הבשורה על פי מתי, עם פירושים פסוק אחר פסוק

פרק 7

ישוע המשיח אוסר על שיפוטים שליליים נגד רעו, פסוקים 1 ו-2. – הוא קובע כלל לתיקון אחווה, פסוקים 3-5, ומעודד את תלמידיו לקנאות דיסקרטית שאינה מתפשרת על דברים קדושים, פסוק 6. – הזכות לעתור, פסוקים 7-11. – כלל הזהב, פסוק 12. – הדרך הרחבה והדרך הצרה, פסוקים 13 ו-14. – נביאי שקר; כיצד לזהותם, פסוקים 15-20. – הגשמת רצון האל המלאה, תנאי הכרחי לעלייה לגן עדן, בין אם הוא נביא או עושה ניסים, פסוקים 21-23. – שני הבתים והסערה, פסוקים 24-27. – אחרית דבר לדיון, פסוקים 28-29.

הר 7.¹ אַל תשפטו, כדי שלא תישפטו. ² כי לפי מה ששפטתם, תישפטו, ובמידה שבה השתמשתם, יימדד לכם. – אל תשפוט אין ספק ש"המילה" משמשת במובן של גינוי, פסק דין במובן שלילי. מטבע הדברים, אין זה מתייחס לפסקי דין רשמיים הניתנים בשם הסמכות, ואף לא לפסקי דין פרטיים מסוימים שלעיתים הופכים נחוצים (ראה פסוקים ו' ו-כ'; קורינתים פסוק י"ב). מה שישוע אוסר הוא נטייה תודעתית, למרבה הצער נפוצה מדי, המובילה אותנו לראות את אופיים או מעשיהם של אחרים בצורה שלילית ומובילה באופן בלתי נמנע לגזירת פסקי דין לא צודקים וחפוזים. נטייה כזו מערערת את חוק האהבה, ועלינו להיזהר מפני תוצאותיה המזיקות. אנו מכירים את הכללים היפים בנושא זה שנקבעו ונהגו על ידי הקדושים: "כאשר אדם מפקפק ברוח המחייה את הדברים, עדיף לקבל אותם באור חיובי" (אוגוסטוס). "סלחו על הכוונה אם אינכם יכולים לסלוח על העבודה. חשבו על בורות, חשבו על הפתעה, חשבו על מקרה" (ברנרד הקדוש, דרשה מ' בקנט). "כדי לשפוט את רעך", אמר רבי הלל, "המתן עד שתהיה במקומו", פרקי עבד אל-ב' ב' ה'. כדי שלא תשפטו אותך. זו הסיבה שעלינו להימנע משיפוט: כל השופטים הפזיזים שהתיישבו בבית דין נטול צדק וסמכות ימצאו מאוחר יותר את שופטם הריבון, אשר יפעיל בקפדנות את "זכות הנקמה". אלוהים יתייחס ללא רחמים לאלה שהתייחסו לאחיהם ללא רחמים (ראה פסוק 7; ו', טו). כי אתם תישפטו..., השווה מרקוס ד':24; לוקס ו':37. בפסוק השני, ישוע המשיח מעיר על המחצית השנייה של הפסוק הראשון, ופרשנותו מורכבת מאישור, באמצעות שתי נוסחאות משליות, של העיקרון הגדול שינחה את שיפוטיו האלוהיים. אוי למבקרים הקשים והשיטתיים, כי יום אחד הם יספגו ביקורת קשה מצד זה שממנו לא נסתר דבר.

הקורה והנקודה שבעין, פסוקים 3-5.

הר 7.³ למה אתה מסתכל על הנבדל שבעין אחיך, אך אינך שם לב לקורה שבעין שלך? ⁴ או איך תוכל לומר לאחיך, 'הנח לי להסיר את הקיבה מעינך', כשבעצמך יש קרן? ⁵ צבוע, הוציא ראשונה את הקורה מעינך, ואז תראה בבירור להוציא את הקיבה מעין אחיך. – לפני שאדם שופט ומתקן את אחיו, עליו להיות מסוגל לשפוט את עצמו ולתקן את הפגמים שהוא מאשים בו. ישוע מבטא מחשבה זו במונחים אירוניים ונוקשים: אך ההתנהגות המגעילה שהוא מגנה ראויה לאשמה חמורה. קש, קורה, ביטויים מטאפוריים המשמשים ברחבי המזרח לייצוג פגמים קלים או חסרונות ניכרים. "יום אחד", אומר התלמוד הבבלי, באבא בתרא, פ. טו, 2, "אמר אדם לאדם אחר: 'תלוש את הקורה מעינך'. 'בתנאי', ענה האחרון, 'שתוציא בעצמך את הקורה מעינך'." אנו קוראים ביטוי דומה מאוד אצל הסופר הערבי המפורסם חרירי: "אני רואה קרן בעינך, ואתה מופתע לראות גרגר בעיני." למרבה הצער, עיוורים לפגמינו שלנו, יש לנו את עיני ארגוס לאלה של אחרים. "זה קורה, אני לא יודע למה, שאנחנו תופסים בקלות רבה יותר פגמים באחרים מאשר בעצמנו", קיקרו, De Offic. 1, 41. "אופייני לטיפשות להרהר בפגמי הזולת ולשכוח את שלך", שם. ויכוחים טוסקולניים 3, 31. "שמת לב לפצעונים על אחרים, אתה הסובל מכמה כיבים. זהו מעשה של מישהו שלועג ליבלות על הגופות היפות ביותר, בעודו מעוות על ידי גרדת", סנקה, דה ויטה ביטוס 27; השווה הורציוס, סאטירות 1, 3, 73 ואילך. וכמה פסוקים מפורסמים מאת לה פונטן הטוב שלנו. צבוע. ישוע צודק: "לגנות את החטאים היא חובתם של הטובים והנדיבים. כאשר הרשעים עושים זאת, הם משחקים תפקיד, כמו צבועים המכסים את עצמם האמיתיים בגלימה ומראים לאדם שהם אינם", אוגוסטינוס הקדוש, דרשת ההר, 2, 64. תראה איך להסיר את הקש ; כלומר, "תראה בבירור, מה שיאפשר לך להסיר...". אדם עם קרן בעיניו הוא אכן מפעיל גרוע מאוד בריפוי ראייה לקויה קלה של אחר.

לפעמים יש צורך לשפוט, פסוק 6.

הר 7.⁶ אל תתנו לכלבים את מה שקדוש, ואל תשליכו את פניניכם לפני חזירים, פן ירמסו אותן תחת רגליהם, יפנו נגדכם ויקרעו אתכם לגזרים. פרשנים רבים הכחישו כל קשר בין פסוק זה לפסוקים הקודמים; למשל, מלדונטוס אינו מהסס לטעון שבקטע זה, "האוונגליסט תיעד את דברי המשיח לא בסדר שבו דיבר אותם, אלא בסדר שבו הגיעו אליו". אף על פי כן, רוב הפרשנים מודים בקשר ממשי בין פסוקים 5 ו-6, אם כי לא כולם מגדירים אותו באותו אופן. הקשר הטבעי וההגיוני ביותר נראה לנו כזה שכבר ציין תומאס אקווינס במונחים הבאים: "אחר כך: אל תתנו את הקדוש לכלבים, שבאמצעותם הוא מלמד את נחיצות ההבחנה". לפיכך, לאחר שקבע את הכלל הכללי שלמדנו זה עתה, פסוקים 1-5, ישוע קובע יוצא מן הכלל. ואכן, קנאות יכולה להיתקע על שני סלעים: חומרה ורפיון. לעתים קרובות מדי, הוא נופל לאחד או לשני הקצוות הללו. לפעמים הוא שופט בחומרה רבה מדי, ולפעמים הוא נכשל כלל בשיפוט. המושיע תוקף את חוסר ההבחנה הזה. דברים קדושים מייצג דברים קדושים באופן כללי, לכן סתרי האמונה, אמת אוונגליסטית, הסקרמנטיםוכו'. יהיה זה שרירותי להגביל את משמעות הביטוי הזה לקודש. סְעוּדַת יֵשׁוּ, או לבשר שהוקדש ליהודים. – הפנינים שלך זהו אותו רעיון המובע באמצעות מטאפורה, השווה מתי י"ג 45. דברים דתיים, הנקראים קדושים משום שהם באים מאלוהים, מושווים לפנינים בגלל ערכם היקר. "קדושה, משום שלא ניתן להשחיתה; פנינה, משום שלא ניתן לבוזה", אוגוסטינוס הקדוש ב-hl – אל הכלבים, מול החזירים. שני סוגי בעלי חיים אלה תמיד עוררו סלידה שווה בקרב המזרחים. בקרב היהודים, כלבים, כמו גם חזירים, סווגו כחיות טמאות על פי התורה, והתנ"ך מצביע עליהם לעתים קרובות כסוג של אנשים חסרי בושה הנובחים באומץ אפילו כנגד מה שמכובד ביותר. באשר לחזירים, הם מסמלים שחיתות ונבלה בכל מדינה. שני השמות יחד, "כלבים" ו"חזירים", מציינים בדרך כלל את כל אלה שאופיים הציני והתנהגותם הלא מוסרית הופכים אותם ללא ראויים לדברים קדושים; הם נובחים נגדם כמו כלבים, הם רומסים אותם תחת רגליהם כמו חזירים. הורציוס יוצר קשר דומה כאשר הוא אומר על מישהו: "הוא היה חי כמו כלב מטונף, או כמו חזירה שאוהבת בוץ", איגרת א', ב', כ"ב. אלה היו, יתר על כן, ביטויים פתגמיים ביהודה; מתוך פחד... ישוע, המפתח את אותה תדמית, מצביע על החסרונות שאליהם יחשפו העובדים האוונגליסטים הן את הדת והן את עצמם אם יכנעו את עצמם לקנאות עיוורת וחסרת זהירות. הדת עלולה להסתכן בחילול, בלעג, ברמיסה, כפי שיקרה לפנינים אם יושלכו לחזירים. השליחים חסרי הזהירות יכלו לשחרר רדיפות ואלימות נגד עצמם ללא צורך על ידי כך שהציתו, באמצעות גילויים בטרם עת, את שנאתם של אנשים בעלי נטיות רעות. מסתובבים, הם לא קורעים אותך לגזרים.. כך כלבים או חזירים, כאשר ניתנת להם משהו שהם לא אוהבים, גם אם הוא מצוין כשלעצמו, פונים בזעם נגד הנותן לאחר שטמאו את המתנה. משמעת הסודיות, שנהוגה זמן רב בכנסייה הקדומה, לא הייתה מקורה מלבד דבריו אלה של המושיע, שאת אמיתותם חוו הנוצרים הראשונים לעתים קרובות בצורה הרסנית.

4) זכות העתירה, סעיפים 7-12.

הר 7.⁷ בקש ויינתן לך., חפש ותמצא, דפקו והדלת תיפתח לכם. – אדוננו כבר דיבר על תפילה, ו':5-13. הוא חוזר אליה כדי לבחון אותה מנקודת מבט חדשה. מרגע שלימד את "אבינו" למאזיניו, הוא קבע להם חובות כה חשובות וקשות עד שחש צורך לעודד אותם על ידי הצבעה על דרך חסינה לחלוטין להצלחה. "הוא נתן את תורתו, שהיא שלמה ומושלמת. כאן הוא מלמד כיצד ניתן ליישם אותה הלכה למעשה", תומאס אקווינס. לשאול, לחפש, לדפוק. יש כאן דרגת עלייה קלה לזיהוי; באופן דומה, בשלושת הרעיונות המתואמים, יינתן לך, תמצא, ייפתח לך. זוהי הבטחה משולשת, חזקה מתמיד, ליעילות התפילה. בעוד שנתיני מלכי העולם הזה חשופים לעתים קרובות לדחיית בקשותיהם, גם כאשר הן לגיטימיות לחלוטין, נתיני מלך המשיח בטוחים שבקשותיהם תמיד יתקבלו בחיוב. אם לפעמים קורה שהן לא נענות, זו אשמתנו, או משום שהתפללנו בצורה שגויה (יעקב ד':3), או משום שביקשנו דברים שהיו מזיקים לנו (יוחנן א' י"ד), ובמקרה זה, על פי מחשבתו של אוגוסטינוס הקדוש, "אלוהים אינו מקשיב בחמלה", או שהוא מעניק לנו חסדים אחרים, מועילים יותר.

הר 7.⁸ כי כל המבקש מקבל, וכל המחפש מוצא, ולדופק ייפתח. זוהי חזרה על אותה מחשבה; אך חזרה שמוסיפה כוח רב להבטחתו של ישוע. "לכן", מסכם יוחנן כריסוסטומוס הקדוש, "אל תפסיק להתעקש עד שתקבל, לחפש עד שמצא, אל תוותר על המאמץ עד שהדלת תיפתח בפניך. אם תבקש במזג זה, באומרך: לא אעזוב עד שאקבל, אין ספק שתקבל". אלוהים מעניק לנו אפוא מעין כוח כל יכול של תחינה.

הר 7.⁹ מי מכם, אם בנו יבקש מכם לחם, יתן לו אבן? ¹⁰ או, אם יבקש ממנו דג, האם יתן לו נחש?"על ידי תחנונים, אפשר להשיג", אומר אוגוסטינוס הקדוש איפשהו. המושיע מבטא רעיון זה באמצעות דימוי שאול מחיי המשפחה. ילד מבקש מאביו לחם: האם האב בזדון, כדי להטעות אותו, ייתן לו אחת מאותן אבנים חלקות ומעוגלות הדומות לעוגות המזרח? הילד הקטן מבקש גם דג לאכול עם לחמו; האם אביו, בזדון רב יותר, ייתן לו את מה שהעם מכנה צלופח שיח, אחד מאותם נחשים השופעים בארץ ישראל? בוודאי שלא. שימו לב שישוע פונה בעיקר לגלילים מאזור האגם, שתזונתם הורכבה בעיקר מלחם ודגים.

הר 7.¹¹ אם אתם, בעודכם רעים, יודעים לתת מתנות טובות לילדיכם, על אחת כמה וכמה יתן אביכם שבשמים את הטוב למי שמבקש ממנו? – כָּך מילים אלה מכריזות על מסקנת הטיעון "אד הומינם" (המתמקד בדמותו של הדובר ולא בעובדות או בראיות אובייקטיביות) שישוע מעלה כאן. אתם הרעים. כולנו רעים מיסודנו מאז החטא הקדמון. דברים טובים, מתנות שימושיות, ההפך הגמור מ"רע". רע ככל שיהיה טבענו, רגש אבהי נותר בעינו. כמה עוד אביך... המאסטר האלוהי אוהב נימוקים "קל וחומר"; מסקנות "כמה שכן...", שתמיד יוצרות השפעה רבה, במיוחד על קהל פופולרי.

הר 7.¹² לכן, בכל מה שאתם רוצים שיעשו לכם בני אדם, עשו גם להם, כי זה מסכם את התורה והנביאים. פסוק זה, אפילו יותר מהשישי, נראה כמשבש את זרימה המחשבתית. מחברים רבים מאמינים שהוא איבד את מקומו הטבעי ומצרפים אותו לפסוק 5. אחרים, בעקבות יוחנן כריסוסטומוס, משאירים אותו במקומו הנוכחי ומנסים ליצור מעבר באופן הבא: "לכן, כדי שתוכלו לקבל מאלוהים האב את הברכות שאתם מבקשים ממנו בתפילה, העניקו לסובבים אתכם את הברכות שהם מבקשים מכם", קורנליוס לפיס. החלקיק כָּך, הפותח את פסוק 12, נראה לנו כבעל משמעות כללית יותר. ואכן, נשים לב שישוע מתקרב לסוף דבריו: החוק המלכותי "« כל דבר שתרצה... "במובן מסוים, מעצב את הגוף." לפני שעבר לדבריו האחרונים, הנואם האלוהי קבע זאת כסיכום ומסקנה של כל מה שאמר עד לאותה נקודה. לכן, אין לקשר זאת רק לפסוק 11, אלא לדיון בכללותו. כל מה שתרצה...: זהו העיקרון השלישי הגדול של מוסר הכלול בדרשת ההר; "כלל זהב" אמיתי, כפי שכונה זה מכבר ובצדק, אשר, בכך שהוא הופך אַהֲבָה העובדה שנעמוד לעצמנו בסטנדרט שאנו מציבים לאחרים תכונן את האיחוד המושלם ביותר בין אנשים, אם הוא יבוצע באופן קבוע. יתר על כן, אין מדובר בעיקרון נוצרי בלעדי, אלא חוק טבע שנוסחתו נמצאת כבר בתנ"ך ואפילו אצל סופרים חילוניים. "מה שלא תשנאו שאחר יעשה לכם", אנו קוראים ב... ספר טובית", 4, 16, היזהר לעולם לא לעשות זאת לאחרים." "למד מעצמך כיצד עליך להתנהג כלפי רעך", אומר גם קהלת, 31, 18. אוסוניוס, אפים, קבע את אותו כלל התנהגות לעצמו: 

 «"שאני לעולם לא אעשה לאף אחד דברים שבשום זמן, 

לא הייתי רוצה שיעשו לי את זה.»

– כי שם זה נמצא...; כלומר, זהו סיכום כל מה שמלמדת התנ"ך, שהתורה והנביאים היוו את החלק העיקרי בו. ראה הערה על פסוק 17. סיכום שאין שני לו. אכן, שורה זו מכילה בסיכום את כל המצוות האלוהיות. – אנו מוצאים בתלמוד, מסכת שבת, פ. 31, 1, קטע מלא עניין שמקומו הראוי כאן: "בא עובד אלילים אל שמאי ואמר לו: עשה אותי לגייר בתנאי היחיד שתלמד אותי את כל התורה בעודי עומד על רגל אחת. שמאי גירש אותו עם המוט שאורכו שלושה רגל שהחזיק. הוא הלך אל הלל. הלל הפך אותו לגייר, באומרו לו: אל תעשה לאחרים מה שלא היית רוצה שייעשה לך. זוהי כל התורה. השאר הוא רק הסבר. לך, מושלם."«

קשיים חמורים שנתקלים בהם בדרך לגן עדן, פסוקים 13-23.

מחוקק הברית החדשה מסכם את פירושו על חוקי המשיח בהצבעה פשוטה וכנה על הקשיים שאזרחי מלכות האלוהים יצטרכו להתגבר עליהם כדי למלא אותם בנאמנות. המכשולים שיתקלו בהם יבואו מחוקים אלה עצמם, מבחוץ, מחולשתם שלהם. החוקים החדשים קשים; הם דורשים קורבנות בלתי פוסקים. בחוץ, יהיו מדריכים רשעים שיטעו את אלה שילכו אחריהם ללא אמון. לבסוף, נתיניו של ישו עלולים להטעות את עצמם ולסטות ממנהיגם תוך כדי אמונה שהם הולכים אחריו. שלוש סכנות אלה הן נושא של עידוד משולש.

הר 7.¹³ כנסו דרך השער הצר, כי השער הרחב והדרך הרחבה מובילים לאבדון, ורבים הם הבאים דרכם., המלצה דחופה זו מגיעה היטב לאחר סדרה ארוכה של מצוות קשות לטבע, מנוגדות לבשר ודם, וביצוען דורש ויתור עצמי מתמיד. לאן מוביל השער הצר? הפסוק הבא יספר לנו. לעת עתה, ישוע פשוט אומר שהוא צר וכי נדרש מאמץ רב כדי להיכנס בו. השווה לוקס י"ג 24. כאשר קהל גדול צור על פתח צר, שדרכו שני אנשים אינם יכולים לעבור זה לצד זה, אך מוביל למחזה גדול כלשהו, הביישנים והחלשים נשארים בחוץ. זהו אותו דימוי המוחל על העולם הרוחני. רחב השער ורחבת הדרך… : דימוי כפול של הקלות, החירויות, הנוחות הנעימה שמעניקים חיים ללא מעצורים, כשהם מכוונים לתשוקות ולחטא. אין שום דבר חוסם בכניסה לשער הזה או בדרך הזאת. מה שמוביל לאבדון. אבל ברגע שחוצים את השער המברך הזה, ברגע שיורדים בדרך הקלה הזו, לאן מגיעים? לחורבן נצחי. ומה שבאמת עצוב, הוא שרוב האנשים ממהרים בראשם, בחוסר זהירות או ליתר דיוק, בכיוון הזה., ויש רבים מהם... "הדרך העצובה והמפורסמת ביותר היא זו שמטעה הכי הרבה", אמר סנקה בצדק על ויטה ביט. 1. 

הר 7.¹⁴ כי צר השער וצרה הדרך המובילה אל החיים, ומעטים מוצאים אותה. – כמה צרה הדלת...סמל לקשיים ולקורבנות הנדרשים על ידי הצדק הנוצרי כפי שהוא מיושם כראוי. השער צר, כלומר הצעד הראשון הוא הקשה מכולם; הדרך צרה וקשה, כלומר נתיב המידות הטובות רצוף בקשיים רבים מספור. אך איזה גמול מצפה לאלה שמתגברים באומץ על המכשולים הללו! אשר מוביל לחיים חיי נצח, בחיק אלוהים, יתנו להם מנוחה מכל עייפותם. – לרוע המזל, יש מעטים שמוצאים את זה מילים אלה בוודאי נאמרו בתחושת צער עמוקה. כיום, כמו בתקופתו של ישוע, כמו בכל תקופה, האנושות מחולקת לשתי קטגוריות: ההמון הולך בדרך הרחבה מבלי לדאוג לתהום שבסופה; המעטים מטפסים בעמל רב בדרך הצרה, מוצאים נחמה במחשבה על שמחות עתידיות. אבות הכנסייה ורופאי הכנסייה ראו בצדק בקטע זה טיעון לטובת הדעה שמספר הנבחרים יהיה קטן יחסית. "הם מוצאים" הוא ביטוי הולם מאוד: "זו, כלומר, הדרך הנסתרת. הם מוצאים אותה גם אם אינם מחפשים אותה, משום שנולדו לתוכה", Glossa Ordin.; אך יש לחפש את הדרך הצרה כדי לגלות אותה.

הר 7.¹⁵ היזהרו מנביאי השקר. הם באים אליכם בבגדי כבשים, אך מבפנים הם זאבים טורפי רעב. – שמור על עצמך. המעבר ברור: לכו באומץ בדרך קשה זו, אך אל תתנו למדריכים רעים להטעות אתכם. נביאי שקר. גם בברית החדשה וגם בברית הישנה, השם נביא אינו תמיד משמש במובן הצר שלו, כדי לציין את אלו שחוזים את העתיד: לעתים קרובות יש לו גם את המשמעות הכללית של מורה. לכן, ישוע המשיח מזהיר את תלמידיו מפני נביאי שקר, שאת מעשיהם האשמים הוא יגנה מאוחר יותר (ראה מתי כ"ד:23 ואילך), או מפני מורים כפירים בכל הזמנים. הוא משרטט את דיוקנם במספר מילים. כלפי חוץ, הם כבשים עדינות ותמימות, מתחת למעילי כבשים, אבל, בפנים ובמציאות, הם זאבים רעבתניים אשר, כדי לרמות נשמות פשוטות, הסוו, כמו החיה במשל (ראה איזופ, לה פונטן), את פראותם הטבעית תחת החיצוניות המוסרית ביותר, הנעימה ביותר.

הר 7.¹⁶ לפי פירותיהם תזהו אותם: האם מקוצים אתם קוטפים ענבים, או תאנים משחמים? כיצד נוכל לזהות את האנשים המסוכנים הללו, בהתחשב בכך שהם כה טובים בהסתרת זדוניותם? ישוע מלמד אותנו בפסוקים 16-20. תזהו אותם לפי פירותיהם זהו הקריטריון הבלתי ניתן לטעות שיאפשר לנו להבחין במהירות בין מורים טובים לרעים. כל אדם הוא כמו עץ מוסרי המניב פרי כלשהו: אם ברצונך לשפוט אותו, פשוט חכה מעט והתבונן; פירותיו יסגירו את טבעו הפנימי ביותר. פירותיו, כלומר, התנהגותם, מעשיהם, דבריהם. לכן לשווא נביאי שקר מכסים את עצמם בעור כבש שתחתיו הם מקווים להישאר חבויים, שכן, לפי הפתגם, "מסכות נושרות במהרה, והטבע האמיתי מתגלה". – לאחר שהצביע על שיטה זו, ישוע מוכיח את מצוינותה באמצעות השוואות שנלקחו מהטבע. האם קוטפים ענבים?..., ראה יעקב ג' 12; או, כפי שואל וירגיליוס, קהלת ד' 29:

אשכול הענבים האדומים 

האם היא תסמיק על הקוץ?

לא, ברור שלא, כי כל צמח מייצר רק את הפרי שלו. לכן, לעולם לא תמצא ענב על קוץ, וגם לא תאנה על גדילן, וגם לא חיים שבדרך כלל קדושים אצל אנשים רשעים מיסודם. על קוצים לפי השימוש העברי, המילה מתייחסת לכל סוג של שיח קוצני, קוצים כל מיני עשבי תיבול קוצניים, אבל במיוחד ה"Tribulus terrestris" של לינאוס.

הר 7.¹⁷ לכן, כל עץ טוב נושא פרי טוב, וכל עץ רע נושא פרי רע. ¹⁸ עץ טוב לא יכול לשאת פרי רע, וגם עץ רע לא יכול לשאת פרי טוב.– ביטויים משליים אחרים, אך כלליים יותר, כדי לבטא את אותו רעיון. עובדה חווייתית זו מוצגת באופן חיובי בפסוק 17, ושלילית ועם מידה חדשה של דגש בפסוק 18. לא ניתן לייצר זהו אי-אפשרות מוחלטת שקיים הן בטבע המוסרי והן בטבע הפיזי. "טוב אינו נובע מרע, כשם שלא תאנה נובעת מעץ זית. מה שנולד תואם למה שנזרע." (סנקה, איגרת 87; השווה מתי י"ב:33).

הר 7.¹⁹ כל עץ שלא יניב פרי טוב ייכרת וייזרק לאש. – אם כבר מדברים על עצים רעים, אדוננו מכריז כבדרך אגב ובסוגריים על עונשם הסופי. נחתך ונזרק לאש. המבשר גזר בעבר, בנסיבות דומות, משפט דומה מאוד (ראה 3, 10).

הר 7.²⁰ לכן תזהו אותם לפי פירותיהם. – כָּך...זוהי חזרה על דברי הפתיחה של פסוק 16, בצורת סיכום. "אנחנו עצים נטועים בשדה ה'. אלוהים הוא מטפחנו. הוא זה שמוריד גשם, שמגדל, שנותן פרי. הוא זה שמעניק את החסד לשאת פרי. אם כל העצים אינם יכולים להניב פרי שווה, לאף אחד אין את הזכות להישאר עקר בשדה ה'", סנט פולגנט, דרשה על תקופת המלחמה.

הר 7.²¹ לא כל מי שאומר לי: אדוני, אדון, מי ייכנס למלכות שמים, אלא זה שעושה את רצון אבי שבשמיים. – אדון, אדון. בקרב היהודים, תלמידים נהגו לכנות את מוריהם, לְקַלְקֵל אוֹ רב, רַב ראה יוחנן י"ג 13. לומר לישוע "אדון, אדון", פירושו להכיר בו כמשיח, להפגין בגלוי את אמונתו בו. החזרה על התואר מצביעה על להט האמונה וההתלהבות שבה היא מוכרזת כלפי חוץ. במלכות שמים מלכות המשיח נתפסת כאן בצורתה הסופית, בגמול הנצחי המוענק לכל אלו שהיו נתיניה הנאמנים עלי אדמות. לפיכך, המושיע מכריז בחגיגיות לנוצרים בכל הדורות שכדי להגיע לגן עדן, יידרש משהו מעבר להצהרה חיצונית של אמונה. נַצְרוּת– מה יידרש? המילים הבאות אומרות לנו: מי שעושה את הרצון...לאמונה יש להוסיף מעשים, ומעשים אלה יכללו מילוי רצון האל בכל דבר ובכל מקום; כי לא השם, אלא החיים, הם שהופכים אדם לנוצרי. מאבי. כאן אנו שומעים לראשונה את אדוננו ישוע המשיח מכנה את אלוהים אביו: הוא עושה זאת במובן התאולוגי המוחלט. לכן, קטע זה מכיל ראיות חזקות התומכות באלוהותו.

הר 7.²² רבים יאמרו לי ביום ההוא: "אדוני, אדוני, האם לא ניבאנו בשמך? האם לא גירשנו שדים ועשינו ניסים רבים בשמך?" – הרבה, כמו בפסוק 13. – באותו יום, היום המובהק, כלומר יום הישיבות הגדולות והנוראיות של יום הדין האחרון. הנביאים והרופאים היהודים השתמשו בשם זהה, ראה. ישעיהו ב', 20; 25, 9 וכו' – אלוהים... האם לא...מופתעים שלא למצוא את עצמם בין הנבחרים, נשמות חסרות המזל הללו יחזרו על דבריהם, כפי שעשו עלי אדמות: אדון, אדון. יפנו לישוע, כעת השופט הריבון, ויזכירו לו במילים נחרצות את רשומות שירותם, אותן הן רואות מפוארות וראויות לתגמולים הגבוהים ביותר. ניבאו ; הם ניבאו את העתיד, צללו למעמקי הלבבות והטיפו בקנאות אמיתות נוצריות.לְנָבֵּא (מקבל את שלוש המשמעויות הללו, וכך גם העברית). השדים גורשו החוצה., הם גרשו את השדים. – הם ביצעו פלאים מבריקים רבים אחרים, ביצע ניסים רבים. ויש עוד: שלושת סוגי ה"כריזמים" הללו, כפי שמכנה אותם השפה התיאולוגית, נוצרו ללא הרף בשם ישוע, כלומר, על ידי התייחסות לשם כל יכול זה: בשמך. המתפללים מתעקשים על נקודה זו, ושלוש פעמים הם מעלים ביטויים שמטרתם לחזור על ניסיהם, נוסחה זו עליה הם מסתמכים.

הר 7.²³ אז אגיד להם בבירור: מעולם לא ידעתי אתכם. סורו ממני, פועלי עוולות. – אבוי, המתנות החיצוניות הללו שעיוורו אותם אינן נותנות להם זכות לגן עדן: ישוע המשיח אומר להם זאת בקרירות. אני אגיד להם ; פירוש המילה היוונית הוא "להכריז בקול רם". מעולם לא הכרתי אותך. למרות שאתם קוראים בשמי ובכוח שהוא אולי העניק לכם, אתם בכל זאת זרים לי, מה שמוכיח שמעולם לא היה בינינו איחוד אמיתי. איני מכיר בכם כתלמידיי. "כל המחברים הקדומים ציינו זאת... המילה 'לדעת' במקום זה ובמקומות אחרים אינה מתייחסת לידע אלא לחיבה ואישור... אלוהים מכיר את כולם, אך אינו מכיר בכל בני האדם כשלו", מלדונאט. לָסֶגֶת גזר דין נורא ובלתי צפוי זה ייפול עליהם כמו ברק. לאחר מכן הם יזכו להארה לגבי מצב מצפונם האמיתי, הם יראו את כל עליבותם נחשפת, והם ייאלצו להכיר בכך שלמרות ניסיהם, הם לא היו למעשה אלא פועלי עוולה. ראה לוקס י"ג 25 ואילך - קל להסביר מבחינה תיאולוגית את הפער לכאורה בין הכוחות העל-טבעיים שהעניק אלוהים לאנשים אלה בזמן שהיו עלי אדמות לבין האופן החמור שבו הוא מתייחס אליהם בחיים הבאים. דבר אחד הוא "חסד מקדים", סיוע אלוהי לאדם כדי שיוכל לעזור לאדם אחר לפנות לאלוהים (לכן זוהי ברכה המוענקת בעיקר לישועת אחרים), דבר אחר לגמרי הוא "חסד מקדש", שהופך את האדם לראוי לאלוהים, מסוגל לאלוהים ולרצוי לו. הראשון מוגדר על ידי תומאס אקווינס כדלקמן: "חסד הניתן בחופשיות הוא קודם כל זה שקשור לישועת אחרים", Summa Theologica, 1a 2ae, שאלה 111; לכן, היא אינה בהכרח מניחה מראש חסד מקדש אצל מי שקיבל אותו, שכן אלוהים יכול לפעמים להשתמש בכלים לא ראויים כדי להשיג את ישועת האנושות. "עשיית ניסים אינה הוכחה לקדושה", אומר גרגוריוס הקדוש, מוראליה 20, 8. זה גם מה שפאולוס הקדוש מאשר באיגרתו הראשונה אל הקורינתים, 13:1-3. האם בלעם לא היה נביא כמו ישעיהו? האם יהודה לא ביצע ניסים כמו השליחים האחרים? הנאום של דרשת ההר מורכב ממשל פופולרי, המוצג ברהיטות ובעל יכולת טובה להשאיר רושם חזק על קהל שומעיו של ישוע. נראה שמאפייניו העיקריים הם אזכור של ישעיהו 28:16 ואילך. פאולוס הקדוש מסכם את משמעותו בתמציתיות הרגילה שלו כאשר הוא כותב לרומים 2:13: "כי לא שומעי התורה צדיקים בעיני אלוהים, אלא עושי התורה, הם יצדקו". 

הר 7.²⁴ לכן, כל השומע את דבריי אלה ומיישם אותם, יהיה דומה לאיש חכם שבנה את ביתו על הסלע. ²⁵ הגשם ירד, זרמים באו, הרוחות נשבו והכו בבית ההוא, אך הוא לא נהרס, כי הוא הושתת על הסלע. – החלק הראשון של המשל. – המילים האלה כלומר, כל מה שקדם לו, החל מהברכות. מילים אלו מקשרות יחד את החלקים השונים של הנאום ומוכיחות שהם אינם סתם אוסף של מילים שנאמרו בזמנים שונים, אלא שקיימת ביניהן אחדות מושלמת של תוכנית ונושא. ומיישם אותם הלכה למעשה. ליצור מילים זה להגשים אותן. יושווה – האם ישוע המשיח מתכוון שהוא משווה כעת את תלמידיו הנאמנים לאיש החכם המדובר, או שהוא מנבא שיתייחס אליהם ביום הדין כאל אנשים זהירים ותבוני דעת? – תיאור הסערה הפורצת לפתע על הבית הבנוי היטב הזה מוֹשָׁב על הסלע הוא דרמטי וחי. החזרה המושפעת של מילת החיבור "ו", המשפטים הקצרים והמהירים שעוקבים זה אחר זה ללא הפרעה, מתארים בצורה מעוררת הערכה את הלידה הפתאומית, את אופיין האלים של הסערות הארוכות הללו, שהן אפילו נוראיות ותכופות יותר במזרח מאשר אצלנו. אפשר היה לחשוב שאדם עד להוריקן. המספר האלוהי מציין את שלושת מרכיביו העיקריים: 1. הגשם היורד מלמעלה "כאילו שערי השמיים פתוחים"; והגשם ירד, לפי הטקסט היווני, כלומר, מבול נורא; 2. הנחלים, או ליתר דיוק הזרם, נוצרו כהרף עין והכו בעוז בקירות הבית, והגיעו הזרמים ; 3. הרוחות, משוחררות לכל עבר ותופסות את הבניין בתוך מערבולתן, והרוחות נשבו. מה יעלה בגורל הבית המסכן הזה, הנתון למתקפה משולשת ופראית זו? וזה לא קרס.. לאחר שההוריקן חלף, אנו מוצאים אותו עומד כמקודם: בזכות יסודותיו הסלעיים, הוא הצליח לעמוד בסערה בגבורה. כך גם לגבי התלמיד הנלהב, אשר לאחר שהקשיב לדבר המשיח רבו, מיישם אותו מיד. הבית שהוא בונה הוא מלאכת ישועתו; מאחר שדאג לבסס את יסודותיו על צוק של אמונה חיה הניזונה ממעשים טובים, ועל נחישות בלתי מעורערת שהקשיים לעולם לא יחלשו, אין לו צורך לחשוש מההשפעות ההרסניות של הסערות שהעולם, השטן, התשוקות וצרות החיים מכינים עבורו. בניין זה יישאר איתן עד הסוף.

הר 7.²⁶ אבל מי ששומע את דבריי האלה ולא מיישם אותם, דומה לאיש טיפש שבנה את ביתו על חול. ²⁷ הגשם ירד, זרמים באו, הרוחות נשבו והכו בבית ההוא, והוא נהרס, וגדולה הייתה חורבנו.» – החלק השני של המשל. – ומיאיזה ניגוד! כאן שוב אנו שומעים את הסערה רועמת בעוצמה; אך לקול הגשם, הזרמים, הרוחות, נוסף קול הבית המתמוטט. זה קרס. למה זה לא החזיק מעמד כמו הראשון? כי הקבלן המטורף שלו בנה את זה. על החול, יסוד משתנה אשר, עד מהרה פינה את מקומו לזעזועי הסערה, גרר עמו למטה את כל מה שתמך בו. הנפילה שלו הייתה גדולה. פרט אחרון זה בולט למדי: הבית כולו מונח על הקרקע בצורה אומללה, לא נותרה אבן אחת על השנייה. – ההרס המוסרי המתואר במשל זה גדול אף יותר, שכן, כפי שאומר יוחנן כריסוסטומוס, "לא דבר קטן נמצא בסכנה, אלא הנשמה, השמיים ורכושם הנצחי." – איזה רושם ודאי עשו השוואות אלה על מאזיניו של ישוע, שהיו רגילים לסופות המזרח ולתוצאותיהן הנוראיות.

הר 7.²⁸ כאשר סיים ישוע את דבריו, נדהמו העם מתורתו. כאשר נשמה חפצה בטוב, היא משתכנעת בקלות על ידי תורת האמת. אדוננו גילה את כוח ההוראה הזה בכך ששבה את תשומת ליבם של רבים מאלה שהאזינו לו ועורר את הערצתם. כה גדול היה קסמם של דבריו עד שלא רצו לעזוב אותו אפילו לאחר שסיים לדבר, ולכן עקבו אחריו כשירד מההר.

הר 7.²⁹ כי לימד אותם כבעל סמכות, ולא כסופריהם. – הסיבה להתלהבות לגיטימית זו. הכל תרם להגברת זוהר סמכותו של ישוע: בדמותו, בהוד פניו, בביטחון קולו, בחוזקה המשכנעת של מבטו; בתורתו, ביופי, באמת, בפשטות, אפילו בקושי המצוות. ניתן היה לחוש בנימת קולו שלא רק נביא, אלא מחוקק, דיבר. "כי לא דיבר בהתייחס לדברי אחרים, כמו הנביאים ומשה, אלא הראה בכל מקום שהוא עצמו מחזיק בסמכות. כי כאשר ציטט את החוקים, הוסיף: "אבל אני אומר לכם... הוא הציג את עצמו כשופט", יוחנן כריסוסטומוס, חומש 25 במתי. – לא כמו הסופרים שלהם..להיפך, כפי שכל עמוד בתלמוד מראה, חוקרים אלה היו בסך הכל פרשנים חסרי טעם, שאהבו להתעמת עם מילים, נותרו שקועים לנצח בעולם היומיומי של הסברים קפדניים, ללא יכולת להתעלות לספירות השלוות שבהן האמת הדתית נראית יפה ומנחמת יותר. האנשים עצמם, שהם, יתר על כן, שופטים טובים יותר בעניינים כאלה ממה שאפשר לחשוב, הבינו את ההבדל בין שתי השיטות.