הבשורה על פי מתי, עם פירושים פסוק אחר פסוק

פרק 9

ז. ריפוי חולה שיתוק, 9, 1-8 מקביל. מרקוס 2, 1-12; לוקס 5, 17-26.

הר 9.¹ לאחר מכן עלה ישוע לסירה, חזר אל עבר הים והגיע לעירו. – לאחר שנדחה, אם כי בנימוס, על ידי תושבי גדרה, ישוע חוזר לחוף. מכיוון שבילה רק כמה שעות בשטחם, הסירה בה השתמש כדי לחצות את האגם עדיין לא התקדמה רחוק; לפחות כך נראה הטקסט היווני, השווה ח':23. חצה שוב את האגם. לאחר שעלה על הספינה וחצה את הים בכיוון ההפוך, עבר מהגדה השמאלית, לידה שכנה גדרה, לגדה הימנית שבה שכנה כפר נחום, כי רצה לחזור זמנית לעיר זו. בעיר שלו. אכן כפר נחום, ולא נצרת כפי שהאמין הירונימוס הקדוש, היא המסומנת כאן במילים "עירו"; מרקוס ב':1 קובע במפורש מאוד כי ריפויו של המשותק התרחש בכפר נחום. ראינו שכפר נחום נקראה עירו של ישוע מהיום בו קבע המאסטר האלוהי את מקום מגוריו המרכזי והרגיל שם. ראה מתי ד':13 וההערה המתייחסת לכך. "אפילו בחוק הרומי, אדם מציין באמצעות העיר שלו, "העיר שבה אדם מתגורר", גרוטיוס. כך היה גם על פי מנהג העברים הקדמונים, ראה שמואל א' ח':כ"ב.

הר 9.² וַיֵּשׁוּעַ בָּאִישׁ מְבוּאִים אֵלָיו מְשׁוּק שָׁכֵּב עַל מִטָּה. כְּרָאוֹת אֶת אֱמוֹנָתָם, אָמַר לַמַּשְׁתָּק: "בְנִי, הָיְתָה עָזוּד, נְסַלְּחִים עַל חֲטַכֶּךָ."« – הוא הוצג...על פי התיאורים המקבילים של מרקוס ולוקס, הנס שביצע ישוע המשיח במקרה זה מתוארך לתקופה מוקדמת יותר בחייו הציבוריים. סביר להניח שגם כאן, האוונגליסט הראשון הקריב את הסדר הכרונולוגי לטובת הסדר ההגיוני. ישוע חזר מגדרה לכפר נחום: בגדרה הוא גירש לגיון שלם של רוחות רעות, בכפר נחום הוא ריפא חולה שיתוק; קשר כללי זה מספיק עבור מתי, המנצל זאת כדי לספר את שני הנסים כאילו באו זה אחר זה מיד. עם זאת, מספר פרשנים סבורים שהרצף שלו הוא הטוב ביותר ושהוא היסטורי באמת. משותק זהו המשותף השני שנרפא באורח פלא על ידי אדוננו; עבדו של שר המאה, ראה ח':5 ואילך, היה הראשון. על פי התיאורים הנרחבים הרבה יותר בשתי הבשורות הסינופטיות האחרות, נראה שהמחלה כללה הפעם שיתוק אמיתי שפגע בכל הגוף. ראה את ההערה על ח':6. לראות את אמונתם. מדוע צורת הרבים, וממה כללה אמונה יוצאת דופן זו? מתי הקדוש, בהנחה שהעובדה ידועה היטב לקוראיו, שותק על שתי נקודות אלה; למרבה המזל, מרקוס ולוקס הקדוש מסבירים אותן באריכות. המשותק נישא על מחצלתו על ידי ארבעה מחבריו לבית בו שהה המושיע. אך הקהל, להוט לשמוע את הנואם האלוהי הזה שדיבר כפי שאף אחד אחר לא עשה מעולם, לא הסתפק בפלישה לחדרים, התאסף סביב הדלת כדי לחסום לחלוטין את הכניסה. נושאי הכוחות, שלא יכלו להגיע לעושה הנפלאות בדרך הרגילה, הרימו אותו, בהסכמה עם החולה שלהם, לגג; לאחר מכן, לאחר שיצרו פתח בתקרה על ידי הסרת כמה רעפים, הם הורידו את המשותק לרגלי ישוע. זו הייתה, מצד הנכה וחבריו, מעשה אמונה נשגב ונמרץ שבהחלט ראוי לגמול. היה מאמין, בני. היו מלאי ביטחון, כי בקשתכם נענתה. שימו לב לפנייה הרכה והרחומה שישוע נותן כאן, ובכמה מקרים דומים אחרים, לאנשים האומללים שהוא משחרר: הבן שלי. השווה מרקוס ב':5; י':24; לוקס ט"ז:25; או: בתי. מתי ט':22, וכו'. חטאיך נסלחו. זוהי אמירה מדהימה באמת בנוגע לריפוי גפיים משותקות. לבקשה הנוגעת לבריאות הגוף, ישוע מגיב בנוסחה של מחילה. כי בהחלט יש כאן מחילה אמיתית: ישוע המשיח אינו רוצה, הוא מצהיר, "שחטאיך נסלחו". המילה היוונית המתאימה נחשבת בדרך כלל לצורה הדורית של האינדיקציה הסבילה המושלמת: חטאיך זה עתה נסלחו, אני מבטיח לך. לדעתם הכמעט פה אחד של פרשנים, שפה בלתי צפויה זו, שנאמרה על ידי המאסטר האלוהי לאדם חולה שבא אליו בבקשת ריפוי פיזי, מדגימה בבירור שהחולשה הייתה, במקרה זה, תוצאה ישירה, או לפחות העונש, של חיים חוטאים. המשותק היה מודע לקשר ההדוק בין חטאי העבר לסבלו הנוכחי, והוא עמד בענווה תחת מבטו של ישוע, מתחנן לרחמיו של המשיח על נשמתו כמו גם על גופו. אדוננו, הקורא את מעמקי ליבו השומם הזה, מגיב בדיוק לתשוקותיו הכמוסות והלוהטות ביותר כאשר הוא אומר: האמין, בני, חטאיך נסלחו. הברכה שניתנה תהיה שלמה; זה יכלול סבל פנימי וחיצוני כאחד. אבל, כטבעי, ישוע תוקף תחילה את הסיבה, אחר כך את התוצאה; הוא מחפש את הרוע בשורשיו העמוקים ביותר כדי למגר אותו לחלוטין. האם לא הייתה זו אמונתם של היהודים ש"שום חולה לא יירפא ממחלתו עד שכל חטאיו ייסלחו"? (נדרים, פ. 41, 1).

הר 9.³ מיד אמרו לעצמם כמה סופרים: "האיש הזה מגדף את ה'."« – כמה סופרים...הם היו שם במספרים ניכרים עם חבריהם הפרושים (ראו לוקס ה':17). מקנאים במוניטין ההולך וגדל של ישוע, הם באו מכל עבר כדי לראות אם יוכלו למצוא פגם כלשהו בהתנהגותו שיאפשר להם להאשימו בפומבי במראית עין של צדק. משאלותיהם לא יכלו להתגשם טוב יותר: מאותו יום ואילך, נראה אותם מאמצים גישה עוינת בגלוי כלפי המושיע. המילים שדיבר ישוע זה עתה זעזעו אותם עמוקות. אמרו לעצמם: האיש הזה מגדף"בתוך עצמם", לא בינם לבין עצמם, זה לזה, אלא בתוך עצמם, כי זוהי משמעות המילה היוונית, השווה 3, 9; ההקשר, פסוק 4, מפורש יתר על כן בנקודה זו. מאוחר יותר, הסופרים היו פחות ביישנים ולא היו מהססים להשמיע את שיפוטיהם הלא צודקים בקול רם. – הפועל "לגדוף", שעוצב על פי היוונית, בדרך כלל פירושו להעליב, להציף בנזיפות; אך בספרות הקדושה הוא מציין במיוחד עלבונות המכוונים נגד האלוהות. אנו יודעים שישנן דרכים שונות לגדף: "יש חילול קודש כאשר 1° מייחסים דברים לא ראויים לאלוהים, 2° מכחישים את תכונותיו הראויות של אלוהים, 3° מוסרים את טובת האל לאנשים שאליהם הם אינם חלים", בנגל, גנומון, באנגלית. במובן האחרון הזה מאשימים הסופרים את ישוע המשיח בגידוף. בדת משה, לאף אחד, אפילו לא לכוהנים, לא הייתה הסמכות לסלוח על חטאים; זו הייתה זכות אלוהית בלעדית, שאלוהים טרם רצה להעביר לבני אדם, וכאן ישוע ייחס לעצמו את הזכות האלוהית המלאה הזו. אין ספק, הסופרים צדקו כשקראו, כפי שהם עושים על פי עריכתם של מרקוס ולוקס: "מי יכול לסלוח על חטאים, אם לא אלוהים לבדו?" אך הם ביצעו עוול עצום והאשימו את עצמם בחילול הקודש בכך שסירבו להכיר בישוע בטבע נעלה, אחרי הכל. ניסים שהוא ניתח עד אותו היום.

הר 9.⁴ ישוע, שידע את מחשבותיהם, אמר להם: "מדוע אתם חושבים רע בלבבכם?" – הכרת מחשבותיהם... מרקוס ב':8 מדויק יותר: "מיד תופס ברוחו". לכן, ידיעת הכל האלוהית שלו היא שגילתה לו את מחשבותיהם הסודיות של הלבבות הקשים הללו. נשים לב, תוך כדי מעבר, לשלושת מבטיו העמוקים של ישוע לאורך הסצנה הזו: הוא ראה את אמונת החולה וחבריו, הוא ראה את הסיבה האמיתית למחלה, ועכשיו הוא רואה את זדון יריביו: "אלוהים חוקר לב ובנפש". בכך הוא מראה, ממש במעשה זה, שהוא אלוהים. האם אתה חושב על רעות. הוא חושף את מלמוליהם הפנימיים, אותם הוא מכנה בצדק "דברים רעים": האם לא הייתה זדון גלוי בשיפוט כפי שעשו את זה שידעו שנתן הוכחות כה רבות לקדושה ולאיחוד הקרוב ביותר עם אלוהים? 

הר 9.⁵ מה קל יותר, לומר: נסלחו לך חטאיך, או לומר: קום והתהלך? ⁶ אך כדי שתדעו כי לבן האדם יש סמכות לסלוח חטאים עלי אדמות, אמר אל המשותק: "קום, קח את מיטתך ולך הביתה."» – איזה מהם הכי קל?...לפי נימוקיהם המעוותים, ישוע מתנגד לאחר, מלא צדק ואמת, אשר ילכד אותם ברשתו העוצמתית. על פי תורת האבות (ראו בפרט אוגוסטינוס הקדוש, מסכת ביוחנן כ"ז), קשה יותר מטבעו לסלוח על חטאי אדם יחיד מאשר לברוא שמים וארץ; ואכן, אנו מבינים בקלות שפעולת שטיפת הכתמים שנוצרו על ידי החטא בנשמה דורשת מידה של כוח גדולה מזו שהייתה נחוצה ליצירת עולם חדש. לכן, אדוננו נזהר שלא להשוות בין שתי הפעולות שהוא מזכיר. הוא אינו שואל את הסופרים: מה קל יותר? לסלוח על חטאי אדם זה, או לרפא אותו מחולשתו? שאלתו מנוסחת אחרת: "לומר שחטאיך נסלחו..., לומר קום...?" ועל הפועל "לומר", החוזר פעמיים, טמון כוח הטיעון. בהתחשב רק במילים, קל באותה מידה לומר "חטאיך נסלחו", כמו לומר "קום והתהלך". אבל אם בוחנים את הביטוי החיצוני של האפקט שמילים אלה נועדו לייצר, השני מציג קושי מיוחד שהראשון אינו מעלה; שכן ריפוי ממחלה נופל בהכרח בתחום החושים; מחילת החטאים היא עובדה מסתורית שרק עינו של אלוהים יכולה להרהר בה. שקר, אפשרי במקרה אחד, הוא בלתי אפשרי לחלוטין במקרה השני. אבל לישוע אין צורך לדאוג מהבחנות כאלה: כל מה שהוא מצווה, רצונו מתבצע באופן מיידי. מכיוון שאנשים נעלבים מנוסחת המחילה שלו, הוא יוכיח שיש לו את הזכות לבטא אותה. אז אתה יודע..."הוא עשה נס על הבשר כדי להוכיח נס רוחני", אמר הירונימוס הקדוש. ישוע מדגים את המציאות של עובדה בלתי נראית בעזרת עובדה ברורה ומוחשית. הפעם, לא ניתן להעלות התנגדות, שכן אלוהים, כפי שלימדו חכמי החוק, אינו מסוגל לאפשר נס שיתרחש כדי לתמוך בתורת כוזבת. – המושיע מדגיש במכוון כל מילה המרכיבה את המחצית הראשונה של פסוק 6. בן האדם, האיש הזה שמופיע בפניכם בדמותי תחת מראה חיצוני רגיל שכזה,... יש לו את הכוח, זכות מוחלטת, כפי שהוא טוען ומאשר. עֲלֵי אֲדָמוֹת, בניגוד לגן עדן שבו שוכן האדון, בעל הזכות הבלעדית לסלוח על חטאים, כך שישוע באמת מופיע כנציג האל כאן למטה, או ליתר דיוק כאלוהים עצמו. "אמרה זו מראה על אינטליגנציה שמקורה שמימי", בנגל. הוא אמר...המשפט, שהחל, נותר לא גמור; לפתע, נעשה שימוש בשפה ישירה. דוגמאות מסוג זה נמצאות בשפע בתנ"ך ובספרות הקלאסית (ראה בראשית ג':22-23). קום, קח את מיטתך. "כדי שמה שהוכיח את חולשתו יהפוך להוכחה לריפויו", פקודה גלוסה. המיטה, בקרב המזרחים, הייתה קלה לנשיאה; היא כללה שתי שמיכות, אחת מכסה את הישן, השנייה מונחת מתחתיו.

הר 9.⁷ והוא קם והלך הביתה. – הנס לא איחר לבוא; האיש החולה, שהחלים לפתע, ציית לקול ישוע וחזר בשמחה לביתו לעיני כולם, כפי שמוסיף מרקוס הקדוש.

הר 9.⁸ כאשר ראו זאת הקהל, הם נמלאו יראה והביעו כבוד לאלוהים, אשר נתן סמכות כזו לבני אדם. – לפני שהוא עובר לנס נוסף, המבשר מעביר בקצרה את הרושם שהריפוי הזה, שהתרחש בנסיבות יוצאות דופן, עשה על הקהל. גישתם של האנשים מנוגדת לטובה לזו שהפגינו הסופרים. הם היו מלאים פחדעדי הנס נתפסים בתחילה בתחושה של יראה נוכח העל-טבעי והאלוהי (ראה לוקס ה' 26); אך לפחד זה מצטרפת עד מהרה... שִׂמְחָה והכרה. הם שיבחו את אלוהים. הודיתם מתמקדת בנקודה ספציפית שהכומר לא הזניח: מי נתן כוח כזה לבני אדם. "כזה" מתייחס לכוח לסלוח על חטאים ולהוכיח את קיומם באמצעות ניסים גדולים, או, באופן כללי יותר, לכוח ניכר שכזה. ישנן מספר דרכים להסביר את שם העצם "אנשים". באומגרטן-קרוסיוס מחשיב אותו כ"צורת כיוון של מתנה". המשמעות תהיה אם כן: לטובת האנושות, לטובת המין האנושי. אך רוב הפרשנים מעדיפים להתייחס אליו כצורת כיוון רגילה, ואז הם מסבירים את השימוש ברבים או על ידי הודאה שכל האנושות מיועדת למעשה בקטע זה, למרות שנציגיה העיקריים, וישוע בראשם, לבדם נהנו מהכוח לבצע ניסים, או על ידי פנייה לרבים של קטגוריה או מלכות (גרוטיוס, קוינול וכו'. ראה ב':20). במקרה זה, "אנשים" ייצגו רק את ישוע. הקהל, בדיבורו בדרך זו, בהחלט חשב על ישוע המשיח בצורה מיוחדת מאוד, אך הם ראו בו קשור קשר הדוק לשאר האנושות, כך שהסמכות שנהנה ממנה השתרעה, במידה מסוימת, על כל האנושות. – הקהל משבח ומעריץ: מה עושים הסופרים? שתיקתו של המבשר לגביהם נראית כאות רע. מכוסים בבושה על ידי המושיע, הם מנסים כמיטב יכולתם להיעלם; אולם, המכה נותרה קבורה עמוק בתודעת האנשים. הסכסוך החל, ונראה אותו גובר מיום ליום עד מותו של אדוננו ישוע המשיח.

ח. קריאתו של מתי הקדוש, פסוקים 9-17. מקביל. מרקוס, ב', 13-22; לוקס, ה', 27-39.

שלושת הבשורות הסינופטיות מסכימות בקישור אירוע זה לריפוי המשותק, הוכחה לכך ששני האירועים באו זה אחר זה בצמוד; סביר אף שהם התרחשו באותו יום. – לפיכך, מתי קוטע לרגע את סדרת הנסים שאסף בפרקים 8 ו-9 כדי לספר את סיפור ייעודו שלו ולצטט כמה אמרות חשובות של ישוע הקשורות אליו. או ליתר דיוק, זו אינה הפרעה אמיתית, שכן התנצרותו יוצאת הדופן של גובה מסים היא פלא בולט ביותר. תיאורו של מתי בשלב זה זכה זה מכבר, ובצדק רב, להערצה: הוא נותר כה רגוע, אפשר אפילו לומר כה מנותק, עד שבמבט ראשון אפשר היה לחשוב שהוא נכתב על ידי מישהו שאינו הגיבור הראשי של האירוע. אישיותו נעלמת לחלוטין, בכזו מיומנות הוא מסתיר את עצמו; שמו לבדו מעיד שהוא מספר אפיזודה מחייו הפרטיים. אבל הקדושים מעולם לא אהבו לדבר על עצמם, ובמיוחד על כל דבר שעשוי להביא להם תהילה. למרבה המזל, מרקוס ולוקס הקדוש, באישור מיוחד של ההשגחה, שמחו למלא את החלל שהותיר קודמיהם.

הר 9.⁹ כשעזב את המקום, ראה ישוע אדם בשם מתי יושב ליד דוכן המוכס, ואמר לו: "לך אחרי!" והוא קם והלך אחריו. – שמאלה משם. מהבית שבו ריפא את המשותק, מגיע המאסטר האלוהי לחוף האגם. "ישוע יצא שוב לאורך האגם, וכל הקהל הגיע אליו והוא לימד אותם", מרקוס ב' 13. אז... הוא ראה אדם... יושב במשרד המס. משרד האגרה, כפי שאנו מכנים אותו בצרפת. לפעמים זה היה בית רגיל, לפעמים צריף בנוי קרשים, לפעמים אפילו שולחן פשוט שהוצב בחוץ, שלידו ישב גובה המס התורן, כמו במקרה הנוכחי. ראו בנושא זה השוואה מוזרה שערך מלדונט. עומס העבודה של גובי האגרה בכפר נחום היה ניכר, שכן בנוסף למסים אישיים, הם נאלצו לגבות מיסים רבים או היטלי מעבר על סחורות. על חופי האגם, עמוסים במוצרים של מאה מדינות שונות, חצו שיירות מפניקיה, ערב, מצרים, אירופה והודו, ושום דבר לא עבר דרכו בחינם. שמו מתיו. שם זה מקורו כולו בעברית, אך חוקרי העברית אינם מסכימים לחלוטין על הגייתו המקורית, וכתוצאה מכך, על מקורו המדויק. רבים סבורים שהוא היה שווה ערך ל מתיה, המילה, שנוצרה מ"מתנה" וקיצור של אלוהים, תואמת כמעט מילולית את השם היווני של תיאודור (מתנת אלוהים). אחרים מקשרים אותה ל מתאי, "זה שניתן", ונראה, בדיוק רב בהרבה, כאשר השמות מתי ומתי מובחנים בקפידה בברית החדשה. – אך מדוע דווקא המבשר הראשון הוא היחיד שמייחס שם זה לגובה המסים שהתנצר מכפר נחום, בעוד ששתי הבשורות הסינופטיות האחרות מתייחסות אליו כלוי? פער זה הוביל לעיתים לניסיונות להכחיש את זהותן של הדמויות והאירועים, או להודות בשני ייעודים נפרדים, זה של מתי וזה של לוי, או לטעון שיש סתירה בין התיאורים. עם זאת, הזהות ודאית לחלוטין מכיוון שיש לנו משני הצדדים את אותם קדמונים ואותן השלכות. ההבדל בשמות מפסיק להיות קושי אם נזכור שלכמה מהשליחים היו שני שמות נפרדים, כפי שנראה בקרוב (ראה הערה על י':2-4), וכי המנהג היהודי באותה תקופה היה די חיובי לשינוי חיים שהביא גם לשינוי שם. אותו אדם נקרא כך לוי ומתי: מרקוס ולוקס אימצו את השם הפרטי, שנראה כי היה שם המשפחה, "לוי אלפאוס" (מרקוס ב':14); המבשר הראשון, לעומת זאת, בוחר את השני, שם התנצרותו ושליחותו. עבורו - שכן זהו אכן ייעודו, כפי שלימדה המסורת תמיד - השם היהודי נעלם לפני השם הנוצרי. יתר על כן, הוא נעלם גם כן מנקודה זו ואילך בבשורות האחרות; רשימות השליחים שהועברו אלינו על ידי מרקוס ולוקס אינן מזכירות עוד את גובה המסים לוי, אלא פשוט את מתי. כשם שפאולוס משפיל את עצמו בכך שהוא מספר באריכות על הרדיפות שהטיל בעבר על כנסיית ישוע המשיח הצעירה, כך גם מתי מודה בפומבי בתפקיד הבזוי שמילא לפני התנצרותו. עקוב אחריי. מילה זו, בה השתמש ישוע כדי לקשור לעצמו באופן סופי את התלמידים שבחר (ראה ח':22), הדהדה באוזניו של הנבחר החדש בעודו עסוק במלואו בתפקידיו המקצועיים: זה היה עוד ניסיון, להיקרא בנסיבות כאלה, לסוכן המוכס שלו; אך הוא התגבר עליו כפי שעשו שמעון ואנדרי לפניו (יעקב ויוחנן, ד':18 ואילך). אין ספק שזו לא הייתה פגישתו הראשונה עם ישוע: צייתנותו המיידית והנדיבה, וקם, הלך אחריו, זה, אם כן, מסביר את עצמו. ואפילו אם היינו מודים שהתנצרותו הייתה באמת מעשה של רגע, האם תופעה פסיכולוגית זו אינה קשורה באופן מושלם לכוח שהפעיל ישוע על הלבבות, אותו תיאר הקדוש הירונימוס כה היטב? "אין ספק, עצם זוהר הוד מלכותה שזרח על פני האדם יכול היה למשוך אליו אנשים במבט ראשון. אם, כפי שאומרים, יש במגנט ובענבר כוח המושך טבעות, זיפים וקצוות קש, כמה יותר יכול אדון כל היצורים למשוך את אלה שרצה." אנו חייבים רפרודוקציות יפות של סצנה זו למכחולים של ולנטין, קראצ'י ואוברבק. הסצנה הבאה, או "הסעודה בבית לוי", הייתה נושא אחת מיצירות המופת של פאולו ורונזה.

הר 9.¹⁰ וְיָרָה שֶׁיֵּשׁוּעַ סָעֵד בְּבֵיתוֹ שֶׁל מַתָּי, וְהָיוּ מְסַכִּים וְחוֹטָאִים רַבִּים וְהֵשִׁיבוּ עִמּוֹ וְעִם תלמידיו. – עם זאת, קרה ש... מבנה המשפט היווני כאן הוא כולו עברי. העברים אמרו את אותו הדבר. להיות ליד השולחןזה מרמז על האופן שבו הקדמונים אכלו את ארוחותיהם; הם נשענו על ספות, נשענים על זרועם השמאלית, פונים אל שולחן נמוך עליו הונח האוכל (ראה ח':11). מתי ממשיך את סיפורו בשילוב בולט של צניעות וקיצור כפי שציינו. לוקס מדבר על "קבלת פנים גדולה" שניתנה לכבוד ישוע על ידי השליח החדש. האם ארוחה זו התקיימה ממש ביום קריאתו או רק זמן מה לאחר מכן? שלושת התיאורים שותקים בנקודה זו, אשר, יתר על כן, לא הייתה לה חשיבות מיוחדת. עם זאת, מרקוס ולוקס נוטים להעדיף את ההשערה השנייה, בהתייחסו למועד מאוחר יותר. התחייה של בת יאיר אשר, על פי מתי הקדוש, הגיעה מיד לאחר החג; ראה הערה על פסוק 18. לכן, יש כל סיבה להאמין שהחגיגה לא הייתה מאולתרת באותו יום ממש, אלא שהגובה, שכעת היה שליח, הקדיש זמן להכנתה, כדי להעניק לה את כל החגיגיות הראויה לארוחת הודיה ופרידה. עמי המזרח, ויהודים בפרט, תמיד אהבו לחגוג את האירועים המאושרים בחייהם בארוחה גדולה. בבית, בביתו של מתי הקדוש, כפי שלוקס הקדוש מציין במפורש ב-5:29, ולא בביתו של ישוע, כפי שטוענים כמה מחברים מודרניים. גובי מיסים וחוטאים רבים. כמקובל בנסיבות כאלה, המארח הזמין את חבריו לכבד את זה שהוא רוצה לחגוג; אך חבריו הם מטבעם בני מעמדו, גם הם שייכים לשכבה השנואה של גובי המסים. הם חוטאים דווקא מעצם העובדה הזו; אלא אם כן, אם כן, הם ראויים לתואר זה מסיבה דומה אחרת. 

הר 9.¹¹ כאשר ראו זאת הפרושים, אמרו לתלמידיו: "מדוע רבכם אוכל עם גובי המסים ועם הדייגים ? » – מה ערךאויאנט. הפרושים, כלומר, חלק מהפרושים: כל החבורה נקראה בשמה למרות שרק מספר מסוים מחבריה מעורבים, משום שרוח משותפת איחדה אותם. כך גם בקטעים רבים אחרים. – הם ריגלו אחר התנהגותו של ישוע וראו, בכניסה או ביציאה מהסעודה, את האורחים שאיתם יריבם לא היסס להתרועע: אולי אפילו, הודות להיכרותם עם מנהגי המזרח, הם לקחו לעצמם את החופש להיכנס לחדר האוכל לקראת סוף הארוחה. הם אמרו לתלמידיו. הם נזהרים שלא לפנות ישירות לישוע המשיח, שממנו הם חוששים; הם מעדיפים לקבל את המידע שלהם מתלמידיו, בתקווה להביך אותם ביתר קלות ובמקביל לעורר רגשות של חוסר אמון כלפי אדונם. למה הוא אוכל… ; הם מדגישים ביטוי זה משום שאם על פי עקרונותיהם כבר היה פסול מאוד לשוחח עם גובי מסים וחוטאים, איך היה לאכול איתם? האם לא גזרו חז"ל את הכלל הזה: "תלמיד חכם לא יושב בשולחן עם עמי הארץ", ברך פסוק מג, ב'? לכן, מה עוד צריך לאסור על חכם לשבת באותו שולחן עם חוטא ציבורי?.

הר 9.¹² כששמע ישוע זאת, אמר להם: "לא הבריאים צריכים רופא, אלא החולים. – המושיע, לאחר ששמע הכל, עונה בעצמו להתנגדות הפרושים, ומפריך אותה בטיעון משולש המבוסס על השכל הישר, כתבי הקודש ותפקידו של המשיח. הוא אינו מנסה לתרץ את היותו עם חוטאים; להיפך, דווקא על עובדה זו הוא מסתמך כדי להדגים שהוא לא יכול היה להיות בחברה בצורה טובה יותר בהתאם למשימתו האלוהית. טיעון ראשון. אלה לא אלה...ישוע מתחיל את הגנתו בציטוט פתגם פופולרי, שחזר על עצמו מאה פעמים על ידי סופרים יוונים ורומאים: "רופא חסר תועלת לאנשים בריאים", קווינטיליאנוס; השווה גרוטיוס ווטשטיין. אנטיסתנס, שהואשם פעם בקשר עם אנשים בעלי אופי מפוקפק, גם הוא ענה: "אפילו רופאים "עם החולים", דיוג. לארט. 6, 6. גובי המסים חולים, חולים מאוד ברוחם; אבל בדיוק בגלל זה אתם רואים אותי ביניהם. האם לא מקומו של הרופא נמצא בקרב החולים? ישוע מגלה את עצמו בכך כרופא האמיתי של נשמות סובלות, בדיוק כפי שיכריז על עצמו מאוחר יותר כרועה הטוב של הצאן האבוד. כבר בתנ"ך, אלוהים לקח את התואר רופא ישראל; שמות ט"ו:26. אנשים בריאים לפי יוחנן כריסוסטומוס, הירונימוס וכמה פרשנים אחרים, הכוונה היא לפרושים עצמם שהאמינו שהם צדיקים כל כך, בריאים כל כך מבחינה רוחנית, ושאליהם ישוע המשיח היה עושה את הוויתור הזה באירוניה; אך אולי עדיף לקבל את הפתגם בפשטותו הברורה, מבלי לערב בו רמיזה מסוג זה.

הר 9.¹³ לך ולמד מה פירוש הביטוי הזה: אני רוצה רַחֲמִים ולא קרבן. כי לא באתי לקרוא לצדיקים, אלא הדייגים. » – טיעון שני: לך ללמוד. "הוא שולח את הרופאים למשפטים בחזרה לבית הספר, תוך שהוא נוזף בהם בחריפות על בורותם העמוקה בדברים שהם התפארו בידיעה", מלדונאט. הרבנים השתמשו לעתים קרובות בנוסחה זו: לך ולמד, כאשר רצו לדחוק באחד מתלמידיהם להרהר ברצינות בנקודה נתונה. היה גם את הביטוי ההפוך, "בוא ולמד", כאשר המאסטר עצמו לקח על עצמו לתת את ההסבר הדרוש (ראה Schœttgen, Horætalm. in. hl–). מה המשמעות של זה?, כלומר, מה משמעות הטקסט הבא מהושע ו':6, המצוטט מתרגום תרגום השבעים. אני רוצה רַחֲמִים ולא הקורבן. ברור שהשלילה הכלולה במילים אלה אינה מוחלטת, אלא יחסית בלבד.« ולא "זה לא משמעו שלילה פשוטה, אלא צירוף מילים", גרוטיוס. זוהי, יתר על כן, דרך דיבור עברית לחלוטין, כפי שמלדונט מציין בצדק: "זוהי עבריות. כאשר הם מעדיפים אחד על השני, הם לא אומרים שהאחד גדול והשני פחות. הם פשוט מאשרים את האחד ומכחישים את השני." אלוהים בהחלט אוהב קורבנות, שכן הוא קבע אותם; אך הוא אינו רוצה שהם יהיו הבלתי נסבלים, חיצוניים גרידא, והם היו כאלה אם היו מוקרבים על ידי אנשים ללא רחמים על אחיהם. רוח הדת, כפי שכבר ציין ישוע בבירור (ראה ה':23 ואילך), אינה ניתנת להפרדה מה... צדקה אחווהוה' יעדיף לוותר על זכויותיו מאשר לפטור אותנו מחובותינו כלפי רענו. ציטוט זה של הושע הכיל נזיפה חמורה של הפרושים, אשר למרות היותם קנאים לפולחן חיצוני, רחוקים מלהיות תמיד פעילים באמונתם. רַחֲמִים ביחס לחבריהם בני האדם. כי לא באתי...זהו הטיעון השלישי, המקושר בפשטות לשני על ידי החלקיק "כי". הראשון הסתמך על עובדה של ניסיון כללי, השני על התגלות: זה נשאב מתפקידו של המשיח עצמו. חובתו העיקרית של ישו, המטרה הישירה של ביאתו לכדור הארץ, היא לגאול את האנושות האשמה. אבל כיצד הוא יתגייר... הדייגיםאם הוא לא גר בדרך כלל ביניהם? בעיקרו של דבר, מחשבה זו שונה מעט מאוד מזו המובעת בפסוק 12; רק התמונה חסרה, והיישום הישיר והאישי לישוע נוסף. אין לפרש את השפה המדוברת כאן על ידי המושיע פשוטו כמשמעו יותר מאשר את דבר אלוהים במשפט הקודם. ישוע בא עבור כל האנשים ללא יוצא מן הכלל, אפילו עבור הצדיקים, או ליתר דיוק, בלעדיו לא היו צדיקים. אך עליו לדאוג במיוחד לחוטאים ולנשמות אבודות, כשם שרופא דואג בעיקר לחולים ונראה שהוא מזניח את הכשירים כדי להקדיש את עצמו כמעט אך ורק להם. זה כאילו אמר ישוע המשיח: "באתי לקרוא לכולכם, לא רק לצדיקים, כי אם גם..." הדייגים תהיה לנו התפתחות של אותה מחשבה במשל הכבשה האבודה.

הר 9.¹⁴ אז ניגשו אליו תלמידיו של יוחנן ואמרו: "מדוע הפרושים ואנחנו צמים לעתים קרובות, ותלמידיך אינם צמים?"« – אחר כך תלמידיו של יוחנן. כלומר, לאחר שישוע הפריך את הפרושים. אכן קיים קשר הדוק מאוד בין שתי הסצנות. מיד לאחר שהמושיע ענה להתנגדות הפרושים, הועלתה התנגדות נוספת, גם היא בנוגע להתנהגותו במצב הנוכחי. הפעם, תלמידיו של המבשר הם הטוענים נגדו; אך לצידם, על פי העדות המפורשת של מרקוס ב':18 (ראה לוקס ה':30, 33), אנו עדיין רואים את הפרושים, שכנראה הסיתו אותם לדבר בתורם, כדי להטיח נזיפה חדשה בישוע. לא היה צורך ללחוץ עליהם הרבה כדי לגרום להם לקחת על עצמם את תפקיד המאשימים: ברור מכמה קטעים בבשורה שתלמידיו של יוחנן המטביל, שקנאו לראות את סמכותו של המושיע מאפילה בהדרגה על זו של רבם, היו בגלוי חסרי רצון מהתנהגותו של הדוקטור החדש, ראה... יוחנן ג', 26 ואילך; לוקס ז' 18 ואילך. יתר על כן, האם שאלתם נבעה מרשע, או שמא מטרתה הייתה פשוט לבטא חשש שהתעורר בליבם בגלל התנהגותו של ישוע המשיח, כה שונה מזו של רבם, אינה חשובה כלל; תגובת אדוננו נותרת זהה לחלוטין בשני המקרים. שימו לב שהם מפגינים נאמנות מסוימת בכך שהם פונים ישירות לישוע, בניגוד למה שעשו הפרושים זה עתה (פסוק 11); אך גם הם חסרי כנות בכך שנראה שהם מאשימים רק את תלמידיו, בעוד שהוא עצמו היה המטרה האמיתית והעיקרית שלהם. אנחנו והפרושים נוטים לצום. שוב, ראה ו':16 ואילך, אנו מדברים רק על צומות חופשיים ופרטיים. לכן, תלמידיו של המבשר צמו לעתים קרובות. הבה נזכור שרוחו של יוחנן הייתה במהותה רוח של תשובה והשפלה: המטביל צם כל חייו, והוא יצר באופן טבעי בדמותו את האנשים שהעמידו את עצמם תחת הדרכתו. גם הפרושים, כפי שראינו, הטילו על עצמם צומות דת מספר פעמים בשבוע; דתם החיצונית גרידא הפכה אותם עד מהרה למגוחכים בנקודה זו, כמו בנקודות רבות אחרות, בכך שצמו מסיבות טריוויאליות ביותר, למשל, כדי לחלום חלומות נעימים, כדי לקבל את החסד לפרש את אלה שחלו וכו'. זה מה שהתלמוד מכנה "צום לשינה". סיבה זו הייתה כה חמורה בעיני הרבנים עד שהספיקה כדי להתיר צום בשבת. התלמידים שלך...באותו יום ממש, האם לא בדיוק השתתפו בארוחה מפוארת? לכן, ההזדמנות נראתה מושלמת לגעור במושיע ובפמלייתו על עזיבתם את המנהג האדוק שהיה נפוץ אז בקרב כל אלה שהתיימרו לחיות חיים נלהבים. מדוע, מצד אחד, השפלה מתמדת זו, ומצד שני, אהבה לכאורה זו לנוחות?

הר 9.¹⁵ ענה להם ישוע: "האם אורחי החתן יכולים להתאבל בזמן שהחתן איתם? אבל יבואו ימים שבהם החתן יילקח מהם, ואז הם יצומו.". – התגובה הייתה מיידית: היא הייתה נחרצת לחלוטין, אך גם מלאת טוב לב, שכן בעדינות מירבית התנשא ישוע להסביר את הסיבות להתנהגותו ולהתנהגות תלמידיו. אני חי עם החולים"אני הרופא", אמר לפרושים. "תלמידיי אינם יכולים לצום כרגע", ענה לבני יהושע, "משום שמוסכמות חברתיות שונות מונעות מהם כיום לעסוק עמוק מדי בתשובה חיצונית". מוסכמות אלה מוסברות בצורה חביבה ביותר בצורה של שלוש השוואות מוכרות. – השוואה ראשונה: האם חבריו של החתן יכולים...היהודים קראו לצעירים שנבחרו על ידי החתן להביא את הכלה ביום החתונה וללוות אותה בתהלוכה מבית הוריה לבית אדונה ואדונה העתידי "בני החתן", או, ליתר דיוק, לפי הטקסט היווני, "בני חדר הכלולות", או "ידידי החתן" (יוחנן ג':29). לאחר מכן הם השתתפו בכל חגיגות החתונה, שנמשכו בדרך כלל שבעה ימים. שמם הקלאסי בקרב היוונים היה "פאראנימפה". להיות באבלשני האוונגליסטים האחרים אומרים "צום", אבל זה מסתכם באותו דבר. מתי הקדוש מציין את הסיבה, מרקוס הקדוש ולוקס הקדוש את התוצאה. לא צמים בלי סיבה; צמים אפילו פחות כשנמצאים ב... שִׂמְחָה. צום תמיד מניח מראש עצב פנימי או חיצוני כלשהו. היישום כעת מובן מאליו: ישוע הוא החתן האלוהי שירד ארצה כדי לחגוג את נישואיו המיסטיים עם הכנסייה; השליחים משמשים כפראנימפות רוחניות שלו, המובילות אליו את הנשמות שאיתן הוא חפץ להתאחד. האם יהיה ראוי לגזור עליהם צום, על עוולות בלתי פוסקות, במהלך זמן השמחה של סעודת החתונה ובזמן שהחתן נמצא איתם באופן גלוי ומוחשי? לא, זו תהיה סתירה גלויה. - אבל זה לא תמיד יהיה כך: הימים יבואו, יותר ימים ממה שחשדו התלמידים עצמם באותה תקופה. הבעל יילקח מהם ; הפועל היווני, אקספרסיבי אף יותר מהפועל הלטיני, מציין חטיפה אלימה וכואבת של החתן, כלומר, סבלו ומותו של ישוע. ואז הם יצומולאחר הפרדה כואבת זו תחל עידן של ניסיונות, רדיפות וצער עמוק עבור השליחים, והם ימצאו בסבלם הבלתי פוסק את הסיבות לצומות רבים ולגיטימיים: בינתיים, יש להשאיר אותם לבד שִׂמְחָה"התלהבות" זו נמשכת, למרות טענותיהם המנוגדות של פרוטסטנטים, אשר ישמחו להגביל אותה לימים האחרונים לחייו של המושיע, כדי שיוכלו לתקוף בחופשיות את הצומות שקבעה הכנסייה הקתולית. והיא תימשך עד סוף העולם; כי רק אז תתקיים באופן סופי חגיגת חתונת השה, אף על פי שהיא נחנכה בזמן ביאתו הראשונה של ישו. עד אז, החתן השמימי נלקח מאיתנו; אנו עלולים אפילו לאבד אותו לחלוטין; לכן, ישנן סיבות רציניות לצער ולצום. סיבה זו של הולמות, שפותחה כך על ידי ישוע, מקבלת כוח חדש לחלוטין אם נזכור שיוחנן המטביל, בעדות האחרונה שנתן למשיח, משווה אותו בדיוק לחתן, ראה יוחנן ג'29. "ישוע התחשב מאוד בעדות זו של יוחנן, והוא רצה להשתמש בה באופן מרומז, במיוחד משום שדיבר אל תלמידיו של יוחנן, שעבורם לעדות רבם היה משקל רב. לכן, הוא עונה על שאלתם על ידי הדרכתם בתורת רבם, ומזמין אותם להאמין בו", אסטיוס, הערות. הדימוי של נישואין רוחניים היה הולם עוד יותר לבטא את הקשר בין ישוע המשיח לכנסייה, שכן מספר פעמים בתנ"ך, אלוהים כבר השווה את עצמו לחתן ביחס לישראל (ראה הושע ב':19-20; ישעיהו נ"ד:5 וכו').

הר 9.¹⁶ איש אינו מניח פיסת בד חדשה על בגד ישן, משום שזה יקרע משהו מן הבגד והקרע מחמיר את הקרע. – השוואה שנייה: אף אחד לא שם... ישוע זה עתה הוכיח שעדיין לא הגיע הזמן לשליחיו לצום; כעת הוא מתנצל עליהם באמצעות הדגמה נוספת, הנובעת מעצם טבעו של המוסד החדש שאליו הם שייכים. פיסת בד חדשה טלאי. היוונית ברורה ומדויקת יותר מהטקסט הלטיני; היא אומרת "מה שלא הוכן על ידי הממלא"; לכן היא מתייחסת לבד שהוא לא רק חדש, אלא גם גולמי לחלוטין ונוקשה. מי, אם כן, אלא אם כן נאלץ על ידי הכרח, או אומן חסר אינטליגנציה, יעלה על דעתו לתקן בגד ישן עם טלאי מסוג זה? אם כן, הוא יראה במהרה את חסרונות טיפשותו. היא לוקחת משהו מהבגד...פיסת הבד הלא מוכנה גוזלת מהבגד שתוקן בצורה מגושמת את מלוא שלמותו, וגורמת לו לאבד את שלמותו על ידי קריעתו. "כי הטלאי הנוסף קורע חלק מהבגד הישן." הטלאי החדש מתכווץ, כפי שאומרים, ובצמצום, הוא קורע וסוחף את כל החלקים השחוקים סביבו. לכן, תיקון מסוג זה נעשה בצורה גרועה מאוד וקצרת מועד. – יתר על כן, הדמעה תהיה גרועה יותר. בעבר הקרע היה קטן יותר מהחלק שנוסף; כעת הוא משמעותי הרבה יותר. לפיכך יש אובדן כפול: אובדן מוחלט של הבגד הישן, ואובדן של החלק החדש שהופרד ללא צורך מהמקורי (ראה לוקס ה' 36).

הר 9.¹⁷ וגם אין לשים יין חדש בנאדות ישנות, אחרת הנאדים נקרעים, היין נשפך והנאדות ייכלקלו. אבל אם תשים יין חדש בנאדות חדשות, שניהם נשמרים."»– השוואה שלישית. דוגמה זו, כמו הקודמת, לקוחה מחיי הבית. יתר על כן, שלוש התמונות עוקבות זו אחר זו היטב ומשלימות זו את זו: הראשונה דיברה על חגיגת חתונה, השנייה והשלישית ממשיכות את אותה מחשבה, ומתארות אחת את ההכנות להלבשה, השנייה את ההכנות לסעודה, לאור חגיגה משפחתית זו. אנחנו לא שמים גם, אלא אם כן אדם אינו שפוי, או לפחות חסר מחשבה לחלוטין. יין חדש, יין טרי מהכבש, עדיין חם ולוהט, תסיסה ועובד במרץ. בנאדות יין ישנות ; הדבר מרמז למנהג המזרחי לאחסן יין לא בחביות ובבקבוקים, אלא בשקיות עור בגדלים שונים. בני המזרח בני זמנו אחסנו והעבירו את רוב הנוזלים, במיוחד חלב, שמן ויין. השקים עשויים לרוב מעור עיזים, ולפעמים גם מעור חמור או גמל. הצד החיצוני של העור מונח בפנים, והחלק הפנימי, לאחר שצופה בזפת לאיטום הנקבוביות, מונח בחוץ. יין חדש המאוחסן בשקיות יין ישנות לוחץ ומנפח אותן מכל עבר; אך מכיוון שאיבדו את גמישותן הראשונית, הן אינן עומדות בלחץ ומתפוצצות. נאדות היין התפוצצו, היין נשפך החוצה, כתוצאה מכך, שני האובייקטים נשחקו לחלוטין. אבל יין חדש שמים בנאדות חדשות....במקרה זה, לא מתרחשת תאונה מצערת, שכן נאד היין החדש, המלא גמישות, עומד בקלות בהשפעות היין. – הסתפקנו בהסבר המשמעות המילולית של שתי ההשוואות האחרונות; כעת נותר לנו לראות איזה יישום הן יכולות למצוא בנושא עליו התייחס ישוע. יש לומר שכמה מחברים נפלו לטעות יחידה באמונה ובטענה שבגדים בלויים או נאדות יין ישנות ייצגו את השליחים, בעוד שבדים גולמיים ונאדות יין חדשות ייצגו את האמרות החמורות, את המצוות המחמירות של... נַצְרוּת מכאן, הם הסיקו שמכיוון שהשליחים היו עדיין חלשים מכדי לצום ולנהל חיים מושפלים, ישוע ויתר זמנית על מנהגים אלה, מחשש לאבד אותם ולקלקל את עבודתו אם ידרוש מהם יותר מדי מלכתחילה. טרטוליאנוס כבר טעה בדרך זו (ראו את חיבורו נגד מרקיון, 4.11); כמו כן, תיאופילט אחריו. מלדונטוס עצמו, שבדרך כלל היה כה זהיר בביקורתו, הוטעה בנקודה זו: "אילו ישוע היה קובע לתלמידיו, עדיין חלשים ומאומנים במנהגי ימי קדם, דרך חיים נוקשה מדי, במטרה לשפר אותם - מה שלדעתך היה צריך לעשות כדי לקדש אותם - הוא היה מחמיר אותם על ידי דחייתם והסטתם מדרך הישועה." כאילו הצעד הראשון שדרש ישוע מהטירונים הללו בזמן ייעודם לא היה לעזוב הכל כדי ללכת אחריו. כאילו אנשים שנקשרו אליו עד כדי כך שהיו מוכנים, במילה אחת, להתנער ממנו, היו מהססים לעשות, אילו רצה בכך, את מה שלא הפרושים ולא תלמידיו של המבשר מצאו קשה במיוחד. לא, אסור לנו לזלזל במחשבתו של המושיע בדרך זו, ולהפוך שאלה רצינית של מוסדות לעניין של מה בכך של יחידים. עם זאת, כמה אבות קדושים הצביעו בבירור על המשמעות האמיתית, במיוחד אוריגנס, בזיליוס הקדוש (חזון בתהילים לב), איזידורוס הקדוש, קירילוס הקדוש, הילאריוס הקדוש ואוגוסטינוס הקדוש. הבה נצטט כמה מילים משני הדוקטורים האחרונים: "הוא אומר שהפרושים ותלמידיו של יוחנן לא יקבלו דברים חדשים אלא אם כן הם יהפכו לחדשים בעצמם", הילאריוס הקדוש. ב-hl, "לפי נאדות ישנות עלינו להבין את הסופרים והפרושים. בד הבגד החדש והיין החדש הם מצוות הבשורה, אשר היהודים אינם יכולים לשאת מבלי שייווצר קרע גדול. הגלטים רצו משהו דומה כאשר ערבבו את מצוות התורה עם הבשורה והכניסו את היין החדש לנאדות ישנות (אוגוסטינוס הקדוש, Quaest. Evang. 2, 18)." אך אנו יכולים לדבר במונחים ברורים ומדויקים יותר על ידי איחוד כל רעיונותיהם של המחברים הקדומים בנקודה עדינה זו. הבגדים הבלויים והנאדות המיושנים מייצגים לא רק את הפרושים ותלמידיו של יוחנן המטביל, אלא את כל המערכת הדתית שאליה הם השתייכו, כלומר, התאוקרטיה של הברית הישנה, ובפרט את אותה קבוצה של מסורות ומנהגים נוקשים שחלק היו רוצים לכפות על ישוע ושליחיו. להיפך, הבד החדש והיין החדש מייצגים את הרוח הנדיבה שהבשורה הייתה אמורה להביא לעולם. כעת, מה הוצע למושיע בנסיבות הנוכחיות? לשמר דברים מיושנים, תוך ניסיון לגרום להם להיראות מעט צעירים יותר. הוא סירב בצדק, ולא רצה לחבר את התורה החדשה לישנה כמו פיסת בד נוספת על בגד ישן. עבודתו תהיה אחת לחלוטין, או שלא תהיה כלל; וזוהי השכחה העצובה של אמת זו שיצרה, זמן קצר לאחר מותו של ישוע, פילוג מסוכן בכנסייה הקדומה, כאשר המתיהדים עדיין טוענים כי הם תקנו את תורת משה בעזרת... נַצְרוּתזו הסיבה שהשליחים עדיין לא יכלו לצום. הצומות הרבים של הפרושים והיוחנים היוו חלק בלתי נפרד מדת סיני; אך דת סיני, בשינויה ובחידושה, נאלצה לפנות את מקומה לזו של ישוע המשיח. היה חיוני שהאחרונים לא יתבלבלו עם הראשונים, במיוחד בהתחלה, אלא שהאחרונים יופיעו מיד עם אופיים הייחודי; אחרת, המשיח היה יוצר רק טלאים חסרי תועלת. תערובת של שתי רוחות שונות מאוד הייתה זורעת מחלוקת ובלבול בנשמותיהם של התלמידים הראשונים ומונעת מהם למלא את התפקיד שאליו נועדו. מאוחר יותר, כאשר היווצרותם תושלם על ידי יריד רוח הקודש, והחיסרון הנ"ל כבר לא יהווה דאגה, הם יוכלו לצום ללא פחד. לעת עתה, הייתה סכנה חמורה, הן עבורם והן עבור הדוקטרינה האוונגליסטית, בהרכבת חייהם הפנימיים עם יסודות הטרוגניים; הם יכלו לשגשג רק אם היו נשפכים בזרימה אחת ורציפה. – למרות ששתי האלגוריות של פסוקים 16 ו-17 הן בעלות אותה משמעות במהותה, השנייה בכל זאת מעבירה משהו יותר מהראשונה; שכן ראוי לציון שאדוננו ישוע המשיח לעולם אינו חוזר על עצמו: אפילו כשהוא נראה עושה זאת, הוא תמיד מוסיף מאפיין חדש למחשבתו, או מציג אותו מנקודת מבט שונה. סמל הבגדים חיצוני יותר, סמל נאדות היין אינטימי יותר. "אם יין מחדש אותנו מבפנים, לבוש מכסה אותנו מבחוץ", נכבד בדה. את הדימוי הראשון ניתן ליישם על דוקטרינות, את השני על רוחות שתי הבריתות. הראשונה פשוט קובעת כי מה שחדש לא ניתן לתפור על הישן ללא דיחוי נוסף, השנייה שרוח חדשה לגמרי דורשת צורות חדשות לגמרי.

אֲנִי. תחיית בת יאיר וריפוי האישה הסובלת מדימום דם, פסוקים 18-26. מקביל. מרקוס, 5, 21-43, לוקס, 8, 40-56; ;

הר 9.¹⁸ בעודו מדבר אליהם זאת, ניגש אליו ראש בית כנסת, כרע ברך לפניו ואמר: "אדוני, בתי מתה זה עתה, אך בוא והנח את ידך עליה, והיא תחיה.". – בזמן שהוא אמר להם את זה. כבר ראינו (ראו פסוק 10) שמרקוס ולוקס אימצו כאן סדר אירועים שונה מאוד מזה המצוי בבשורה הראשונה. לפיהם, שני הנסים שאנו חוקרים כעת היו אמורים להתרחש רק לאחר החזרה מגדרה, סידור שנראה לנו סביר הרבה יותר. עם זאת, מספר מחברים מעדיפים את הסדר שהציע מתי. בכמה נקודות מסוג זה, אי אפשר לקבוע בוודאות מוחלטת. – תיאורו של מתי הוא שוב הקצר מבין השלושה, אך הוא רחוק מלהיות המדויק ביותר: זהו רק סיכום חלקי של האירועים. ראש בית כנסת ניגש. ישנן גרסאות רבות בנוגע למילים אלו, הן במהדורות והן בכתבי יד של הטקסט היווני. הקריאה שאחריה בוולגטה נראית לנו הטובה מכולן. שתי הבשורות הסינופטיות האחרות נותנות לנו תובנה נוספת לגבי ה"מנהיג" שמופיע לפתע על ברכיו של המושיע: שמו היה יאיר, והוא עמד בראש אחד מבתי הכנסת בכפר נחום. אולי, בתפקיד זה, הוא היה חלק מהמשלחת שהגיעה, זמן קצר קודם לכן (ראה לוקס ז':3), כדי לטעון לטובת שר המאה הפגאני בפני ישוע; אך כיום הוא מתפלל למען עצמו. הוא השתחווה ; במחווה זו של כבוד עמוק ביותר, הוא כבר מביע את בקשתו: הוא יבטא אותה אפילו טוב יותר בכמה מילים רצוצות ומתחננות. הבת שלי היא הייתה בתו היחידה והייתה אז בת שתים עשרה בערך (ראה לוקס ח':42). היא מתה. מילים אלה, אם הן מדויקות, מציבות את הבשורה הסינופטית הראשונה בסתירה לשתי הבשורות האחרות. ואכן, על פי מרקוס ולוקס, הנערה הצעירה עדיין הייתה בחיים באותה עת, ויאירוס שמע על מותה רק זמן קצר לאחר מכן, כאשר ישוע הגיע לביתו. הוצעו הסברים שונים כדי לפתור קושי זה. יוחנן כריסוסטומוס, בהומרוס 31, במתי, מציע שהאב המסכן האמין באמת שבתו, אותה השאיר גוססת, נשמה את נשמה האחרונה מאז עזיבתו, או שהגזים במכוון כדי לעורר ביתר שאת את רחמיו של ישוע. אך הדבר אינו סביר, שכן מרקוס 5:23 אומר במפורש לאדון האלוהי: "בתי גוססת". אחרים סבורים שיאיר, שספק אם בנו עדיין בחיים, היה משתמש בשני הביטויים ברצף: "אדוני, בתי גוססת... היא מתה; בוא...". אחרים (קוינואל, וואהלה, רוזנמילר וכו') מתרגמים את זמן הווה מושלם: "בתי גוססת", מתוך אמונה שהם יכולים להסתמך על דוגמתו של לוקס הקדוש, שמכריז רק לקראת סוף הפרק, ח':49, שהאישה החולה נפטרה זה עתה. לכל הפתרונות הללו אולי יש יתרון; אך אף אחד מהם אינו מבטל באופן מהותי את הקושי. מדויק הרבה יותר לומר, כפי שנהוג לעשות, שמתיו הקדוש, שרצה פשוט לתאר את הנס מבלי להיכנס לפרטים, לקח לעצמו את החופש לשנות את דבריו של יאיר בעצמו, כך שיוכל לדלג על הנסיבות המתערבות ולעבור ישר להצבת הקורא מיד באמצע האירוע. ראה קורן לפיד ב-11. לאחרונה היינו עדים לקיצור דומה שגרם לקושי דומה, ח':5. אבל בואו ; בואו בכל מקרה. הנח את ידך... יאיר יודע שישוע ביצע מספר ריפויים בדרך זו; יתר על כן, הנחת ידיים היא מחווה טבעית לביטוי העברת חסד אלוהי, ראה עברים ו', ב'; מעשי השליחים 6, 6. – והיא תחיה ; הוא בטוח בתוצאה מראש, בתנאי שהתאומטורג יסכים ללוות אותו לבתו הגוססת.

הר 9.¹⁹ ישוע קם והלך אחריו עם תלמידיו. – תחנונים מסוג זה מעולם לא נפלו לשווא על אוזני המאסטר האלוהי, במיוחד כאשר ליוו אותן אמונה חיה; לכן הוא העמיד את עצמו לרשות יאיר ויצא מיד עמו, ואחריו לא רק תלמידיו, אלא גם קהל ניכר שנדחק סביבו, מרקוס 5, 24; לוקס 8, 42.

הר 9.²⁰ ואז ניגשה מאחור אישה, שסבלה מזיב דם במשך שתים עשרה שנה, ונגעה בציצית מעילו. – הנרטיב מחולק לשניים על ידי הכנסת נס נוסף שביצע ישוע לאורך הדרך. "חסד כה שופע בנסיך החיים הזה, עד כי בעוד שהוא ממהר לבצע מעשה רב עוצמה אחד, הוא יוצר אחר כאילו כבדרך אגב", טרנץ', הערות על הנסים, עמ' 200. והנה באה אישה... המבשר מציג לנו לראשונה את הגיבורה. מצבה היה באמת מעורר רחמים. היא סבלה ממחלה כואבת לנפש כמו לגוף, מה שהכניס אותה למצב של טומאה פולחנית. מי סבל מאובדן דם השווה ויקרא ט"ו 25. הטקסט היווני משלב את כל המילים הללו למילים אחת, אותה הפכנו לטחורים. במשך שתים עשרה שנים, עוד נסיבה מחמירה באמת. מרקוס ולוקס מוסיפים פרטים נוספים מעניינים ביותר, המראים שאישה מסכנה זו פנתה לכל תרופה אנושית כדי לרפא את עצמה, אך רק החמירה את מחלתה ואובדן הונה. למרבה המזל עבורה, זה שזה עתה הכריז על עצמו כרופא הגדול של האנושות (פסוק 2) אינו רחוק והוא מיומן מספיק כדי לרפא אותה בן רגע, ואפילו, היא חושבת, לחלוטין ללא ידיעתה. – באמונה זו, היא התקרבה מאחור, היא התערבבה כמיטב יכולתה בקהל כדי להישאר בלתי מורגשת: היא פעלה כך מתוך צניעות וביישנות, כדי לא להיות מחויבת, אם תבקש בגלוי את ריפויה, לגלות לכל הנוכחים שהיא סובלת ממחלה הנחשבת מבישה בקרב היהודים ושאנשים בכל מקום מעדיפים לשמור בסוד. היא חששה מחקירה קצרה על ידי ישוע. ונגע בשוליים. ישנן שתי דעות בנוגע למילה "ציציות": היא יכולה להתייחס, כמו המקבילה היוונית שלה, או לקצה התחתון של טוניקה או גלימה, או לציציות הצמר שהיהודים, על פי דין מיוחד (ראה במדבר טו: 38-39), ענדו בארבע פינות הטלית שלהם, או בגד העליון, כתזכורת מתמדת למצוות סיני. ייתכן שהאישה עם הדימום בחרה בציציות העדיפה משום שבהתחשב במקורן ובמטרתן הדתית בלעדית, היא ייחסה השפעה חזקה יותר למגען. 

הר 9.²¹ כי אמרה לעצמה: "אם רק אגע בגדו, ארפא."« – האוונגליסט משתף אותנו במונולוג פנימי קצר זה כדי שנוכל להבין טוב יותר את הסיבה שבגללה האישה המסכנה והחולשה החליטה לגעת בקצה גלימתו של ישוע. אם רק אוכל...נגיעה פשוטה תספיק; לא יידרש דבר נוסף כדי להבטיח את החלמתה. בדברה לעצמה כך, היא הציגה ניגוד בין תרופה חדשה זו לבין התרופות היקרות, אך חסרות התועלת, שקיבלה במשך שתים עשרה שנים. אמונתה אמרה לה שגופו של אדם קדוש שכזה, שחולל ניסים כה גדולים, חייב להיות בעל כוח מסתורי, שחסדים סודיים חייבים לנבוע ממנו, חסדים שהיא תוכל אז לשאוב מהם לטובתה.

הר 9.²² ישוע הסתובב, ראה אותה ואמר לה: "התעודדי, בתי; אמונתך ריפאה אותך." והאישה נרפאה באותו רגע ממש. – ישו, מסתובב.שני האוונגליסטים האחרים שימרו את הפרטים הנוגעים ללב ביותר של סצנה זו. בדיוק כשהאישה עם הדימום, שנרפאה לפתע, עמדה להיעלם בקהל הצפוף, ישוע הסתובב בפתאומיות ושאל בלהט מסוים, "מי נגע בי?" שכניו הקרובים ענו לו מכל עבר, "זה לא הייתי אני". פטרוס הקדוש, יחד עם שאר התלמידים, הרגישו צורך לציין עד כמה יוצאת דופן הייתה שאלתו של המושיע, בהתחשב בנסיבות. אך המאסטר האלוהי התעקש, ומיד האישה המסכנה, מבולבלת ורועדת, ניגשה קדימה והתוודתה על כל מה שקרה. אז ישוע המשיח הרגיע אותה במילים מלאות חמלה אלה: תאמיני, בתי...באמונה זו, אכן היה שילוב מסוים של חוסר שלמות וחולשה: המשותק וחבריו התעלו מבחינה זו לדרגה גבוהה יותר; אך בסופו של דבר זו הייתה אמונה, וישוע גמל על מעלה זו בכל מקום שנתקל בה (ראה ח':13; ט':29; לוקס ז':50; י"ז:19; י"ח:42). זה אפילו היה התנאי החיוני לניסיו (מתי י"ג:58; מרקוס ו':5 ו-6). – בעוד שהבשורה החזויה על פי ניקודמוס מבטיחה לנו שהאישה עם הדימום נקראה ורוניקה (ראה תילו, ספר א':562), דרשה עתיקה המיוחסת בטעות לאמברוזיוס הקדוש מבלבלת בינה לבין מרתא, אחותו של לזרוס. על פי מסורת שהוזכרה על ידי אוסביוס, היסטוריה כנסייתית... 7, 18 ראה פבריציוס, קוד. נובי טסמני ספר א', עמ'. 252, כהכרת תודה על ריפויה, האישה שסבלה מדימום הקימה שני פסלים בקיסריה פיליפי, מול הבית בו התגוררה. פסל אחד תיאר את המושיע עומד ומדבר אליה, והשני עצמה כורעת לרגליו. נאמר כי אנדרטה זו נותרה על כנה עד שלטונו של יוליאנוס הכופר, אשר הפיל אותה משנאה ל... נַצְרוּת.

הר 9.²³ כאשר הגיע ישוע לביתו של ראש בית הכנסת, וראה את נגני החליל וקהל רועש, אמר להם: – אנו חוזרים לסיפור הראשון, אשר נקטע לאחר פסוק 19. כאשר ישוע הגיע הביתה.... אך לפני שהובא, התרחשו מספר אירועים נוספים, שסופרו על ידי מרקוס ולוקס; הבה נזכיר בפשטות את השליחות שנשלחה ליאירוס כדי להודיע לו על מות בתו, ואת דברי העידוד שקיבל באותו הזמן מאדוננו. ישוע לא נכנס לביתו של ראש בית הכנסת לבדו; הוא לקח עמו שלושה מתלמידיו, פטרוס, יעקב ויוחנן, להם העניק מספר פעמים במהלך שירותו הציבורי את הזכות ללכת אחריו באירועים מסתוריים וחגיגיים. ושהוא ראה את נגני החליל. חלילי חליל היו, בקרב היהודים ובכלל ברחבי העולם העתיק, הליווי המחייב בהלוויות, שבמהלכן הם ניגנו מנגינות אבל. המספר שנבחר נקבע על פי כבוד הנפטר או משפחתו; פקודה רבנית אסרה פחות משניים: "אפילו העני שבבני ישראל, במות אשתו, לא יציע לה פחות משני חלילים ואבל אחד", תרגום כתובות, כרך 4. וקהל רועש, כפי שקורה לעתים קרובות בבית בו מישהו מת זה עתה. קהל זה כלל חברים וקרובים של המשפחה, שנכחו כאשר האישה הצעירה נשמה את נשימתה האחרונה; הוא כלל בעיקר אבלים שכירים שכבר עשו רעש מחריש אוזניים: ראה מרקוס ה':38. שוברט, בתיאור המעניין של מסעו למזרח, Reise in das Morgenland, 2, עמ' 125-126, נותן את התיאור הבא של טקסי הלוויה המתקיימים במצרים מיד לאחר המוות. זה יכול לשמש כ"איור" לקטע שאנו מסבירים: "המאבק הסופי נגמר, עיני הנפטר עצומות, והגברים הנוכחים מדקלמים נוסח תפילה שלמדו בעל פה: אללה. אין כוח או עוצמה אלא באלוהים; אנחנו שייכים לאלוהים ואליו עלינו לשוב. מי ייתן ואלוהים ירחם עליו (המת). בינתיים, נָשִׁים בקולות גבוהים, הם משמיעים קינות מהדהדות (הווילוואל), אליהן הם מוסיפים גילויים חיצוניים של צער בהשראת הטבע או נלמדים דרך המנהג. ברגע שנשמע הווילוואל, השכנים ממהרים פנימה ומיד מצטרפים למקהלה האבלה הזו. לאחר מכן יש רגע של דוממה... עד מהרה, הנדאבה, או האבלים השכירים, נכנסים לחדר בתורם. זו שמוביל את המקהלה ביררה לעומק את נסיבות המשפחה ואת קורותיו של הנפטר, כמו גם את הביטויים האהובים עליו והמשפטים המוכרים ביותר: לאחר מכן היא מתחילה לספר סיפור תיאטרלי על חייו ופעילויותיו היומיומיות, תוך התמקדות במיוחד בפרטים הנוגעים ללב ביותר. מדי פעם היא עוצרת כדי להשמיע זעקות קינה, שאותן מהדהדות לאחר מכן על ידי הנדאבה האחרות. – אין זה מפתיע לראות שההכנות להלוויה כבר החלו בביתו של יאיר, למרות שגופת הנערה טרם התקררה: היהודים נהגו לקבור את מתיהם ביום המוות ממש. 

הר 9.²⁴ «"לך מכאן, כי הנערה לא מתה, אלא ישנה," והם לעגו לו. – לָסֶגֶת ; אתה חסר תועלת לחלוטין כאן. – הוא מוסיף את הסיבה לפקודה הזו: הנערה הצעירה הזו לא מתהרציונליסטים נוטים לפרש את דבריו של אדוננו פשוטו כמשמעו, כך שיוכלו לטעון בקלות שלא התרחש ולו נס קל ביותר במקרה זה, ישוע פשוט שם לב שהאישה החולה התעלפה והחיה אותה באמצעים רגילים. אנו רגילים מדי להסבריהם הדמיוניים מכדי להיות מופתעים מהתנהגותם בעניין זה. מדהים עוד יותר לראות סופרים רציניים, שבדרך כלל מלאי אמונה, כמו ניאנדר, ברלפש ואולסהאוזן, מכחישים את המשמעות הסמלית של דברי ישוע, וכתוצאה מכך את המציאות של... התחייה של בת יאיר. לדבריהם, הנס כלל רק מעשה של ידיעה מראש על-טבעית, שבאמצעותו זיהה המושיע שהנערה הצעירה הייתה בסך הכל במצב של עייפות, למרות שנשאה את כל הסימפטומים של מוות אמיתי. אבל צריך לעוור את עצמך במכוון כדי לקבל מסקנות כאלה. למעשה, משלושת הבשורות ברור כל כך שהמוות אכן התרחש, ברור כל כך גם שהכותבים הקדושים מתכוונים לדווח על תחיית המתים האמיתית. לוקס ח':55 אומר במילותיו המדויקות ש"רוחה חזרה", מה שמרמז בהכרח על הפרדה רגעית בין נשמה לגוף. אדוננו, במילים היא ישנה, לכן, הדבר הצביע, כפי שרוב הפרשנים הבינו בצדק, על כך שהמוות קיים רק לזמן קצר. "הוא אמר שהיא לא באמת מתה, לא משום שלא באמת מתה, אלא משום שלא מתה כפי שהקהל האמין, כלומר, שלא ניתן להחזירה לחיים", מלדונאט. אם מוות רגיל, מוות אמיתי, מופיע לעתים קרובות בתנ"ך (ראה תהילים ע"ה, ו'; ירמיהו נ"א, ל"ט; תסלוניקים א', יג), אז... ד', יב ואילך, בכתבים רבניים ("המילה 'שינה' נמצאת בקרב התלמודים במובן של 'למות'"), ובשפה הנוצרית (השווה את השם היפה לבית קברות, "מעונות", כדי לציין את המקום בו נחים המתים), השם המטאפורי של שינה - מדוע לא תהיה לישוע הזכות להשתמש בדימוי זה כדי לייצג מוות שעתיד להימשך פחות משעה? לזרוס בוודאי מת, ובכל זאת חברו האלוהי ידבר עליו באופן דומה: "לעזר ידידנו נרדם, ואני הולך לשם להעירו", יוחנן י"א 11. האדון מדבר כך, אומר בנגל, משום ש"הוא ניגש לנס בוודאות". הוא גם התכוון, באמצעות שפה זו, לעורר את אמונת האב והאם, וגם לפזר ביתר קלות את הקהל הסוער שסקרנותו הייתה מעכבת את מעשיו אילו ידעו מראש שהוא עומד לבצע תחיית המתים. והם לעגו לו, "בידיעה שהיא מתה", מוסיף ס. לוקס, 8, 53.

הר 9.²⁵ לאחר שהקהל הוצא, הוא נכנס, אחז בידה של הנערה והיא קמה. – כאשר הקהל נשלח משם, אולם, מבלי לנקוט באלימות, כפי שכמה מחברים היו רוצים לומר; "לא בכוח ובאיומים, אלא בקול ובפקודות", פריצשה. הוא נכנס הוא נכנס לחדר הקבורה, מלווה באביו ואמו של הנפטר ובשלושת תלמידיו. האישה שכבה על מיטתה; הוא אחז בידה ואמר לה בסורית כשדית: "ילדתי, אני אומר לך, קומי!" (מרקוס ה', 41), ומיד, הנערה הצעירה קמה. איזו פשטות בנס ובסיפור! ישוע אמר שהאישה החולה ישנה, והוא אכן מתייחס אליה כאל מישהי שמעירים אותה בעדינות. לא כך הצליחו הנביאים הקדמונים, אפילו החזקים ביותר, להקים את המתים.

הר 9.²⁶ והידיעה התפשטה ברחבי הארץ. – והשמועה התפשטה....באופן דומה ביוונית, כדי לסמן "צליל הנס הזה". ברחבי הארץוכולם האמינו בתחיית המתים האמיתית; רק לאחר שמונה עשרה מאות שנים החלו אנשים לחשוד שהמוות היה אולי רק התקף עילפון זמני. כך היה, אם לא לפי הסדר הכרונולוגי, לפחות לפי הסדר המוצג על ידי הקריאה הרציפה של ארבע הבשורות, התחייה הראשונה מבין שלוש התחייות שביצע ישוע המשיח במהלך חייו. סדרת התחייות מציעה התקדמות יוצאת דופן: האישה הצעירה שזה עתה מתה, הצעיר הנישא אל הקבר (לוקס ז':11 ואילך), האיש הבוגר שנמצא בקבר כבר ארבעה ימים (יוחנן י"א:1 ואילך). לאחר מכן יגיע תורו של ישוע, אשר לאחר שהעניק חיים לאחרים, יקים את עצמו מן המתים ויכריז בניצחון: "אני..." התחייה וחיים. – מתחת לארקדות בית הקברות במינכן, ציור קיר מפואר, שנעשה על פי רישום מאת שראודולף, מתאר את בתו של יאיר שהוחזרה לחיים על ידי ישוע המשיח. ישנו גם ציור יפהפה בנושא זה מאת רמברנדט. 

הר 9.²⁷ בעוד ישוע המשיך בדרכו, החלו ללכת אחריו שני עיוורים ואמרו בקול גדול: "בן דוד, רחם עלינו".« – מתי הקדוש לבדו שמר עבורנו את זכרו של הנס החדש הזה, אשר, לפי סידור הסיפור, נראה – כשיצא משם ישוע – להחליף מיד את זה שלמדנו זה עתה. התואר "משם" יכול להתייחס רק לביתו של יאיר. שני גברים עיוורים. עיוורים מוזכרים לעתים קרובות בבשורה, וזה לא מפתיע, שכן עיוורון תמיד היה נפוץ מאוד במזרח, במיוחד במצרים, פלסטין וערב. שני העיוורים המוזכרים כאן על ידי מתי כנראה לא נולדו עיוורים, שכן האוונגליסטים רגילים לציין עובדה זו במפורש. צעקותכפי שעשו העניים עיוורים בכל הזמנים ובכל המדינות (צועקים כמו עיוור). בן דוד. בכך שנתנו תואר זה לישו, שני העיוורים שהתחננו לרחמיו בפומבי הכירו בו כמשיח; שכן כך אכן היה, באותה תקופה, כפי שציינו בתחילת פירושנו (ראה 1.1 וההערה הנלווית), הביטוי המקובל לייעוד המשיח: מעתה ואילך הוא יופיע כמעט בכל פרק בבשורה הראשונה (ראה 12.23; 15.22; 20.31; 21.9.15; 22.42-45). מהיכן הגיעה אמונתם המפורשת של שני אנשינו החלשים? אין ספק מידיעתם על הנסים שביצע ישוע, ובמיוחד על זה שזה עתה ביצע בביתו של יאיר. יש להם את הכבוד לספק את העדות המדויקת הראשונה מהעם לטובת אופיו המשיחי של המאסטר האלוהי.

הר 9.²⁸ כשנכנס לבית, ניגשו אליו העיוורים, ואמר להם ישוע: "האם אתם מאמינים שאני יכול לעשות זאת?" הם אמרו לו: "כן, אדוני."« ²⁹ לאחר מכן נגע בעיניהם ואמר: "לפי אמונתכם ייעשה לכם."« – כשהוא נכנס לבית, לביתו בכפר נחום, אותו שכר לעצמו ולאמו כשהתיישב בעיר. שני העיוורים הלכו אחריו לשם, מגששים וקוע, "בן דוד, רחם עלינו!" מדוע לא רצה לרפא אותם מיד? משום שרצה לבחון את אמונתם, כמנהגו; משום שחשש להגביר עוד יותר את ההתלהבות הגדולה ממילא של הקהל שליווה אותו מבית יאיר לביתו. האם אתה חושב שאני יכול...? בכך שקראו לו בן דוד והתחננו בפניו שירפא אותם, הם אישרו במפורש את אמונתם בכוחו המופלא; אך ישוע מבקש מהם עדות חדשה, רשמית יותר מהראשונה. הם נותנים אותה מיד: כן, אדוני, ואז הם מקבלים את החסד שחיפשו כל כך בהתמדה. ייעשה לך לפי אמונתך....; הם מתוגמלים לפי מידת אמונתם.

הר 9.³⁰ מיד נפקחו עיניהם, וישוע אמר להם בקשיחות: "ראו שאיש אל ידע על כך."« – עיניהם נפקחו. עבריות תכופה, לומר שהם חזרו לראייה, ראה מלכים ב' ו' 17; ישעיהו לה' 5; נ"ב 6. 7. "העברים אומרים כי מי שאינו רואה דבר, עיניהם עצומות", רוזנמילר. וישוע איים עליהם. זוהי מילה חזקה מאוד, בה השתמש האוונגליסט במכוון כדי להראות את העוצמה המיוחדת שבה ישוע המשיח הדגיש את הסדר בהזדמנות זו. היזהרו שאף אחד לא ידע.. אפילו לפני הנס, שני העיוורים כבר קראו לו בן דוד; סיבה נוספת, כעת, לאחר שריפא אותם, להכריז עליו בכל מקום שהוא המשיח. אך לאחר הנסים הרבים האחרונים שהזיזו את דעת הקהל עמוקות, למושיע יש סיבות מיוחדות מאוד להציב גבולות על ביטויי הכרת תודה מאלה שעזר להם בצורה כה נסית. שוב, אסור להפריע לעבודתו של ישוע מוקדם מדי, וגם אסור שקריאות "למוות" יחליפו בטרם עת את ה"הושענא" השמחה של העם.

הר 9.³¹ וכאשר הלכו, דיברו עליו בכל רחבי הארץ. – אבל לאחר שעזבתי...הם אינם נאמנים להמלצת התאומטורגוס יותר מאלה שאליהם פנה ישוע קודם לכן. "אנו נוטים למה שאסור." מובן, יתר על כן, שהיה קשה להם מאוד לשמור סוד כזה, כפי שמציין הירונימוס הקדוש: "מכיוון שהם זוכרים את החסד שקיבלנו, הם אינם יכולים להתעלם בשתיקה מהטובה." - כמה מחברים מצוינים, גרגוריוס הגדול, מוסר 19, תומיסטיקה הקדושה, סומה תיאולוגיקה, 2.2ae, שאלה 104, א. 4, מלדונאטוס וכו', מניחים שישוע המשיח, במקרה כזה, לא התכוון לתת מצווה רשמית, ושהוא רצה מעל לכל לתת לתלמידיו לקח בעֲנָוָה.

הר 9.³² לאחר שעזבו, הראו לו אדם אילם, אחוז שד. ³³ לאחר שגורש השד, דיבר האיש האילם, וההמון, מלא התפעלות, אמר: "מעולם לא נראה דבר כזה בישראל".« נס זה, כמו הקודם, מסופר רק בבשורה הראשונה. יש לו דמיון כה קרוב לפלא אחר המדווח מעט מאוחר יותר על ידי מתי י"ב 22 (ראה לוקס י"א 14) עד כי יש שניסו להתייחס אליהם כאל אותו אירוע. אך העובדות היו בהחלט שונות, שכן המבשר טורח להבחין ביניהן: במקרה אחד, האדם הנשלט פשוט אילם; במקרה השני, הוא גם אילם וגם עיוור. כשהם עזבו ; ריפוי שני העיוורים וריפוי האיש הנשלט באים בצמוד זה לזה. מיד לאחר שעזב הראשון את ביתו של ישוע, הובא השני על ידי אנשים נדיבים שהתפללו למענו אצל המושיע. איש אילם, אחוז דיבוק של שד. יש צורך בפסיק אחרי התואר "אילם", שבוודאי אינו מתייחס ל"שד" אלא ל"אדם"; הטקסט היווני ברור מאוד בנקודה זו. במקרה זה, האילם לא נבעה מפגם פיזי אלא מהשפעה פסיכולוגית: זו הייתה תוצאה של דיבוק. לכן, ברגע שהסיבה נעלמה, השד לאחר שגורש, השימוש בשפה חוזר מיד, האיש האילם דיבר, זה לא היה קורה בלי נס נוסף, אילו שני האירועים היו בלתי תלויים זה בזה. – הכותב המקודש מציין כאן שוב את הרושם העמוק שעשה מראה הריפוי המופלא הזה על האנשים. הוא אף שימר את המחשבה העיקרית שהייתה על שפתי כולם, או לפחות נפוצה בקרב הקהל הנלהב. דבר כזה לא נראה מעולם בישראל. קל להבין את המשמעות הכללית של קריאה זו; אף על פי כן, פרשנים רחוקים מלהסכים על פירושה המדויק. המילה "כמו" אתגרה במיוחד את הבנתם. יש המתרגמים אותה כ: "מעולם לא הופיע דבר כזה בקרב העם העברי". זוהי דעתו של רוזנמילר: "המשמעות היא: כל כך הרבה אותות, כל כך הרבה פלאים, ובמהירות כה רבה... ובכל מיני מחלות, שאף אחד לא יצר לפני כן". אחרים מבינים זאת כ"מישהו" ומתרגמים זאת כ: "מעולם לא הופיע אדם כמוהו בישראל". זוהי דעתו של יוחנן כריסוסטומוס. אחרים מגבילים את הביטוי לישו ולביטויי כוחו: "ישוע מעולם לא הופיע כך (בצורה כה מרשימה) בישראל". אולי עדיף, יחד עם מאייר, ארנולדי, שאג וכמה מחברים אחרים, להחיל על האירוע הספציפי שזה עתה התרחש - כלומר, על גירוש השדים - את ההשוואה הכלולה בביטוי פופולרי זה. ריפוי אחוזי דיבוק, כך התכוון, מעולם לא הושג כה מהר, בפשטות כה רבה, בכל ההיסטוריה הקודמת של ישראל. ואכן, דבר לא היה מסובך יותר בקרב היהודים מניתוח מסוג זה: בקרוב תהיה לנו הזדמנות להדגים זאת בפירוט (ראו את ההסבר לפרק י"ב, כ"ז). נכון שאמנות מגרש השדים הפכה לעתים קרובות למקצוע של שרלטן או אפילו מכשף.

הר 9.³⁴ אבל הפרושים אמרו: "על ידי שר השדים הוא מגרש את השדים."« – אבל הפרושים...הם פצועים עמוקות מתגובת הקהל ומיד זוממים נקמה. הם אינם מנסים להכחיש את מציאות הנס, שכן זה היה בלתי אפשרי בהתחשב בתוצאות שהתקבלו; הם לפחות מנסים לבטל את השפעתו באמצעות ההצעה הערמומית ביותר. זה על ידי נסיך השדים.... הם מאשימים את ישוע בגירוש שדים לא בכוחו שלו, לא בכוח שהוענק לו מלמעלה, אלא בעזרתו של ראש הרוחות הרעות. מילת היחס מבטאת קשר קרוב מאוד, או ליתר דיוק קנוניה קרובה מאוד, והופכת את בעל זבוב, כפי שייקרא מאוחר יותר, לסיבה היעילה האמיתית לריפוי אנשים אחוזי שדים שבוצע עד לאותה נקודה על ידי אדוננו. היהודים, בהתאם לתורת המקרא, תפסו את צבא השדים כמחולק למספר קטגוריות, חלקן נעלות, אחרות נחותות, והם הניחו בצדק רב שהחזקים שבהם מפעילים סמכות ממשית על החלשים ביותר. אין ספק שזו הייתה הפעם הראשונה שהפרושים הטיחו האשמה אפלה זו נגד ישוע; עד מהרה הם ישתמשו באופן קבוע באותה נוסחה כדי לגנות את ניסיו העיקריים. במקרה זה, היה צריך לומר זאת מאחור: לפחות המושיע לא שם לב לכך; אך מאוחר יותר הוא ייצא ממשמורתו וירים את הכפפה.

משימת שנים עשר השליחים, 9, 35-10, 42.

הר 9.³⁵ וישוע עבר בכל הערים והעיירות, לימד בבתי הכנסת שלהם, הטיף את בשורת המלכות ומרפא כל מחלה וכאב. – עכשיו, ישוע היה בדרכו...כאן יש לנו שכפול כמעט מילולי של פרק ד':23. ישוע מופיע אלינו שוב בתחפושת של מיסיונר נודד, שאינו חוסך במאמץ בחיפושו אחר נשמות. – הוא כנראה מתחיל את שליחותו השלישית בגליל בתקופה זו: הראשונה הוקדשה באופן ספציפי יותר לאזור ההררי, השנייה (ראו את הפרשנות לפרק 13) לאזור סביב ים כנרת; השלישית מתרחשת בעיקר בערים, המוזכרות כאן במפורש. פעילותו של המאסטר האלוהי מתפתחת באותו אופן כמו קודם: הוא מכין את האדמה הרוחנית, מפזר את הזרע האלוהי בכל מקום, אותו הוא משקה לאחר מכן בניסים הרבים שלו.

הר 9.³⁶ אך כאשר ראה את המון האנשים הזה, הוא נרגש כלפיהם, כי היו מרוצים וחסרי אונים, כצאן שאין להן רועה. – לראות את ההמונים. בכל יום, במהלך מסעותיו, הוא ניהל קשרים קרובים עם האנשים, מה שאפשר לו להבין אותם ולשפוט אותם. אך בכל מקום, אבוי, הוא גילה רק אומללות עמוקה, שמראהה קרע את ליבו. הוא התרגש. ביוונית, אנו מוצאים מטאפורה יפהפייה המשמשת בכל השפות. אנו אומרים באופן דומה: להיות בעל לב אב, להיות חסר לב כלפי מישהו. כך מבטא המבשר את תחושת החמלה העמוקה שמילאה את נשמת המושיע למראה מצבו העצוב של עמו. כי הם היו...הכותב הקדוש, במילים מועטות, מצייר תיאור עמוק של המצב המוסרי העגום שבו נקלעו היהודים אז: הוא משווה אותם, תוך שימוש בדימוי המשמש לעתים קרובות ברחבי המזרח, לעדר כבשים, אך כבשים מוזנחות, אשר נובלות. המוםמהדורות הטקסט היווני אינן אחידות בנוגע לביטוי זה. ב"Recepta" פירוש הביטוי הוא "נמק", "לא בריא"; אך נראה שהקריאה המקורית הייתה "להסיר, לקרוע את העור", מה שנותן לו משמעות חזקה מאוד ומייצג... העניים כבשים נקרעו לגזרים על ידי זאבים, כלבים ושיחים בצד הדרך. ולהשתטח. לעדר המותש והחולה אין ברירה אלא לשכב על הקרקע, ולהמתין לסוף ייסוריו. כמו כבשים ללא רועה. זהו עניין של ניסיון, שכבר צוין על ידי הקדמונים, שהכבש הוא בעל חיים מבוית במהותו, שאינו יכול לחיות רחוק מאדם או מחוסר טיפולו. עדר כבשים ללא רועה, או המונהג על ידי רועה רשלן, נובל, נדבק בכל מיני מחלות, ומת במהרה אומללות. אך האם היה אז עם ישראל ללא רועה? האם לא היו להם כוהנים ומורים להנהיג אותם? אין ספק, אך הם היו רועים רעים, כמו אלה המתוארים על ידי הנביאים ירמיהו כ"ג:1-2 ויחזקאל לד:2 ואילך. הם עצמם הוליכו שולל, הרגו וטבחו ללא רחם את הכבשים שהופקדו בידיהם על ידי אלוהים. כזה היה, אם כן, מצבם המוסרי של היהודים באותה תקופה: "המום, שוכב על האדמה"; חטאים אינספור יצרו פצעים עמוקים בתוכם; כל כוח עזב אותם.

הר 9.³⁷ אז אמר לתלמידיו: "« היבול שופע, אך העובדים מעטים במספרם. ³⁸ לכן התפללו בכל כוחם לאדון הקציר שישלח פועלים לקצירו.»– אז אמר לתלמידיו. ככל שהסיכוי עצמו אפל יותר, כך הוא אמור לעורר יותר אומץ בקרב עם אלוהים. בעיניו החדות של ישוע, העדר האומלל של הפסוק הקודם הופך לפתע לקציר שופע: היבול שופע. השווה יוחנן ד':35. גרגירי חיטה אלה, כמעט בשלים לקציר, מייצגים בדיוק את ההמונים השוממים הללו, אשר יהיה קל יותר להמירם למלכות האלוהים ככל שהם עצמם רוצים להימלט ממצבם העגום: הסבל הכין אותם לישועה. "הוא קורא להמון המאזינים לקציר, אלה שבאו לשמוע את דבר האלוהים. כי הזורע יצא, כלומר, המשיח, לפזר את זרעו. הזרע צמח בשמחה, והחיטה כבר הייתה בשלה לקציר. לכן הוא קורא לזה לא זרע ולא חיטה, אלא קציר", מלדונאטוס, על שם יוחנן כריסוסטומוס ואותימיוס הקדושים. אבל יש מעט עובדים. מטאפורה נוספת ומעשירה לשליחים, למיסיונרים, או כפי שהם מכונים, לעובדים האוונגליסטים, אשר חייבים להיות במגעיהם עם האנשים שאליהם הם נשלחים מה שהחקלאי הוא לקציר. המנהיגים הרוחניים של האומה התיאוקרטית לא היו טובים יותר כקוצרים מאשר כרועים, וישוע רוצה להחליף אותם; אך כמה מעט אנשים עדיין עומדים לרשותו, ואיזה אסון יהיה זה, כשיגיע זמן הקציר, אם לא יהיו מספיק ידיים לקצור או להביא את היבולים! לכן, המושיע קרא לתלמידיו לפנות לאלוהים, אדון השדה והתבואה הבשלה שיש לקצור במהירות האפשרית, ולהזכיר לו שהאינטרסים היקרים לו ביותר עומדים על כף המאזניים, ושאם הוא רוצה לא לתת לקצירו ללכת לאיבוד, עליו לשלוח - ולשלוח במהירות האפשרית (המילה היוונית פירושה "לשלוח במרץ"), כי הצורך דוחק - מספר רב של פועלים מצוינים שיעבדו עבורו. תפילה זו, אשר ללא ספק נשאו התלמידים באותו רגע בעצת רבם, נועדה להבטיח להם את הכבוד להישלח ראשונים לשדה האדון, כפי שנראה בהמשך הסיפור.