הבשורה על פי מתי, עם פירושים פסוק אחר פסוק

פרק 6

הר6.¹ היזהרו מלעשות את מעשיכם הטובים לפני אנשים כדי להיראות על ידם, אחרת לא יהיה לכם שכר מאת אביכם שבשמים. – שמור על עצמך. זוהי אזהרה חמורה ביותר שישוע מתכוון לתת למאזיניו; לכן, הוא מפציר בהם להיות ערניים מאוד בהתנהגותם: היריב הרוחני שממנו הוא רוצה להזהיר אותם הוא כל כך מסוכן, כל כך ערמומי. הוא חודר במיומנות כה רבה אפילו לנשמות הקדושות ביותר. לכן, היזהרו. מעשים טובים... מייצגים קדושה, סגולה באופן כללי. קשור לפועל לעשות על ידי חיקוי הביטוי העברי העתיק מאוד, בראשית י"ח:19 ובמקומות אחרים, זה שקול לביטוי הלטיני יותר "לתת דוגמאות למעלותיו של אדם" (ראה מתי כ"ג:5). מול גברים האזהרה "היזהרו" אינה מתמקדת בשתי מילים אלו; ישוע היה סותר את עצמו (ראה פסוק 16), והוא היה סותר גם את טבע הדברים אם היה רוצה למנוע מעשים טובים להתבטא כלפי חוץ. מה שהוא אוסר הוא טוב שנעשה באופן ראוותני, טוב שנעשה ישירות כדי למשוך את תשומת ליבם של אחרים. כדי להיראות על ידם. שם, הוא הצביע על תוצאה טבעית של המעשה, תוך שהוא מניח שלסוכן הייתה מטרה ברורה לנגד עיניו, "ושהם מהללים..."; כעת הוא מצביע על המטרה האמיתית, על כוונתו הפנימית ביותר של הסוכן. לכן, דבר אחד הוא פשוט לעשות טוב ללא נקיפות מצפון בפני אנשים למען כבוד האל הגדול יותר, ודבר אחר לגמרי להציג את מעשי המידה לכאורה של אדם בפומבי מתוך רוח של גאווה ואהבה עצמית. "הפעולה יכולה להיעשות אפילו בפומבי, בתנאי שהיא נשארת בסוד בכוונה, כדי שנוכל לתת לשכנו את הדוגמה למעשים טובים שאנו תמיד רוצים לשמור בסוד, מתוך רצון לרצות רק את אלוהים", אומר גרגוריוס הגדול, ומיישב את שני הקטעים הללו, חומה 11 בספר אוונג. לאנשים גאים אלה יש רק קדושה תיאטרלית. גאווה, אותו גנב גדול של זכות, היא האויב שישוע ממליץ שנלחם בו באופן פעיל. - ומדוע עלינו להילחם בו ולהביס אותו? אחרת לא תקבלו פרס. הגמול כבר מוכן בשמים, והוא שייך מראש לאלה אשר להם הוא נועד. ליד אביך... אלוהים אינו חייב דבר ואינו נותן דבר לאלה שלא עשו דבר למענו: זהו צדק קפדני.

הר6.² לכן, כשאתם תורמים לנזקקים, אל תכריזו בחצוצרה, כפי שעושים הצבועים בבתי הכנסת וברחובות, כדי לזכות לכבוד מאנשים. אמן אני אומר לכם, הם קיבלו את שכרם במלואו. פסוקים 2-18 שלוש החובות העיקריות של החיים הדתיים: גמילת צדקה, תפילה וצום: טובית י"ב:ח'; יד:י'; יהודית ד':ט'; קהלת כט:יא. כָּך..., מאחר וכך באמת, מאחר שאין גמול שמימי שניתן לקוות לו כאשר אדם צדיק רק למען עצמו. צדקה. חובה חשובה זו של חיי דת כלפי הזולת, חובה זו המוטבעת לעתים כה קרובות ובעוצמה בכל עמוד בתנ"ך, בכל עמוד בתלמוד, משכה בראש ובראשונה את תשומת ליבו של המשיח. ישוע מציין בפסוק זה כיצד אין למלא אותה. אל תשמיע את החצוצרה. האם עלינו לפרש את המילים הללו פשוטו כמשמעו, כפי שעשו פרשנים רבים, ולהאמין שהפרושים אכן נהגו להכריז על נדבותיהם בתרועת חצוצרות, כמו שרלטנים המנסים למשוך תשומת לב מרחוק? דעה זו אינה בלתי סבירה כשלעצמה, שכן נראה את האסכולה הפרושית ממציאה מנהגים אבסורדיים וחסרי מוסר יותר; אף על פי כן, מכיוון שאין זכר לנוהג זה בכתבים יהודיים, אולי עדיף לקבל, בעקבות יוחנן כריסוסטומוס ורוב הפרשנים, שזוהי בסך הכל מטאפורה עוצמתית, שנבחרה במכוון על ידי אדוננו כדי לתאר בצורה חיה את האופן הרועש שבו אנשים מסוימים נתנו צדקה. "הוא אומר זאת לא משום שהיו להם חצוצרות אלא כדי להראות את טיפשותם הרבה. באמצעות מטאפורה זו, הוא לועג להם ומגנה אותם", יוחנן כריסוסטומוס, חומש. צורת דיבור זו קיימת כמעט בכל שפה: היוונית מקבילה ל-"strombettare" האיטלקית, ל-"ausposaunen" הגרמנית, ל-"to trumpet" האנגלית וכו'. השוו את הביטוי הקיצרוני: "היה, אתה, שר השבחים או חצוצרן תפארתי", קיקרו, *Ad Divinibus* 16, 21. מולך באירוניה; לפניך, האיש הקדוש הזה, הנדיב הנדיב הזה של האנושות. כמו שעושים צבועים. צבוע הוא אדם ש"עונה", אך על הבמה עוטה מסכה, וכתוצאה מכך משחק תפקיד שאינו באמת שלו; מכאן המשמעות המגעילה שביטוי זה קיבל בהדרגה. אפשר לנחש שישוע מיישם אותו כאן על הפרושים, אם כי הוא אינו מציין את שמם ישירות; בהמשך, הוא לא יהסס לזרוק את זה ישר בפניהם. בבתי הכנסת שם, כמו בכנסיות שלנו, נערכו גביות לטובת העניים; או שקבצנים בחרו בקלות במקומות תפילה אלה כדי להתחנן לרחמי אחיהם, בידיעה טובה שהאדם תמיד נוטה יותר... צְדָקָה כאשר הוא זה עתה מילא את חובותיו הדתיות. ברחובות, כלומר, במקומות בערים שבהם עוברי אורח מתאספים, למשל, כיכרות ציבוריות וצמתים. הם קיבלו את פרסם ; "תשוקות שווא מביאות גמול שווא", מוסיף אוגוסטינוס הקדוש, בהתייחסו למחיאות הכפיים הרמות אך החולפות שביקשו. "מה שמוצג כלפי חוץ נשלל מכל גמול כלפי פנים." (גרגוריוס הקדוש, חומש 12 באוואנג).

הר6.³ כי אתה, כשאתה נותן צדקה, אל תדע יד שמאלך מה עושה יד ימין., – הדרך הנכונה לתת צדקה. לא יודע...; מטאפורה עוצמתית אף יותר, אך כזו שמבטאת בעדינות רבה את האיפוק שבו יש לעזור לאחיו. הפרושים חושפים את עצמם; נוצרים עליהם להימנע, אם אפשר, אפילו ממבטם האישי בעת עשיית טוב. "עליכם אפילו להיזהר להישאר לא מודעים לכך בעצמכם, אם זה אפשרי. יש אפילו להסתיר את הידיים המבצעות עבודה, ככל האפשר. ישוע מצווה שהפעולה (תהיה מוסתרת מכולם", יוחנן כריסוסטומוס. "אם אתם עושים משהו טוב", אומר פתגם מזרחי, "השליכו אותו לים; הדגים אולי לא ידעו, אבל אלוהים יידע". רב אחד אף הרחיק לכת עד כדי כך שהעלה כל מי שנתן צדקה בסתר מעל משה.

הר6.⁴ כדי שתהיה צדקתך בסתר, ואביך הרואה בסתר יגמולך. – הסיבה מדוע יש להימנע מפרסום בנדבות. בסוד מעשינו הטובים תישאר נסתרת מעיני בני אדם, זה נכון, אבל אלוהים, שעבורו הכל קורה לאור יום, יראה זאת וידע כיצד לגמול לנו. אתה תחזיר את זה זו תהיה פיצוי אמיתי, שכן, על פי האקסיומה הפופולרית היפה: הנותן לעני מלווה לאלוהים. ראה קהלת ל"ט, ט"ו. בסוף פסוק זה, ה"רצפטה" מוסיפה "בציבור", כמו כן בפסוקים ו' ו-י"ח (ראה לוקס יד, ד'): מדויק ככל שיהיה הרעיון, בכל זאת מדובר בהחרמה, כפי שמוכיח היעדר כל עד אמין. – הסינים אומרים, להיפך: הוציא את צדקתך ביום, וגמולך יגיע בלילה.

תפילה, פסוקים 5-15.

הר6.⁵ כשאתם מתפללים, אל תהיו כמו הצבועים, האוהבים להתפלל בעמידה בבתי הכנסת ובקרנות הרחובות כדי להיראות לעיני אנשים. אמן אני אומר לכם, הם קיבלו את שכרם במלואו. – מגמילות חסדים, ישוע עובר לתפילה, שהיא החובה הגדולה של החיים הדתיים כלפי אלוהים, והוא מצביע על שני פגמים חמורים שיש להימנע מהם. אל תהיו כמו הצבועים...זהו הפגם הראשון, המורכב מראוותנות מלאת צביעות; ואכן, ישנם אנשים שאוהבים להשוויץ בדברי קדושה לא פחות מאשר בנדקות שלהם. המושיע מטיל עליהם סטיגמה בתמונה שהיא בכל זאת צורמת בפשטותה. אפשר היה לחשוב שרואים את הפרושים האלה עם אדיקותם החיצונית גרידא, עטופים בגלימות התפילה שלהם, המובחנות בציציותיהם הרחבות, עונדים את תפיליהם על מצחם וזרועותיהם, עומדים במקום הבולט ביותר בבתי הכנסת, או אפילו... בפינות הכיכרות הציבוריות, כלומר, בצומת של כיכרות ורחובות, כי הם דאגו להיתפס במעברים העמוסים ביותר בזמן התפילה. להיראות על ידי גברים ; לכן, מטרתם תושג בצורה טובה אף יותר. הנה הם, מול המקדש, מפגינים צניעות מוגזמת, ממלמלים כמה פסוקים מתהילים. עוברים ושבים מביטים בהם ואומרים זה לזה: "אלה אנשים קדושים". הם קיבלו את פרסם אחרי הכל, הם לא רצו אף אחד אחר. עוֹמֵד היה זה מנהג יהודי להתפלל בעמידה (ראה שמואל א' א' 26; מלכים א' ח' 2; מרקוס י"א 25; לוקס י"ח 11). עם זאת, לעיתים הם התפללו גם כורעים או משתטחים. ה"אורנטות" (דמויות נשיות) בקטקומבות מתוארות לעתים קרובות עומדות בזרועות מושטות. 

הר6.⁶ וכאשר תרצה להתפלל, לך לחדרך, סגור את הדלת והתפלל אל אביך אשר איננו נראה, ואז אביך הרואה את הנעשה בסתר יגמול לך. – הנה, כמקבילה, דיוקן נוסף, של תלמידו של ישוע בתפילה. איזה הבדל! שום דבר תיאטרלי, שום דבר מעוות. רק אליו מתפללים, רק אליו רוצים לרצות: הכל מתרחש "בסוד", בין הנשמה לבינו. בחדר שלך ; הביטוי היווני המתאים מתייחס לא רק לחדר השינה, אלא לכל דירה פנימית שהיא, בניגוד למקומות הציבוריים המוזכרים בפסוק 5. ואחרי שסגרת את הדלת אלו הן בבירור דמויות דיבור, ויש להבין אותן ברוחן, כמו אמרות רבות אחרות בדרשת ההר. "מה שנאמר על הדלת הסודית והנעולה נלקח משפת היומיום כדי לציין את מה שנעשה ללא תרועה", רוזנמילר, Schol. in hl. לישוע אין שום כוונה לגנות תפילה בציבור כשלעצמה, קל וחומר תפילה המוצעת בכנסיות; מה שהוא תוקף הוא הפינוק העצמי הבלתי נאמן, הרדיפה אחר העצמי שניתן לערבב בה. אתה תחזיר את זה הוא יגמול לך על אדיקותך הכנה.

הר6.⁷ אל תצטרפו מילים רבות בתפילותיכם כעובדי האלילים, כי הם חושבים שישמעו אותם בגלל דבריהם הרבים.– פגם שני שאדם עלול ליפול אליו במהלך תפילה. "לא רק ראוותנות יש להימנע ממנה בתפילה, אלא גם מהדיבור הבלתי צפוי של עובדי האלילים", פריצה. אל תכפילו את המילים אומר הרבה פחות מיוונית, אשר מבטאת בצורה כה הולמת את החזרה האינסופית של ביטויים חסרי משמעות, את הכפל המייגע של אותן מילים כדי לחזור ללא הרף על אותו הדבר. כמו הפגאנים. התפילות הקוליות החוזרות ונשנות ללא הרף של עובדי האלילים הן עובדה ידועה, אשר משוררים ופילוסופים לעגו לה לעתים קרובות, וכינו את מסירותם זו של בני דתם "מעייפה את האלים, מחרישת אוזניהם", וטענו באירוניה שהאלים לא יכלו להיענות לבקשה "אלא אם כן אותו הדבר ייאמר מאה פעמים". התנ"ך מציע דוגמה, מלכים א' י"ח 26: "וקרא בשם בעל מן הבוקר עד צהריים, לאמר, 'בעל, ענה לנו'". היהודים לא הצליחו להימנע לחלוטין מ"פטפוט" בתפילה: אדוננו גער מאוחר יותר בפרושים על כישלון זה במונחים מפורשים מאוד, מתי כ"ג 15, והאם הרבנים לא אישרו ש"כל אדם נשמע לבסוף במספר דבריו?" (ירושלים, תענית, פ. 100). 67, 3. כך, בטיפשות, כמו עובדי האלילים, מדמיינים שתפילה היא סוג של "אופוס אופראטום" וככל שהיא מכילה יותר מילים, כך היא מועילה יותר. – השורות הבאות של אוגוסטינוס הקדוש צופות ופותרות התנגדות שעשויה לעלות בנוגע לפסוק זה: "דיבור מתפתל אינו דבר מלבד רגש ממושך. יהי שפע המילים נעדר מהתפילה. תפילה לא תחדל להיות גדולה אם להט הכוונה יימשך", איגרת 130. "דיבור רב בתפילה רק משרת את אמירת מילים מיותרות. להתפלל הרבה פירושו לדפוק על דלתו של זה שאנו מתפללים אליו בדפיקות לב אדוקות ומתמשכות. כי, ברוב הזמן, חובה זו מתממשת יותר על ידי גניחות מאשר על ידי מילים", איגרת 121. נזיפתו של ישו אינה חלה כלל על תפילות ארוכות כשלעצמן, אלא על תפילות ארוכות הנובעות מאמונות טפלות.

הר6.⁸ אל תהיו כמוהם, כי אביכם יודע מה אתם צריכים לפני שתבקשו ממנו. – אל תהיה כמוהםכלומר, "אל תחקו אותם"; אין זה הכרחי ש נוצרים הם מתנהגים בזה כמו האלילים. כי אביכם יודע. לכן, באטולוגיה היא דבר מגוחך, חסר תועלת, וגרוע מכך, פוגעני עבור אלוהים, אשר הוא מניח שהוא נטול ידע או חסד כלפינו. הוא יודע את כל צרכינו לפני ששמע את אנחותינו ותחנונינו; לכן מיותר להציג בפניו אלף טיעונים כדי לשכנע אותו. – אבל למה להתפלל אליו, אם הוא כבר יודע הכל? יוחנן כריסוסטומוס עונה: "לא כדי שתטיף לו, אלא כדי לרכך את ליבו. כדי שדרך ריבוי תחנוניך תכירו אותו, כדי שתשפילו את עצמכם ותזכרו את חטאיכם." (מתי י"ט).

הר6.⁹ לכן עליכם להתפלל כך: אבינו אשר בשמים, יתקדש שמך. – אז... אתה... «"כך" ו"אתם" הם משמעות דגושה. אולם, התואר "כך" אינו שם נרדף ל"בקצרה רבה יותר, בפשטות רבה יותר", ואפילו לא ל"במובן זה"; אלא, פירושו "בדרך הבאה". ואכן, למרות שישוע המשיח בשום אופן אינו מחייב את תלמידיו להשתמש תמיד בתפילת האדון תוך התעלמות מתפילות אחרות, הוא בכל זאת מציע להם כאן לא רק מודל של תחינה, אלא נוסחה של ממש שאין לחזור עליה לעתים קרובות מדי. כך הבינה זאת הכנסייה, אשר שילבה מוקדם מאוד את "אבינו" בליטורגיה שלה; כך הבינה זאת הרגש הנוצרי, שאין תפילה מתוקה או יקרה יותר. – נמצא בבשורה השלישית, לוקס י"א:2-4, גרסה מקוצרת של "אבינו", שניתנה על ידי אדוננו במועד מאוחר יותר בחייו ובנסיבות שונות לחלוטין. נכון שכמה פרשנים ניסו לבסס אחדות בין שני הסיפורים; אך מאמציהם היו לשווא, כפי שהאוונגליסטים מראים בצורה הברורה ביותר שהם מדווחים על אירועים נפרדים לחלוטין. יתר על כן, שום דבר לא מונע מישוע ללמד את התפילה הזו את תלמידיו פעמיים. – אין צורך להתעכב על יופייה המדהים של תפילת האדון. היא נגלה לנו על ידי דבר הקודש, היודע מניסיון מה ראוי לאלוהים שאליו מופנית תפילת האדון, מה נחוץ לאדם המקריא אותה: מה עוד ניתן לומר כדי לשבח אותה? היא פשוטה ונשגבת בו זמנית; זוהי תפילת כולם, וכולם חוזרים עליה בשמחה מבלי להתעייף, משום שהיא תואמת את כל השאיפות, משום שהיא מבטאת את כל הצרכים, אלה של הזמן והעולם הנראה, כמו גם אלה של העולם הבלתי נראה והנצח. איזה עושר טמון בצורה דחוסה זו! איזו מלאות בלתי נדלית של תשוקות קדושות ורעיונות גדולים! טרטוליאנוס לא יכול היה, ללא הגזמה, לכנות זאת "קיצור של הבשורה כולה". לעיתים נטען, בעקבות ווטשטיין, ש"תפילה זו כולה נלקחה מנוסחאותיהם של העברים": זוהי טעות. על ידי חיפוש בכל הכתבים הרבניים העתיקים והמודרניים, ואפילו בטקסים היהודיים האחרונים, נמצאו רק כמה קווי דמיון בין תפילות ישראל לתפילת האדון, אשר מוסברים, יתר על כן, על ידי שאילות משני צידי התנ"ך. – מילה על המבנה הפנימי של "אבינו". הוא מורכב מבקשה קצרה, תפילה עצמה וסיום. התפילה, המהווה את ליבת החיבור, מורכבת משני חלקים: הראשון עוסק באלוהים, בעוד שהשני עוסק בבני אדם, כך שניתן להבחין בין שני לוחות בתפילת האדון, כמו בתורת סיני. ישנן שלוש בקשות בחלק הראשון וארבע בשני, לפחות לפי החלוקה המקובלת בכנסייה הלטינית. האבות היוונים סופרים רק שלוש בקשות בכל חלק, שכן הן מתאחדות תחת כותרת אחת, "אל תעזוב אותנו..." ו"הציל אותנו מרע". נשמתו של המתפלל מתחילה אפוא בהתעלות אל אלוהים, לשבח אותו ולנדר נדרים נלהבים לתפארתו; אז, כשהיא מושפלת מצרכיה, היא פונה חזרה אל עצמה ומתחננת בפני ה' שיבוא לעזרתה. דוד, אותו אמן תפילה גדול, נוהג בדרך כלל בעקבות דפוס דומה בתהילים שלו שמטרתם העיקרית היא תחינה. ההבדל בין שני החלקים מודגש בבירור, במיוחד על ידי חזרה על כינויי גוף, דבר יעיל מאוד, המדגיש תחילה את המשאלות, אחר כך את התחנונים.» שֶׁלְךָ שֵׁם, שלך לִמְלוֹך, שלך ירצה; ייתן אָנוּ… שֶׁלָנוּ לחם, להחזיר אָנוּ שֶׁלָנוּ חובות..., לא אָנוּ אל תוותרו..., חינם אָנוּ... הרצון למלכות המשיח, המהווה את הבסיס לתפילה מפוארת זו, קושר את כל יסודותיה יחד, כך שהיא הופכת לצליל אחד המוגש באהבה לאלוהים. – הבה נסיים את ההקדמה הזו בהרהור מצוין של קיפריאנוס הקדוש: "מי שנתן חיים גם לימד אותנו להתפלל... וכאשר אנו מדברים אל האב בתפילה ובהרהור שלימד אותנו הבן, הוא מקשיב לנו ביתר קלות... תפילה ידידותית ומוכרת מורכבת מתפילה לאלוהים עם מה ששייך לו, בהרמת תפילת המשיח לאוזניו." כעת נפנה להסבר המפורט של תפילת האדון. המילים אבינו אשר שבשמיים מהווים את הפתגם או הפרולוג שלה. "לתפילת האדון יש רטוריקה משלה", מציין מלדונאט בצורה הולמת. אכן, האם שם האב הזה, הממוקם בתחילתו, על פי דבריו של תומאס אקווינס, אינו "חיפוש אחר חסד" אמיתי? זוהי פנייה עוצמתית המופנית מלכתחילה אל חֶסֶד ולכוחו של האל שאנו קוראים לו; בו זמנית, עבור עצמנו, ברגע שאנו מתחילים להתפלל, מילת עידוד היא שמעוררת את ביטחוננו. "שם האב מתעורר בנו" אַהֲבָה"הביטחון הדרוש להתחנן, והביטחון היומרני לקבל הכל; כי מה הוא לא נותן לילדים אשר נתן להם את מתנת היות ילדים?" (אוגוסטינוס י"א 10). ושם זה החומק מליבנו אינו דימוי ריק; אלוהים הוא באמת אבינו ואנחנו באמת ילדיו. "כי לא קיבלתם שוב רוח עבדות ליפול חזרה לפחד", אומר פאולוס הקדוש, ומשווה את מצבם של הנוצרים לזה של היהודים, "אלא קיבלתם את רוח האימוץ כבנים, אשר בה אנו קוראים 'אבא, אבא'". רומים ח'15; גלטים ד':5 ו-6. אנו ילדי אלוהים על ידי אימוץ, ורוח הקודש עצמה היא זו שמעוררת בנו את זעקת הבנים הזו שבאמצעותה אנו פונים לאלוהים כאבינו. ובכל זאת, איזו חוצפה, כפי שאומרת הכנסייה: "הזהירו אותנו במצוות הישועה ועיצבנו אותנו על ידי הוראה אלוהית, אנו מעזים לומר: אבינו..." ללא מוסד אלוהי זה, ללא הנחיה אינטימית זו של רוח הקודש, היינו עושים כפי שעשו בני ישראל, אשר, למרות שהיו ילדי אלוהים וידעו שהם כאלה (ראו דברים לב:6; תהילים קב:13; ישעיהו סג:16 וקטעים רבים בתלמוד), כמעט מעולם לא העזו לפנות אליו בתואר זה, אבינו. אפילו במערכות היחסים האינטימיות ביותר, מצד אחד היה זה אלוהים, ה', ומצד שני עבדיו; "רוח של עבדות ביראה". - "אבינו" ולא "אבי", כי "תפילת הכנסייה היא משותפת, לא אישית", מלדונאט. באמירת תפילת האדון, איננו מדברים בשמנו הפרטי; אנו מדברים כחברים במשפחה הנוצרית הגדולה, לכן בקשר של רוח ולב עם כל אחינו ואחיותינו הרוחניים. ל"בן הטבעי" היחיד של אלוהים היה ראוי לומר "אבי", השווה מתי כ"ו:42. מי נמצאים בגן עדן »למרות שאלוהים נוכח בכל מקום, דווקא בשמים מאירים את קרני עוצמתו הבוהקות ביותר; תפילתנו באופן טבעי הולכת למצוא אותו במשכן מבורך זה. 

«"אבינו אשר בשמיים, 

לא מוגבל, אלא משום שזוהי אהבתך 

נשפך בשפע רב יותר על אלה אשר בראת, הראשון 

דנטה, כור המצרף 11

סופרי התנ"ך, ומאוחר יותר הרבנים, הוסיפו בקלות את הכינוי הזה, שהושאל ממקום מגוריו העיקרי של אלוהים, לשם אלוהים. כאן, מטרתו להראות לנו את המרחק הקיים בין אבותינו הארציים לאבינו שבשמיים, בינינו אבינו שבשמיים. יתקדש שמך. לאחר מכן מגיעה התפילה עצמה, אשר, כפי שאמרנו, מורכבת משלוש משאלות הנוגעות לכבוד אלוהי וארבע תחנונים אישיים. הביטוי "יתקדש..." מהווה את הבקשה הראשונה של החלק הראשון. "תפילה ראויה", קורא יוחנן כריסוסטומוס הקדוש, "היא זו הקוראת לאלוהים אב. היא אינה יכולה לבקש דבר מלבד כבוד האב". האדון, בדברו דרך הנביא מלאכי, פנה לאמירה הזועמת הזו ליהודים כפויי הטובה: "אם אני אב, היכן הכבוד הניתן לי?" (מלאכי א':ו'). הנוצרי, לאחר שאמר: אבינו, מוסיף מיד, בהתאם לרצון האלוהי: יתקדש שמך. כאשר הוא מיושם על מה שאינו קדוש, פירושו לטהר, לקדש; כאשר מיושם על מה שכבר קדוש, אותו פועל פירושו להכיר ככזה, כלומר, לפאר. מאחר ששמו של אלוהים קדוש מנצח נצחים וקדוש לאין שיעור (ראה תהילים קי:ט; לוקס א:מט), מה נוכל לאחל לו מלבד שיתייחסו אליו תמיד ובכל מקום בהתאם לטבעו הנעלה? שם האלוהים אינו רק הכינוי כפי ששפתינו מבטאות אותו; הוא גם, ובעיקר, הרעיון שאנו מייחסים לו - במילים אחרות, המהות האלוהית עצמה כפי שהיא נגלית לנו. לאחל לתפארת שמו הקדוש של אלוהים, אם כן, לאחל לתפארת אלוהים עצמו.

הר6.¹⁰ – שתבוא מלכותך, שייעשה רצונך כשם שהוא בשמים, גם בארץ.זוהי הבקשה השנייה של החלק הראשון. "מלכותך" מתייחסת אך ורק ל"מלכות שמים" שהוכרזה על ידי המבשר (ג':ב') ועל ידי ישוע המשיח (ד':יז): מלכות המשיח היא אכן מלכות אלוהים מובהקת. היהודים קראו לביאה על ידי אמירת קדיש המפורסם שלהם. "תבוא מלכותך", אמרו, "תבוא גאולה במהרה". אנו אומרים, כמוהם, "שתבוא", אם כי לא באותו מובן, שכן היא נוסדה על ידי אדוננו ישוע המשיח. "תבוא", כלומר, שתתפתח, תתמושל ותחבק את כל הארץ לאחר שתנצח את כל המכשולים העומדים בדרכה להקמתה המושלמת. כל עוד נותר אדם אחד להתגייר... נַצְרוּתכל עוד יש כבשים עניות תועות מחוץ לדיר, למשאלה זו תהיה סיבה. "המשמעות, אם כן, אינה שאלוהים ישלוט בליבנו, או שאנו משליכים עם הברוכים, אלא שאלוהים ישלוט באופן מוחלט, וללא אויב", מלדונאט. יש קשר הדוק מאוד בין בקשה זו לקודמתה; שם האל יתפאר עוד יותר ככל שממלכתו תהיה נרחבת יותר. – כעת, הנה הבקשה השלישית: ייעשה רצונך... דנטה מבטא זאת במונחים הבאים, בפשטות אלגנטית ועמוקה שלעולם אינה עוזבת אותו:

«"כמו שמלאכיך מקריבים לך את רצונם בשירת הושענא, כך גם בני האדם מקריבים את רצונם. אדון הכל, עשה כרצונך בעולמך." טהרה 11, 10.

«"כמו", כך באופן קבוע, כך בצורה מושלמת, כך בשמחה. מי ייתן ורצון האדם יתאים ויכנע בכל המובנים לזה של אלוהים. אם זה היה כך, כמה מהר מלכות אבינו שבשמיים הייתה מכסה את כל כדור הארץ המיושב. מסכת הסנהדרין הרבנית מציגה בפנינו... המלאכים אומרים לאלוהים שבשמיים: "אדון כל העולם, העולם שייך לך; עשה את אשר תרצה בעולם הזה אשר שלך." זה גם מה שהנוצרי חפץ בתפילת האדון. – אנו רואים, מהסבר קצר זה, שהחלק הראשון של "אבינו", למרות שהוא מכיל שלושה משפטים מקבילים, מבטא בסופו של דבר רק רצון אחד: לראות את מלכות המשיח מתגשמת בכל שלמותה. למרות שכל בקשה מופנית יחד לשלוש הישויות של השילוש הקדוש, ניתן בכל זאת לייחס את הראשונה לאב, את השנייה לבן ואת השלישית לרוח הקודש, שכן זהו שם האב שזה עתה הוקרא ישירות, באמצעות הבן נוסדה המלכות האלוהית עלי אדמות, ובעזרת רוח הקודש נוכל תמיד להצליח לעשות את רצון האל.

הר6.¹¹ – תן לנו היום את לחם חוקנו.ואז מגיעות התחנונים עצמם. כעת, לאחר ששילמנו את חובנו לתפארת האל, ישוע מאפשר לנו, בחלק השני של תפילתו, לפרט על צרכינו שלנו. "כמו בארץ בשמים": מילותיו של המתפלל משמשות כמעבר בין שני חצאי תפילת האדון. הנוצרי, שעלה למשכן האב שבשמיים, יורד חזרה לארץ על ידי המודעות לצרכיו הרבים; לפחות הוא יכול לבטא אותם בפשטות ובחופש גמורים בפני מחבר כל מתנה מושלמת. הוא מתחיל, כמו קבצן עניו, בבקשה מאלוהים את הלחם שיקיים את חייו החומריים: הלחם היומי שלנו..."כאן", אומר בוסואט, "נמצא השיח האמיתי של ילד המבקש בביטחון מאביו את כל צרכיו, עד הקטנים ביותר", מדיטציה על הבשורה, יום 25. במילה זו "לחם", עלינו להבין, על פי השימוש המזרחי, את כל מה שדרוש לחיי הגוף, את כל צרכינו החומריים, כפי שמבטא יעקב ב':16. אנו מבקשים מעט מאוד, ואת המעט הזה אנו מבקשים במתינות הגדולה ביותר, ומשאירים את הפרטים בידי ההשגחה, שתמיד אוהבת את ילדיה. יתר על כן, "אם יש לנו מספיק לאכול ומספיק ללבוש, הבה נסתפק בכך", טימותיאוס א' ו':8. יוֹמִיהאם נוכל לומר עם אוגוסטינוס הקדוש, קיפריאנוס הקדוש, אמברוז הקדוש והירונימוס הקדוש שהלחם ממנו אנו מתחננים חֶסֶד אלוהי הוא לחם רוחני ומיסטי, למשל הקדוש סְעוּדַת יֵשׁוּחסד, חיי הדבר בנשמותינו? זה בהחלט אפשרי, אבל בתנאי שלא נגזים ולא נדחיק לרקע את המשמעות הטבעית והברורה מאליה, שחייבת להישאר בעלת חשיבות עליונה בפרשנות דברי ישוע. בבקשה הרביעית של תפילת האדון, המוקד הוא ישירות על סיפוק צרכינו הזמניים; ולמרות ש"אוכל שמתכלה" מרמז מיד לנשמה הנוצרית על המחשבה של "אוכל שנמשך לנצח", יוחנן ו'27, עם זאת, על פי דעתם הרווחת של פרשנים, את לחם החסד השמימי ניתן להזכיר כאן רק באופן אגבי ומשני. תנו לנו היום ; לפי לוקס הקדוש, יום אחר יום. זה אותו רעיון. – עוני ודאגה לדברים גשמיים הם בדרך כלל מכשולים גדולים להשגת קדושה ולביסוס מלכות האלוהים בלבבות (ראה מתי י"ג:22): לכן לגיטימי לחלוטין להתחנן בפני האדון להסיר את המכשולים הללו. אבל באיזה מובן יאמר העשיר: תן לנו היום את לחם חוקנו? "אני מעז לומר", עונה סנט אוגוסטיןשהעשיר זקוק ללחם חוק זה. מדוע יש לו הכל בשפע? מדוע, אם לא משום שאלוהים נתן לו זאת? מה יהיה לך אם אלוהים ימשוך את ידו? האם לא רבים הלכו לישון עשירים והתעוררו עניים?

הר6.¹² – וסלח לנו על חובותינו כשם שאנו סולחים לחייבים לנו. – בקשה חמישית. – סלח לנו על חובותינו...אומללותנו המוסרית אינה פחותה מאומללותנו החומרית, ובמודעים לחלוטין לכך שהיא הופכת אותנו לחסרי יכולת, לחסרי ראויות, להיות אזרחי מלכות המשיח, אנו מתחננים בכנות לאבינו שישים לה קץ בהקדם האפשרי. "מחל", "שחרר", בניגוד ל"מעכב"; זוהי מחילה חינם שאנו מבקשים, שכן מדובר בחוב שלצערנו, לעולם לא נוכל להחזיר. החובות שלנו. חטאינו בידי אלוהים כמו חובות כבדים שצדקו וקדושתו מונעים ממנו לשכוח, עד שחסדו, המונעים על ידי חרטתנו, יואש לקרוע אותם. ככל שאנו מוסרים אותם. "כמו" אינו מבטא דרגה, וגם לא דמיון כשלעצמו, אלא דפוס; "כי גם אנחנו עצמנו סולחים", לוקס י"א 4. אלו שחייבים לנו יש לפרש זאת במובן רחב כ"חובות"; כל אלה שפגעו בנו, כפי שהתרגום הצרפתי הפופולרי מנסח זאת בצורה הולמת. – ישוע יחזור למצב זה של סליחה עוד רגע, פסוקים 14 ו-15.

הר6.¹³ ואל תביא אותנו לידי ניסיון, אלא הציל אותנו מרע.פסוק זה מכיל את שתי הבקשות האחרונות ואת סיום תפילת האדון. – בקשה שישית: ואל תתנו.... זיכרון חטאי העבר שלנו, כה חי ומעורר במוחנו, בתורו מייצר תחושה של חולשתנו המפחידה. חטאנו, אנו יכולים לחטוא שוב, כי הרוע נוכח תמיד, מטריד אותנו מבפנים ומבחוץ באלף צורות שונות, משתמש בכל דבר כדי לפתות ולהרוס אותנו. כיצד נוכל לעמוד בפניו, אלא על ידי פנייה לאבינו? לכן אנו מתפללים שהוא לא יוביל אותנו לפיתוי. מה פירוש הדבר? האם פירוש הדבר שהוא עצמו הוא מחבר הפיתויים שתוקפים אותנו? בוודאי שלא, "הוא... אינו מנסה איש", יעקב א' 13; כדי להפוך למפתה נדרשת זדון פנימי שאינו עולה בקנה אחד עם שלמותו העליונה. השגחתו עשויה בהחלט לאפשר לנו להתפתות, אך אז הוא ידאג לספק לנו עזרה מספקת כדי להבטיח את ניצחוננו. ראה קורינתים א' י' 13. האם פירוש הדבר שאנו רוצים הפרדה מוחלטת מכל פיתוי? כלל לא; רצון כזה יהיה בלתי מושג בחיים אלה. לכן, עלינו לתרגם זאת כפי שאנו עושים בצרפתית: "אל תתנו לנו להיכנע לפיתוי". - בקשה שביעית: אבל הצילו אותנו מן הרעבנוגע למילה "רע", אנו מוצאים את אי הוודאות והדיון הרגילים (ראו פסוק 37 וההסבר). האם היא לשון זכר, המייצגת את השטן, הישות הרעה פר אקסלנס ("הערמומית", אומר תרגום צרפתי עתיק)? או שמא היא לשון סתמית, המציינת את הרע ככוח נורא המאיים עלינו מכל עבר? האבות היוונים וכמה פרשנים בעקבותיהם מעדיפים את הפרשנות הראשונה, וכך הם מצליחים לאחד את הבקשה השישית והשביעית לאחת. לאחר שדיבר על פיתוי, ישוע היה מצביע על היוזם העיקרי. אבל לא, ביטוי זה אינו רק גרסה של הקודם: יש לו היקף רחב הרבה יותר. זה מה שהכנסייה מלמדת אותנו בתפילה היפה "הציל אותנו", אותה היא מבקשת מהכומר לדקלם מיד לאחר "אבינו". תוך אימוץ דבריו האחרונים של המושיע ומבסס את משמעותם באמצעות פיתוח אותנטי, "הציל אותנו מכל רע, אדוני, ותן..." שָׁלוֹם "בזמננו; ברחמיך, הצילנו מחטא." הצילנו מרע, בכל צורה שהיא, כי, על גבי שלל צורותיו, הוא תמיד פועל נגד מלכותך; מרע העבר, או מחטאינו בעבר שהותירו בנו עקבות קטלניות, אף על פי שנסלחו; מאויבים מכל סוג שלוחצים עלינו בהווה; מעונשים עתידיים שכבר סבלנו יותר מדי; מאינספור הצערים המציפים אותנו. כפי שאנו יכולים לראות, באמצעות בקשה אוניברסלית, אף על פי שלילית בצורתה, באמצעות רצון נלהב וכללי לגאולה משיחית, מסתיימת התפילה שלימד אותנו ישוע.

הר6.¹⁴ כי אם תסלחו לאחרים על חטאיהם, גם אביכם שבשמיים יסלח לכם. ¹⁵ אבל אם לא תסלחו לאחרים על חטאותיהם, אביכם לא יסלח לכם על חטאותיכם. – בעקבות תפילת האדון, אשר הוגדרה בצדק כ"תפילה אוניברסלית לא של היהודי, לא של הנוצרי, לא של הקתולי, אלא של האנושות" (בוגו, ישוע המשיח, חלק 2, פרק 2), אנו מוצאים שני פסוקים הקשורים אליה קשר הדוק, כשהם מתייחסים לבקשתה החמישית. לאחר שהתחננו בפני אלוהים לסלוח לנו על חטאינו, הוספנו, כדי לשכנע אותו להעניק לנו טובה גדולה זו, "כפי שאנו עצמנו סולחים לחבים לנו"; זהו תנאי שאליו חוזר ישוע המשיח כדי להסביר את הכללתו בנוסח תפילתו. בשתי הזדמנויות רצופות, תחילה בצורה חיובית בפסוק 14, אחר כך במונחים שליליים בפסוק 15, הוא קובע כעיקרון שאין עליו עוררין, כי סְלִיחָה הסליחה שאנו מעניקים בנדיבות לאלו מקרב אחינו שאולי פגעו בנו היא התנאי החיוני לסליחת חטאינו; תנאי הוגן ביותר אכן, כי כיצד נוכל להיות ראויים לסליחתו של אלוהים על חטאינו החמורים והרבים אם עצמנו מסרבים לשכוח את העבירות הקלות יחסית של רענו נגדנו? ראו עוד, י"ח:25 ואילך, המשל היפהפה שבו ישוע מלמד את התנאי החיוני הזה בהרחבה רבה יותר; השווה גם מרקוס י"א:25; קהלת כח:3, 4, 5. יסלח...; באופן טבעי, בתנאי שמתקיימים התנאים האחרים. הוא לא יסלח לך…, אפילו "בהתחשב בכל הדברים", חסר דבר מהותי. – נימוק זה של המושיע כה חד משמעי, עד שבתקופתו של יוחנן כריסוסטומוס, נוצרים המונעים על ידי רגשות שנאה ונקמה נגד שכניהם העדיפו, בעת אמירת "אבינו", להשמיט את הבקשה החמישית במקום להכריז על גינוי משלהם.

צום, פסוקים 16-18.

הר6.¹⁶ כשאתם צמים, אל תהיו קודרים כמו הצבועים, כי הם מעוותים את פניהם כדי להראות לאחרים שהם צמים. אמן אני אומר לכם, הם קיבלו את שכרם במלואו. – ישוע חוזר לעיקרון הגדול שקבע בתחילת פרק זה, וכעת הוא מיישם אותו על צום, בדיוק כפי שיישם אותו על צדקה ותפילה. למרות שהדוגמה משתנה, הנוסחאות אינן משתנות, וגם לא השיטה: תשומת הלב מושכת עוד יותר מכך. כשאתה צם. למרות שאמונת משה קבעה רק צום אחד בשנה (ראה ויקרא ט"ז כט), והמסורת העניקה ליהודים חופש כמעט מוחלט בנוגע להשמדת גופם, בכל זאת, בתקופת אדוננו ישוע המשיח, בני ישראל אדוקים, או אלו שהעמידו פנים שהם כאלה, היו רגילים לצום לעתים קרובות. לפיכך, רוב הפרושים צמו פעמיים ואף ארבע פעמים בשבוע. זה היה מצוין כשלעצמו, אך למרבה הצער נפגם על ידי ראוותנות וגאווה. עָצוּב, עם עצבות מעושה; קודר וקודר כמו חוזרים בתשובה שוממים. הם מתישים את פניהם...פועל זה הוא שריד מאיטליה העתיקה; הוא גירש, ללא ספק בגלל מקוריותו, את ה"אבאטנטה" שהחליף אותו הירונימוס הקדוש. יתר על כן, הוא מתרגם היטב את היוונית, שמשמעותה בעיקר להשמיד, להשמיד (ראה פסוק 19), ואז לעוות בצורה כלשהי. דמיינו את הפרושים הצבועים הללו, אשר לאחר מספר ימים של צום חמור, הופיעו בציבור חיוורים, או אפילו שחורים לחלוטין, אומר התלמוד, רזים, פרועים, עם זקנים ארוכים ומרופטים ופנים טמאות, שכן אפילו ההיגיינה הבסיסית ביותר הייתה אסורה לא פחות מאוכל בימי התשובה, ותבינו שניתן היה לקרוא את צוםם על פניהם. כדי להראות לגברים...ישוע משחק באירוניה במילים: "הם מתישים אותם... כדי להפוך אותם לגלויים". יוחנן כריסוסטומוס מצביע על צבועים אחרים בקרב בני דורו שהלכו רחוק יותר מהפרושים, שכן הם עמלו לרכוש לעצמם מוניטין של צמים גדולים תוך כדי אכילת ארוחות טובות שהוסתרו בקפידה, בעוד שמתנגדיו של ישוע לפחות טרחו לצום למרות שלא הפיקו מכך שום תועלת.

הר6.¹⁷ כי כשתצום, משח את ראשך ורחץ את פניך, ¹⁸ כדי שלא ייראה לבני אדם שאתה צם, כי אם לאביך אשר בסתר; ואביך הרואה בסתר יגמול לך. הדרך האמיתית לתרגל צום. כשאתה צם. נוצרי יכול ואף צריך לצום; אך כאשר הוא מתרגל מעשה השפלה זה, הוא נזהר להסתירו מעיני בני אדם באותה מידה שאחרים נזהר להפגין אותו. בושם את הראש משיחות מסוג זה תמיד היו בשימוש תכוף במזרח, במיוחד בעת השתתפות בארוחות מפוארות (ראה לוקס ז':46). שטפו את הפנים שלכם, כאות שמחה, כפי שאדם עושה לאחר תקופה ארוכה של אבל. מתחת למטאפורה הכפולה הזו, המזכירה את אלו שבפסוקים 3 ו-6, קל להבחין במחשבתו של המושיע. אפילו כשאתה צם, הוא מתכוון, להיראות כלפי חוץ כאילו אתה ממשיך בחייך הרגילים, או אפילו מתכונן ליהנות מארוחה טובה. העמדת פנים קדושה, ההפך מצביעות מבישה, ומתוגמל כפי שהחטא הזה נענש. אביך יגמול לך.

2. חובותיהם של נוצרים בנוגע לעושר ולרכוש, פסוקים 19-34.

מהחובות המוטלות על ידי יראת הכבוד, ישוע המשיח עובר כעת לאלו הנובעות מרכוש. במגילה זו של הממלכה החדשה, הוא לא יכול היה להימנע מלהתייחס לעניין כה רציני. מלך המשיח חפץ שליבם של נתיניו יהיה שלו בלבד; אך שני דברים יכולים לשלול ממנו אותם, באופן מוחלט או חלקי. אַהֲבָה עושר ודאגה מוגזמת לצרכים גשמיים. מכאן, שני כללי התנהגות שהוא מתווה בנקודה זו, כדי לאסור את מה שיהיה באימפריה שלו פשע של עבודת אלילים מוסרית וכתוצאה מכך בגידה בגדול.

כלל ראשון: עבור אלו שהם חלק ממלכות המשיח, עושר אמיתי הוא רוחני לחלוטין ומורכב מאוצרות שמימיים, פסוקים 19-24.

הר6.¹⁹ אל תאגרו לכם אוצרות על פני האדמה, שם חלודה ועש הורסים, וגנבים פורצים וגונבים. – אוצרות אוצרות או סחורות חומריות מכל סוג שהוא, כפי שמעיד ההקשר; כל דבר יקר ערך בעיני בני אדם, כל דבר המעורר את חמדנותם של גנבים. חלודה ותולעים...הסיבה לכך שיש להימנע מאגירה עלי אדמות: אוצרות ארציים הם במהותם רעועים ומתכלים (ראה טימותיאוס א' ו':9, 16-19). כמה אויבים ויריבים נתקלים בהם כשיש ברשותם! חלודה אוכלת בהדרגה את המתכות המעובדות ביותר; תולעים טורפות בדים ללא קשר לערכם, ואף תוקפות בגדים רקומים עדינים שנלבשים בתדירות נמוכה יותר; גנבים תופסים את כל האוצרות ללא הבחנה. צריך להיות טיפש באמת לחפש בלהט כזה חפצים שיש להם כל כך מעט חומר. - "חלודה" פירושה בדרך כלל "שחיקה, קורוזיה" ומייצגת את השיניים הרעבות של הזמן או הריקבון. 

הר6.²⁰ אלא אצרנו לכם אוצרות בשמים, שם לא עש ולא חלודה ישחתו, ושם גנבים לא יפרצו ולא יגנבו. – אסוף את עצמךמאחר וכדור הארץ שומרת בצורה כה גרועה על האוצרות שהופקדו בידיו, האם לא ניתן למצוא כספת אמינה יותר? כן, בשמיים, היכן שהעושר שלנו אינו בסכנה, היכן שאין חלודה...וכו'. אכן, מכיוון שהאוצרות שאנו יכולים לצבור הם בעלי אופי רוחני, לא חומרי, הם בלתי ניתנים להריסה (ראה לוקס י"ב 33). "כמה טיפשות להשאיר אוצרות כאן, במקום שאליו אתם יוצאים, ולא לשלוח אותם מראש למקום שאליו אתם הולכים. אגרו אותם במקום בו יש לכם מולדת." (יוחנן כריסוסטומוס, Hom. in hl). הבה נצבור בשמים את מעלותינו ואת פירות מעשינו הטובים.

מתי ו' 21 - כי במקום בו אוצרך, שם יהיה גם לבך. סיבה נוספת וחזקה לכך שעלינו להתנתק מנכסים חומריים היא שאוצרנו, יהיה אשר יהיה, הופך במהרה לאידיאל, אפילו לאליל, של ליבנו, אשר נשען עליו, חושב עליו יומם ולילה, ומשתנה על ידו. אם אוצר זה הוא ארצי, ליבנו שוכן לנצח על פני האדמה והופך לארצי לחלוטין; אם הנכסים שאנו אוהבים הם שמימיים, ליבנו כבר שוכן בשמים והופך לשמימי לחלוטין, ורק אז אנו באמת אזרחי מלכות שמים.

הר6.²² העין היא מנורת הגוף. אם עינך בריאה, כל גופך יהיה באור.,²³ואם עינך רעה, כל גופך יהיה מלא חושך. אם אפוא האור שבך הוא חושך, כמה גדול החושך הזה!. שני פסוקים אלה הואשמו לעתים קרובות בשיבוש זרימת מחשבותיו של ישוע; אך בבחינה מדוקדקת יותר, קל לזהות שהם מתיישבים בצורה מושלמת עם הקודמים והתוצאות. רק קוראים שטחיים עלולים שלא להבין את נוכחותם כאן. המושיע מדבר על עושר, אותו הוא מתאר כאחד המכשולים העיקריים להקמת מלכותו בנשמות. "היזהרו", אמר, "מהיצמדות לטובת העולם הזה, כי אהבתם תשחית במהרה את לבכם". כעת הוא מוסיף שאם ליבנו יהיה מושחת, כל מעשינו יהפכו בכך לרעים; ואילו לב רוחני, שמימי ברגשותיו, יהפוך את מעשינו למצוינים בפני אלוהים, כאשר המראה החיצוני שואב את צורתו ואת מוסריותו מבפנים. תופעה זו של החיים המוסריים מתוארת בשפה ציורית שצבעיה שאולים מהחיים הפיזיים. עינך היא מנורת גופך. בחזית טיעונו, ישוע מציב, כבסיס שאין עליו עוררין, את האמרה הפתגמית הזו. האין עינינו כמו מנורה אשר, כשהיא מוארת בקרני השמש, מאירה ומכוונת את גופנו? – עם זאת, או שעינינו פשוטה, אם עינך טהורה, כלומר, טוב ובריא, מעוצב היטב, ואז הגוף שלנו הוא בָּהִיר ; האיברים השונים שמהם הוא מורכב ממלאים את תפקידיהם בהרמוניה, ללא חשש להתנגשות או להישבר כנגד מכשולים החבויים בצללים: או שעיננו רעה, פגומה בצורה כלשהי, אם עינך רעה, ובמקרה הזה כל הגוף שלנו הוא חוֹשֶׁך, בהינתן שאיבד את מקור האור היחיד שלו, איבר הראייה. – לאחר הנחות יסוד ברורות אלה, מסכם המאסטר האלוהי באומרו: אם, אם כן, אור...; אם העיניים, חלונות הגוף הללו, חשוכים כחדרים חשוכים, כמה גדול יהיה החושך?, קל וחומר לגבי שאר האיברים, שאין להם אור משלהם ובכל זאת מקבלים את כל אורם ממקום אחר. – היישום הופך כעת מובן מאליו. עינך, אור נשמתך; אם לב זה פשוט וטהור, והוא יהיה כזה אם אינו מחולק בין אלוהים לעולם, אם אינו מטמא במגע עם דברים ארציים, כל חייך המוסריים יהיו בזוהר; אם, להיפך, לב זה יאפשר לעצמו להיפגע על ידי קשרים חוליים, מעשיך המוסריים עצמם יתקלקלו לחלוטין. ישוע המשיח מסיק לפי הפסיכולוגיה המזרחית, שייחסה תפקיד מכריע ללב בהתנהגותו המעשית של האדם. עבור היוונים, השכל היה העיקרון המאיר: אריסטו, גאלן, היהודי פילון. 

הר6.²⁴ איש אינו יכול לעבד שני אדונים, כי או שישנא את האחד ויאהב את השני, או שיתמסר לאחד ובוז לשני. אי אפשר לעבד גם את אלוהים וגם את העושר. – סיבה נוספת להתחייב שלא להניח את אוצרותינו על פני האדמה. הטיעונים הקודמים התבססו על חוסר היציבות של העושר החומרי (פסוק 19), על האופן המפחיד שבו הוא סופג את כל חיבתנו (פסוק 21), על הרס ערך מעשינו על ידי השפעתו המזיקה (פסוקים 22 ו-23): נקודה אחרונה זו נשענת על עול העבדות שהוא מטיל עלינו. אף אחד לא יכול לשרת... אמת ידועה בחיי הבית, שאושרה על ידי אקסיומות דומות בקרב רוב העמים. נאמר במקום אחר שאין להניח שני אוכפים על אותו סוס; או: נתין נאמן אינו יכול לשרת שני שליטים. קומדיה מאת טרנס מתארת משרת מבולבל מאוד דווקא משום שהוא מוצא את עצמו במצב זה: "איני בטוח מה עליי לעשות. האם עליי לעזור לפמפילוס, או לסייע לזקן? אם אנטוש את האחרון, אני חושש לחייו. אבל אם אדאג לו, אני חושש מאיומיו של הראשון", אנדרס 1, 1, 26. הבחירה בכל זאת תתבצע, שכן אדישות במקרה כזה היא בלתי אפשרית לחלוטין; הכף בסופו של דבר תיטוט לכיוון זה או אחר. או שהוא ישנא אחד מהם...ישנן רק שתי אפשרויות: או שהעבד המדובר יאהב את אדונו פאולוס על חשבון אדונו השני פטרוס, או שהוא ייקשר לפטרוס ויזניח את פאולוס. זה יוביל לנישואין גרועים מאוד שבהם הרמוניה תהפוך במהרה לבלתי אפשרית. – אותו הדבר נכון גם לגבי העולם הרוחני: אתה לא יכול לשרת...הנשמה אינה יכולה להישאר מתנדנדת בין אלוהים לעושר, מתוך כוונה למלא את חובותיה כלפי אלוהים ובו בזמן ליהנות ממוצרים ארציים. בין ה' לממון, קיימת סתירה מוחלטת ביותר. בחרו. כֶּסֶף. בטקסט הלטיני, מָמוֹן, שם כלדי, (מאמונה, (ראה את המומונו הסורי), תחילה עבר היוון, אחר כך עבר לטיני; האטימולוגיה שלו אינה ודאית. הוא ציין או עושר או את האל שהיה ברשותו, כמו פלוטוס של היוונים והרומאים. שימו לב לשימוש בפועל "לשרת". הירונימוס הקדוש כותב בנושא זה: "הוא לא אמר: מי שיש לו עושר, אלא מי שמעמיד את עצמו לשירות העושר. כי מי שהוא עבד לעושר שומר על עושר כמו עבד. מי שמנער מעליו את עול העושר מחלק אותו כמו ה'.".

כלל שני: נוצרים עליהם להימנע בזהירות הגדולה ביותר מכל דאגה אנושית יתר על המידה בנוגע לצרכיהם הגשמיים, פסוקים 25-34.

הר6.²⁵ לכן אני אומר לכם, אל תדאגו לחייכם, מה תאכלו ומה תשתו, או לגופכם, מה תלבשו. הלא החיים רבים מן האוכל והגוף מן הבגדים? – לאחר שעקר את החמדנות, ישוע המשיח מונע פחד מוגזם עוֹנִי. – כל הקטע הזה ראוי להערצה; הוא בהחלט אחד היפים והמנחמים ביותר בבשורה. הכומר מוצא בו חומר להתפתחויות עשירות כשימושיות כאחד; אך דבריו של ישוע כה ברורים ונגישים כאן עד שהפרשן זקוק רק לכמה שורות כדי להסבירם. – “ זו הסיבה »כי אי אפשר לעבוד גם את אלוהים וגם את ממון. אל תדאגהיוונית נחרצת יותר, וניסוחו של לוקס אף יותר: "כדי שתהיו מוכנים ללא דאגה, חרוצים ללא דאגה, ללא דאגה וללא לחץ", קורנליוס א. לאפ. ישוע המשיח אינו שולל ראיית הנולד מתונה, אלא רק תסיסה של התודעה, חרדה מוטרדת שאינה בוטחת בהשגחה עליונה. אין ספק שאדם חייב לעבוד כדי לספק את צרכיו, "עזור לעצמך". אבל, כפי שאומר יוחנן כריסוסטומוס, אדם חייב לדעת כיצד לדחות כל דאגה מוגזמת שתהיה עלבון ל... חֶסֶד של אלוהים. "צריך לדעת איך לעבוד קשה בלי דאגה", אוגוסטינוס הקדוש, ב-hl. ואכן, "השמיים יעזרו לך". לחייכם מייצג את עקרון החיים באדם, ולא את הנשמה עצמה. ממה שתאכלו "ומה תשתו." מאחר ששמירה על חיינו תלויה באכילה ובשתייה, והחיים מזוהים עם עקרון החיוני, העברים המציאו את הביטוי המוזר "לאכול לנפשו", השווה תהילים ע"ז, 18. מה תלבשי. אחרי אוכל, ביגוד: שני הצרכים הגדולים ביותר של האנושות, וכתוצאה מכך, שני מקורות החרדה העיקריים שלה. "גוף" נמצא ביחסת דתייה מאותה סיבה כמו "אנימה" (נשמה). – כמנהגו, ישוע משלים את הוראתו על ידי הוספת הסיבות המבססות אותה. סיבה ראשונה: האם החיים לא... המסקנה מרומזת, אך ניתן לספקה בקלות: אם החיים יקרים יותר ממזון, אם לגוף יש ערך רב יותר מבגדים, האם לא ידע מחבר חיינו, בורא גופנו, כיצד לתת לנו את כל מה שצריך כדי לקיים אותם?

הר6.²⁶ הביטו בציפורי השמים: הם אינם זורעים ואינם קוצרים ואינם אוגרים באסמים, ואביכם שבשמיים מאכיל אותם. הלא אתם יקרים מהם בהרבה? – סיבה שנייה לאמון אינסופי בהשגחתו של אלוהים: הדאגה האוהבת שהיא מפגינה כלפי יצורים חסרי היגיון. מַבָּט מבט פשוט בטבע יכול לנחם ולהרגיע את חסרי המזל. ציפורי השמיים התנ"ך אוהב להוסיף לשמם את הגניטיב הזה הקובע את תחום קיומם החינני, השווה. בראשית א'26; 2, 19; תהילים 8, 9, 103, 12 וכו' – הם לא זורעים ולא קוצריםאלו הן שלושת הפעולות הגדולות והמפרכות שבאמצעותן האדם משיג את המזון הדרוש לחיים. ציפורים כמעט ולא מודאגות מהן, וחיות באושר מיום ליום. – ובכל זאת, אביכם שבשמיים מאכיל אותם. "ו" פירושו של "ובכל זאת"; "שלך" מודגש, כמו גם "אתה" מעט למטה. אביך, לא שלהם. אם הוא מאכיל זרים חסרי משמעות כל כך טוב, איך הוא יכול לא להתייחס לבני משפחתו שלו? ראה בכמה מקומות בתנ"ך, במיוחד איוב ל"ח:41; תהילים קמו:9, דוגמאות נוגעות ללב של חֶסֶד כבוד אלוהי לציפורים. מחשבה דומה נמצאת בתלמוד: "האם ראית פעם חיות או ציפורים עוסקות במילוי חובה? הן עושות זאת ללא כל דאגה", קידושין. אתה לא הרבה יותר... פלאונאזם מפתיע, המחזק את הרעיון. "כֹל שִׁמְתָּ תַּחַת רַגְלָיו... עוֹף הַשָּׁמַיִם ודַג הַיָּם", אומר מחבר התהילים, תהילים ח', ח' ו-ט'.

הר6.²⁷ מי מכם, בדאגה מתמדת, יוכל להוסיף אמה אחת על אורך חייו? – סיבה שלישית להימנע מכל דאגה: זה יהיה חסר טעם לחלוטין. דרך דאגה גרידא ; מהרהר ושוב מהרהר, כמו גאונים המחפשים תגלית חשובה כלשהי. היוונית מרמזת על הרהורים מפרכים ומעייפים. בגודל שלו. מהטקסט היווני, המילה יכולה להתייחס הן לאורך החיים והן לאורך גוף האדם, כלומר, גיל או גובה. מספר פרשנים אימצו את המשמעות השנייה, בעקבות הוולגטה, מתוך אמונה שהמושיע התכוון לייצג את חוסר האפשרות של בני אדם להוסיף דבר לגובהם. אך הם כשלו בהבחנה שתהיה סתירה בביטוי בו השתמש ישוע; אמה שנוספה לכל גובה תהיה אכן מדד ניכר, בעוד שאדוננו התכוון בבירור למימד קטן. לכן עדיף לפרש זאת במובן הנפוץ יותר של "גיל", השווה יוחנן ד':23. זה מניב משמעות טבעית והגיונית מאוד: מי מכם, גם לאחר מחשבה רבה, יכול להוסיף אמה לחייו? מטאפורה שמשמעותה "בדקה". בתהילים ל"ח:6, אורך החיים מושווה לענף הדקל; גם המשורר היווני מימנרמוס מדבר על אמה של זמן. אמה אחת ; האמה הייתה אחת מיחידות האורך העיקריות בהן השתמשו העברים. היא הייתה שוות ערך לאמתו של אדם בגודל ממוצע, מקצה האצבע האמצעית ועד למרפק; ומכאן שמו. סיכום הטיעון מושמט, כמו בפסוק 25.

הר6.²⁸ ולמה אתם דואגים לבגדים? שימו לב לחבצלות השדה, איך הן גדלות: הן לא עמלות ולא טוות. ²⁹ וְאֲשֶׁר אֲנִי אוֹמֵר לָכֶם שֶׁאֱפָל שְׁלֹמֹה בְּכָל הַהֲדָרוֹ לֹא הָיָה לָלָשׁ כַּאחת מֵהֶלָּה. ³⁰ אם כך מלביש אלוהים את עשב השדה, אשר היום כאן ומחר נזרק באש, האם לא הרבה יותר ילביש אתכם, קטני אמונה? – סיבה רביעית לבטוח באלוהים: הטיפול שהוא נוקט ביצורים דוממים. סיבה זו שונה מעט מהשנייה; רק שבעוד שפסוק 26 דיבר על בעלי חיים ומזון, כאן הוא מתייחס לצמחים ולבגדים. לִשְׁקוֹל, למד, למד בעיון, כדי לראות בבירור את אמיתות טענותיי. חבצלות שדה. חבצלות ארץ ישראל מפורסמות: הן נמצאות שם באלפיהן, מכסות שטחי אדמה עצומים, ולפעמים, בזכות צבעיהן המבריקים והמגוונים, הופכות אזור שלם לגן מפואר. בין היפות ביותר נמצאת זו שלינאוס מכנה "Fritillaria corona imperialis", זו שתוארה על ידי דיוסקורידס (3.116), בגובה מטר, נושאת כתר מפואר של פרחים אדומים או צהובים בראש גבעול דק, שמעליו פלומת עלים; או "חבצלת החולה" של ד"ר תומסון, ששלושת עלי הכותרת הרחבים והקטיפתיים שלה נפגשים בקצה והיא המזון האהוב על צבאי הר תבור (ראה שיר השירים ב':א', ב':ט"ז). יתר על כן, ה... שושאן אוריינטל, ששמו, שיובא על ידי המורים, נמצא עד ספרד, ארץ חבצלות נוספת זו ("אזוצ'נה"), כללה בעבר קטגוריה ניכרת של צמחים, למשל אמריליס וצבעונים, כך שאי אפשר לקבוע בדיוק איזה פרח התכוון ישוע המשיח במיוחד לייעד. הם לא עובדים ולא מסתובבים. הם גדלים מרצונם בשדות לא מעובדים; הם אינם צריכים לארוג את גלימותיהם העדינות במסירות, וגם לא להתאים את איבריהם השונים באומנות: ההשגחה לוקחת על עצמה להלבישם, ובאיזו אהבה היא עושה זאת! אולם אני אומר לכם ששלמה...; לא, אפילו לא שלמה, אותו אידיאל של עושר עבור היהודים, ראה דברי הימים ב' ט' 15; למעשה, אפילו לא שלמה בכל תפארתוכלומר, מכוסה בבגדיו המפוארים ביותר באירועים החגיגיים ביותר. השווה. אסתר 15, 2. – הוא לא נתפס כאחד מהם. "איזה בד משי," שואל הירונימוס הקדוש, "איזה סגול מלכותי, איזה בד רקום להפליא יכול להשתוות לפרחים? מה רענן כמו הוורד? מה לבן כמו השושן?" קישוטיו של שלמה הגיעו מחממת האמנות החמה, בעוד שושן גדל בגן עדן של ה'. אם אלוהים..זוהי מסקנת הטיעון. הדשא של השדות, שם בזוי שניתן במכוון לשושן כדי להראות את ערכו הנמוך בפני אלוהים. למרות תפארתו, צמח זה הוא, אחרי הכל, רק עשב שגדל בין עשבי תיבול אחרים, וחולק את גורלם. ידוע שהעברים חילקו את ממלכת הצמחים לשתי משפחות בלבד: עצים וצמחים עשבוניים. מי קיים היום. מה יכול להיות פחות עמיד מפרח שושן? הוא באמת חולף. במזרח במיוחד, כמה שעות של חום לוהט מספיקות כדי לייבש לחלוטין את השדות המרהיבים שהזכרנו קודם: מה שהיה שטיח ירוק מקסים בבוקר הופך לא יותר מלכלוך נורא בערב. ומי ייזרק לתנור מחר. דברים קורים פשוטו כמשמעו כך בפלסטין וב סוּריָהבהיעדר עץ, אנשים במזרח משתמשים בעשבי תיבול מיובשים ובגבעולי פרחים כדי לחמם את התנורים הניידים הקטנים שלהם, סוג של סיר חרס, רחב יותר בבסיסו מאשר בחלקו העליון, ומצוין לבישול אוכל. כמה יותר אתם עצמכם ; "אתם, שנבראתם בצלם אלוהים, אתם יורשי מלכות השמים." סיכם ישוע,« אַחַת כַּמָה וּכָּמָה »"כמו בשלושת הטיעונים הקודמים." גברים קטני אמונההיעדר אמון בהשגחה אכן, כוח אלוהי נובע מחוסר אמונה. הרבנים הפנו לעתים קרובות תוכחה דומה לתלמידיהם, תוך שימוש באותם מונחים: "מי שיש לו לחם בקערת הלישה שלו ואומר: מה אוכל מחר... ניחן באמונה קטנה", סוטה פ. 48, 2, וכו'.

הר6.³¹ – לכן אל תדאגו לאמור מה נאכל, או מה נשתה, או במה נתכסה? – לאחר טיעון זה, בו נתן הוכחות כה רבות להשגחתו האימהית האמיתית של אלוהים כלפינו, ישוע המשיח חוזר להמלצתו הראשונה: אז אל תדאג. "לכן", ניכוי נחרץ שמשמעותו: האין זה ברור שכך חייב להיות?

הר6.³² כי הגויים הם המחפשים את כל אלה, ואביכם שבשמיים יודע שאתם צריכים אותם. –ההדגמה מתחילה מחדש; לסיבות שניתנו לעיל לגינוי כל חרדה נפשית בנוגע לצורכי החיים, מוסיף המושיע סיבות נוספות לא פחות חזקות, כדי למגר לנצח פגם זה מלבבות תלמידיו. אלו הפגאנים שמודאגים...דאגה כזו היא פגאנית לחלוטין ואין בה שום דבר נוצרי; כיצד יכלו תלמידיו של ישו להעז להתמכר לה? זוהי הפעם השלישית שישוע מצטט את דוגמת הגויים למאזיניו כמשהו שיש להימנע ממנו לחלוטין (ראה פסוקים 47; 6, 7). איזה קשר, אכן, יכול להיות בין רוח הפגאניזם לזו של... נַצְרוּת האם אין ניגוד מוחלט ביניהם? – הספרות הקלאסית שופעת קטעים שניתן להשתמש בהם כדי לתמוך בהאשמה שהטיח כאן ישוע נגד עובדי האלילים. "החל מאחד, דע את כולם". 

«"אבל כל מה שאתה צריך לעשות זה לשאול את יופיטר על הדברים שהוא נותן ולוקח.". 

"בין אם הוא נותן חיים או עושר, אקבל הכל בלב שקט."»

[רבו; הור. אפ. 1, 18, 111-112.

הם לא האמינו באל אישי, טוב וחי, אלא בגורל עיוור, או באלוהות חסרת לב אדישה לענייני בני התמותה, ודאגתם היחידה הייתה לחיות טוב בהווה. אבא שלך יודע..סיבה נוספת נובעת מידיעתו המושלמת של אלוהים על כל צרכינו. הוא אב שבשמיים, כלומר, אב כל יכול. איזה אב, היודע את צרכי ילדיו, לא יבוא לעזרתם בכל עת שיוכל ובכל דרך? 

מתי ו':33 - חפשו תחילה את מלכות האלוהים ואת צדקתו, וכל אלה יינתנו לכם גם כן. – ישוע הראה לנו את הדברים שאסור לנו לשאוף אליהם בחרדה מוגזמת; הוא עובר מהשלילי לחיובי, וכעת מלמד אותנו אילו דברים עלינו לשאוף במיוחד לרכוש. אז חפשואל תרדפו אחרי נכסים ארציים, כעובדי האלילים, כי אם אחרי נכסים שמימיים, כראוי לתלמידיי. קוֹדֶם כֹּל אינו שם נרדף ל"רק", שכן המושיע, כפי שאמרנו לעיל, אינו מתכוון לאסור באופן מוחלט את רכישת נכסים גשמיים, וגם לא לגנות כל דאגה לצרכים חומריים. ישוע מאפשר לנו לטפל בעניינים זמניים, בתנאי שאנו משפילים אותם לרוחניים, כשם שאנו משפילים את המשני לראשוני. "ראשית" פירושו אפוא "בעיקר, באופן עדיף על כל דבר אחר". מלכות האלוהים, מלכות זו, המדוברת לעתים כה קרובות, מלכות שמימית שנוסדה על ידי ישו בתוך עולם נפל שהוא נועד להושיע, אך נפרדת לחלוטין מהעולם ומאינטרסים גשמיים: זה חייב להיות מושא דאגתנו. – עלינו לחפש עוד... הצדק שלו (של אלוהים), צדק או קדושה מושלמים אלה אשר ישוע מתאר מתחילת דבריו. וכל הדברים האלה יינתנו לכם....אם נמשיך נאמנה בהמלצתו זו של ישוע, אזי, באופן מדהים, יחד עם מלכות האלוהים וצדקתו של אלוהים, נמצא גם, ובשפע רב, את סיפוק צרכינו הארציים. הזנחנו את המשני כדי לעבור ישר לחיוני; אלוהים יפצה אותנו בכך שיאפשר לנו לפגוש את המשני בו זמנית עם העיקרי. "כל אלה" מתייחס, כמו בפסוק 32, לאוכל, שתייה, לבוש וכו'. - השווה תהילים לג, 11: "מבקשי ה' לא יחסר דבר טוב"; לו, 25 וכו'.

הר6.³⁴ אל תדאגו למחר, כי מחר ידאג לעצמו. לכל יום יש מספיק צרות משלו. – אז אל תדאג... ישוע חוזר על מילים אלה בפעם השלישית (ראה פסוקים 25 ו-31) כדי לגרום למשמעותן לחדור עמוק יותר לנשמות תלמידיו. מהיום הבא ; בנוגע לעתיד, שכל מחר הוא חלק ממנו. – כי למחרת... "הוא מדבר על היום, דבר דומם, באופן מטאפורי, כאילו הוא יכול להיות מודאג לגביו", יוחנן כריסוסטומוס. כל יום מביא לאדם את מנת הצער והדאגות שלו; לצפות להם משמעו להכפיל אותם: האם התנהגות כזו תהיה סבירה? לכל יום יש מספיק צרות משלו. זדונו, כלומר, צרותיו הרבות. נכון שהנוצרי מוצא תמיכה מספקת כדי לשאת אותן בסבלנות, אך תמיכה זו ניתנת רק לפי הצורך; הוא אינו מקבל אותה מהיום שלפני כן. רק מחר יזכה לחסד המדינה לסבול את תחלואי המחר. איזה הבדל בין פילוסופיה משיחית זו לאדישות פגאנית! "תהנה מההווה, וחשוב מעט ככל האפשר על מה שיבוא אחר כך", הוראט. "הנשמה המאושרת כעת מתעבת לחשוב על מה שיקרה בהמשך", שם. המחשבה הבאה של סנקה תהיה קרובה יותר לזו של המאסטר האלוהי: "גם אם צפוי חוסר מזל בעתיד, כיצד ציפייה לו תקל על סבלנו? תסבול בקרוב מספיק כשהוא יגיע. בינתיים, התענג על דברים נעימים", מכתב 13.