בתא הווידוי של כנסיית סן-לואי ד'אנטן בפריז, משהו השתנה. הסורג המסורתי שהפריד בעבר בין הכומר לחוזר בתשובה אינו עוד שריד מאובק מהעבר. כיום, הוא נהרס על ידי צעירים קתולים הדורשים זאת, סמל בלתי צפוי לתנועה רחבה יותר: הווידוי חוזר לעצמו בכנסייה בצרפת.
נוהג זה, אשר רבים האמינו כי גווע לאחר מכן הוותיקן היא חווה תחייה מפתיעה. לא מסיבית או מרהיבה, אבל אמיתית. וחזרה זו לפופולריות אומרת משהו עמוק על התפתחות הקתוליות הצרפתית בת זמננו.
סקרמנט שנמנע מזמן, שחוזר לעצמו מחדש
הנפילה החופשית של שנות ה-70 וה-2000
נתחיל בתצפית: במשך עשרות שנים, הווידוי סבל מירידה מונומנטלית בפופולריות שלו. דור הבייבי בום זנח במידה רבה את הנוהג הזה, ולעתים קרובות ראו בו תרגיל מיושן ומעורר אשמה. תאי הווידוי נותרו ריקים, הסורגים מאובקים, הכמרים נותרו בטלנים.
משבר זה לא היה חסר משמעות. עבור רבים, הווידוי גילם את כל מה שדחו בקתוליות שנחשבה נוקשה מדי: האובססיה לחטא, הפיקוח על המצפון, כוחה של הכמורה. בדמיון הקולקטיבי, הוא הפך לשם נרדף לדת מדכאת שממנה היה עליהם להשתחרר.
המספרים דיברו בעד עצמם. בשנות ה-60, רוב הקתולים המאמינים הלכו לווידוי באופן קבוע. עד שנת 2010, הם היו מעטים ונדירים. הסמינרים עצמם הכשירו כמרים עתידיים פחות בהאזנה לווידויים, כאילו סקרמנט זה נועד להיעלם.
הסימנים הראשונים של תפנית
עם זאת, בעשר השנים האחרונות בערך, הגלגל מתהפך. בהתחלה באופן דיסקרטי, אחר כך באופן גלוי יותר. קהילות מדווחות על עלייה בבקשות לווידוי, במיוחד לפני חגים גדולים. צעירים, שלעתים קרובות חדשים באמונה או חוזרים לתרגול דתי לאחר שנים של היעדרות, מגלים מחדש את הסקרמנט הזה בסקרנות.
האנקדוטה של האב פימפנו בסן-לואי ד'אנטין חושפת את המסר. הצעירים, המסורתיים במידה מסוימת, המעדיפים את השער, אינם נוטלים על עצמם נוסטלגיה לעבר שמעולם לא הכירו. הם בוחרים במודע צורת וידוי שהם רואים אותנטית יותר, מכבדת יותר אינטימיות שבאופן פרדוקסלי מועברת דרך המרחק הסמלי של השער.
תחייה זו היא חלק מתנועה רחבה יותר להחזרת המנהגים המסורתיים לעצמם. נובניות חוזרות לעצמן, סגידה אוכריסטית מושכת יותר ויותר אנשים, והעלייה לרגל נמצאת במגמה גוברת. הווידוי עוקב אחר מגמה זו, ונהנה מעניין מחודש בכל הדברים המעשירים מבחינה רוחנית.
הקמת בתי כלא דיוקסניים
הכנסייה בצרפת הכירה בתנועה זו על ידי יצירת בתי סוהר בכל דיוקסיה. מבנים אלה, המבוססים על אלו שכבר קיימים במקדשי עלייה לרגל גדולים, מציעים זמינות מוגברת לווידויים ומומחיות בתמיכה במצבים מורכבים.
מבחינה מעשית, מהו בית סוהר דיוקסני? זהו מקום ייעודי שבו כמרים מיומנים זמינים בזמנים קבועים לשמוע וידויים. חלק מהקהילות העירוניות מציעות כיום שעות פעילות יומיות, לפעמים במהלך הפסקות הצהריים לאנשים עובדים.
ארגון זה עונה על צורך אמיתי. קתולים רבים היו רוצים ללכת לווידוי אך אינם יודעים כיצד. בית הכלא מפשט את התהליך: אין צורך לקבוע תור, אין מבוכה מול כומר שאתם מכירים באופן אישי, ודיסקרטיות מובטחת.
הבנת הכוחות המניעים מאחורי התחדשות זו
הצורך בהכרה בחטא בחברה מתירנית
בואו נהיה כנים: תקופתנו חוגגת את השחרור מכל אשמה. "עשה מה שאתה רוצה כל עוד אתה לא פוגע באף אחד" הפכה למנטרה העכשווית. עצם רעיון החטא מיושן, מקושר למוסר מדכא שהיה צריך להיפטר ממנו.
אלא שהשחרור המוחלט הזה אינו עומד בהבטחותיו. אנשים רבים, כולל לא מאמינים, חשים במעורפל שמשהו חסר. איך קוראים לחוסר הנוחות הפנימי הזה כשפעלת בדרכים שאתה יודע, עמוק בפנים, שהן מנוגדות למה שנכון? איך אתה מוצא... שָׁלוֹם כשמישהו נפגע, אפילו בלי כוונה לפגוע?
וידוי מספק מסגרת למציאות הזו שהתרבות שלנו מסרבת לכנות "חטא", אך בכל זאת קיימת. הוא מאפשר לנו לומר בקול רם: "עשיתי משהו לא בסדר, ואני סובל בגלל זה". בחברה שמעודדת אותנו ללא הרף להתייחס למעשינו, האפשרות הזו של הודאה ברורה הופכת באופן פרדוקסלי למשחררת.
קתולים צעירים שחוזרים לווידוי אינם מבקשים לגרום להם להרגיש אשמים. להיפך, הם מבקשים להימלט מאשמה נרחבת שלעולם לא מוצאת פתרון. הסקרמנט מציע להם תהליך: להכיר, לתת שם, לקבל. סְלִיחָה, לחלק.
החיפוש אחר אותנטיות במערכות יחסים
התצפית של האב פימפנו על "המרחק הנכון" וההעדפה לרשת היא מרתקת. במבט ראשון, אפשר לחשוב שדורות צעירים יותר, המורגלים באינטראקציה פנים אל פנים וביטוי ישיר של רגשות, ידחו את המסנן המסורתי הזה. ההפך הוא הנכון.
הרשת יוצרת מסגרת מגנה המאפשרת אותנטיות רבה יותר. על ידי שמירה על אנונימיות חזותית, היא משחררת את הדיבור. אפשר להתוודות על דברים שלעולם לא הייתם מעזים לומר תוך כדי מבט למישהו בעיניים. זה נכון במיוחד לגבי חטאים הקשורים למיניות, שקשה לבטא אותם במילים למרות הליברליזציה של המוסר.
חיפוש זה אחר "המרחק הנכון" עונה גם על הצורך בקדושה. בעולם שבו הכל הופך אופקי ומוכר, שבו אפילו מערכות היחסים האינטימיות ביותר נחשפות ברשתות החברתיות, וידוי מאחורי סורג ובריח מציג מחדש סוג של מסתורין וטרנסצנדנטיות. אדם אינו מתוודה על חטאיו בפני חבר בעל כוונות טובות, אלא בפני אלוהים באמצעות שירותו של כומר.
ישנו גם ממד דורי. הקתולים הצעירים הללו גדלו עם #MeToo והוויכוחים סביב הסכמה. הם רגישים יתר על המידה לסוגיות של גבולות וכבוד למרחב האישי. הרשת נראית להם כאמצעי הגנה בריא, המונע כל עמימות ביחסיהם עם הכומר.
הרצון לבניית טקסים בחברה גמישה
תקופתנו מאופיינת בנזילות, אם לשאול את ביטויו של הסוציולוג זיגמונט באומן. הכל הופך נזיל: זהויות, קריירות, מערכות יחסים, ערכים. גמישות מתמדת זו מייצרת חרדה עמוקה, תחושה של אי יכולת להכות שורשים בשום מקום.
וידוי, על הליטורגיה המדויקת ומילותיו הטקסיות, מציע משקל נגד לנזילות זו. התהליך תמיד זהה: כורעים או יושבים, מתחילים ב"ברכני אבי כי חטאתי", מונה את חסרונותיו, מקבלים עצה ותשובה, מדקלמים מעשה חרטה ומקבלים מחילה. חזרה זו אינה מונוטונית; היא מרגיעה.
קתולים צעירים המגלים מחדש את הסקרמנט הזה מעריכים במיוחד את אופיו המקודד. הם יודעים למה לצפות; יש להם מסגרת תומכת. בחיים שבהם הכל מתנהל כל הזמן במשא ומתן, טקס עתיק יומין זה מציע יציבות מבורכת.
חיפוש זה אחר טקסים ניכר גם בתחומים אחרים של החיים החברתיים: טקסי חסות חילוניים, טקסים תאגידיים וחגיגות אישיות לציון מעברים בחיים. בני אדם זקוקים לטקסים כדי למצוא משמעות. וידוי הוא חלק מהדינמיקה האנתרופולוגית העמוקה הזו.
השפעת ההתחדשות הכריזמטית והמסורתית
חזרת הווידוי אינה מתרחשת בחלל ריק. היא מלווה את הופעתם של שני זרמים קתוליים, לכאורה מנוגדים, המתכנסים בנקודה זו: התנועה הכריזמטית והתנועה המסורתית.
כריזמטיים, עם הדגש שלהם על גיור אישי ומפגש עם ישו החי, החזירו מימד חווייתי רב עוצמה לסקרמנט הפיוס. וידוי אינו עוד מטלה שגרתית אלא רגע של חסד שבו אדם חווה באמת סליחה אלוהית. ריטריטים רוחניים המוצעים על ידי קהילות חדשות אלה כוללים באופן שיטתי זמנים לווידוי.
מצדם, קתולים בעלי דעה מסורתית מעריכים וידוי קבוע כמשמעת רוחנית. עבורם, וידוי תכוף (חלקם עושים זאת מדי שבוע) הוא חלק בלתי נפרד מחיים נוצריים רציניים. הם מעריכים את קפדנות הסקרמנט ואת דרישותיו המוסריות.
שתי נקודות המבט הללו, למרות ההבדלים התאולוגיים והליטורגיים ביניהן, מתכנסות בהחזרת הווידוי למקום מרכזי. הן יוצרות אפקט אדווה: כאשר קתולים מסורים מקדמים בפומבי את הסקרמנט הזה, אחרים מעודדים לנסות אותו או לגלות אותו מחדש.
הסתגלותה הפסטורלית של הכנסייה לנוכח התחדשות זו
הכשרת כמרים בהקשבה ובהבחנה
בעוד שהדרישה לווידוי גוברת, על הכוהנים להיות מוכנים להגיב. עם זאת, דור שלם של כוהנים שהוסמכו בין השנים 1970 ו-2000 לא הוכשרו בעיקר לשירות זה. לסמינרים היו דאגות דחופות אחרות: חידוש הליטורגיה, מנהיגות קהילתית ומעורבות חברתית.
מנהיגי הדיוקסיה הבינו זאת: יש להחזיר את הכשרת הווידוי. הדבר כרוך בכמה היבטים. ראשית, הבנה מוצקה של תיאולוגיה מוסרית, שלעתים קרובות מדי מוזנחת. כומר חייב להיות מסוגל להבחין בחומרת המעשים המודים ולהציע הדרכה רוחנית מתאימה.
בנוסף, יש את כל ההיבט הפסיכולוגי. האזנה לווידוי דורשת תשומת לב מיוחדת, יכולת להימנע משיפוט ורגישות למה שנותר שלא נאמר. חלק מהדיוקסיות מארגנות מפגשי הכשרה שבהם פסיכולוגים נוצרים עובדים כדי לעזור לכמרים לפתח את כישורי ההקשבה שלהם.
לבסוף, על כמרים ללמוד כיצד להתמודד עם מצבים עדינים: וידויים של אנשים בעלי מעמד הגירה בלתי חוקי (גרושים ונישואים בשנית, זוגות החיים יחד), הודאות בהתמכרויות וגילויים של התעללות. מקרים אלה דורשים תמיכה ספציפית מעבר לטקס הקודש עצמו.
חשיבה מחדש על מקומות ולוחות זמנים
הארגון המעשי של הווידוי תוכנן זה מכבר לעידן אחר. תא הווידוי המסורתי, המתאים יותר לחברה כפרית שבה אנשים הלכו לכנסייה באופן קבוע, אינו בהכרח מתאים עוד לתושבי העיר העסוקים שרוצים להתוודות במהלך הפסקת הצהריים שלהם.
חלק מהקהילות מחדשות. בפריז, מספר כנסיות במרכז העיר מציעות כיום מפגשי וידוי בימי חול בין השעות 12:15 ל-13:45. שולחנות מודרניים החליפו את תאי הווידוי המיושנים, ומציעים בחירה בין מסך מסורתי לוידוי פנים אל פנים. התאורה מעוצבת היטב, והקבלת פנים חמה.
קהילות אחרות מתמקדות בערבים מיוחדים. פעם בחודש, הן מארגנות "ליל של רַחֲמִים »מספר כמרים זמינים בין השעות 18:00 ל-22:00, עם זמני הערצה והלל בין הווידויים. האווירה מלאת יראת כבוד אך לא קודרת, עם נרות ו... מוּסִיקָה עָדִין.
מקדשי העלייה לרגל העיקריים מראים את הדרך. בלורד או בפראי-לה-מוניאל, בתי הכלא פועלים כל היום עם כמרים הדוברים שפות שונות. עשרות אנשים נהנים מהם מדי יום, מה שמוכיח שמערכת מאורגנת היטב מייצרת נוכחות.
לתקשר על הסקרמנט בצורה שונה
במשך זמן רב, הכנסייה דיברה על וידוי בצורה הגנתית, כאילו התנצלה על סקרמנט מביך. דובר על חובה שנתית מינימלית, על הכנה לחגים מרכזיים, אך לעיתים רחוקות על... שִׂמְחָה של הסליחה שהתקבלה.
התקשורת מתפתחת. כיום, הדיוקסיות מדברות על "סקרמנט הפיוס" ולא על וידוי, מונח הנחשב טעון מדי. הן מדגישות את ההיבט המשחרר: זה לא בית דין אלא מפגש עם רַחֲמִים אלוהי. קמפיינים דיוקסניים משתמשים באלמנטים ויזואליים מודרניים ובעדויות של קתולים צעירים.
מדיה חברתית משחקת תפקיד חשוב. משפיענים של כמרים מפרסמים פוסטים גלויים על וידוי, עונים על שאלות ומבהירים את המסתורין של הסקרמנט. חשבונות אינסטגרם ייעודיים משתפים ציטוטים של אפיפיורים ב... סְלִיחָה, קומיקס הומוריסטי על הכנה לווידוי.
חלק מהדיוקסיות אף יצרו אפליקציות. אלו מציעות בדיקה מודרכת של המצפון, הסברים על התהליך ומיקום גיאוגרפי של מקומות לווידוי. הרעיון הוא כמובן לא להתוודות דרך הסמארטפון, אלא להקל על התהליך עבור אלו המהססים.
ניסוח וידוי והדרכה רוחנית
אחד האתגרים הפסטורליים העיקריים הוא להימנע מצמצום הווידוי לפעולה חד פעמית המנותקת מחיים רוחניים מתמשכים. הכנסייה מדגישה כעת את החשיבות של ליווי מקיף יותר.
באופן אידיאלי, הווידוי מתרחש במסגרת מערכת יחסים של הדרכה רוחנית. לאדם יש כומר או אדם מן השורה המלווה אותו באופן קבוע, שמכיר את מסעו הרוחני, את מאבקיו החוזרים ונשנים ואת התקדמותו. הווידוי הופך אז לרגע מיוחד בליווי מתמשך.
עבור אלו שאינם מוכנים למחויבות כזו, הכנסייה מציעה פתרונות ביניים. קבוצות לסקירת חיים מספקות הזדמנות לשתף את חייו הנוצריים של האדם במסגרת קטנה. תוכניות של התהוות רוחנית לכלול זמנים של וידוי קולקטיבי (כאשר כל אדם מודה באופן אישי אך במסגרת קהילתית).
הבחנה זו חיונית כדי להימנע משתי מלכודות. מצד אחד, ישנו וידוי שגרתי, שבו אותם חטאים נאמרים באופן מכני ללא גיור אמיתי. מצד שני, ישנו וידוי דמוי פסיכותרפיה, שבו מספרים על חייו תוך שוכחים את המימד הסקרמנטלי. עלינו למצוא את האיזון הנכון בין טקס למערכת יחסים, בין סקרמנט לנתיב הצמיחה.
לקיחת בחשבון מצבים מורכבים
החזרת הווידוי מעלה גם שאלות פסטורליות עדינות. מה יש לומר לאדם גרוש שנישא בשנית המעוניין להתוודות אך אינו יכול לקבל מחילה כל עוד הוא נשאר במצב זה? כיצד נוכל לתמוך בקתולי הומו שחי עם בן זוג ומסרב לראות במערכת היחסים שלו חטא?
הקריאה האפוסטולית אמוריס לטיסיה שֶׁל אַפִּיפיוֹר פרנסואה זה פתח דרכים מבלי לפתור הכל. זה מעודד כמרים להבחין כל מקרה לגופו, לספק תמיכה ארוכת טווח ולהכיר אפילו במאמצים שלא הושלמו. אבל זה גם שומר על דוקטרינה מסורתית, ויוצר מתח פסטורלי שכל מודה חייב להתמודד איתו.
חלק מהכוהנים נוקטים בגישה גמישה: הם מעניקים מחילה, בהתחשב בכך שהאדם עושה כמיטב יכולתו במצב חטא אובייקטיבי שממנו אינו יכול להימלט באופן מיידי. אחרים נשארים מחמירים יותר, מסרבים למחילה אך מציעים הדרכה רוחנית ולחם הקודש.
מגוון הגישות הזה יוצר לעיתים בלבול. אותו אדם עשוי לקבל תשובות שונות בהתאם לכומר המוודה שאיתו מתייעץ. הכנסייה עדיין מחפשת את עמדתה בנושאים אלה, ומנסה ליישב בין חסד לאמת, קבלה ודרישות אוונגליסטיות.
החזרה לווידוי בקרב קתולים צרפתים היא תופעה מיעוטית אך משמעותית. היא אינה נוגעת למסה של קתולים שהוטבלו אך אינם מקיימים מצוות, אלא לקבוצה מסור ולעתים קרובות צעירה המגלה מחדש את הסקרמנט הזה בפרספקטיבה רעננה.
תחייה זו אומרת משהו חשוב על זמננו. בחברה שמתייחסת לכל דבר, שמסרבת לנקוב בשם הרע מחשש לאשמה, רבים חשים צורך במקום שבו יוכלו להודות בגלוי בעוולותיהם ולקבל סליחה ללא תנאי. וידוי מציע את מה שלא פסיכותרפיה ולא סודות ידידותיים יכולים: מילת מחילה בשם אלוהים.
הכנסייה מסתגלת לתנועה זו, מקימה בתי סוהר, מכשירה את כמריה וחושבת מחדש את סידוריה המעשיים. אך היא ממשיכה גם להתמודד עם אתגרים פסטורליים גדולים, במיוחד במצבים מורכבים שבהם דוקטרינה וחסד נראים מתנגשים.
נותר לראות האם חידוש זה יתרחב מעבר למעגלים שכבר משוכנעים. אולי האתגר האמיתי טמון שם: כיצד להציג את הסקרמנט הזה לאלה שלא הלכו לכנסייה זמן רב אך לעתים קרובות, מבלי דעת, טומנים בחובם צורך עמוק בפיוס ובסליחה?
