הבשורה על פי מתי, עם פירושים פסוק אחר פסוק

פרק 8

שונות ניסים של ישו, 8, 1-9, 34.

מיד לאחר דרשת ההר, אנו מוצאים בבשורה הראשונה את תיאורם של מספר ניסים שביצע אדוננו ישוע המשיח במהלך השנה הראשונה של שירותו בגליל. כוונתו של מתי הקדוש בקיבוץ הפלאים הרבים הללו, אשר עוקבים זה אחר זה כמו תהלוכה חגיגית, זורחת דרך סיפורו המרתק. הוא הראה לנו את המחוקק, מלך התודעה והלבבות; כעת הוא מבקש להציג בפנינו את מלך הגופים והטבע הפיזי. הוא תיאר את ישוע כנביא ומורה של האנושות; כעת הוא יתאר אותו כמושיע שבא מהשמיים כדי לרפא את כל סבלנו.

יש. ניסים של אדוננו ישוע המשיח כשהוא נחשב כמכלול.

כפי שהובטח לעיל, נספק כעת סקירה כללית של הנס המיוחד הראשון של המושיע, הכוללת את כל האירועים הדומים. מטבע הדברים, הערה זו לא תעסוק באופי הנס, בכוחו הראייתי או בנקודות אחרות הנוגעות לאופיו התיאולוגי; נגביל את עצמנו לכמה אינדיקציות פרשניות גרידא, המוגבלות לכוחו המופלא של ישו. במקום אחר, ללא ספק, נדון בניסים שלפני ישוע, המסופרים בברית הישנה, כמו גם באלה שביצעו תלמידיו לאחר מותו, אשר תיאורים עליהם נמצאים ב... מעשי השליחים, או בכמה מכתבים בברית החדשה.

1. ישוע היה צריך לבצע ניסים. זה היה הכרחי עבורו, מכיוון שהוא היה המשיח והנביאים, שדיברו בשם אלוהים, ניבאו זה מכבר שהמשיח יגלה את עצמו ליהודים באמצעות פלאים רבים. "אלוהים בעצמו יבוא ויושיע אתכם, ואז ייפקחו עיני עיוורים ואזני חרשים ישמעו, ואז יקפצו פיסחים כאייל, ולשונות אילמים תשוחרר", ישעיהו לה:5-6 (ראה מ"ג:7 וכו'). כוח ניסי היה כה בלתי נפרד מתפקידו המשיחי, על פי הדעה הרווחת שנוצרה בצדק בנושא זה, שאנו רואים ללא הרף המונים מכריזים בקול רם שישוע הוא המשיח לאחר שראו אותו מבצע פלא בולט כלשהו, או מבקשים ממנו נס כאשר הם רוצים להיות בטוחים שהוא באמת המשיח המיוחל. ראה מתי י"ב:23; יוחנן ז':31 וכו'. ניסים היו אפוא המשלים והחותם של תורתו, הסימן האותנטי של שליחותו השמימית ושל אלוהותו השווה. יוחנן 5, 36; 10, 37 ואילך; 16, 11 ואילך. 

2. למעשה, ישוע ביצע ניסים רבים, כפי שמעידות שוב ושוב ארבע הבשורות. הוא ביצע לא רק את אלה שסופרים בפירוט על ידי הביוגרפים שלו בהשראת הרוח, אלא גם אחרים שניתן היה לספור באלפים (ראה יוחנן ב', 23; מתי 4, 23; 8, 16 ומקבילים; 9, 35; 12, 15 ומקבילים; 14, 14, 36; 15, 30; 19, 2; 21, 14; לוקס 6, 19 וכו'.

3. אלה ניסים של ישו הם נושאים שמות שונים בבשורה, בהתאם לנקודת המבט שממנה העריכו אותם האוונגליסטים. הם נקראים: סגולה, מעשי כוח, במידה שהם ביטוי של כוח עליון; סִימָן, כאשר הם נלקחים בחשבון ביחסם לעובדות שהאדון מתכוון לחתום עליהן באמצעותן; וולג. פלא או נס, (מתי כא:ט"ו), משום שהם מעוררים את הערצת בני האדם בזכות הפלאים מהם הם מורכבים; ; עבודות, במיוחד בבשורה הרביעית, השווה מתי י"א 2. כינוי אחרון זה הוא מסתורי ועמוק. כדאי לציין בנוגע לשמות אלה שישוע המשיח מעולם לא ביצע ניסים בלשון הדיבור, ושהוא אף סירב בתוקף לכל הבקשות שהוגשו אליו על ידי חבריו, אויביו והשטן. ניסים למעשיו של ישו בוודאי הייתה מטרה אחרת מלבד סנוור: הם תמיד היו "אותות". לפיכך, המאסטר האלוהי מעולם לא ביצע אותם לשביעות רצונו, למען רווחתו. אם נבחן אותם אחד אחד במניעיהם, נראה שכולם מובילים חזרה לתפארת האל ולישועת האנושות.

4. ניסים הפרטים הספציפיים שהאוונגליסטים דאגו לתאר לנו בדרגות פירוט שונות מספרם כארבעים. ניתן לחלק אותם לשתי קטגוריות בהתאם לשאלה האם מקורם באופן ישיר יותר מ... אַהֲבָה או כוחו של ישוע. ניסים אהבה מחולקת לשלושה סוגים: התחייה של המתים, ריפוי נפשי וריפוי פיזי. כולם שואפים להקל על סבל פיזי או רגשי ומקורם ב צְדָקָה רחום המושיע. הבשורה מצטטת שלושה מקרים של תחיית המתים, וכשישה מקרים של ריפוי נפשי, כלומר, גירוש שדים, וכעשרים ריפויים גופניים הנוגעים כמעט לכל מיני מחלות, חום, צרעת, אנמיה, נפיחות, דימום, עיוורון, חירשות, אילמות, שיתוק וכו'. ניסים של כוח, המעידים בישוע המשיח על זכות שליטה מוחלטת על כל אנרגיות הטבע, יהיו אשר יהיו, מתחלקים בתורם לארבע קבוצות. ישנן ניסים של הבריאה, כגון הפיכת מים ליין וריבוי לחם הלחם. ישנם ניסים נוצר על ידי ביטול חוקי הטבע הרגילים, למשל שינוי צורת החיים, ישוע הולך על המים, שלל דגים מופלא, השקט הפתאומי של הסערה. ישנם ניסים אשר מניחים ניצחון על כוחות עוינים, כולל גירוש כפול של חלפני הכספים מהמקדש, ונפילתם של החמושים שבאו לעצור את אדוננו בגת שמנים. לבסוף, יש ניסים של הרס; אך מוזכרת רק דוגמה אחת, זו של עץ התאנה היבש, אלא אם כן רוצים לכלול בקטגוריה זו את חנק חזירי גדרה, אשר למעשה נופל על השדים ולא על ישוע המשיח.

5. מאחר שהאוונגליסטים תיעדו בפירוט רק מספר כה מוגבל של ניסים, ניתן לתהות אילו מניעים קבעו את בחירתם. האב קולרידג', חייו הציבוריים של ישו, קובע את הכללים הבאים בנושא זה: "לפעמים יש לנו סדרה של תרופות מסוגים שונים המקובצות יחד כאילו באמצעות דגימות; לעתים קרובות יותר, ניסים הסיפורים המסופרים הם כאלה שיש להם חשיבות כלשהי מעבר לעצמם, למשל, כאלה הקשורים לדוקטרינה מסוימת, כאלה שהולידו דיון, כאלה שהשפיעו במידה מסוימת על מעשיו של אדוננו או יריביו. ניסים כמו בדרשה, אם אלוהים לא הרשה שהכל יישמר עבורנו, לפחות הוא שמח שדוגמאות מסוגים שונים יועברו אלינו, כדי שנוכל לשפוט מה חסר לפי המעט שברשותנו.

ב. ריפוי מצורע, 8, 1-4. מקביל. מרקוס, 1, 40-45; לוקס, 6, 12-16.

הר 8. ¹ כאשר ירד ישוע מן ההר, הלך אחריו המון אנשים. – כשהוא ירד"לאחר הטפה והסברת דוקטרינה, עולה ההזדמנות לבצע ניסים כדי לאשר את תורתו של המושיע בכוחה ובהדרה", אמר הירונימוס הקדוש ב-hl. ניסים מעשים מתווספים לפיכך למילה, משלימים אותה ומאשרים אותה במובן מסוים. אדוננו ישוע המשיח עושה בעצמו את מה שיעשה עבור תלמידיו לאחר עלייתו השמיימה: "וה' עבד עמם ואישר את דברו באותות שליוו אותו." מרקוס ט"ז 20. – נס ריפוי המצורע מסופר כמעט באותם מונחים על ידי שלוש הבשורות הסינופטיות; עם זאת, הן אינן נותנות לו את אותו מקום בסידור האירועים שלהן. לוקס הקדוש מדווח עליו מיד לפני דרשת ההר, מתי הקדוש מיד לאחר מכן; בבשורה השנייה, זה מגיע לאחר ריפוי חמותו של פטרוס הקדוש. ציון הזמן המדויק מאוד, הקיים בתיאורו של מתי הקדוש בעוד שהוא חסר בשתיים האחרות, נראה שנותן את היתרון למבשר הראשון. קהל גדול עקב אחריו. תהלוכה יפהפייה של אנשים, אותה נמצא כעת לעתים קרובות לצד ישוע. הקהל המבולבל מלווה את הנואם שזה עתה ריתק אותם, והם מביאים לו את הניצחון הצנוע הזה. 

 הר 8.² וניגש אליו אדם מצורע, כרע ברך לפניו ואמר: "אדוני, אם תרצה, תוכל לרפאני."« – לוקס הקדוש מניח שהנס התרחש בעיר, אותה הוא אינו מציין, "ישוע היה בעיר", ה:12: זו הייתה כפר נחום או עיירה סמוכה כלשהי הממוקמת למרגלות הר האושר. מצורעהצרעת, שכיסתה בצורה מחרידה את האיש האומלל הזה ("איש מכוסה בצרעת", לוקס ה' 12), היא מחלה ידועה, שתמיד הייתה אחת המכות הנוראיות ביותר של המזרח, במיוחד של מצרים וה... סוּריָהכולל פלסטין. נבדלים ארבעה סוגים: אלפנטיזיס, שהייתה כנראה מחלת איוב; צרעת שחורה; צרעת אדומה; וצרעת לבנה. האחרונה תמיד הייתה הנפוצה ביותר בארץ ישראל; היא נקראת גם צרעת משה משום שמשה מתאר את תסמיניה ואת שלביה השונים לאורך פרקים 12 ו-14 של ויקרא. היא מתחילה בכתמים לבנבנים, שאינם גדולים יותר מחודי מחטים כשהם מופיעים לראשונה, אך עד מהרה מכסים את כל פני השטח, או לפחות חלקים גדולים, של הגוף. מבחוץ, המחלה חודרת פנימה, ומגיעה בהדרגה לבשר, למערכת העצבים, לעצמות, למוח ולגידים. פעולת ההמסה שלה היא כזו שהגפיים נופלות בסופו של דבר פשוטו כמשמעו לרסיסים. עם זאת, היא פועלת באיטיות מסוימת, טורפת ואוכלת את קורבנותיה בטווח הארוך, אשר בסופו של דבר מתים לאחר שסבלו סבל פיזי ונפשי נורא. למרות שלעיתים הטבע הצליח להתגבר על מחלה עצובה זו, האמנות האנושית אינה מסוגלת לרפא אותה. מגפה, או לפחות נחשבה ככזו בעת העתיקה (רופאים (הם עדיין לא הצליחו להסכים על נקודה זו), היא הפכה את אלה שנפגעו למנודים או מנודים מחיי החברה, שנאסר עליהם להתגורר בערים. כיום, כמו בימי אלישע, הם נמצאים מתאספים בקבוצות בשערי ערים פלסטיניות, מנסים לעורר את רחמי העוברים ושבים על ידי הצגת פצעי הקורונה. כל עולי הרגל לירושלים ראו את אלה שהמשטרה הטורקית גירשה לבקתות עלובות בהר ציון. הבה נשים לב גם לכמה מסורות מוזרות של הרבנים בנוגע לצרעת: "אנשים נענשים בצרעת בגלל לשון הרע והשמצות"... "האדם נוצר חצי מים וחצי דם. כל עוד אדם חי בצדק, אין בו יותר מים מדם". כאשר הוא חוטא, או שהמים רבים מדי והוא הופך לטבולי, או שהדם מציף את המים, והוא הופך לצרעת", אוטו, לקסיקון רבני. על פי דעת הקהל, צרעת תמיד הייתה העונש על פשעים סודיים או גלויים כלשהם; לכן, היא נקראה בנחרצות "אצבע אלוהים". הוא העריץ אותה ; "וכרע על ברכיו", מרקוס א':40; "וכרע פניו ארצה", לוקס ה':12; שלושה ביטויים המתארים את אותה מחווה של יראת כבוד עמוקה, הנהוגה בסגנון המזרחי. באומרו: אדון. זה היה תואר הכבוד שניתן לכל מי שרצה להראות לו כבוד. – בהקשר זה, המצורע מוסיף תפילה פשוטה אך מרגשת: אם תרצה, תוכל לטהר אותי., או, אפילו בצורה עדינה יותר, מהיוונית: "אם תרצה, תוכל לרפאני". אתה יכול, זוהי עובדה שאין להכחישה שאני בטוח בה לחלוטין; האם תסכים? אני מקווה שכן, בהתחשב בטוב ליבך, אך אין לי זכות להטריד אותך. "מי שפונה לרצון אינו מפקפק בסגולה", הירונימוס הקדוש ב-hl. איזה מעשה אמונה גדול! אולי המצורע הזה שמע על ניסיו הקודמים של ישוע (ראה מתי ד':23-24); אולי, בעומדו במרחק מה מהקהל, הוא היה אחד המאזינים לדרשת ההר, אשר הטמיעה בו דעה גבוהה על הדובר, והציגה אותו כנביא, או אפילו כמשיח. הוא אינו אומר: אתה יכול לרפאני; אלא, ברמיזה לאופי סבלו, אתה יכול לטהרני. צרעת, למעשה, הטמאה אדם מבחינה חוקית, ויקרא י"ג:8; וזו בין היתר סיבה זו, על פי מרשם משה, שם. 9:45, מצורעים היו צריכים, כשראו עובר אורח מתקרב אליהם, להזהיר אותו על חולשתם בצעקות: טאמה, טאמה «"טמא, טמא!". 

הר 8.³ ישוע הושיט את ידו, נגע בו ואמר: "אני רוצה; תירפא!" ומיד נרפאה צרעתו. האדון תמיד מוכן לעזור לסובלים כאשר הם מתחננים לרחמיו. בקשת המצורע המסכן בקושי נאמרת לפני שהיא נענית. ידו של ישוע מצפה לדברו; הוא מושיט אותה כאות לכוחו ולרצונו. הוא ניגש אל החולה, נגע בוללא חשש לטומאה עקב מגע זה (ראה ויקרא ה':3), משום שהכוח העליון המטיל את חוקי הטבע יכול בקלות רבה יותר להשעות חוק טקסי (ראה מלכים א' י"ז:21; מלכים ב' ד':34). – נראה לעתים קרובות את אדוננו ישוע המשיח נרפא בדרך זו. החולים אשר פנו אליו והשתמשו בגופו המקסים ככלי להעברת טובות הנאה על-טבעיות, ממש כמו היום, ב הסקרמנטיםהוא משתמש בחומר כדי להעביר חן. אני רוצה את זה, להיות מטוהר"זה מעיד על בגרות אמונתו של המצורע. כל דברי התשובה הרצויה נכללו בתוכה." ישוע מכבד אפוא את המתפלל בכך שהוא משתמש בניסוח בקשתו כדי להעניק לו את הטובה שהוא מבקש. "אני עושה זאת": מי, מלבד אלוהים, אמר אי פעם מצווה זו בנסיבות דומות? לא כך דיבר משה כשרצה לרפא את אחותו. נָשׂוּיגם היא נגועה בצרעת; ראה במדבר י"ב 13. ומיד... ההשפעה מיידית: שום רע לא יכול לעמוד בפני הרופא השמימי הזה אפילו לרגע אחד.

הר 8.⁴ "הִשְׁמַע לוֹ יֵשׁוּעַ: "הִשְׁמַע שֶׁלֹא תִּגְלֹא אֶת־הַכֹּהֵן, כָּל־אֶלָּךְ, הַגִּשְׁתַּחְתָּ לְכֹהֵן, וְהַקְרִיב אֶת־הַמְּתָנָה שֶׁהֲמַר לָעָם שֶׁנִּרְפַּלָּתָּ."« – לפני שעזב, נתן ישוע לאיש שזה עתה ריפא שתי עצות שהפתיעו אותנו בתחילה. הראשונה הכילה איסור, השנייה מצווה. אל תדבר על זהזהו האיסור; נשמע אותו פעמים רבות בהמשך, בקשר לניסים דומים. ראה מתי ג':12; ה':43; ז':86; ח':26 וכו'; לוקס ח':56; ט':21. הסיבות שהובילו את ישוע להטיל איסור זה על מספר חולים שריפא פורשו בדרכים שונות מאוד. ראה מלדונאט בספר הקדוש. מרקוס, לעומת זאת, מציין בבירור את הסיבה האמיתית לאיסור זה כאשר הוא מוסיף, בעקבות דברי אדוננו: "המצורע יצא והחל להטיף ולהפיץ את הבשורה, כך שלא יכל (ישוע) להיכנס בגלוי לעיר, אלא נשאר רחוק במקומות שוממים, ואנשים רצו אליו מכל עבר". ראה לוקס ה', ט"ו. בכך שהתנגד להכרזה באמצעות חצוצרה על פלאי הריפוי שביצע, ישוע רצה להימנע מלעורר יתר על המידה את הרוחות ובכך לגרום לתסיסות המשיחיות שנטו להתרחש לאחר ניסיו, ראה... יוחנן ו'14-15. בכך שעורר, אם כי שלא במתכוון, את התלהבות ההמונים בשלב זה של כהונתו, הוא חשש לפגוע בעבודתו, בין אם בכך שיראה כאילו הוא ממלא את התקוות החילוניות והפוליטיות שבני ארצו קישרו לשם המשיח, ובין אם בכך שיפתח מוקדם מדי ועוצמתי מדי את קנאת אויביו; מאוחר יותר, כשיגיע זמנו, הוא יחדל להתנגד לחשיפת ניסיו. לעת עתה, הוא רצה להיות הראשון ליישם את מה שלימד בנוגע למעשים טובים: "הוא נותן זאת כדוגמה, כי לימד קודם לכן להסתיר מעשים טובים", תומאס אקווינס. – מספר פרשנים סבורים שהמלצה זו של המושיע נעשתה גם לטובתו האישית של מי שנרפא באורח נס. כדי להוכיח זאת, הם מסתמכים על העובדה שישוע נתן לפעמים לאלה שריפא הוראה הפוכה לחלוטין (ראה מרקוס). 5:19: "לך הביתה אל משפחתך וספר להם את כל מה שעשה לך ה' וכמה ריחם עליך", או על מה... ניסים שאת פרסומן אסר ראו קהל רב. לכן, המאסטר האלוהי התכוון להחזיר את האיש שנרפא באורח פלא לעצמו, לעודדו לא להתהדר בריפויו העל-טבעי, אלא להודות לאלוהים בחיים נלהבים יותר. – אנו רואים, על פי מרקוס, שלמצורע לא היה דבר דחוף יותר מאשר ללכת ולספר על הנס שחווה זה עתה. לך, הראה את עצמך לכומר..במילים אלה, ישוע המשיח מצווה על המצורע שני דברים; ראשית, עליו להתייצב בפני כומר המחוז כדי לקבל הצהרה על ריפוי מלא. מאחר שהצרעת גרמה לטומאה חוקית, הכוהנים היו באופן טבעי השופטים את הופעתה והפסקתה. שנית, האדם שנרפא חייב להציע... המתנה אשר משה ציווהזה היה קורבן הולם, שכלל עבור העשירים כבשה בת שנה ושני טלאים, עבור העניים בטלה יחיד בליווי שתי יונים. ראה ויקרא יד:10, 21-22: קטע זה מכיל פרטים מעניינים על האופן שבו הקורבנות השונים הללו היו אמורים להיות מוקרבים ולהוצע לה', כמו גם על הטקסים שליוו את שילובו מחדש של המצורע בכל זכויותיו כאזרח. בקצרה, ישוע מורה למצורע לפעול כאילו נרפא על פי חוקי הטבע הרגילים. זה משמש כעדותם אמירה אחרונה זו זכתה לפרשנויות סותרות מאוד. כראיה לכך, תהו פרשנים. היו שענו, עם יוחנן כריסוסטומוס, שעל ידי פעולה לפי הוראותיו, המצורע יפגין את כבודו של ישוע לתורת משה. אחרים אמרו - ודעתם נראית לנו סבירה הרבה יותר - שלא מדובר במשהו כה יוצא דופן, אלא פשוט בהעדות על ריפויו של החולה. כינוי הגוף "שלהם" הוליד דיון שני. האם זה מתייחס לכוהנים או לעם? ניתן לקשר אותו ל"כוהן", למרות ששם עצם זה הוא יחיד, על ידי מתן אפשרות לשימוש בצורת דיבור נפוצה בתנ"ך וביצירות קלאסיות; אז, המשמעות תהיה: מנחתך, שתילקח לירושלים, תוכיח לכוהנים שאתה נרפאת. או, לפי אחרים: היא תוכיח להם את כוחי המופלא, ואתה עצמך תהיה עדות חיה נגדם אם יסרבו להאמין. "כדי שיהיו בלתי ניתנים לסליחה על כך שלא האמינו בו, הכוהנים שאישרו את ניסיו", מלדונאט. אנו יכולים גם לחבר את "שלהם" לשם הקיבוץ "אדם", שנותן את המשמעות הבאה, שלדעתנו עדיפה: קורבנכם, שיתקבל על ידי הכוהנים, יהיה, במובן מסוים, תעודת ריפוי אותנטית עבור בני ארצכם, אשר יחזירו לכם את זכויותיכם לחיי קהילה.

ג. ריפוי עבדו של שר מאה, ח, 5-13. מקביל. לוקס, ז, 1-10.

סיפור זה הוא אחד מאבני החן הרבות המעטרות את סיפור הבשורה. לוקס הקדוש, שכלל אותו גם בביוגרפיה שלו על ישו, ממקם אותו מיד לאחר דרשת ההר, מה שלא משנה הרבה. ישנם פערים משמעותיים יותר בין שני המספרים, אשר, מצד אחד, הובילו לקריאות סתירה בקרב רציונליסטים, ומצד שני, לאמונה שהאירועים היו שונים. אך אכן זהו אותו סיפור שמתי ולוקס מספרים, והם מספרים אותו בדיוק באותו אופן; רק שלוקס מספק פרטים מלאים יותר, בעוד שמתי הקדוש, כדרכו הרגילה, מקצר ומסכם, ומגביל את עצמו למידע הדרוש, כדי להגיע ישר למה שמתאים ביותר לתוכניתו הכריסטולוגית.

הר 8. ⁵ כאשר נכנס ישוע לכפר נחום, ניגש אליו שר מאה – נכנסו לכפר נחום. עיר זו הייתה זירת הנס; ישוע חזר לשם לאחר נאומו הגדול בקורון אל-חטין. על פי לוקס הקדוש, נראה שהצנטוריון לא הגיע באופן אישי לאדוננו ולא דיבר אליו ישירות אפילו פעם אחת; הוא רק שלח שתי משלחות רצופות שהגישו את בקשתו. המאניכאים, שהוטרדו בתורותיהם מהמחשבה המובעת בפסוק 11, כבר ניצלו את הסתירה לכאורה הזו כדי להכחיש את אמיתות האירוע כולו. אוגוסטינוס הקדוש מראה להם בשנון את העוול בו הם אשמים במכוון. כאילו, הוא אומר, מספר שמזכיר פרט מסוים סתר מספר אחר שמשמיט אותו. כאילו מישהו המייחס מעשה לאדם סתר מספר אחר, מדויק יותר, שטוען שהאדם ביצע אותו באמצעות מתווך. האם לא כך פועלים כל ההיסטוריונים? האם לא כך אנו מדברים בכל רגע בחיינו הפרטיים? "כיצד נוכל להסביר שכאשר אנו קוראים, אנו שוכחים את האופן שבו אנו מדברים בדרך כלל? האם כתבי הקודש של אלוהים נמצאים בינינו מסיבה אחרת מלבד לדבר אלינו בשפתנו?" (בניגוד לפאוסט 33, 7-8). ראה הסכמת האוונגליסטים 2, 20. תשובה זו לא איבדה דבר מערכה. לכן, מתי הקדוש פועל בקטע זה בהתאם לאקסיומה המשפטית: "מי שפועל באמצעות אחר נחשב כמי שפעל באמצעות עצמו". יתר על כן, ניתן ליישב את שני הכתבים בצורה מושלמת עוד יותר על ידי הודאה, עם יוחנן כריסוסטומוס, שהצנטוריון עצמו הגיע אל ישוע בעקבות שליחיו. קצין מאהקצין צנטוריון בצבא הרומי היה קצין שפיקד על פלוגה של מאה חיילים, כפי ששמו מרמז. ידוע שברומא הצבא כלל מספר לגיונות; כל לגיון חולק לעשר קבוצות, כל קבוצה לשלושה קבוצות, וכל קבוצה לשתי מאות, מה שהופך 60 מאות, או 6,000 איש, לכל לגיון. ראוי לציין שכל הקצינים המוזכרים בברית החדשה מוזכרים בצורה מכובדת מאוד: אלה כוללים, מלבד שלנו, את הקצין מגולגולתא (27:54), ואת הקצין קורנליוס, שהוטבל על ידי פטרוס הקדוש. מעשי השליחים 10, והצנטוריון יוליוס, אשר נהג לפאולוס הקדוש בחביבות, מעשי השליחים 27, 3-43. בכל הזמנים ובקרב כל העמים, אפילו כאשר כל העקרונות הגדולים קרסו, נמצאו שרידים של סגולות מוסריות ודתיות בצבאות. – גיבור הסיפור הזה הוצב בכפר נחום: לפיכך הוא היה בשירותו של הטטררך הורדוס אנטיפס, שצבאו אורגן על פי השיטה הרומית והורכב בעיקר מחיילים זרים. נולד לפגאניזם, כפי שפסוק 10 מספר לנו בבירור רב, הוא הרגיש, כמו רבים אחרים, את הריקנות והזיוף של דתו; שהותו בארץ ישראל אפשרה לו ללמוד מקרוב את היהדות, שבאותה תקופה עניינה את העולם היווני והרומי בצורה כה רבה, אם כי מסיבות שונות. הוא נקשר אליה עד כדי כך שבנה בית כנסת על חשבונו בכפר נחום, השווה לוקס ז':5; אולי הוא אף התקבל בין הגרים, אותם אנשים, פגאניים מלידה, יהודים למחצה באמונותיהם ובמנהגי הדת, שאלוהים הכין במספרים גדולים בקרב היוונים והרומאים לשמש כקשרים בין חוקי משה לפגאניזם. בכל מקרה, הוא היה נשמה אצילית ונדיבה. ברור שהוא שמע על ישוע, על ניסיו, על התקוות שהחלו לנעוץ בו: ייתכן שהוא אפילו ראה אותו ברחובות כפר נחום, נכח באחת מדרשותיו. זה היה מספיק כדי לתת לו דעה גבוהה על כוחו; וכך הוא חשב אליו מיד בכל פעם שנזקק לעזרה. 

הר 8.⁶ והתפללו אליו ואמרו: "אדוני, עבדי שוכב משותק בביתי, סובל נורא."« – המשרת שלי: ראה פסוק 9 ולוקס ז' 2. על פי לוקס, הוא היה משרת מצוין אשר שר המאה העריך מאוד. קיקרו התנצל על צערו העמוק על מותו של עבד נאמן, כה להוטים היו אדונים באותה תקופה להראות את סלידתם כלפי נשמות חסרות מזל אלה: ההתנשאות הגלויה של שר המאה כלפי משרתו מציינת אפוא... חֶסֶד של אופיו. שוכב… מצביע על חוסר האונים המוחלט של המטופל. הרופא קלסוס, בן דורו של אדוננו ישוע המשיח, מעלה את ההרהור הבא על השימוש בביטוי ביצירותיו, 3.27 שיתוק בזמנו: "הפסקת פעילות העצבים היא מחלה נפוצה מאוד. לפעמים היא תוקפת את כל הגוף, לעתים קרובות היא משפיעה רק על חלק ממנו. סופרים עתיקים קראו למקרה הראשון אפופלקסיה, ולשני שיתוק; אבל אני שם לב שכיום השם שיתוק משמש בשני המקרים. בדרך כלל, אלו הסובלים משיתוק אוניברסלי נסחפים במהירות; אחרת, הם עשויים לחיות זמן מה נוסף, אך הם לעיתים רחוקות משחזרים את בריאותם וכמעט תמיד מנהלים קיום אומלל. עבור אלו שנפגעו רק באופן חלקי, מחלתם לעולם אינה קשה במיוחד, זה נכון, אך לעתים קרובות היא ארוכה מאוד ובלתי ניתנת לריפוי." המילים הם סובלים בצורה קיצונית נראה כי הדברים שנוספו על ידי מתי הקדוש והערת לוקס הקדוש: "הוא גוסס", מצביעים, מכאן, על כך שמשרתו של שר המאה לקה לאחרונה בשבץ מוחי.

הר 8.⁷ אמר לו ישוע: "אלך וארפא אותו.". הצורך היה דחוף ודרש עזרה מיידית; ישוע הציע את שירותיו ללא דיחוי, ולדברי לוקס הקדוש, הלך מיד לביתו של השר. זו הייתה הפעם היחידה שבה הוא עצמו יזם ריפוי חולה, והוא עשה זאת עבור משרת עני. פרשנים קדומים ציינו ששום דבר דומה לא קרה עם בנו של הפקיד המלכותי (ראה יוחנן ד':50), למרות שגם הוא נרפא מרחוק. כאשר האמונה הייתה חזקה מאוד, כפי שקרה במקרה זה, ישוע לא בחן אותה.

הר 8.⁸ "אדוני," ענה השר, "איני ראוי שתבוא תחת גגי, אלא רק אמור דבר, ועבדי יירפא.". – היו אלה חבריו האישיים של שר המאה, שנשלחו על ידו אל ישוע כאשר המאסטר האלוהי התקרב לביתו, אשר מסרו את התשובה הנפלאה הזו. אדוני, איני ראויתחושה של עמוקות עֲנָוָההוא, עובד אלילים, חוטא, אינו רואה את עצמו ראוי לקבל ביקור כזה; גישתו של ישוע ממלאת אותו פחד קדוש. חוץ מזה, הוא ממשיך, מלבד העובדה שאני לא ראוי, זה מיותר לחלוטין. אבל רק תגיד מילה אחת ו...זוהי תחושת האמונה התוססת, הרוחנית לחלוטין, שמובילה אותו לדבר כך. "אמור... מילה", מילה עברית שמשמעותה "מצוה במילה". – שר המאה היה ראוי שתשובתו היפה, שהוכנסה לתפילות הליטורגיות, תחזור על עצמה מדי יום בקורבן הקדוש לפני סעודת הקודש עבור הכהן והמאמינים.

הר 8.⁹ כי אני עצמי אדם נתון תחת סמכות, ותחתיי חיילים. לזה אני אומר: 'לך', והוא הולך; לזה: 'בוא', והוא בא; לזה: 'עשה זאת', והוא עושה זאת.» למילים הקודמות, הוא מוסיף, כדי להוכיח שמילה אחת של ישו, הנאמרת מרחוק, יכולה לייצר את האפקט הרצוי, קו מחשבה צבאי גרידא המעניק לסצנה זו אווירה מושלמת של אותנטיות. חוכמתם של המאמינים זורחת בבהירות בתוך הקשיחות הצבאית. כפוף לכוחו של אחרקו דק שלעֲנָוָה אשר מציין סנט ברנרד במונחים הבאים: "הו, איזו זהירות בנפש זו. מהעֲנָוָה בלב הזה! לפני שהוא אומר שהוא מצווה על חיילים, כדי לדכא רגשות גאווה, הוא מודה שהוא עצמו כפוף, או ליתר דיוק, הוא שם את כניעתו במקום הראשון, משום שהוא מעריך ציות יותר מאשר פקודה", מכתב 392. קצין המאה טוען "מהקטן ועד הגדול". אני רק קצין זוטר, ובכל זאת דברי חזקים כל על פקודיי; הוא מייצר פלאי ציות: קל וחומר שלך, שכן אתה הקיסר הרוחני, המפקד האמיתי של כל צבאות השמיים. לפיכך הוא משווה את מצבו של ישוע המשיח, ביחס לעולם הבלתי נראה וכוחות הטבע המסתוריים, למצבו שלו. מחלות הן חיילים שחייבים לציית לפקודת המנהיג העליון. אולי דמיונו, שעדיין ספוג באמונות תפלות פגאניות, תיאר אותם כרוחות רעות שיברחו מיד לפקודת המושיע. בכל מקרה, הוא הדגים בצורה מושלמת שנוכחותו האישית של הרופא האלוהי אינה חיונית.

הר 8.¹⁰ כששמע ישוע את הדברים האלה, נדהם ואמר להולכיו: "אמן אני אומר לכם, לא מצאתי בישראל איש בעל אמונה כה גדולה.". – ישוע היה מלא פליאהישוע נדהם. הבשורות מזכירות רגש מסוג זה בנשמת אדוננו ישוע המשיח רק פעמיים, כאן ובמרקוס ו':6, בנוגע לחוסר אמונתם של תושבי נצרת. במה שקראנו זה עתה, הייתה תערובת כזו של אמונה ו...עֲנָוָהשהמושיע עצמו חווה תחושה של הערצה. ובכל זאת, "לא להיות מופתע מדבר" הוא כלל של שלמות אלוהית; אבל ישוע הוא אדם כמו גם אלוהים, והוא יכול להיות מופתע מבלי לפגוע בידע האוניברסלי שלו, בדיוק כפי שאסטרונום מתבונן בהערצה בליקוי שהוא צפה וניבא זה מכבר (ראה Thom. Aq. Summa Theologica, Tertia Pars, q. 15, a. 18). – אמונתו של הצנטוריון ראויה לשבח וגמול ציבוריים: ישוע מעניק לו את שניהם ברצף. אנו מוצאים את השבח בחלק השני של פסוק 10: והוא אמר… לא הצלחתי למצוא את זה.... אדוננו מצרף אזהרה חמורה ליהודים. בישראל, ביוונית, "אדם בישראל". בני ישראל נועדו להיות בראש ובראשונה עם האמונה במשיח. כאומה בעלת זכויות יתר, הם התקיימו אך ורק למען המשיח; ההיסטוריה שלהם, מוסדותיהם התאוקרטיים היו, הן באופן כללי והן בפרטים, הכנה מתמדת למשיח; המשיח היה אמור להיות אחד משלהם אפילו לפי הבשר, והנה פגאני שקדם להם.

הר 8.¹¹ לכן אני אומר לכם שרבים יבואו ממזרח וממערב, ויישבו בסעודה עם אברהם, יצחק ויעקב במלכות השמים., אבל זה לא הכל. באותו רגע, הופיע שר המאה בפני ישוע כנציגם של אותם גרים רבים מהפגאנים שהאמינו וימשיכו להאמין בו. הוא הרחיב את מחשבתו, עבר מהספציפי אל הכללי ואישר כי אחרי הקפטן הזה יבוא צבא שלם של חיילים המונעים על ידי אותה רוח., רבים יבואו. במקום המילה "רבים" המעורפלת, ישוע היה יכול לומר "של עובדי אלילים", אך רגישותו ריככה את המכה על אזרחיו האחרים. מהמזרח ומהמערב : ביטוי עברי המציין את כל עמי העולם; "ללא הבדל לאום, כולל שני החלקים הרחוקים ביותר, הוא מציין את כולם", אומר מלדונט, על פי אוגוסטינוס הקדוש. ויתקיים. פועל זה פירושו לשבת, או ליתר דיוק, לשכב ליד השולחן, על פי המנהג המזרחי. ישוע המשיח, בעקבות ישעיהו כ"ה, ו' והרבנים, אוהב לייצג את מלכות השמים בתמונה שמחה של סעודה שאליה הוא יזמין את תלמידיו הנאמנים, כשם שאב אוסף את ילדיו סביב שולחנו (ראה לוקס י"ד, ז'; מתי כ"ב, א' ואילך; כ"ו, כט). ואכן, שום דבר לא יכול לתאר טוב יותר את התענוגות, הביטחון הנצחי והקשר האינטימי של הנבחרים. העובדים האלילים, שהוזמנו בהמוניהם לסעודה מלכותית זו, יזכו לטעום את מתיקותה בחברתם הקדושה של אבותיהם המהוללים ביותר של היהודים., עם אברהם, יצחק ויעקב, למרות שהם רק הבנים הרוחניים של האבות הגדולים הללו. "הוא מתעקש על מילה זו. זה כאילו הוא אומר: כל היהודים רואים את עצמם כה קדושים עד שאינם רוצים לאכול עם זר; וזרים רבים, כמו גם הגדולים שבהם, אשר היהודים רגילים לבוז לשמם, יאכלו ארוחה שממנה גורשו היהודים", גרוטיוס, הערות. ב-hl.

הר 8.¹² בעוד שבני המלכות יושלכו אל החושך החיצון: שם יהיה בכי וחריקת שיניים."» – כי היהודים יודרו, לפחות רובם [תנ"ך ליטורגית, 2020, עמ' 2245: "הם יודרו אם ידחו את ישוע", תנ"ך ירושלים, מתי, 1950, עמ' 65: "הם יוחלפו בגויים ראויים יותר מהם"]; ישוע המשיח מכריז על כך בבירור, וממשיך את המטאפורה שהחל. ילדי הממלכה היא דרך דיבור עברית כולה, שדוגמאות רבות לה נמצאות בברית החדשה. השווה אפסים ב'2; 5:8; יוחנן כ"ז:12; תסלוניקים ב' ב':3; פטרוס א' א':14; פטרוס ב' ב':14 וכו'. בני המלכות אינם אלא היורשים המשוערים שאליהם היא מיועדת. ביטוי זה כאן מתייחס ליהודים אשר, כפי שראינו, היו הראשונים שנקראו על ידי אלוהים להשתתף במלכות המשיח. בני התאוקרטיה, שהייתה המלכות הטיפוסית, הם היו אמורים להיות גם בני המלכות האמיתית והפיגורטיבית. הם ייזרקו, בניגוד למה שתואר בתחילה בתוכנית האלוהית, ראה רומים ט'25; אך לישראל אין זכות להתלונן על שינוי הגורל הזה שהציב את הגויים במקומם; האשמה כולה נופלת עליה. [אמרה זו של ישוע מקללת את הבחירה הדתית החופשית והמודעת להכחיש את משיחותו ואת אלוהותו; הכנסייה הקתולית מגנה בצדק אנטישמיות. אי אפשר להשתמש בגינוי של דעה דתית כדי לגנות ללא הבחנה את כל היהודים משום שקיימת בורות בלתי מנוצחת.] "שיבקעו אפוא את הענפים הגאים, ויהוה עץ הזית הבר הצנוע יורכב במקומם; ובלבד שהשורש תמיד יישאר, למרות שבירתם של חלקם ועקשנותם של אחרים. היכן נשאר השורש? בדמותם של האבות." », אוגוסט הקדוש במסכת ז'אן 16, לספירה סוף; ראה מתי, 21, 43. – בחושך החיצוני, כלומר, "אשר נמצאים מחוץ למלכות האלוהים". אז, כמו עכשיו, ארוחות גדולות התקיימו בדרך כלל בערב, ואולם האירועים היה מואר בהדר; אך בחוץ, ברחוב, שררה חושך מוחלט. לכן, ישוע המשיח רוצה לבטא באמצעות תמונה זו את גירוש היהודים מממלכתו. יהיו שם דמעות. סמל לייאוש ולכאב האלים שיפגעו בנשמות האומללות שלא הוזמנו לסעודת החתונה הנצחית של השה. כמה שונה חשבו בני ארצם של המושיע! הם האמינו שבעולם הבא, אלוהים יכין להם שולחן עצום שהגויים יראו ויתביישו בו.”. ועכשיו יקרה ההפך.

הר 8.¹³ אז אמר ישוע לשר המאה: "לך, ויהי לך כאמינתך!" ובאותה שעה ממש נרפא עבדו. – גמול הולם על אמונתו של המאה. "ישוע מניח את שמן ה..." רַחֲמִים "בכלי האמונה", ברן הקדוש. דרשה 3 של אנימה.- מי ייתן וזה ייעשה לך. אל מול "הפיאמה" הזו, ששום דבר לא יכול לעמוד בפניה, המחלה נמלטה מיד, וברגע שנאמרה, ברגע ממש, המשרת חזר לבריאותו לחלוטין.

ד. ריפוי חמותו של פטרוס הקדוש וחולים רבים אחרים, פסוקים 14-17. מקביל. מרקוס; א', 29-34; לוקס, ד', 38-41.

הר 8.¹⁴ ויבא ישוע אל ביתו של פטרוס ומצא את חמותו שוכבת במיטה, סובלת מחום. מנקודה זו ואילך, מתי נוטש זמנית את סדר האירועים האמיתי כדי לעקוב אחר רצף הגיוני לחלוטין. על פי התיאורים המקבילים של מרקוס ולוקס, המסודרים כאן בסדר כרונולוגי, ריפוי חמותו של פטרוס התרחש זמן קצר לאחר שישוע המשיח התיישב בכפר נחום, בתאריך שלפני דרשת ההר. מקומו הראוי נראה כבא אחרי פסוק 22 של פרק 4. יוחנן כריסוסטומוס ואוגוסטינוס כבר ציינו כי הקרדיט על הדיוק הרב ביותר כאן מגיע לבשורה השנייה. בביתו של פיירבית זה הטיל בלבול רב אצל כמה פרשנים, ראשית, משום שבאותה תקופה פטרוס הקדוש ויתר על הכל כדי ללכת בעקבות ישוע (לוקס ה':11); שנית, משום שיוחנן המבשר ככל הנראה מיקם את מקום מגוריו של נסיך השליחים בבית צידה, ולא בכפר נחום. הקושי הראשון אינו רציני: ויתורו של פטרוס הקדוש היה מוחלט, למרות ששמר על בעלות על ביתו, משום שהשתמש בחפציו כאילו לא היו כאלה, ובסימן הקל ביותר מצד רבו, עזב הכל כדי ללוות אותו במשימותיו המפרכות. הוא לא נדר נדר של... עוֹנִי במובן הצר של הביטוי. הקושי השני מטופל באומרו שההערה של המבשר הרביעי, "בבית צידה, עירם של אנדרו ופטרוס", אינה מרמזת שהם התגוררו בעיר זו באותה תקופה. במקור הם היו מבית צידה, אך ייתכן שהם התיישבו, כנראה לאחר נישואיו של פטרוס הקדוש, בעיר הסמוכה כפר נחום למען פעילותם המקצועית. אמו החורגת. מלבד המסורת וקטע זה, אנו יודעים גם מעדותו של פאולוס הקדוש, קורינתים א' ט' 5, שפטרוס הקדוש היה נשוי. חמותו נקראה קורנליה על פי חלק, קלם אלכס סטרום ז', ופרפטואה על פי אחרים. בתו פטרונילה מוזכרת במרטירולוגיה הרומית (31 במאי, השווה "Acta Sanctorum"). מי היה במיטה?, קורבן של התקפה פתאומית ואלימה; אחרת ישוע, שכבר היה בכפר נחום זמן מה, היה ללא ספק מרפא אותה מוקדם יותר. ו הוא מסביר ומציג את הסיבה לכך שחמותו של פטרוס הקדוש הייתה מרותקת למיטה. היה לי חום, "היא סבלה מחום גבוה", אמר ס. לוק בדיוק הרפואי האופייני לו. 

הר 8.¹⁵ הוא נגע בידה, והחום עזב אותה; מיד היא קמה והחלה לשרת אותם. – "והוא ניגש, הרים אותה, אחז בידה", אומר מרקוס הקדוש. הריפוי היה מיידי וכה רדיקלי, מוסיפים שלושת האוונגליסטים פה אחד, עד שהאישה החולה לא רק יכלה לקום, אלא גם לשרת את אורחת הנכבדה לשולחן, ובכך להראות לו את הכרת התודה שלה. הרופאים תרופות רגילות אינן מייצרות תרופות מופלאות שכאלה. "טבע האדם הוא כזה שגופים נחלשים יותר כאשר החום עוזב אותם; ושאדם חש את תחלואי המחלה כאשר הוא מתחיל להתאושש. אבל הבריאות שמעניק האדון מוחזרת במלואה ובאופן מיידי", הירונימוס הקדוש, קומיוניטי בספר הכנסייה. יוחנן כריסוסטומוס הקדוש מסביר באותו אופן: "ישו מסלק מחלות על ידי החזרת המרץ הקודם מיד; כאשר הרפואה היא זו שמרפאת, החולשה הנגרמת על ידי המחלה נשארת; אך כאשר הסגולה היא זו שמרפאת, תשישות האורגניזם אינה משאירה זכר", חומש 18.

הר 8.¹⁶ באותו ערב הובאו אליו כמה אנשים אחוזי שדים, ובמילה אחת גירש את הרוחות וריפא את כולם. החולים : – אחרי בית החולה, עיר החולה. מביתו של פטרוס הקדוש, הריפוי התפשט לכל העיר כפר נחום. ניסים הנסים הרבים שביצע ישוע המשיח זה עתה (ראו מרקוס א' 21 ואילך) גרמו לסערה גדולה בעיר: השמועה התפשטה שהנביא החדש מבצע פלאים רבים וכי טובו אינו פחות מכוחו. כל התושבים התאספו לפני דלת הבית (מרקוס א' 33), אך הם לא באו כצופים בלבד; היו להם טובות גדולות לבקש. כל משפחה הביאה את חבריה החולים והחלשים; גם אנשים רבים שהיו אחוזי דיבוק הגיעו, שהובאו על ידי חבריהם או קרוביהם. הוא גירש את הרוחות. ישוע התנשא לכל התשוקות: מילה של סמכות הספיקה לו כדי לגרש את הרוחות הטמאות הללו. איזו שמחה ודאי שררה באותו יום בכפר נחום! כשהערב הגיע. שלושת הבשורות הסינופטיות מציינות כי סצנה זו התרחשה בערב, לאחר שקיעת החמה. ואכן, זה היה יום שבת (ראה מרקוס א':21, 29, 32). כעת, "הדת חייבה את היהודים להביא את חולים לפני צאת השבת" (גרוטיוס, הערות). כל עבודת כפיים נאסרה בהחלט עד שהשמש נעלמה מתחת לאופק, שכן רק אז הסתיימה מנוחת השבת.

הר 8.¹⁷ ובכך התגשמו דברי הנביא ישעיהו: "נשא חוליינו וחלויינו נשא".« – מתי הקדוש, שכתב עבור יהודים, שואף לחבר את אירועי חייו של המושיע לתחזיות המשיחיות של התנ"ך, וכאן מצטט קטע מפורסם מישעיהו (53:4) עם ההקדמה המוכרת שלו, כדי שזה יתגשם. ריפויים מרובים אלה עליהם דיווח הם, בעיניו, התגשמות מה שחזה הנביא כשאמר על ישו: "הוא לקח על עצמו את חולשותינו ונשא את סבלותינו" (תרגום של הירונימוס הקדוש, וולגטה). אנו רואים שבניגוד למנהגו הרגיל, מתי הקדוש מצטט זאת באופן מילולי למדי מהעברית. אך האם לא שינה את משמעות דברי הנביא? האחרונים, המתארים את סבלותיו העתידיות של המשיח, הצביעו על תוצאותיהם המאושרות לאנושות: ראה מראש את חטאינו נמחקים, מוסרים, על ידי "סיפוק עקיף" של ישו (תיקון על העבירות שבוצעו נגד אלוהים, על ידי אלוהים שהפך לאדם), שקרא: "הוא עצמו נשא את חטאינו..." וזו אכן הפרשנות שנתן פטרוס הקדוש לקטע זה (ראה פטרוס א' ב':24): כיצד יכול אם כן המבשר ליישם זאת על המחלות שנרפאו באורח פלא על ידי ישו? לא נסלח לו, כפי שעושה מלדונט, באומרו שהוא פשוט עושה הסתגלות: זו תהיה ויתור מסוכן וחסר טעם כאחד. הכל ניתן ליישב בקלות רבה, ללא אלימות או תחכום מכל סוג שהוא. ישעיהו מדבר ישירות, נכון, על חטאינו, אשר ישוע המשיח התיישב לכפר עליהם בכך שסבל עבורנו; אך האם התוצאה אינה טמונה בסיבה? האם מחלותינו הפיזיות אינן תוצאה קטלנית של המחלה המוסרית הגדולה, החטא? לכן, לחזות שמישהו יכול להסיר את חטאינו פירושו לחזות שהוא יכול להסיר את מחלותינו ביתר קלות. נראה, בכמה הזדמנויות, את אדוננו מדגיש את הקשר הבלתי ניתן להכחשה הזה ומרפא את החולים באומרו להם: חטאיכם נסלחו. לכן, הבה נסכם שאם המבשר אינו מקבל את דברי ישעיהו פשוטו כמשמעו, הוא לפחות מצטט אותם במובן הנגזר מהאות באמצעות הנמקה, מובן לגיטימי ומוצדק לחלוטין. הוא לקח, כלומר הוא תפס, לקח. ראה פסוק 40; מעשי השליחים 3, 11. – ולקח פיקוד, אותה משמעות. ס. הילאיר עושה הרהור עמוק ועדין על קטע זה: "סופג בתשוקת גופו את חולשות החולשה האנושית", Comm. in hl – הסצנה של פסוק 16 תורגמה בצורה גרנדיוזית על ידי הצייר ז'ובנה; ישנו באותו נושא תחריט מרשים ופופולרי מאת רמברנדט.

ה. נס הסערה שנרגעה, 8, 18-27. מקביל. מרקוס, 4, 35-40; לוקס; 8, 22-25. 

הר 8.¹⁸ כאשר ראה ישוע קהל גדול סביבו, ציווה לחצות את הים לצד השני של הים. – ישוע, רואה...מילים אלה מכילות את המניע לפקודה שישוע עומד לתת. בעקבות ניסיו, סביבו של המאסטר האלוהי קהל נלהב, אשר הוא מבקש להימנע מתשואותיו בטרם עת: הוא יעמיד את ים הגליל בינם לבין עצמו. – כאשר קוראים את סיפורו של מתי הקדוש, נראה שאירוע זה מתרחש באותו ערב בו מתרחשים הריפויים הרבים בכפר נחום, כפי שסופר בשני הפסוקים הקודמים; אך מבט חטוף בתיאורים המקבילים בשתי הבשורות הסינופטיות האחרות מספיק כדי להראות שגם כאן, המבשר הראשון נתן לעצמו להיות מודרך על ידי האנלוגיה של האירועים ולא על ידי סדר התאריכים. נס שקט הסערה בוצע רק במועד מאוחר יותר (ראה מרקוס ד':35 ואילך; לוקס ח':22 ואילך). לחצות לצד השני, בצד השני של האגם, על החוף המזרחי. מחוז פֵּרֵאָה היה מבודד יותר, שקט יותר, ולישוע היה שם מספר קטן בהרבה של מאמינים: לכן הוא התאים בצורה מושלמת למטרה שהייתה לנגד עיניו של אדוננו באותה תקופה.

הר 8.¹⁹ אז ניגש אליו סופר אחד ואמר: "רבי, אלך אחריך לכל אשר תלך."« – מתי הקדוש מכניס כאן דיאלוג מעניין שכביכול התרחש בין ישוע לשניים מתלמידיו בזמן עזיבתו. גם לוקס הקדוש מספר על אירוע זה, ואף מוסיף כמה פרטים, אך הרבה יותר מאוחר ורק לקראת סוף חייו הציבוריים של ישוע, כאשר עמד להתמודד עם התקפות אויביו בירושלים (ראה לוקס ט':57 ואילך). אי אפשר לומר בוודאות איזה מבין שני הסדרות עדיף. אולי זה יהיה זה של לוקס הקדוש, בהתחשב בכך שבחודשים האחרונים שלפני מותו, ישוע המשיח היה זקוק יותר לתלמידים אמיצים ונחושים. עם זאת, מספר פרשנים מעדיפים את הסדר שקבע מתי הקדוש, ביניהם מ.י.פ. לנגה, שלפיו המבשר השלישי השתמש בדיאלוג זה למטרות פסיכולוגיות גרידא. סופר. "אחד" הוא שם נרדף ל"אחד מסוים". עברית משמשת הן במובן מוגדר והן במובן בלתי מוגדר. – נראה כי רופא החוק הזה היה בין חסידיו של ישוע כבר זמן מה; ניתן להסיק זאת לפחות מהביטוי "אחר מתלמידיו" בפסוק 21, שם נראה כי "אחר" מנוגד ל"אחד". לפחות כעת, הוא חפץ להיכנס לחברת התלמידים עצמם שעקבו אחר אדוננו באופן קבוע, והוא מבטא באומץ את כוונתו. לִשְׁלוֹט, כלומר, רבי. הפרושים עצמם נתנו לעתים קרובות תואר זה לישו המשיח. לאן שלא תלך. מנהג עתיק היה זה של תלמידים קרובים ומסורים ללוות את רבו בכל מסעותיו; יתר על כן, מורים מאותה תקופה היו לעתים קרובות נודדים, נוסעים ממדינה למדינה כדי לקדם את לימודיהם או לתת שיעורים. סופר נלהב זה בהחלט צפה חלק מהקשיים שיתמודד איתם בהציעו ללוות את המושיע לכל מקום במשימותיו; אך הוא היה רחוק מלהבין הכל. הוא דיבר בשפת הרגש החולף והלא מהורהר, הרואה מכשולים כאין וכאפס כל עוד הם נשארים במרחק, ומבלי שקיבל קריאה מלמעלה, עומד קדימה להתמודד איתם. האם כוונותיו היו באמת טהורות? האם התקווה להחזיק במעמד גבוה בממלכה המשיחית, אותה דמיין במונחים חילוניים לחלוטין, כמו בני ארצו, לא הייתה המניע העיקרי שלו? אנו יכולים בהחלט להניח שכן, בעקבות האבות.

הר 8.²⁰ ענה לו ישוע: "לשועלים יש מאורות ולעופות השמים קינים, אך לבן האדם אין מקום להניח את ראשו."« – המושיע, בתשובתו, שופך מעט מים קרים על נשמה נלהבת יתר על המידה זו. מבלי לקבל את הצעתו של הסופר ומבלי לדחותה, הוא פשוט מצייר תמונה חיה של חיי הוויתור המיועדים לכל מי שיבוא אחריו. לשועלים יש את המאורות שלהם..אפילו העניים ביותר, אלה שחיים מיום ליום ללא אספקה למחר, בכל זאת מובטח להם מחסה. בן האדם שם חשוב ומפורסם שישוע המשיח אוהב להשתמש בו לעצמו בבשורה. השליחים מעולם לא נתנו לו אותו; רק הדיאקון סטפנוס הקדוש משתמש בו בנאום האפולוגטי שלו. מעשי השליחים 7, 56. יחזקאל משתמש בו גם בנבואתו, ב':1, 3-8; ג':1-3 וכו'; אך שם זהו פשוט הביטוי שבן שיחו השמימי מתייחס אליו כדי לציין את המרחק המפריד בין טבעם: מצד אחד הוא מלאך, מצד שני הוא "בן אדם" בלבד, כלומר בן תמותה. כדי להבין במלואה את משמעות הכינוי הזה כאשר ישוע משתמש בו, יש להתייחס לחזון אקסטטי של דניאל, שבמהלכו נהנה הנביא להרהר במשיח העתידי לבוש בדמות אנושית: "וראיתי בחזון הלילה, והנה עם ענני השמים בא כבן אדם", דניאל ז', 13. "בן אדם" בהחלט מתייחס למשיח בקטע זה: זה יאושר על ידי קריאת שאר סיפור הנביא: זה גם כמשיח שישוע מכנה את עצמו "בן האדם" על ידי אנטונומאסיה. מספר פסוקים בבשורה אינם מותירים ספק בכך. בסיפור במתי, כ"ו:63 ואילך, קיפא קורא לישוע בשם האל החי כדי לומר לו אם הוא המשיח, בן האלוהים. מה משיב אדוננו? "אתה אמרת כן. כי אני אומר לכם, מעתה תראו את בן האדם יושב לימין האל ובא על ענני השמים..." השווה מרקוס י"ד:61-62; לוקס כ"ב:66-69. יתר על כן, זו הייתה המשמעות שהיהודים עצמם ייחסו לביטוי זה. יוחנן י"ב:34, ובמיוחד לוקס י"ב:70, שם הם מסיקים את המסקנה הבאה מתגובתו של המושיע הנזכרת לעיל: "אז אתה בן האלוהים?", שמשמעותה אומרת: "אז אתה המשיח?" עם זאת, כפי שחזר על עצמו בצדק בעקבות רוב האבות, תואר זה "בן האדם" רחוק מלהיות כינוי מפואר. "המילה 'אדם' מציינת לעתים קרובות אדם מעמד נמוך, למשל, יהודה ט"ז:7, 11; תהילים פב (פולג' פ"א):7; ותהילים מ"ט (פולג' מ"ח):3. נעשית הבחנה בין 'בן אדם' ל'בן אדם' (אנשים רגילים ואנשים אמיצים)", רוזנמילר, Schol. ב-hl, "מכיוון שאלוהים היה גם בן האלוהים, במעין אנטיתזה, כאשר הוא מדבר על עצמו כאדם, הוא קורא לעצמו בן האדם", מלדונאטוס. כל הפרשנויות האחרות אינן מדויקות, החל מזה של פריצ'ה, אשר מצמצם את הביטוי שלנו ל"אני" פשוט ("אני, זה אני, בן להורים אנושיים, שמדבר אליך עכשיו, האיש הזה שאתה מכיר היטב, כלומר: אני": איזו קלישאה!), ועד לזו שמציינת את ישוע כאדם פר אקסלנס, האדם האידיאלי. יש לפרש את המילה "של האדם" במובן כללי ואינה מייצגת באופן ספציפי את אדם, כפי שסבר גרגוריוס מנציאנזוס, אוראט 30, כרך 21. איפה להניח את הראשאנשים משתוקקים למקומות מגורים בעיקר כדי למצוא מנוחה. אבל אלו המעניקים מנוחה לגוף משמשים בראש ובראשונה להרגעת הנפש. לדעת חלק, הם מבטאים את העוני המוחלט ביותר; לדעת אחרים, פשוט את חייו חסרי המנוחה של המיסיונר, שאינם עולים בקנה אחד עם הנוחות שאדם יכול ליהנות ממנה תחת קורת גג משלו. הפרשנות הראשונה, הנתמכת על ידי האבות, היא ללא ספק התואמת ביותר את המציאות; השנייה תשלול ממחשבתו של המושיע חלק ניכר מכוחה. הירונימוס הקדוש מפתח את נימוקיו של ישוע כך: "מדוע אתה משתוקק ללכת אחריי לעושר ולמותרות כשאני כה גדול..." עוֹנִי "שאין לי אפילו צריף, שאין לי קורת גג מעל ראשי?" – מה הייתה תוצאת התשובה הזו? המבשר אינו אומר, אך נראה שחומרת המילים הללו בוודאי הפחידה את הנפש החלשה והפזיזה שאליה הן כוונו; כזה הוא הרושם שהותיר סיפור זה.

הר 8.²¹ אמר לו תלמיד אחר: "אדוני, הרשה לי קודם ללכת ולקבור את אבי."« – עוד אחד מתלמידיותלמיד אחר זה יהיה פיליפוס הקדוש לפי קלמנט מאלכסנדריה, סטרום, 3, 4, תומאס אקווינס לפי ג'יי.פי. לאנגה: אך אלו הן השערות חסרות בסיס; הראשונה אף סותרת באופן בוטה את הבשורה, שכן פיליפוס הקדוש היה קשור זה מכבר לדמותו של ישוע, ראה... יוחנן א', 43 ואילך – הוא אמר. על פי התיאור המדויק יותר בלוקס ט' 59, ישוע פנה תחילה לתלמיד ההססן הזה ואמר לו: "לך אחרי". הוא ענה: אדוני, הרשה לי קודם כל...לפני שאעזוב הכל כדי ללכת אחריך, הרשה לי לחזור למשפחתי ולקבור את אבי. הפרשנים אינם מסכימים על בקשתו של התלמיד השני. תיאופילט, קיפקה, פאולוס, רוזנמילר וכמה אחרים סבורים שהאב, למרות היותו מבוגר, עדיין היה בחיים וכי בנו ביקש מישוע רשות לטפל בו עד מותו. "תן לי לטפל באבי עד מותו", ת'אלמן. אך דעה זו נראית קשה להיתפס. להגיב למישהו שמתחנן שתלווה אותו מיד בבקשה להקלה שיכולה להימשך מספר שנים יהיה מוגזם. יתר על כן, כדי שתגובתו של ישוע המשיח תשמור על מלוא עוצמתה, המוות כבר חייב להתרחש, והתלמיד, שרק לאחרונה נודע לו על כך, חייב פשוט להתחנן בפני המורה האלוהי לעיכוב של כמה שעות כדי ללכת ולבצע את טקסי האל האחרונים שלו לאביו. העיכוב, למעשה, לא היה ארוך במיוחד, שכן היהודים נהגו לקבור את מתיהם ממש ביום המוות. כך מתפרשות בדרך כלל המילים "לקבור את אבי", תוך שמירה על משמעותן המילולית, שכן אין סיבה רצינית לנטוש אותו. 

הר 8.²² אך ישוע ענה לו: "לך אחריי, ותן למתים לקבור את מתיהם."« – אבל ישוע אמר לו. אדוננו הפחיד במכוון את התלמיד הראשון, שהיה או קנאי מדי או שאפתן מדי; להיפך, הוא דחק בשני, שהיה היסס מדי. בקשתו, לעומת זאת, הייתה לגיטימית לחלוטין: תחושת הטבע, ובמידה מסוימת גם הדת (ראה בראשית כ"ה:ט'; לה:כט; טובית ו':ט"ו), הכתיבו לו אותה. אך ישוע, שהכיר את אופיו חסר ההחלטות של האיש הזה, ראה שאם ייכנע לתשוקתו, ייעודו יאבד. הוא היה צריך לבחור "כאן ועכשיו", אחרת הוא לעולם לא יבחר. זו הסיבה שהוא נתן לו את התשובה הזו, שנראתה חמורה לכאורה, אף על פי שהיא נוצרה בהשראת... אַהֲבָה הכי כנה: עקוב אחריי, ללא השהיה קלה. – עזבו את המתים...במשפט האחרון יש משחק מילים קל להבנה. "ברור שישוע רצה לשחק בעדינות על העמימות של מילה זו. כאשר הוא מציין את המתים פעמיים, אין ספק שהוא לא נותן להם את אותה משמעות", מלדונאט. את הראשון "מתים" יש להבין באופן פיגורטיבי, את השני באופן מילולי. האחרון מתייחס למוות רגיל, הראשון למוות רוחני. לכן, ישוע המשיח מתכוון שמוות פנימי חייב ללכת יד ביד עם מוות חיצוני: הם כמו אחיות, והם עוזרים זה לזה. "השאירו לבני העולם, שרובם מתים לחסד, לטוב, למלכות שמים, לקבור את גופותיהם חסרות החיים של אחיהם: זהו תפקיד שמתאים להם בצורה מושלמת. עבורכם, יש חובות רציניות ודחופות יותר: ללכת אחריי ולהטיף את הבשורה איתי". זוהי מחשבתו האמיתית של ישוע. האם זה הורס את אדיקות הילדות, כפי שטען קלסוס? זה יהיה אבסורדי כאחד, לא צודק, לשמור על טענה כזו; שכן אין זה בשום אופן כלל כללי, אלא רק מקרה פרטי שבו הייעוד, וכתוצאה מכך גאולתה של נשמה, היו בסכנה.

הסערה והרגעתה המופלאה, פסוקים 23-27.

הר 8.²³ לאחר מכן עלה לסירה, ואחריו תלמידיו. – האירוע המכריע שבא לאחר מכן, ייחודי בחייו של ישו, מסופר על ידי שלוש הבשורות הסינופטיות. מרקוס, שככל הנראה נתן לו את מקומו ההיסטורי, מספר עליו לאחר... משלים בהתייחס למלכות האלוהים, כפי שנאמר על ידי ישוע במהלך שליחותו השנייה בגליל. – לאחר הדיאלוג המלמד שהיינו עדים לו, ישוע עולה לסירה שהוכנה לפקודתו; "אל הספינה הזו אשר נמשלה לנתיב", פריצה; השווה פסוק 18. תלמידיו הקרובים ביותר, אלה שליוו אותו בדרך כלל, עלו איתו לסירה. האם בן שיחו השני של ישוע היה ביניהם? הנרטיב הקדוש שותק בנקודה זו; מקובל לחשוב שהוא נענה לקריאה האלוהית וניתק, כדי ללכת אחרי ישוע, את הקשר האחרון שקשר אותו לעולם.

הר 8.²⁴ ופתאום הייתה מהומה גדולה בים, עד שהגלים כיסו את הסירה; אך הוא ישן.תיאור יפהפה בפשטותו ומהיר כמו הסערה שפרצה מעל האגם. בהתחלה, שום דבר לא רמז על הסערה; אך ידוע שכל הימים הפנימיים, המוקפים בהרים, נתונים למשבי רוח פתאומיים מאוד המשחררים הוריקנים נוראיים. זה נכון במיוחד לגבי ים כנרת, כפי שמספרים לנו נוסעים קדומים ומודרניים. מלבד הסיבה הנפוצה שזה עתה הזכרנו, ישנה גם הסיבה המיוחדת למצבו יוצא הדופן של ים זה: הרוחות שועטות בזעם אל תוך החלל העמוק המכיל אותו ולפעמים נראה שהן רוצות להפוך הכל. לכן אין צורך להודות שסערה זו הייתה על טבעית במקורה ("הסערה אינה נובעת מתנאים אטמוספריים, אלא מהשגחה אלוהית", תומאס אקווינס; השווה Glossa Ord., Jansenius, Sylveira); די לומר שהיא הייתה השגחה עליונה. הסירה הייתה מכוסה על ידי הגלים....; מרקוס ד':37 מפורש אף יותר: "הגלים באו אל הספינה ואיימו למלאה מים." לכן הם היו עד מהרה בסכנה ממשית להיבלע על ידי המים. השווה לוקס ח':23. – אולם, מה עלה בגורלו של ישוע? ניגוד בולט. הוא היה ישן. עייף ממשימות היום הרבות והמפרכות (ראה מרקוס ד':1-35), הוא שכב בתחתית הסירה וישן בשלווה. אך הוא גם התכוון להעביר שיעור מועיל לתלמידיו: "הוא ישן כדי להעיר את הערים. כי אילו זה היה קורה בזמן שהוא היה ער, או שהם לא היו מפחדים, או שהם לא היו שואלים דבר, או שהם היו חושבים שהוא לא יכול לעשות דבר" (יוחנן כריסוסטומוס, חומש 28 במתי). 

הר 8.²⁵ תלמידיו ניגשו אליו, העירו אותו ואמרו: "אדוני, הושיע אותנו, אנו אובדים!"« הסכנה בוודאי הייתה גדולה מאוד עבורם לנקוט בקיצוניות שכזו, הם שהיו כה מכבדים וקשובים לאדונם. אלוהים, הושיע אותנו. גודל הסכנה ניכר גם בצורה המהירה והשבורה של תפילתם. עוד רגע אחד ויהיה מאוחר מדי; לכן, מהר, עזרה! ההוריקן בוודאי היה נורא באמת כדי להפחיד אפילו דייגים המורגלים לסופות האגם.

הר 8.²⁶ אמר להם ישוע: "למה אתם פוחדים, קטני אמונה?" הוא קם וציווה על הרוחות ועל הים, והיה שקט גדול. – אנשים קטני אמונה: ראה ו':30. כאילו הם עלולים לאבד את חייהם, כשישוע עמם. כָּך. על פי מרקוס ולוקס, ישוע, לעומת זאת, נוזף בתלמידים רק לאחר שהרגיע את הסערה. הוא פיקד ; ניתן לתרגם את הפועל בטקסט היווני גם כ"אפסטרופה", מכיוון שהוא לעתים קרובות מציין פקודה המחוזקת על ידי איומים. פקודות ואיומים אלה, המופנים ליצורים דוממים, מרמזים על משהו מעבר לאנשה רטורית פשוטה של הים והרוח. הטבע, מוטרד מחטא, שלעתים קרובות נמסר לידי רוחות מרדניות המשתמשות בו באלף דרכים כדי לפגוע בנו, הפך עוין לאנושות שנפלה; ישוע מצווה עליו ככוח אויב. השוו קטע זה לפסוק 9 של תהילים ק"ה, שם נאמר שאלוהים "נוזף בים סוף" כדי שיפתח דרך לעמו. והוא נהיה רגוע מאוד., פתאום, ללא מעבר; נסיבה המדגישה את גדולתו של ילד הפלא: שכן, לאחר סערה, הים נשאר סוער זמן רב ורק בהדרגה חוזר לשקטו הרגיל, בעוד שכאן האגם הפך לפתע חלק כמראה.

הר 8.²⁷ ומלאי התפעלות, אמרו כולם: "מי זה, שאפילו הרוחות והים נשמעים לו?"« – מלא בהערצה. פסוק זה מתאר את ההשפעה שהייתה לנס על אלו שהיו עדים לו. אבל מי הם אותם "אנשים" שהאוונגליסט מדבר עליהם? שאלה זו נענתה בדרכים רבות. עבור פריצה, היו אלה "האנשים שראו את כל הדברים הללו כאותות", המאזינים הבאים של ילד הפלא; פרשנות שסותרת מתי הקדוש עצמו, שתיאורו מניח שלא היה מרווח בין האירוע לבין התדהמה שגרם. לדברי יוחנן כריסוסטומוס, ביטוי זה, למרות הכלליות שלו, היה מציין את השליחים עצמם; אך זה נראה קשה למדי, שכן מדוע הם לא יישאו כאן את שמם הרגיל "תלמידים"? ראה פסוקים 23 ו-25. ואז, תלמידיו של ישוע, שכבר ראו אותו מבצע ניסים כה רבים, שאף זה עתה זכו מטובו הכל יכול, פסוק 25, להרגעה הפתאומית של הסערה, בקושי יכלו להפגין הערצה כה יוצאת דופן כמו זו המתוארת כאן. לכן אנו מעדיפים להאמין שהגברים המדוברים היו זרים שהטיחו את הסירה, או צופים סקרנים שעקבו אחר ישוע למרחק מסוים בסירות אחרות, כפי שניתן להסיק מהסיפור במרקוס ד':36. ייתכן שהם היו עדים במו עיניהם בכפר נחום לאחד מריפוייו המושיע המושיע; אך לפלא שהם זה עתה חזו בו על האגם היה אופי אלוהי גדול וישיר יותר, כביכול; שכן נראה שהתנ"ך שומר לאלוהים את הכוח להניע או להרגיע את גלי הים כרצונם (ראה תהילים ס"ד:8). לאחר מכן, אנו מבינים את הקריאה שחמקה מפיהם: איזה מהם זה?. אשר ניתן לתרגם מיוונית כ"מי זה, ומה גדול זה!" הים והרוח אפילו הים, אפילו הרוחות, אותן יצורים נמרצים שאף יד מלבד יד אלוהים לא יכלה לאלף, צייתנים לקולו. – היישומים המוסריים שניתן היה להפיק מהפרק הזה היו ברורים ובולטים מכדי להתעלם מהם על ידי מוסרנים ופרשנים. היפים ביותר הם אלה הנוגעים לנפש האדם ובמיוחד לכנסייה. "ספינה זו הייתה דימוי של הכנסייה, אשר בים, כלומר, בעולם, מטלטלת על ידי הגלים, כלומר, על ידי רדיפות ופיתויים, סַבְלָנוּת "של האדון הדומה לשינה. לאחר שהתעורר לבסוף על ידי תפילות הקדושים, ישו משפיל את העולם ומשיב את השלום לשלו", טרטוליאנוס על הטבילה 12. האין זו, כיום יותר מתמיד, דמותה של כנסיית ישוע? – בין יצירות האמנות בהשראת נס זה, הבה נזכיר, מלבד ציורי קיר רבים בקטקומבות, ציור של רמברנדט ואורטוריה עשירה של גונוד.

ו. ריפוי של גדארה השדנית, פסוקים 28-34.

המושתלים כבר הוזכרו מספר פעמים בבשורה שאנו מפרשים (ראה ד':24 ו-8:16); אך היה טבעי להמתין עד שהמשך סיפורו של מתי יציג בפנינו מקרה ספציפי של דיבוק, על מנת לספק לקורא את המידע הכללי שחשוב לדעת בנושא זה. – 1. השם הנפוץ ביותר בבשורה כדי לציין את התופעה המסתורית של דיבוק הוא... להיות בעל שד (וולג'). ראה גם מרקוס ה':18; א':23; לוקס ד':23; ח':27; ו':18. – 2° טבעה, אף על פי שמקורו מסתורי מאוד, מתבטא בבירור למדי או בשמות השונים הללו או בהשפעותיה הנוראיות, שלעיתים אנו מוצאים מתוארות בפירוט בבשורות הסינופטיות. השד חדל להיות אדון לעצמו; הוא נחדר, נשלט על ידי רוחות רעות אחת או יותר שנכנסו בו, שתפסו את מקומה של נשמתו והחליפו את הנחייתן הגזולה בפעולה הלגיטימית שהאחרונה ביצעה בעבר. לכן, האדם הנשלט אינו אלא כלי בידי השד. אדם שומע את קולו, אך אחר הוא זה שמדבר דרך פיו. מערכת העצבים שלו, תבונתו, נמצאות בכוחו של אחר זה, שהוא צעצועו. מכאן התנועות האלימות הללו, העוויתות הנוראיות הללו המוטבעות על גפיו; מכאן חילול הקודש הנוראי והאימה הזו מדברים או אנשים קדושים; מכאן ראיית הנולד הזו שחושפת בפניו עובדות שלא יכול היה לדעת בעצמו, למשל, את אופיו המשיחי של ישוע. עם זאת, השד לעולם לא יוכל, על פי המינוח הפילוסופי, להפוך לצורת הגוף עליו נטל כוח כה מוזר: הרצון נשאר בלתי ניתן להפרדה במקדשו הפנימי ביותר. זו הסיבה שלעתים יש לנשואה הדמונית מרווחי זמן צלולים שבמהלכם היא חוזרת לעצמה: לאחר מכן היא נראית ממהרת לרגליו של ישוע כדי להתחנן לגאולתה; אך עד מהרה, נכון, היא קמה בזעם כדי להעמיס עליו עלבונות, כאילו היו בתוכם שני אנשים, אחד מסור לעבדות קשה שהוא סובל בניגוד לרצונו, בעוד השני שולט בכל כרצונו. לכן, אחוזה היא תערובת ביזארית של השפעות נפשיות. כמעט תמיד בבשורה, אנו רואים את התופעות הרוחניות שהיא מייצרת מורכבות, כביכול, על מחלות מסוגים שונים, אך במיוחד על הפרעות עצבים. זה התאים לספקנות הקלת דעת של זמננו להכחיש או לעוות עובדות אלה, ובאמצעות שיטות פרשנות רציונליסטיות משלה או ביטול מוחלט, לצמצם את נחלת הבשורה לתסמינים הפתולוגיים המלווים אותם, כלומר, לפעמים לאפילפסיה, לפעמים לשיגעון, לפעמים לחירשות, אילמות, שיתוק וכו'. 3° - שדים קיימים: איננו צריכים להוכיח טענה זו כאן, שאמיתותה מוכחת בצורה כה מושלמת על ידי התנ"ך, על ידי התיאולוגיה ועל ידי הניסיון. כעת, בהינתן קיומן של רוחות רעות, המורדות באלוהים, המתנגדות להקמת מלכותו בקרב בני האדם, וניחנות על ידי הטבע בכוח ניכר, אם כי מוגבל, האפשרות של דיבוק שדי היא פשוט בעיה שיש לפתור. אויבי אלוהים, אך אינם מסוגלים לתקוף אותו ישירות, שדים טורפים את האנושות, שאלוהים, בתוכניותיו הרחומות, חפץ להציל. אבל האדם, המורכב מגוף ונפש, ניתן לתקיפה בשני הכיוונים. אם התפקיד שממלאים שדים בפיתוי - ההתקפה על הנשמה - הוא כבר תעלומה גדולה, למרות שהוא עובדה שאין עליה עוררין, מדוע שמישהו ירצה לדחות את החזקה - את ההתקפה על הגוף - משום שהיא מכילה גם היבטים שהאינטליגנציה האנושית אינה יכולה להסביר? 4. החזקה אינה רק אפשרית; המציאות ההיסטורית שלה ודאית למדי. כדי לאשר את טענתנו, איננו צריכים להסתמך על עדות אחרת מלבד זו של הבשורות. חשוב להדגיש כי הישרדותה של הבשורה מונח כאן על כף המאזניים. להכחיש את אמיתות החזקות שהיא מתארת, וכתוצאה מכך, את ריפוין, להניח שהסופרים הקדושים, וישוע לפניהם, טעו לגבי טבען של תופעות אלה, וטעו לחשוב שהיו פשוט מקרים של מאניה או התמוטטות עצבים כהשפעות שטניות, או שהתאימו את עצמם לאמונות הטפלות הרווחות של זמנם וארצם, ובכך רימו במכוון את בני דורם ואת הדורות הבאים, פירושה תקיפה ישירה של אמיתות סיפור הבשורה. אם היא, בנקודה כה חמורה, תוצאה של טעות או הטעיה, מדוע שזה לא יהיה כך במקומות אחרים? אבל, מכיוון שאמיתות הבשורות היא עובדה מוכרת, נותר לומר, להיפך, שהרכוש שהם מספרים עליו היה באמת מעשה ידי השטן. המספרים בהשראה מדגימים מדי פעם שהם היו מסוגלים לחלוטין להבחין בין חולשה רגילה, מחלה טבעית, לבין ההשפעות הנוראיות שנגרמו על ידי... המלאכים של השטן. מבחינתם, לא כל אדם אילם אחוז דיבוק, למרות שהם מזכירים אילם הנובע מרוח רעה (ראה מתי ט':32 ומרקוס ז':32). נכון שספרי הברית הישנה, כמו גם הבשורה על פי יוחנן, אינם מדווחים על מקרה אחד של דיבוק. אך כתבים שונים אלה, רחוקים מלהכיל דבר שסותר את מציאות התופעה הזו, מעניקים בכמה מקומות לכוחות שטניים דומים, או אף גדולים יותר, מאלה שהם מפגינים בהדיבוק (ראה איוב א' ו-ב'; טובית ו' ו-ז'; יוחנן י"ג:27). יתר על כן, אם המבשר הרביעי משמיט אזכור של אחוזי דיבוק שנרפאו על ידי אדוננו ישוע המשיח, זה מכוח העיקרון שמוביל אותו להשמיט כמעט את כל אירועי החיים הציבוריים שכבר סופרו על ידי שלוש הבשורות הסינופטיות. נכון גם שנראה כי הנשלטים היו רבים בהרבה בתקופת המושיע מאשר בכל זמן אחר, אך זאת בשל העובדה, אם להשתמש במילותיו של ישוע עצמו, "שעת החושך וכוחו" שלטו אז יותר מתמיד (לוקס כ"ב: 53). השחיתות שהדביקה יהודים וגויים כאחד פתחה את הדרך לשדים להיכנס לרוחות ולגופים; הם שלטו בעולם כמו מלכים. יתר על כן, ברגע בו ייסד ישוע המשיח את הכנסייה, "הגיהנום, אם אפשר לומר כך, היה צריך לרכז את כוחותיו ולשחרר אותם בכל מרצם, כדי להתמודד עם השלטון עם זה שעמד למחוץ את ראש הנחש" (מילון אנציקלופדי לתאולוגיה קתולית, בהוצאת ווצר וולטה, תרגום מאת גושלר, יצירה. הנשלטים). הטבילה ושאר הסקרמנטים מגנים על אינספור אנשים כיום מפני פלישות שטניות, אפילו אלה שחיים בניגוד ישיר לתואר הנוצרי שקיבלו. – 5. המצב המפחיד של הנשלטות הופיע במספר נסיבות מבלי שקורבנותיו הביאו אותו על עצמם כעונש של צדק אלוהי; יוחנן כריסוסטומוס מלמד זאת במפורש. אף על פי כן, לרוב זה מניח מראש מידה מסוימת של אשמה מוסרית, במיוחד חטאים חמורים שבהם הגוף מילא תפקיד דומיננטי. נצפה שחטאים מבישים גורמים לאדם להיות נוטה, באופן מסוים, להשתלט על שט.

הר 8.²⁸ כאשר הגיע ישוע לצד השני של האגם, בארץ הגראסן, יצאו שני אנשים אחוזי שדים מן הקברים וניגשו אליו. הם זעמו עד כדי כך שאיש לא העז לעבור בדרך זו. לאחר סטייה הכרחית זו, הבה נחזור לריפוי אחוזי השדים מגדרה. אנו מוצאים את התיאור בשלוש הבשורות הראשונות; אך בעוד שמרקוס ולוקס נכנסים לפרטים רבים, מתי מגביל את עצמו לתיאור מקוצר, שאינו מונע ממנו לציין את כל העובדות העיקריות של נס מפורסם זה. בארץ הגדרניםגדרה, אחת מערי הדקאפוליס, הייתה במרחק של 60 סטדיונים בלבד מטבריה (יוסף, ויטה, פרק 65): חורבותיה, אשר גילו מחדש מטיילים, נמצאות רק ליגה דרום-מזרחית לאגם; לכן היא יכלה בקלות להרחיב את שטחה עד לחוף. היא הייתה מוֹשָׁב על גבעה הבולטת בקצה הצפוני של הרי הגלעד. למרגלותיה זרם נהר היירומקס באפיק עמוק. מיקומה האסטרטגי המרשים נוצל על ידי הקפתו בביצורים חזקים, ששרידיהם עדיין ניתן למצוא. לכן, קרוב לשם, השווה פסוק 33, התרחש ככל הנראה הסצנה שתוארה על ידי מתי הקדוש. שני אנשים אחוזי דיבוק. כיצד ייתכן שמתי מזכיר את נוכחותם של שני אחוזי שדים בגדרה, בעוד שמרקוס ולוקס מדברים רק על אחד? מתי מדבר בבירור על שני אנשים אחוזי דיבוק, כך שניתן לשקול להכניס רק אחד. מרקוס ולוקס מתייחסים אפוא או לזה האכזרי יותר, על פי יוחנן כריסוסטומוס, או לזה הידוע יותר, כפי שמאמין אוגוסטינוס, או אפילו לזה שמילא את התפקיד הראשי בסצנה זו, אשר לאחר ריפויו הביע את רצונו ללוות את ישוע (מרקוס ה':18; לוקס ח':38). תהיה הסיבה אשר תהיה, ברור שאחד האנשים האחוזי דיבוק נמוג במהרה אל הרקע ונעלם לחלוטין מהסיפור בבשורה. אך לא סיפורו של מרקוס ולא סיפורו של לוקס דורשים באופן מוחלט נוכחות של אחוז דיבוק אחד בלבד בגדרה. בהמשך, במצב דומה, מתי מדבר על שני עיוורים שנרפאו על ידי אדוננו, בעוד שבבשורות הסינופטיות האחרות מזכירות שוב רק אדם אחד שנרפא באורח נס. הם באו לפגוש אותו. פטרוס כריסולוגו מציע הרהור יפהפה בנושא זה: "הם אינם מופיעים מרצונם החופשי; הם באים לפי פקודת אלה שמנהיגים אותם, לא מיוזמתם. הם נמשכים בניגוד לרצונם; הם אינם באים באופן ספונטני. לאחר מכן, בנוכחותו של ישו, אנשים יוצאים מקבריהם ובתורם לוקחים בשבי את אלה שלקחו אותם בשבי. הם מענישים את אלה שעינו אותם. הם מעמידים לדין את אלה שכולאו אותם בקברים." יוצאים מן הקברים. קברי היהודים יכלו להציע, בעת צרה, מחסה עצום ומצוין, שכן הם כללו מערות טבעיות או מרתפים מלאכותיים שנחפרו באדמה או חצובים בסלע, בהתאם לאופי הקרקע. מיקומם מחוץ לערים העניק להם משיכה נוספת עבור אלו שרצו להימנע מכל מגע אנושי. רבים מהם קיימים בצוקי הגיר של גדרה; הקדוש אפיפניוס כבר מזכיר אותם בספרו "adv. haeres", 1, 131: חדרי המבנה הגדולים ביותר שגודלם עד עשרים רגל מרובע. שם גרים תושבי אום-קיס הנוכחיים, לאחר שהפכו לטרוגלודיטים כמו שטני הבשורה. כל כך זועם התיאורים המפורטים יותר בספרי מרקוס ולוקס מצדיקים לחלוטין את הכינוי הזה; הם מתארים את האנשים האומללים הללו כבעלי כוח על-אנושי, שוברים את השלשלאות שלעיתים הוטלו עליהם כדי להפוך אותם לפחות מסוכנים, רצים עירומים בהרים ומכים זה את זה באבנים. שאף אחד לא יוכל לעבור. זהו מאפיין ייחודי למתיוס הקדוש, שקל להבין אותו לאחר המידע הקודם. אך בעוד שאנשים רגילים חוו פחד טבעי מאוד, למשיח ולחסידיו, המוגנים על ידי יכולתו הכול, לא הייתה סכנה לפחד ממנה. 

הר 8.²⁹ והם החלו לצעוק, "מה לנו ולך, ישוע בן האלוהים? האם באת לכאן לייסר אותנו לפני הזמן שנקבע?"«הם התחילו לצעוק כפי שציינו קודם לכן, דווקא השדים הם שמדברים דרך פיהם של הדיבוקים, שאיתם הם הזדהו, אם אפשר לומר כך, כאשר אישיותו של האחרון כאילו נעלמה לרגע. מה לנו ולכם? ? בעברית, ראה שמואל ב' ט"ז, י'; יהושע 22, 24 וכו'. "אם תביעו זאת בשפה יומיומית, רק תעוררו בוז. כי גם הלטינים אומרים: מה לך וליני? בעברית, המשמעות שונה: למה אתה מטריד אותי?" גרוטיוס, הערות. בהל. התרגום הנפוץ של מילים אלה יהיה אפוא: עזוב אותנו בשקט. לדברי כמה פרשנים, השדים התכוונו לומר לישוע: אתה יודע היטב שאין לנו נגדך דבר, כשם שאין לך נגדנו דבר; מעמידים פנים שהם מדברים כך בפני העם, כדי לגרום להם להאמין שהיו הסכמים קודמים בינם לבין המושיע. אבל זוהי משמעות מאולצת מדי, אשר, יתר על כן, סותרת בבירור את ההקשר. בן האלוהים, כלומר, משיח, השווה ד':6; השדים כבר אינם מודעים לכך שישוע הוא באמת המשיח אשר עתיד להושיע את האנושות. הוא בא לכאן כדי לייסר אותנו לפני זמננולאיזו תקופה מתייחסות כאן הרוחות הרעות? איזה סוג של ייסורים הטיל עליהן ישוע המשיח? אלו שתי שאלות תלויות זו בזו, וניתן לענות עליהן בו זמנית. אין ספק ששדים, מהרגע הראשון של נפילתם וגינוים, סובלים מעונש נצחי שלעולם לא מעניק להם מנוחה. אף על פי כן, על פי מספר פסוקים מפורשים מאוד בברית החדשה, הסבל שהם סובלים רחוק מלהגיע לחומרתו ה"מקסימלית". יהודה ופטרוס מלמדים בצורה הברורה ביותר שמנקודה מסוימת ואילך, תהיה עלייה ניכרת בעונש לשטן ולצבאו הרשע: "והוא שמר אותם כבולים בשלשלאות נצחיות בתוך החושך למשפט היום הגדול". המלאכים אשר לא שמרו על נסיכותם, אלא נטשו את ביתם." (שופטים ו') פטרוס הקדוש מוסיף: "כי לא חסך אלוהים המלאכים "אשר חטאו, אך הוא מסרם, כבולים בשלשלאות, לגיהנום, שם הם מוחזקים למשפט" (פטרוס ב' ב':4; השווה קורינתים א' ו':3). עד כה, גזר דינם, אף על פי שהוא נצחי, טרם קיבל את מידת החגיגיות שאלוהים שומר לו; יתר על כן, כפי שהייתה לנו הזדמנות לומר בעבר, הם עדיין נהנים מכוח אמיתי על הטבע ואפילו על האנושות, המאפשר להם להפיץ מהומה בכל מקום כאן למטה ולספק חלקית את צימאונם לנקמה נגד מלכות האלוהים. אך לאחר גזר הדין האחרון של יום הדין האחרון, הם יישללו מנחמה זו: יורדים לנצח למעמקי הגיהנום, הם יסבלו ייסורים כואבים עוד יותר משום ששום דבר לא יסיח את דעתם. המילים "לפני הזמן" פירושן: לפני משפט הכללי. למרות שהשעה המדויקת של אסיפות חגיגיות אלה נותרה לא ידועה להם, השדים של גדרה חשו בכל זאת, כאשר ישוע ניגש אליהם כדי לגרש אותם, שסוף העולם לא יהיה כה קרוב: לכן הם טענו באומץ למה שהם האמינו כזכויותיהם הנרכשות. יתר על כן, כפי שמציין יוחנן כריסוסטומוס, נוכחותו של המאסטר האלוהי גרידא הייתה עבורם החמרה של ייסוריהם: "הם נוקבו באופן בלתי נראה, וריחפו כאילו הוטלו על ידי גלי הים. הם בערו, ונוכחות כזו גרמה להם כאב בלתי נסבל", ראה הומרוס כח במתי. 

הר 8.³⁰ ועתה, במרחק מה, היה עדר גדול של חזירים רועה. – מתי הקדוש, תוך התעלמות מהדיאלוג הקצר שהתקיים בין ישוע לאחוזי השדים (ראה מרקוס ד':8-10), ניגש ישר לסיום. במרחק מסוים יש משמעות יחסית מאוד שיכולה להתרחב או להתכווץ בהתאם לנסיבות. ניתן לתרגם זאת היטב כאן באמצעות הפריפרזיס: "במרחק", מה שיקבע התאמה מושלמת בין התיאור בשלוש הבשורות הסינופטיות (ראה מרקוס ה':11; לוקס ח':32). עדר חזירים גדול. מרקוס מציין את מספרם כ"כאלפיים". אלה שלקחו על עצמם את המשימה המצערת של העלאת ספקות והתנגדויות לגבי כל פרט בנרטיב הבשורה לא נמנעו מלהעלות כאן את חוסר האפשרות לכאורה למצוא עדר חזירים גדול כזה בארץ המיושבת ביהודים. נכון שהחזיר הוא בעל חיים טמא על פי חוקי משה; אך התקנה שאסרה אכילת בשרו לא אסרה על גידולו למכירה מאוחרת יותר ליוונים או לרומאים הפגאנים, שחיבבו אותו מאוד. נכון גם שהרבנים גינו סחר זה כמשהו מגונה לחלוטין ולא ראוי לישראלי: "חכמים אומרים: ארור מאכיל כלבים וחזירים", הרמב"ם; "אסור לסחור בכל דבר טמא", גלוסה בקמא. אין שום דבר שמונע מעדר חזירים זה להיות שייך לפגאנים שחיו מעורבים עם היהודים ברחבי הדקפוליס.

הר 8.³¹ והשדים התחננו בפני ישוע: "אם אתה יגרש אותנו מכאן, שלח אותנו אל עדר החזירים הזה."« – השדים התפללו אליו...הם יודעים היטב שבכל מקום בו ישוע נמצא, כוחם פסק לחלוטין; יתר על כן, הם מצפים שהמושיע יגרש אותם בקרוב מהגופות שקיבלו: הם לפחות ינסו להשיג ממנו קצת חסד. אך עובדה זו מאלצת אותם להודות בחוסר האונים שלהם: "לגיון השדים לא היה אפילו כוח על עדר החזירים אלא אם כן ביקשו זאת מאלוהים", טרטול. דה פוגא אין פרסקרופ. כרך ב'. אם תגרש אותנו מכאן, כלומר, של האנשים האלה. ובכל זאת, דווקא מפי האנשים שהיו אחוזי דיבוק נאמרו המילים הללו. כאן אנו מזהים בבירור את הדואליזם שהזכרנו קודם לכן. שלחו לנו...חסד יחיד אכן; אך האם לא היו השדים השופטים הטובים ביותר של נוחותם? בדרך זו, לפחות, הם יכלו להישאר באזור חצי-פגאני של גדרה, אותו נראה כי הוקירו מאוד (ראה מרקוס ה':10). אולי הייתה להם כוונה משנית להרוויח מתבוסתם, בין אם על ידי פגיעה בתושבי הארץ באמצעות השמדת החזירים, ובין אם על ידי פגיעה בישוע עצמו על ידי הפיכתו למגעיל בעיני הגדרנים, אשר באופן טבעי יאשימו אותו בנזק ולא יפסיקו לראות בו אויב לאינטרסים שלהם. מהלך האירועים נראה כתומך בהשערה זו. יתר על כן, על פי מחשבתו של תומאס אקווינס, האם חיות טמאות אינן מקום מגורים מצוין לרוחות טמאות? הפרשנים הקדומים, ובמיוחד סילבירה ומלדונאטוס, מצביעים על מספר מניעים נוספים, שיהיה ארוך מדי לספרם כאן.

הר 8.³² "לכו!" אמר להם החזירים, מתוך גופותיהם של הדיבוקים, ובאותו רגע כל העדר רץ במורד התלולה אל הים וטבע. – קדימה. זוהי המילה היחידה שנאמרה על ידי ישוע במהלך כל הסצנה הזו, על פי סיפורו של מתי. הוא פשוט מעניק את הרשות המבוקשת. אלוהים לפעמים מקשיב לתחנוני השטן ומשרתיו (ראה איוב א' ו-ב'); אך זה רק כדי לכסות אותם בבושה בפני בני אדם. הם יצאו הם עוזבים באלימות את גופותיהם של אחוזי השדים, כפי שדרש אדוננו; לאחר מכן, מנצלים את רשותו, הם נכנסו לחזירים. זו הייתה החזקה מסוג חדש, שמיד אחריה באה השפעה פשוטה מאוד ומובנת לחלוטין, אף על פי שגרמה לשערורייה רבה בקרב פרשני אסכולה מסוימת. לאחר הנאום שנשא לחמורו של בלעם, שום דבר, למעשה, לא זעזע את הרציונליסטים כה עמוקות כמו ההשפעה יוצאת הדופן הזו של שדים על בעלי חיים. עובדה זו, לעומת זאת, עולה בקנה אחד לחלוטין עם כל החוקים הידועים של העולם השטני וממלכת החיות. אם רוחות רעות יכולות לתפוס את האדם, מדוע שלא יתפסו גם את החיה חסרת ההיגיון כדי להשיג את מטרותיהן? והאם חיה, לאחר שהפכה למשחק של השד, מסוגלת להציע התנגדות רבה? עם זאת, שאר הסיפור אינו מציג קושי נוסף. כל העדר מיהר...זה מכבר נצפה שבעלי חיים החיים בעדרים נוטים להשפעה יתרה ונוטים יותר מאחרים לפאניקה פתאומית, המסוגלת לגרום לחורבן של עדר שלם בן רגע. חזירים רגישים במיוחד מבחינה זו. לעתים קרובות הם נראים אוחזים בבהלה פתאומית, שסיבותיה אינן ידועות לחלוטין. לכן, מובן למדי שבנסיבות הנוכחיות, עדר גדרה, שנתקף בפאניקה מפלישת שדים, צלל לפתע למימי האגם במורד המדרון התלול המוביל אליו מאותו צד. הם נספו במים...המחברים שהזכרנו מעמידים פנים שהם מופתעים, לפעמים אפילו כועסים, כשקוראים את התוצאה הקטלנית הזו. הם נדהמים לראות את ישוע, כה טוב ורחום, גורם נזק כה ניכר לגדרים באותו יום; או שהם אף מרחיקים לכת ומאשימים אותו באי צדק, משום שהוא התרברב לעצמו, הם אומרים, בזכות לפגוע ברכושם של אחרים. עם מעט רצון טוב, הם היו מבינים שיש רק רע לכאורה לטוב אמיתי, ושהרע הזה לא יכול ליפול ישירות על ישו. "אם אכן החזירים צללו לים, זה לא היה בהשפעת נס אלוהי, אלא בפעולת שדים, ובאישור אלוהי", תומאס אקווינס. יתר על כן, מבלי להזכיר כאן את כוחו הריבוני של בן האלוהים על כל הבריאה, מבלי לנקוט בתירוצים שחזרו על עצמם מאה פעמים ושישוע אינו זקוק להם, נאמר בפשטות שתושבי גדרה, המעוניינים יותר מכל אחד אחר בפרשה זו, לאחר שלא ביקשו ממנו הסבר על התנהגותו, אין לנו עצמנו שום דין וחשבון לדרוש ממנו. ראה אצל M. Dehaut, *L'Évangile expliqué*, וכו', 2, 434 ואילך, פירוט טוב של ההתנגדויות שהועלו כנגד תיאור זה ופתרונותיהן. ליסאו וג'רלך, בעקבות כמה הוגים קדומים, מאמינים כי השמדת הצאן נועדה להעניש את הגדרינים על אי ציותם לתורה; אך ראינו (הערה לפסוק 30) כי מקרה האי ציות אינו מוכח בשום אופן.

הר 8.³³ השומרים נמלטו והגיעו לעיר, שם סיפרו את כל הדברים האלה ואת מה שקרה לאנשים השדים. – החדשות על מה שקרה הועברו במהרה לעיר על ידי רועי החזירים, אשר אחוזי אימה מיהרו לשם בחיפזון רב. 

הר 8.³⁴ מיד יצאו כל העיר לקראת ישוע, וכשראו אותו התחננו לפניו שיעזוב את אזורם. – כל העיר... תחרות טבעית לחלוטין, בהתחשב בפאר הנס הכפול שביצע ישוע. כל אחד רוצה לראות במו עיניו את מחברו של ילד פלא יוצא דופן שכזה, המעיד על כוח שלא נשמע כמותו עד אז. ברגע שהם ראו אותו ברגע שסקרנותה סופקה, תחושה אחרת, של פחד סתמי, אחזה בקהל חסר המנוחה הזה: הם חששו מהתאומטורג, שעלול בהחלט לגרום לארץ הפסדים גדולים עוד יותר, והתחננו בפניו לסגת. הם התחננו בפניו שיעזוב את שטחםהירונימוס הקדוש אכן ניסה לתרץ את הגדרנים, בטענה שמעשיהם נובעים "מהם עֲנָוָה"מכיוון שראו את עצמם כלא ראויים לנוכחות האדון", עם זאת, דעתו מצאה רק מספר קטן מאוד של תומכים. טבעי הרבה יותר לקבל את הבקשה שעם זה, הקשור לעושר חומרי, פנה לישוע באור שלילי. המושיע, שלא היה מסוגל לעשות דבר בקרב נשמות כה רעות, העניש אותן בכך שסיפק את רצונן. הוא אורח שלעולם לא כופה את עצמו, למרות שהוא תמיד מגיע עם ידיו מלאות מתנות. הוא לפחות השאיר את האנשים האחוזים מהשדים שזה עתה ריפא כעדים בגדרה ובדקפוליס; מרקוס ה: 19-20.