעת הוא פונה לרוח. בכך שניסה לעורר בישוע חוסר אמון באלוהים, הוא רק הצליח לגרום לו לבטא את האמון המלא ביותר בהשגחה האלוהית; בניסיון חדש, הוא ידחוף אותו לידי יומרה. השליכו את עצמכם למטה, כי כתוב...השטן באמת מגלה את עצמו כאן, כפי שנאמר, כ"קוף האלוהים". הוא חש את ההשפעה העוצמתית של ציטוט שנבחר בקפידה מהכתובים; בתורו, הוא מביא קטע מקראי כדי לתמוך בעצה הבוגדנית שנתן זה עתה לישוע. הטקסט המעורר הערצה שהוא משתמש בו בחילול הקודש לקוח מתהילים צ"א, פסוקים י"א ו-י"ב, על פי תרגום השבעים, ומתאר במונחים יפים מאוד את הדאגה האבהית שאלוהים נוקט בכל עת לצדיקים. האם לא הבטיח שמלאכיו ישאו אותם בעדינות בזרועותיהם, כדי להצילם מכל סכנה? "על אחת כמה וכמה" הוא יגן על ישו. אם ישוע הוא בן האלוהים, מדוע אם כן יהסס לזרוק את עצמו מראש הבניין? הציטוט ויישומו היו די משמחים (ראו עברים א':14), שלא לדבר על כך שעל ידי כניעה לרעיונותיו של השטן, ישוע יסנוור את המוני היהודים בגאונות זו ויוכרח מיד כמשיח המיוחל, שיבוא היישר מהשמיים. אבל לא. האם אלוהים הבטיח אז להגן עלינו מעצמנו בתוך כל פשעינו? "כי יצווה מלאכיו עליך לשמרך בכל דרכיך", אמר מחבר תהילים (צ"א, י"א); כאשר אנו סוטים מדרכינו, אנו מפסיקים להיות זכאים לעזרה אלוהית. השטן מנצל לרעה את הטקסט הקדוש כדי לעודד חטא, וישוע המשיח בוודאי ידגים לו זאת. 

הר 4.⁷ אמר לו ישוע: "גם כתוב: 'לא תנסה את ה' אלהיך'."« – זה כתוב. הציטוט של המושיע אינו מפריך את טענת השטן; הוא מסביר אותה: המילה הפואטית של תהילים מובהרת באמצעות מילה מדויקת וחוקית יותר, הלקוחה מדברים ו', ט"ז. "יש לפרש את הכתוב על פי הכתוב ולתאם עמו", בנגל. העברים, שחסרו מים ברפידים (ראו שמות י"ז, ב'), הרשו לעצמם להתלונן בעליבות נגד ה', ובכך לפתות, כפי שגער בהם משה, את הוד מלכותו; וזו הייתה עבירה חמורה. אכן, לפתות את אלוהים פירושו לעורר בו, לבחון אותו ביהירות, לאלץ אותו לנטוש, בגחמה הקלה ביותר שלנו, את התוכניות החכמות שהוא תכנן מראש, ולבצע עבורנו את הנפלאות הייחודיות ביותר (ראו...). תהילים ע"ז, יח-יט. לכן, ישוע היה באמת מנסה את אלוהים, בעקבות הדוגמה של היהודים, אילו, בהיענות להצעת השטן, היה רץ מהמקדש ללא סיבה, אך ורק כדי לדרוש הצגת עזרה שמימית חסרת תועלת. כתוצאה מכך, דבר האמת, שהמפתה ביקש להפוך לשקר, זורח שוב בכל מלוא עוצמתו. ואם תגובתו הראשונה של המושיע כבר קבעה בבירור את הגבולות בין האדון הריבון לבריאה שלו, השנייה מגדירה אותם בצורה חדה אף יותר, לא מבלי להטיל שיעור משפיל על השטן. אולי ישוע אף שינה במכוון את הטקסט המקראי כדי להטיל עליו נטל רב יותר על יריבו; בכל מקרה, משה אמר "לא תנסו" במקום "לא תנסו". אנו יודעים שלוקס הקדוש הפך את סדר הפיתויים שסבל אדוננו ישוע המשיח בנקודה זו, והציב את הפיתוי שתופס את המקום השני על פי מתי הקדוש במקום השלישי, ולהיפך. עם זאת, בדרך כלל ניתנת עדיפות לסדר שאחריו עוקב המבשר הראשון משום שהוא מציג התקדמות הגיונית וטבעית יותר. הפיתוי השני שבא אחרי השלישי יהיה חסר משמעות לחלוטין: השלישי חייב בהכרח לתפוס את המקום האחרון; וחוץ מזה, כיצד יכול היה השטן להעז לחזור לאחר שגורש רשמית על ידי ישוע (ראה פסוק 10)? לכן הבה נסיים עם בנגל, גנומון ב-hl: "מתי מתאר את התקפות השטן בסדר שבו הן התרחשו. לוקס מציין התקדמות במיקום, ומתאר את המדבר, ההר והמקדש."« 

הר 4.⁸ השטן, שוב, לקחו אותו להר גבוה מאוד והראה לו את כל ממלכות העולם, על תפארתן, – על הר גבוה מאוד. מאמצי הפרשנים לזהות את ההר המופלא הזה נכשלו לחלוטין; תבור, נבו, הר הסגר ושמות אחרים שימשו; אך ניתן היה לבחון את כל הגבהים המשמעותיים ביותר בארץ ישראל ובעולם כולו מבלי לקבל תוצאה חד משמעית. "לשווא מבקשים למצוא אותו כאשר ההיסטוריה שותקת", מציין בצדק רוזנמילר. "כל ניסיון לברר היכן ומה היה ההר המדובר יישאר חסר תועלת, שכן הטקסט אינו מספק נתונים", אלפורד, ב-hl. סביר אף שהוא אינו שייך לגיאוגרפיה יבשתית, כי היכן עוד ניתן למצוא הר שמפסגתו ניתן להרהר בכל ממלכות העולם? נכון שהפועל... הראה יכול להיות, אם תרצו, לתאר באמצעות מילים (קוינואל); או שוב, כדי להראות את הכיוון וכו'. נכון גם שמשמעות המילים כל ממלכות העולם באופן דומה, ניתן להגביל זאת, כך שיייצג, כפי שהציעו מחברים שונים, רק את ארץ הקודש והפרובינציות הסובבות אותה, או לפחות "שטח עצום ביותר". עם זאת, אנו מעדיפים להניח בצד את התחבולות הקטנוניות פחות או יותר הללו ולפרש מילולית, לפי מנהגנו, את הביטויים בהם השתמש המבשר. הבה נזכור שאנו עוסקים באירוע על טבעי וכי כוח רב הוענק על ידי אלוהים לשטן: איננו רואים סיבה מדוע הוא לא היה משתמש בו בנסיבות הנוכחיות כדי לנסות לפתות את ישוע המשיח. לוקס הקדוש מחזק דעה זו כאשר הוא מוסיף, ב-4:5, שהתופעה עליה אנו מדברים התרחשה "כהרף עין": לכן, זה היה משהו קסום, סוג של פנטסמגוריה, תעתוע. נזכיר רק כקוריוז את הדעה המוזרה לפיה המפתה פשוט פרש מפה לפני ישוע, והסביר לו את פרטיה בדגש רב. – עם התהילה שלהם, תפארתם החיצונית, הניתנת לתחושה לעין; לדוגמה ערים, ארמונות, עושר חומרי וכו'.

הר 4.⁹ אמר לה: "אתן לך את כל זה, אם תכופפי לרגלי ותשתחוו לי".« במחשבה שהדהים את המושיע במחזה המפואר הזה, דיבר השטן כדי לחתום את גורלו. אני אתן לך את כל זה. בנשמות רגילות, מראה של חפצים וכבוד ארציים מעורר מיד את הרצון העז להחזיק בהם וליהנות מהם; המפתה ניגש ישר ללב הרצון הזה, שהוא מאמין שעורר בישוע, ומבטיח לספק את סיפוקו המלא. "כל זה"; זו תהיה מונרכיה אוניברסלית. "ביהירותו ובגאוותו, הוא מתפאר בעשיית מה שמעבר לכוחותיו, כי אינו יכול להיפטר מכל הממלכות, שכן אנו יודעים שמספר רב של קדושים קיבלו מלכות מידי אלוהים עצמו", קורא הקדוש הירונימוס. אין ספק שיש לו, ברשות האל, כוח מסוים על העולם, אך לא הכוח שהוא מתפאר בו כאן; לכן הוא מדבר כמו אבי השקרים האמיתי. אם, כשאתה נופל לרגלי, אתה מעריץ אותי. זהו התנאי המחייב שהוא מציב לחסדו, תנאי מפלצתי ושטני לחלוטין: ישוע חייב להכיר בו כאדונו ואדונו, ולחלוק לו כבוד על ידי השתחוות לרגליו, ובכך להפגין במעשה חיצוני זה את כניעתו הפנימית ואת צייתנותו. קל לזהות שבניסיון עילאי ומכריע זה, השטן שינה לחלוטין את שיטתו. הוא כבר לא אומר, "אם אתה בן האלוהים"; כיצד ניתן היה לקשר תואר זה לטענה כה ידועה לשמצה? אלא, על פי הילריוס הקדוש, נראה שהוא רוצה להתחזות כבן האלוהים. הוא כבר לא מצטט את כתבי הקודש ככתוב: היכן ימצא טקסט לצטט הפעם? הוא כבר לא מסתיר את כוונותיו האמיתיות; להיפך, הוא משליך את המסכה, ומכיוון שנכשל בתחפושת, הוא פועל כעת בגלוי כיריבו ואויבו של אלוהים, שאת מקומו הוא רוצה לתפוס כאן למטה. "עבדו אותי", כזו, בכל עירומה, היא הדרישה המחרידה שהוא מעז לפנות למי שהוא יודע שהוא ישו. תפקידו של המשיח הוא לכבוש מחדש את העולם האשם עבור אלוהים, לאחר שחילץ אותו מעול השטן: המפתה מציע לישוע שיקבל את החזקה בו ואת שלטונו המפואר תחת ריבונותו. זהו היפוך מוחלט של הסדר.

הר 4.¹⁰ ויאמר אליו ישוע: "סַטָּן, סָטַן, סָרוּךְ מִמֶּנִּי, כִּי כָּתוּב: 'לַיהוָה אֱלֹהֶיךָ תִשְׁתַּחֲוָה וְלָדוֹ תַּעֲבֹד'."« – אך אדם השני לא יתפתה כמו הראשון: להצעה שטנית זו של תעוזה מדהימה, שסתכמה באמירה, כמו בגן עדן, "והייתם כאלוהים", הוא נותן תשובה קצרה אך נחרצת. זוז ממני, שטן. אין אפשרות לכרות חוזה עם השטן. – עד כה, המפתה היה יכול להיחשב לחבר בעל כוונות טובות, אם כי להוט מדי וחסר הארה; כעת, לאחר שחשף את המסכה, ישוע מתייחס אליו לפי טבעו האמיתי וקורא לו בשמו המביש שטן, שפירושו יריב, והוא, בתנ"ך, שמו הפרטי של ראש השדים (ראה איוב א':6 ואילך; ב':1 ואילך). לאחר מכן, המושיע מפריך את טענתו הדוחה בציטוט אחרון מכתבי הקודש, שנבחר בחופשיות, כמו הקודמים, מהגרסה האלכסנדרונית (תרגום השבעים) ונלקח מדברים ו':13. ה' אלוהיך...זהו החוק הבסיסי של הדת האמיתית, הראשונה מבין המצוות, הכוללת את כל האחרות: ישוע רק צריך להיזכר בנוסחה שלה כדי להשתיק את יריבו. אותו לבד היא אינה קיימת בטקסט העברי, וגם לא בתרגום של פסוק 70, אך מילה זו נכללת בבירור בתוך עצם המצווה, כך שאדוננו יכול היה להוסיף אותה מבלי לשנות את משמעותה. אלו הם המאפיינים הייחודיים של פיתוי ישוע המשיח. ביספינג מציין בצדק, בהתבסס על איגרת יוחנן הראשונה, 2:16, כי שם ניתן למצוא את שלוש הצורות העיקריות שבהן פיתוי תמיד ובכל מקום הציג את עצמו בפני האנושות: "תאווה לעיניים, תאווה לבשר וגאווה"; לפיכך, ניתן לומר כי פרק זה הוא התגלמות כל הפיתויים. 

הר 4.¹¹ אז עזב אותו השטן, ומיד ניגשו אליו מלאכים ושירתו אותו. – השטן, מובס בכל החזיתות, נמלט בבושה; מצד שני, מיד לאחר היעלמות כוחו של האויב, המעלות השמימיות מקיפות את ישוע כדי לחגוג את ניצחונו עמו. מלאכים הופיעו מיד...אדם, שהובס על ידי הנחש וגורש מגן העדן הארצי, ראה המלאכים כדי לסגור אותו בחוץ; בן האדם המנצח רואה את המדבר הופך לגן עדן והרוחות המבורכות ניגשות אליו כדי לשרתו. הם שירתו אותו. באיזה אופן? הבשורה לא אומרת, אבל קל לנחש. "אין ספק, הוא היה צריך לפעול באופן כזה שיגיש לו אוכל", בנג'ל. "לשרת" יש לעתים קרובות משמעות זו, בין אם בתנ"ך (ראה מרקוס א':31; לוקס ח':3) ובין אם בספרות הקלאסית; ווטשטיין, *Hor. hebr. in h. 1*, מצטט דוגמאות רבות. גם אליהו זכה להיות משרת על ידי מלאך (ראה שמואל א' י"ט:5). יש להזכיר גם את הציורים של לה ברון וארי שפר, ואת ציור הפרסקו של פרה אנג'ליקו. גם העת העתיקה הנוצרית הורישה לנו מיניאטורות ופסלים גדושים בחן; ראו את עבודתו המשובחת של רוהו דו פלורי, *Les Évangiles, études iconographiques et archéologiques*, טורס 1874, כרך 1, עמ' 106 ואילך.

שירותו של ישוע בגליל 4, 12-18, 35.

1. – ישוע התיישב בכפר נחום והחל להטיף, 4, 12-17 מקביל. מרקוס, 1, 14-15; לוקס, 4, 14-15.

הר 4.¹² כאשר נודע לישו שיוחנן הוכנס כֵּלֵא, הוא נסוג לגליל. – כאשר ישוע למדכאשר משווים את סיפוריהם של שלושת האוונגליסטים הראשונים עם סיפורו של יוחנן הקדוש, אנו רואים בקלות פער ניכר בין פסוק זה לפסוק שלפניו, בוודאי שווה ערך למספר חודשים. ואכן, האירועים שסיפר התלמיד האהוב בפרקים הראשונים שלו, א':19–4:42, התרחשו לפני מעצרו של המבשר ולפני התיישבותו של ישוע בכפר נחום. הנה רצף האירועים האמיתי בסדר כרונולוגי: ניסיון ישוע (מתי ד':1–11 ומקבילות); העדות שנתן יוחנן המטביל למשיח בפני משלחת הסנהדרין ובפני תלמידיו שלו; יוחנן א', 19-34; הייעוד הראשון של פטרוס, אנדרי, פיליפוס ונתנאל, יוחנן א', 35-51; הפיכת המים ליין בחתונה בקנה ושהותו הקצרה של ישוע בכפר נחום, יוחנן ב'1-12; מסעו של אדוננו לירושלים לפסח וגירוש הסוחרים מהמקדש, יוחנן ב'13-25; השיחה עם ניקודמוס, יוחנן ג'1-21; תחילת שירותו של המושיע ביהודה, יוחנן ג'22-36; מסעו לגליל דרך שומרון והשיחה עם האישה השומרונית, יוחנן ד':1-42; לבסוף, הגעתו ליהודה והתיישבותו בכפר נחום, מתי ד':12 ואילך ובמקביל ליוחנן ד':43. תהיה לנו הזדמנות להצביע על השמטות דומות אחרות בתיאור הבשורות הסינופטיות יותר מפעם אחת: מכיוון שתוכניתם הייתה לספר את חייו הציבוריים של ישוע המשיח בגליל, הם כמעט לחלוטין התעלמו בשתיקה משירותו ביהודה ובירושלים, לשם הם לוקחים אותו רק כמה ימים לפני מותו. ג'ין הוכנסה כֵּלֵא. נמסר, נכלא: מילה השייכת לאוצר המילים המשפטי בו משתמשים סופרים חילוניים וקדושים כאחד, ומתייחסת למה שנמסר לאלה שבידם הכוח לפגוע. מתי הקדוש משתמש בביטוי זה כדי לציין את כליאתו של המבשר על ידי הורדוס אנטיפס; הוא שומר את פרטי המעשה העריץ הזה למועד מאוחר יותר (ראה יד:4 ואילך), על מנת לקשר אותם לסיפור מותו של יוחנן הקדוש. הוא נסוג, מילה המבטאת את הרעיון של סכנה שממנה ביקש המושיע בו זמנית להימלט (ראה יוחנן ד':1-3). בגליל. מחוז מבורך, כה אהוב על ישוע הן בחייו הנסתרים והן בחייו הציבוריים. הוא סיפק לו מקום מגורים מצוין, את רוב שליחיו ותלמידיו נאמנים רבים. בשום מקום לא יכל ליהנות מחופש גדול יותר, מעצמאות מוחלטת יותר; בשום מקום לא יכל להימלט טוב יותר מהנטיות המשיחיות השקריות שהפעילו את השפעתן בעיקר בירושלים וביהודה. נתאר את מחוז הגליל מנקודת מבט פיזית ופוליטית בהמשך.

הר 4.¹³ וַיֵּזַב אֶת־נָצְרַת, בָּא וַיַּשְׁב בַּכַּפֶּר נַחוּם שֶׁל־יָם, בְּחֶרֶץ זְבוּלוֹן וְנַפְתָּלִי., – ועוזבים... ייתכן שמשמעות הדבר היא שישוע עזב את העיר נצרת לאחר שהייה אחרונה בה, או שהוא פשוט החליט לא לגור בה יותר. במקרה הראשון, הוא בוודאי עבר דרכה לפני שהלך לכפר נחום, כפי שטוענים פרשנים רבים; במקרה השני, הוא היה משאיר אותה משמאלו מבלי לעבור דרכה, כפי שטוענים פרשנים אחרים. מקור המחלוקת טמון במקומות השונים שנתנו לוקס (4:16-30) ומתי (13:54-58) ומרקוס (6:1-6) להתקפה המרושעת על ישוע המשיח על ידי תושבי נצרת. אך נוכיח, על ידי הסבר קטעים אלה, שביקורו של ישוע בנצרת, המתואר בשתי הבשורות הסינופטיות הראשונות, שונה מזה המדווח על ידי לוקס, וכתוצאה מכך שהמושיע אכן עצר בעיר זו עם שובו מיהודה ולפני שהתיישב בכפר נחום. אדוננו נוטש באופן רשמי את העיר נצרת משום שהפכה את עצמה לבלתי ראויה, בשל חוסר אמונתה, להחזיקו עוד בין חומותיה; למעשה, משום שהיא גירשה אותו בצורה הפושעת ביותר. אך גם אם קיבלה אותו בצורה מושלמת, גם אם האמינה במשימתו האלוהית, המושיע, בשלב זה של חייו, לא יכול היה עוד לשמור על מקום מגוריו הרגיל בנצרת. עיר קטנה זו, האבודה בהרים, לא התאימה עוד לחייו החדשים של ישוע: מצוינת למקום מפגש, אך חסרת ערך לשירות ציבורי. כעת נזקק ישוע למרחב גדול יותר, מתויר יותר, אינטליגנטי יותר ונגיש יותר. זו הסיבה שהוא התיישב בעיר שעמדה בתנאים אלה. הוא הגיע לגור בכפר נחום. פירוש השם כפר נחום בעברית הוא "כפר נחמה", תיאור הולם לברכות שהעניק ישוע לביתו החדש. לרוע המזל, העיר שליד האגם הייתה כופרת וכפוית טובה כמו העיר ההררית, וכך ספגה קללה נוראית, אותה נראה מתגשמת במדויק (מתי י"א 20 ואילך). היא אינה מוזכרת בשום מקום בתנ"ך. היא שכנה על חופיה המערביים של ים כנרת, או אגם טבריה, וסביר להניח, קרוב למדי למקום בו נהר הירדן זורם לאגם. היא ממוקמת על הנתיב המוביל מחוף הים התיכון לדמשק, בחלק המאוכלס והמתושב ביותר של פלסטין, והיא הייתה אז מרכז סחר חשוב בין המערב למזרח. היה לה עמדת מכס וחיל מצב רומי. היחסים שהסחר יצר באופן בלתי נמנע בין תושביה היהודים לפגאנים שאכלסו אותה הטביעו תפנית כה ליברלית בתודעתם של הראשונים, כפי שאנו אומרים כיום, עד שזכתה מהרבנים בתואר הידוע לשמצה של עיר כופרת וחופשית. מאז, הבשורה, לעומת זאת, מכנה אותה עירו של ישו; ט':1; וכו'. בגבולות...כפר נחום נבנתה על גבולות שבטי זבולון ונפתלי הקדומים: מבט חטוף במפה טובה של ארץ ישראל יספיק כדי להראות לקורא את אמיתות התצפית הזו. המבשר מציין נקודה זו, כפי שמצוין בפסוקים 14-16, כדי להציג את הציטוט שלו מספר ישעיהו, ולהדגים את הקשר ההשגחה העליונה בין ניבוי הנביא הגדול לבין הגעתו של ישוע לכפר נחום בכוונה להתיישב שם.

הר 4.¹⁴ כדי שיתקיים דבר הנביא ישעיהו ¹⁵ «"ארץ זבולון וארץ נפתלי, דרך הים, ארץ עבר הירדן, גליל הגויים.". ¹⁶ העם היושב בחושך ראה אור גדול, ועל היושבים באזור צלמוות אור עלה. – מן הנביא ישעיהו ; ישעיהו ח':22–ט':2. נבואה זו היא משיחית באופן ישיר; המבשר מתעתק אותה לא מיוונית של השבעים, כפי שעשה עבור רוב הטקסטים של התנ"ך שנתקלנו בהם עד כה, אלא מהעברית, תוך שהוא מפעיל את חירותו הרגילה. הנה התרגום המילולי של דברי ישעיהו: 8.²² ישא עיניו למרומים ויורידם ארצה והנה צרה וחשך ויגון קודר חושך יושלך. ²³וְאֵין עוֹד חֹשֶׁךְ לְאֶרֶץ הַצָּרָה כְּשֶׁה בָּרְשָׁנָה אֶת-אֶרֶץ זְבוּלוֹן וְאֶת-נַפְתָּלִי כֵּן בָּעֲבָרָה הַאַחֲרָנָה יִתְבָּר אֶת-דֶּרֶךְ הַיָּם וְאֶת-עבר-הַירדן וְאֶת-חֲבוֹד הַגּוֹיִם. 9.¹ העם ההולכים בחושך ראו אור גדול ועל יושבי ארץ צלמוות אור עלה. 9.² הִרְבֶּתֶּךָ עַמֶּךָ, גָּדַלְתֶּה שִׂמְחָה, ישמח לפניך כששמחי קציר, כשמחי אנשים בחלוקת השלל. ישעיהו, לאחר שרמז לסבל הנורא שצפון ארץ ישראל, המיוצגת על ידי שטחי זבולון ונפתלי, נאלצה לסבול מידי האשורים בעקבות פלישותיהם החוזרות ונשנות, מבטיח לארץ ענייה זו פיצוי מפואר בעתיד. "אור אחר חושך", הוא קורא אליה; היו סבלניים, התעודדו, כי אור עליון יאיר יום אחד במיוחד עליכם. ההגשמה ניכרת, כפי שמכירים פרשנים. איזה אור ניתן להתייחס אליו בנבואה זו אם לא "כוכב מרום", לוקס א' 78? ולמצוא לגליל העליון נחמה דומה לזו שקיבלה מהמשיח? הבה נסביר כעת כמה ביטויים בפסוקים 15 ו-16. נתיב הים, ראוי לציין כי מדינות אלה ממוקמות ליד ים כנרת, אל חופיו הן מובילות כמו דרכים רבות ושונות. השם השני, מדינות מעבר לירדן, קיבל פרשנויות סותרות, חלקן מתייחסות אליו, לפי משמעותו הנפוצה ביותר בתנ"ך, לפרובינציה של פראה, לפחות לחלקה הצפוני; אחרות, להיפך, מבקשים, בנסיבות הנוכחיות, ליישם אותו אך ורק לאזור ירדן המערבית; המחשבה נותרת זהה משום שהנביא – והאוונגליסט אחריו – לא התכוונו לדבר אך ורק על המדינות הממוקמות ממערב לאגם או על המדינות הממוקמות ממזרח, אלא על אזורי הגדות באופן כללי, כלומר, האזור הצפוני של ארץ הקודש. – השם השלישי, גליל הגויים, מעוצב בבירור על פי המילה העברית, שמשמעותה "מעגל" או "מחוז עובדי האלילים": מקורה בעובדה שהגליל העליון, הסמוך ל סוּריָה ופיניקיה, נכבשה מוקדם על ידי עובדי אלילים שהקימו שם את התיישבותם. בחושך, חושך במובן המטאפורי, כלומר, הצרות והשממה שנגרמו על ידי הברבריות האשורית. – אזור צל המוות ; זוהי תמונה דומה, המצויה לעתים קרובות בתנ"ך: אזור בו שלטה חושך סמיך. מאמינים כי המוות בהתגלמותו שולט במקומות חשוכים וקודרים.

הר 4.¹⁷ מאותה שעה ואילך החל ישוע להטיף לאמר: "שובו בתשובה, כי קרובה מלכות השמים."« – ישוע החל להטיף. רק אז, אם כן, החל ישוע את שירותו בפועל בגליל, את הטפתו האוונגליסטית. מופתע בתחילה לראות שתורתו אינה שונה כהוא זה מזו של המבשר (ראה ג':2). לעשות תשובה...משני הצדדים, ישנה קריאה לתשובה, המונעת על ידי קרבת מלכות השמים. האם עלינו להסיק מכך, מצד אחד, עם דה וטה, כי דרשותיו של ישוע השתנו לחלוטין מאוחר יותר מבחינת הדוקטרינה, כתוצאה מאבולוציה לא ידועה כלשהי ברעיונותיו? מצד שני, עם שטראוס, שבשלב זה בחייו המושיע עדיין לא האמין שהוא נקרא למלא את תפקיד המשיח? הבשורה מפריכה את הטענות המגדף הללו בכל עמוד. לא, ישוע מעולם לא שינה את תורתו, אשר בסוף חייו הציבוריים הייתה כפי שהייתה בתחילת דרשו. אך האם לא היה זה טבעי, שבתפוס את מקומו של קודמו, שיקשר את דרשותיו לזו של יוחנן באמצעות אותן נוסחאות, כדי שיהיה קל יותר לזהותו? יתר על כן, תשובה היא התנאי הבסיסי לכניסה למלכות האלוהים, מלכות שישוע המשיח בא להקים; זו הסיבה שהיא היוותה את הבסיס לתורתו של המשיח.

2. הייעוד הסופי של התלמידים הראשונים. 4, 18-22. מקביל. מרקוס 1, 16-20; לוקס 5, 1-11.

הר 4.¹⁸ בעודו הולך לאורך ים הגליל, ראה ישוע שני אחים, שמעון הנקרא פטרוס, ואנדרי אחיו, משליכים את רשתם לים כי דייגים היו. האם קריאתם של ארבעת התלמידים הראשונים, כפי שמתוארת כאן על ידי מתי ומרקוס א':16-20, שונה מזו שאנו קוראים בבשורה על פי לוקס, ה':1-11? או שמא שלוש הבשורות הסינופטיות מציגות את אותו אירוע מנקודות מבט שונות? במבט ראשון, לאחר השוואה קצרה של התיאורים, נוטים יותר להסכים עם הפרשנות הראשונה: לוקס אכן נראה כמספר אירוע נפרד. מבחינתו, קריאתם של התלמידים מסתבכת בשל שלד דג ניסי וכמה אירועים קלים עליהם שני הבשורות האחרות שותקות. כתוצאה מכך, פרשנים שונים קיבלו את ההבחנה בין האירועים. לדבריהם, פטרוס, אנדרו, יעקב ויוחנן קיבלו שתי קריאות רצופות, הראשונה בנסיבות שדווחו על ידי מתי ומרקוס, והשנייה מעט מאוחר יותר, בתוך הנסיבות שתוארו על ידי לוקס. למרות שדעה זו מקובלת לחלוטין, השנייה, המאמינה בזהות התיאורים, נראית לנו סבירה הרבה יותר לאחר בחינה מעמיקה של הטקסט הקדוש. האם, למעשה, אין לנו משני הצדדים את אותם פרטים כלליים, אותן דמויות העוסקות פחות או יותר באותן פעילויות, ואותן תוצאות שהושגו? יתר על כן, האם סביר שבתוך מספר ימים או שבועות, אמר ישוע פעמיים לארבעת הדייגים: "אעשה אתכם דייגי אדם", וכי פעמיים ברציפות הם עזבו הכל כדי ללכת אחריו? סיבות אלה מובילות אותנו לומר, עם רוב הפרשנים, שהייתה רק קריאה אחת, אם כי זכרונה נשמר עבורנו בצורה שונה על ידי הבשורות הסינופטיות, כאשר מתי ומרקוס רק מתארים את המאפיינים העיקריים, בעוד שלוקס מצייר תמונה שלמה. כשהוא הלך לאורך הים. על פי הבשורה השלישית, הליכתו הבודדת של המושיע הופרעה במהרה על ידי קהל להוט לשמוע אותו, אשר הקיף אותו מכל עבר. כשראה את הדייגים וסירותיהם, הוא עלה על סירתו של פטרוס, הורה למשוט את סירתו להתרחק מעט מהחוף, ומדוכן מאולתר זה לימד את הקהל זמן מה. שלד הדגים המופלא התרחש מיד לאחר מכן והסתיים בקריאה האלוהית. ים הגליל. אגם שנשא שמות שונים לאורך ההיסטוריה של חזון חזון. הברית הישנה מכנה אותו אגם כינרת, בין אם בגלל עיר בעלת אותו שם שעמדה בעבר על חופו המערבי, ובין אם משום שצורתו נחשבה דומה למדי לזו של הכינור, סוג של נבל. האוונגליסטים מכנים אותו לסירוגין ים גליל, ים גנר או ים טבריה. שני השמות האחרונים מקורם, בהתאמה, במישור פורה שהוא גובל בו ממערב, ובעיר המפורסמת טבריה, שנבנתה מעט דרומה יותר. כתוצאה משקע געשי שפגע כמעט בכל נהר הירדן, אגן הים הגליל נמצא 211 מטרים מתחת לפני הים; הוא נראה חרוט עמוק אף יותר כשמסתכלים עליו מהגבעות שמסביב.

אורכו 21 ק"מ ורוחבו 13 ק"מ. בהירות האטמוספירה המזרחית גורמת לו להיראות קטן יותר ממה שהוא באמת. צורתו הכללית היא של אליפסה סדירה למדי. נהר הירדן נכנס אליו מצפון ויוצא מדרום, לאחר שחצה אותו מקצה לקצה. להרים המסגרת והסוללה שלו יש מאפיינים ברורים מאוד ממזרח וממערב. אלה ממזרח גבוהים וקומפקטיים יותר; הם יוצרים חומה ענקית, בגובה 600 מטרים, התומכת ברמת הבשן ונמשכת דרומה ללא הגבלה. פסגתם החלקה והסדירה דומה לקו ישר החוצה את האופק. אלה ממערב מגוונים יותר, ציוריים יותר: מופרדים ומשוננים, הם מסודרים זה מאחורי זה בצורה כזו היוצרים מורכבות מעניינת מאוד, כזו שרואים לעתים רחוקות בארץ ישראל. באביב, כל הגבהים הללו משמאל ומימין מכוסים בעשב טרי; אבל, מכיוון שהעצים נעלמו מזמן, הם מציגים, במשך רוב השנה, רק כתרים חשופים וצלעות רזות. בסיסם תמיד נעצר במרחק מה מהאגם, כך שמסביבו חוף ניכר פחות או יותר, שבעבר היה גובל בכביש סואן מאוד. מימי האגם קרירים, נעימים לטעמם, וגם צלולים, וזה מפתיע, מכיוון שנהר הירדן בשפכו הוא נהר מלוכלך ובוצי. כתוצאה מהשקע שהזכרנו קודם לכן, ה... אַקלִים חופי האגם הם באמת טרופיים: אירופאי יתקשה לחיות בשרפת לוהטת זו במהלך הקיץ. אך מצד שני, החורף בקושי מורגש; כאשר שלג יורד עד לחוף, דבר נדיר, הוא נמס מיד, בעוד שהוא נראה לעתים קרובות מלבן את פסגות ההרים הסמוכים. הצמחייה, כמו ה... אַקלִים, זה מזכיר את האזורים הטרופיים. באזורים אלה, אנו רואים צמחים משגשגים שעתידים להיעלם במהרה ברמות הגליל ואפילו במישור עזראלון. הנאבק, סוג של עץ קוצני שאוהב חום עז, והרדוף גדלים בכל מקום לאורך הגדות; מלונים מבשילים שם חודש מוקדם יותר מאשר בדמשק. צמחייה שופעת ריככה את חום השמש המוגזם, ואזור זה, שיוספוס מכנה נפלא, היה בהחלט אחד המבורכים ביותר עלי אדמות. חיו שני אחים. זו לא הייתה הפעם הראשונה שהוא ראה אותם. יוחנן הקדוש יספר לנו, בפרק א':35 ואילך, כיצד הם הפכו לחבריו של ישוע; מתי הקדוש יספר לנו כיצד התרחשה קריאתם הרשמית. חשוב אכן להבחין בין שני הדברים הללו כדי לענות על האשמת הסתירה שרציונליסטים שוב מטילים בבשורה. על ידי עכירות המים כרצונם, על ידי התעלמות מהבדלי הזמן והמקום, קל למבקרים-פסבדו אלה לזרוע אי-סדר בטקסט הקדוש ואז להאשים את האוונגליסטים. אך לא היה בסיס להתנגדות רצינית. הפגישה עליה מדבר יוחנן הקדוש התקיימה על גדות הירדן, בדרום פראה; זו שמתי הקדוש מספר התרחשה בגליל, בתוך מפגש של נסיבות חדשות לחלוטין, וחמישה או שישה חודשים לאחר מכן. קריאתם של כמה מהשליחים הייתה אפוא הדרגתית ומתקדמת: היו לה עד שלוש פעולות או דרגות נפרדות. הקריאה המקדימה והמכינה שאנו קוראים ביוחנן הפכה אותם לתלמידים במובן הרחב ביותר; לאחר הקריאה השנייה, שתיאורה נוגע לנו ברגע זה, הם היו תלמידיו של ישוע באופן קפדני ומוחלט; מאוחר יותר, לבסוף, נראה אותם נקראים לשליחות. סיימון. שמעון הוא שם עברי; צורתו המקורית הייתה שמעון. קראו פייר, או ליתר דיוק כיפא, השווה יוחנן א':42, בשפה הסורית-כשדית שדוברה אז על ידי יהודי פלסטין. בנוגע למקור שם משפחה זה, השווה יוחנן א':42; מתי ט"ז:18. אנדרה מקורו ישירות מיוונית. אנו יודעים שבאותה תקופה שמות יווניים התפשטו ברחבי ארץ הקודש, ובמיוחד בגליל: נמצא אחרים בבשורה ואפילו במכללה השליחים. – שני האחים היו תלמידיו של יוחנן המטביל לפני שהקדישו את עצמם לישוע. הם היו מבית צידה. לאחר שעקבו אחר המושיע במשך מספר חודשים, הם חזרו לעיסוקיהם הרגילים; אך הגיע הזמן שעליהם לעזוב את מלאכתם כדי להתכונן לתפקודים הנשגבים שההשגחה ייעדה להם. מי זרקו את רשתותיהם פרט גרפי; באופן דומה, "מתקנים את רשתותיהם" בפסוק 21. פטרוס ואנדרי השתמשו ברשת כפולה גדולה; יעקב ויוחנן השתמשו ברשתות קטנות יותר, בודדות. כי הם היו דייגיםדייגי ים כנרת היו רבים מאוד. סחר ניכר בדגים התרחש בערים השוכנות על גדות האגם ומעבר להן; שתיים מהן אף קיבלו את שמן (בית צידה, שמשמעותה "בית דיג") מחוות הדגים המפורסמות שלהן. מימי ים כנרת נודעו כעשירים כל כך בדגים עד ש... יהושעעל פי הרבנים, כאשר חילק את ארץ ישראל בין שנים עשר השבטים, הוא העניק לכל בני ישראל ללא יוצא מן הכלל את הזכות לדוג שם, בידיעה ברורה שאין להם סכנה של ריקון אוכלוסין. "דייגים ואנאלפביתים הם אלה שנשלחים להטיף, כדי שאמונת המאמינים לא תיראה כאילו נובעת מריחוק או מדעת, אלא מכוח האל", אמר הירונימוס הקדוש. אלו שלמדו לסבול עבודה קשה ולחשוף את עצמם לכל מיני סכנות מוכנים טוב יותר להפוך לחבריו ולתלמידיו של ישוע. נחזור בהמשך, בפרקים י':2 ו-3, למצבם הצנוע של השליחים.

הר 4.¹⁹ וַיֹּאמֶר לָהֶם: "לָכוּ אֲנִי, וְאֶשְׁמַע אֶתְכֶם לַדַּיְגֵי בְּנֵי אָדָם."« – עקוב אחריי. זה היה הביטוי המקובל שבאמצעותו הנביאים והרבנים הקדמונים צירפו לעצמם את אלה שבחרו כתלמידים. דייגי אדם. ישוע משתמש כאן במשחק מילים, בסגנון המסורת המזרחית. מעתה ואילך, זוהי משמעות דבריו: אתם תשליכו את רשת מלכות השמים בים הגויים, כי דייגים תהיו בשירותי, אם כי במובן נעלה יותר: דייגי אדם תהיו. כשם שאלוהים הפך פעם את הרועה דוד לרועה אדם (ראה תהילים קכ"ז: 70-72), כך ישוע מקשר את הייעוד החדש של תלמידיו לישנה, ומראה להם בו זמנית עד כמה האחרונה עולה על הראשונה. גם התנ"ך ומחברים קלאסיים משתמשים לעיתים בביטויים דומים כדי לציין את כיבוש התודעה והלבבות (ראה ירמיהו ט"ז: 16; יחזקאל צ"ז: 10). 

הר 4.²⁰ הם עזבו מיד את רשתותיהם ועקבו אחריו. שפה פשוטה זו מתארת בצורה מושלמת את ההשפעה הבלתי ניתנת לעמוד בפניה שהפעיל ישוע על נשמות. באופן דומה, בפסוק 22, אלו שהוא קורא להם מצייתים לו כדרכו של אברהם, מבלי לדעת לאן הם הולכים; הם רק יודעים מי הוא שאליו הם נאחזים; הם הכירו אותו מעט במהלך הימים שכבר בילו עמו, וזה מספיק להם כדי ללכת אחריו בביטחון מלא.

הר 4.²¹ ויהי הלך משם וראה שני אחים אחרים, יעקב בן זבדי ויוחנן אחיו, בסירה עם זבדי אביהם, מתקנים את רשתותיהם, וקרא להם. ²² גם הם, עזבו את סירתם ואת אביהם באותו רגע ממש, הלכו אחריו. – מתקדמים הלאה. ניצחון שני התרחש מיד לאחר הראשון, ושני תלמידים נוספים, מאוחדים אף הם בקשרי דם, הצטרפו בנדיבות לתלמידיו של המשיח. ז'אק. הוא היה הבכור; לשמו, הזהה לשמו של האב הקדמון הבכיר של ישראל, מוסיף המבשר את שם אביו, זבדי (מובן כ"בן"), כדי להבדילו מיעקב הקטן, בנו של אלפאוס. גִ'ינס. יוחנן, כפי שאמרנו קודם, פירושו בעברית "אלוהים גילה חסד": מאחר וישוע הוא אלוהי הברית החדשה, האם ניתן היה לכנות את תלמידו האהוב בשם הולם יותר? עוזבים את רשתותיהםבסימן מישוע, יעקב ויוחנן נטשו הכל, אפילו את אביהם. – יעקב ויוחנן היו ללא ספק גם תלמידיו לשעבר של המבשר. מקובל לחשוב, לפחות, ששליחו האהוב על ישו מתייחס לעצמו בעקיפין כשהוא מספר על פגישתו הראשונה של אדוננו עם אנדרו הקדוש, השווה יוחנן א', 35 ואילך.

3. – שליחות גדולה לגליל. 4, 23-9, 34

1. סיכום כללי של המשימה. 4:23-25. מקביל. מרקוס 1:35-39; לוקס 4:42-44

הר 4.²³ ישוע הסתובב ברחבי הגליל, לימד בבתי הכנסת, הטיף את בשורת מלכות האלוהים וריפא כל מחלה וכאב בקרב העם. – המאסטר האלוהי ערך שלושה מסעות דרך חלקי הגליל השונים במהלך השנה הראשונה של שירותו הציבורי, התואמים לשלוש שליחות חשובה. הראשונה מבין השליחות הללו התרחשה באזורים ההרריים, השנייה סביב האגם, והשלישית בערים. קטע זה מתמקד באופן ספציפי יותר בראשונה, אם כי התיאור במתי יכול לחול על שלושתן. הוא מכסה את פרקים 5-8 של הבשורה הראשונה. את תחילתה של השנייה מצוינת לוקס 8:1-3, ואת זו של השלישית במתי 9:35 ואילך. כל הגלילהיא השתרעה על השטח הקודם של ארבעת השבטים אשר, נפתלי, זבולון ויששכר; לכן היא הייתה הפרובינציה הצפונית ביותר של פלסטין. גבולותיה הצפוניים חפפו את אלו של ארץ ישראל; גבולותיה המזרחיים נוצרו על ידי נהר הירדן, אגם מרום וים כנרת; גבולותיה הדרומיים על ידי הר הכרמל והקצה הדרומי של עמק יזרעאל; וגבולותיה המערביים על ידי הים התיכון ופניקיה. בתקופתו של ישוע המשיח, היא הייתה אזור עשיר, מאוכלס בצפיפות ומעובד היטב, מנוקד בערים ועיירות המאוכלסות באוכלוסייה נמרצת ועצמאית. שמו נגזר, כפי שראינו (ראה פסוק 15), מ... ישעיהו ט', 1, מעברית גליל, ופירושו מעגל, מחוז. בתקופה בה אנו מדברים, היא חולקה לגליל תחתון ולגליל עליון. הראשון הקיף את מישור עזראאלון העצום עם הגבעות הראשונות של ההרים הממוקמות מצפון למישור זה וממזרח עד נהר הירדן; האחרון הקיף את כל צפון הארץ, מקו ישר המצויר בין פתולמאס לחלק העליון של ים כנרת. זוהי רמה גבוהה למדי, עם גליות רבות, נטועות ביערות אלון מפוארים. למרות כל צרותיה, הגליל שימר, יותר מכל אזור אחר בארץ הקודש, עקבות רבים למדי של תפארתו הקודמת, במיוחד מבחינת אוכלוסייה ופוריות. מלמדים בבתי הכנסת שלהם. הכינוי "שלהם" מתייחס לתושבי הפרובינציה שהוזכרה זה עתה. – בית הכנסת הוא מקום מפורסם מנקודת מבט של הפולחן היהודי באופן כללי, מה שנתן לו תפקיד כה גדול, ובקשר לחייו של האל, שכן הוא שימש כרקע לכמה מניסים ונאומים שלו. שמו העברי היה, בית הכנקתבית כנסת. אין ספק שקיומם של בתי כנסת מתוארך לתקופות קדומות מאוד. בתקופתו של ישוע המשיח, בכל עיר או כפר בארץ ישראל היה לפחות אחד; בירושלים היו עד 450, על פי הרבנים. אלה היו מבנים שנבנו בצורה עשירה ככל שאפשרו משאבי האוכלוסייה. הם נבנו על קרקע גבוהה בתוך העיר; הם היו כיווניים כך שעם הכניסה והתפילה, המאמינים פנו לירושלים. הם נחנכו בתפילות מיוחדות, כמו הכנסיות שלנו. הסידור הפנימי היה כמו של המשכן, כלומר, בחלק האחורי, בצד ירושלים, היו מנורה רב-קנית שהודלקה בחגים גדולים וארון הקודש שהכיל את ספר התורה; לקראת אמצע החדר, במה מוגבהת שעליה הוצב דוכן הקוראים. הקהל ישב בכניסה, הגברים בצד אחד, נָשִׁים בצד השני, מופרד על ידי מחיצה. שאר הרהיטים כללו קופסאות צדקה, מסגרות לפוסטרים וארונות לחצוצרות הקדושים וחפצים שונים אחרים. אנשים התאספו בבתי הכנסת בימים קודש ובשעות הקודש. הימים הקודשים, מלבד חגיגות מיוחדות, היו השני או יום שני, החמישי או יום חמישי, והשביעי או יום שבת; שעות הקודש היו השלישי, "שחרית", 9 בבוקר, השישי, "מנחה", או צהריים, והשלישי, "ערבית", 3 אחר הצהריים. אך רוב ההתכנסויות הללו היו אופציונליות; ההגעה לבית הכנסת הפכה לחובה רק בחגים ובשבתות. באשר לפולחן שנהוג שם, הוא שיכפל בקנה מידה קטן יותר, למעט הקורבנות, את מה שחגגו הכוהנים בבית המקדש; הוא כלל תפילות, קריאות מהתנ"ך, דרשות וטקסים שהשתנו בהתאם לימי החג. בני דת זרים, כאשר היו אנשים מכובדים, הוזמנו לעתים קרובות על ידי הנשיא לשאת כמה מילות חינוך בפני הקהל; ישוע ניצל בקלות הזדמנות זו כדי להכריז על מה שמתי מכנה כאן הבשורה הטובה של המלכות. – הסברנו את מקורה ומשמעותה של המילה בשורה במבוא הכללי לבשורות, פרק 1. ומרפא את כל המחלות...הטפה והריפוי, אלה היו שני מעשיו הגדולים של ישוע המיסיונר; בכך הוא הראה את עצמו כרופא של הנשמות והגוף כאחד. ניסים הם נטו את הלבבות לקבל היטב את הדרשה, שאת אמיתותה העידו; הזרע האלוהי של הדרשה, שנזרע בכל מקום על המצפון, מנע מנסים לייצר רק השפעה שטחית וחולפת. שתי יצירות אלה מסכמות את כל חייו הציבוריים של המושיע, ובמקביל מסבירות את אמרתו הידועה של פטרוס הקדוש: "לכל אשר הלך, עשה טוב". מעשי השליחים 10, 38.

הר 4. ²⁴ תהילתו התפשטה ברחבי סוּריָה, והם הציגו אותו לכולם החולים נגועים במחלות וסבל שונים, אחוזי דיבוק, משוגעים, משותקים, והוא ריפא אותם. ²⁵ וקהל רב הלך אחריו מן הגליל, מן הדקאפוליס, מירושלים, מיהודה וממעבר הירדן. שני פסוקים אלה מתארים את התוצאה המדהימה שהובאה על האנשים בזכות המעשים הטובים שעשה ישוע, ובמיוחד בזכות ניסי הריפוי שלו. תהילתו התפשטה. תהילתו, לאחר שחצה את גבולות הגליל, מילאה את כל ארץ ישראל (פסוק 25), ועד מהרה עלתה על זו של ארץ הקודש והתפשטה לכל רחבי "סוריה". תרגום השבעים וכותבי הברית החדשה מכנים אפוא אזור בעל גודל ניכר, הגובל בצפון בהרי אמנוס וטאורוס, במזרח בפרת ובמדבר ערב, בדרום בארץ ישראל, ובמערב בים התיכון ובפיניקיה. והם הציגו אותו...אנו לומדים שישוע טוב ושום מחלה אינה יכולה לעמוד בפני כוחו; לכן, כל משפחה מביאה אליו את חוליה מכל הסוגים, בין אם קרובים או רחוקים. המבשר מציין כאן שלוש קטגוריות של מחלות כלליות. סֵבֶל – מחלות אלו סבל חריף. – שלוש המחלות הספציפיות המוזכרות בהמשך ידועות יותר. הראשונה היא המכה הנוראית של דיבוק, אחוז בידי שד, אליו נצטרך לחזור בהמשך, ראה 8, 28. השני אינו משפיע על הנשמה כשלעצמו, כפי שעשה הקודם, אלא על הנשמה התחתונה; המילה משוגעים זה מייצג את זה. בשם יוצא דופן זה, אפילפסיה ומצבים חולניים דומים אחרים כונתו בעת העתיקה, אשר יוחסו כולם או חלקם להשפעת הירח, "של דיאנה הזועמת", כפי שמנסח זאת הורציוס. השלישית היא מחלה של הגוף, משותקים ; הקדמונים והמודרניים כאחד קראו כך לאלה שעצביהם איבדו את כוחם וכתוצאה מכך איבדו את השימוש בגפיהם. קהל גדול עקב אחריו...נכבשים על ידי ברכותיו של המאסטר האלוהי, ההמונים נאחזים בכל צעד שלו; אינם מסוגלים להיפרד ממנו לאחר שראו ושמעו אותו, הם יוצרים תהלוכה מלכותית לכל מקום שהוא הולך. ישוע הוא בצורה כה מושלמת, אך במובן גבוה יותר, איש העם. והעם, כאשר אינו מסונוור מתשוקות או מובל שולל על ידי מדריכים כוזבים, מזהה בקלות את אלה שבאמת רוצים בטובתם. - מתי הקדוש נותן לנו את רשימת האזורים העיקריים של פלסטין ששלחו מעריצים לישוע. באופן טבעי, בראש ובראשונה, היה הגליל, שם התגורר אז. זו הייתה גם הדקאפוליס, מחוז הממוקם בצפון מזרח ארץ הקודש ובעיקר מעבר לירדן. הוא קיבל את שמו מעשר ערים שיצרו אותו במקור, העיקריות שבהן הן סקיתופוליס ממערב לירדן, היפוס, גדרה ופלה ממזרח. יתר על כן, הם אינם מתוארים באותו אופן על ידי גיאוגרפים קדומים, מה שמוכיח שגבולות הדקאפוליס עברו שינויים עוקבים. נראה, על פי הדיווחים שהותירו אחריו יוספוס, פליניוס ותלמי, שעשר הערים הללו על שטחיהן לא יצרו שרשרת רציפה של טריטוריות: הן היו כמו איים נפרדים בלב הפרובינציות היהודיות, מעין קונפדרציה שהוצבה תחת חסותה המיידית של האימפריה הרומית. אזור זה, שבעבר היה משגשג ביותר ומאוכלס בצפיפות, הרוס כיום, כמעט שומם: נתקלים רק במספר קטן של משפחות, החיות כמו חיות בר במערות ששימשו בעבר כקברים, או מתחת לחורבות הרועדות של ארמונות עתיקים. – אנשים עדיין נהרו אל ישוע מבירת היהודים, מיהודה ומ... מעבר לירדן, במילים אחרות, של פרייה, מחוז עבר-ירדני הממוקם בין נהרות יבוק וארנון.