קריאה של ה מכתבו של סנט ג'יימס
אחים ואחיות, היו סבלניים בזמן שאתם מחכים לביאת האדון. ראו כיצד החקלאי ממתין בסבלנות לפירות האדמה, עד שייאספו הקציר הראשון והקציר האחרון. גם אתם היו סבלניים ועמדו איתן, כי קרובה ביאת האדון.
אחים, אל תתלוננו איש על רעהו, פן תשפטו. ראו, השופט עומד לפתחנו.
אחים יקרים, קחו לדוגמה את הנביאים אשר דיברו בשם ה' את יהוה, לאמינות ובסבלנות.
אמנות ההמתנה הפורייה: טיפוח סבלנות כמו זורעי הבשורה
קריאה לעמוד איתן בתקווה הפעילה שתשנה את מערכת היחסים שלנו עם הזמן ולאחרים.
חוסר סבלנות אוכל את חיינו המודרניים. אנו חיים במצב של דחיפות מתמדת, דורשים תוצאות מיידיות, לא מסוגלים לסבול את העיכוב הקל ביותר. ובכל זאת, מכתבו של ז'אק מזמין אותנו למהפכה פנימית: ללמוד. סַבְלָנוּת של החקלאי הזורע בסתיו ומחכה בסבלנות לקציר הקיץ הבא. המתנה זו אינה פסיבית; זוהי עבודה פנימית, אמון פעיל, סולידריות מחודשת. הטקסט פונה לקהילות נוצריות במאה הראשונה, המתפתות לייאוש ולמתחים בין אחים, אך הרלוונטיות שלו חורגת מזמן ומגיעה לחיינו העכשוויים, צמאים למשמעות ולתקווה מתמשכת.
תחילה נחקור את ההקשר של מכתב זה ואת המסגרת הקונקרטית של המסר שלו. לאחר מכן ננתח את הדינמיקה הרוחנית של סַבְלָנוּת מקראי. לאחר מכן נפתח שלושה ממדים חיוניים: סַבְלָנוּת חקלאות כפדגוגיה אלוהית, חיי קהילה הנבחנים על ידי המתנה, ועדות נבואית כמודל לסיבולת. ניקח דיאלוג עם המסורת הרוחנית, נציע דרכים קונקרטיות למדיטציה, לפני שנסיים בהרהור על כוחו הטרנספורמטיבי של מסר זה.
קרקע פורייה לשיח תובעני
איגרת יעקב שייכת לגוף האיגרות הקתוליות בברית החדשה, כתבים שאינם מופנים לקהילה מסוימת אלא לכל הכנסייה הצעירה. מחברה, המזוהה באופן מסורתי עם יעקב הצדיק, אחיו של האדון ודמות מרכזית בכנסיית ירושלים, מדבר בסמכות של כומר המתמודד עם אתגרים קונקרטיים של קהילות במצוקה. האיגרת כולה נושמת חוכמה מעשית, מושרשת במסורת החוכמה היהודית, אך מוארת על ידי... אֱמוּנָה למשיח שקם לתחייה. הוא עוסק במתחים חברתיים, בניסיונות של אֱמוּנָה, סכנות העושר והדחיפות לחיות את הבשורה באופן קונקרטי.
הקטע שלנו ממוקם בפרק חמש, בחלק שבו יעקב מתייחס ליחסים בין עשירים לעניים, ולאחר מכן מפציר בנו... סַבְלָנוּת מחכים לאדון. ההקשר ההיסטורי הוא זה של קהילות נוצריות מוקדמות, ככל הנראה יהודיות-נוצריות, שעמדו בפני רדיפות, אי-שוויון בולט וסימנים ראשונים של אכזבה מהעיכוב לכאורה של ביאתו השנייה. התלמידים הראשונים האמינו כי שובו המפואר של ישו יתרחש בימי חייהם. אך ככל שחלפו השנים, ניסיונות גברו, וחלקם התערערו בתקווה. המתחים בקהילה התגברו, והתלונות והתלונות התרבו. זה המצב... אַקלִים שהקריאה אל סַבְלָנוּת.
הטקסט הליטורגי מציג בפנינו מבנה ברור בארבעה פרקים. יעקב מתחיל בציווי של סַבְלָנוּת ממתינים לביאת ה', כפי שמודגם על ידי דמותו של החקלאי הממתין בסבלנות לקציר. מטאפורה חקלאית זו מדברת על לב ליבה של תרבות ים תיכונית שבה חילופי העונות מקצבים את הקיום, שבה כולם יודעים שלא ניתן לזרז את צמיחת הזרעים. הקציר המוקדם מתייחס לגשמי הסתיו הראשונים המאפשרים זריעה, בעוד שהקציר המאוחר מעורר את גשמי האביב המכינים לקציר הקיץ. בין שני רגעים אלה טמונים מספר חודשים של המתנה, עבודה ו... אמון בהשגחה עליונה אלוהיים ומחזורים טבעיים.
התנועה השנייה חוזרת על הקריאה לעמוד איתן, ומדגישה את קרבתו של ביאתו של האדון. קרבה זמנית זו יוצרת מתח רוחני פורה: האדון יבוא בקרוב, דבר המצדיק התמדה ואוסר על רפיון. התנועה השלישית מציגה... מימד קהילתי חשוב מאוד: אל תתלוננו זה על זה. המתנה עלולה ליצור מתח, האשמות הדדיות ופסקי דין חפוזים. ז'אק מזכיר לנו שהשופט האמיתי עומד בפתח, מה שצריך לעורר השראה. עֲנָוָה ו צדקה אחווה. לבסוף, התנועה הרביעית מציעה מודל קונקרטי: הנביאים שדיברו בשם ה', דמויות של סיבולת וסבלנות למרות רדיפות ואי הבנות.
קטע זה הוא חלק מהליטורגיה של הִתגַלוּת, זמן המתנה מובהק בלוח השנה הנוצרי. הוא מהדהד במיוחד ביום ראשון השלישי של הִתגַלוּת, שנקרא יום ראשון של גודטה, שם שִׂמְחָה מתחיל לחדור את הצנע של הכלא. סַבְלָנוּת מה שנלמד כאן אינו ויתור עגמומי אלא תקווה פעילה, הכנה פנימית, טיהור של מערכות יחסים ושל הציפייה עצמה. זה מתיישב עם הרוחניות של הִתגַלוּת כזמן של ערנות שמחה והתנצרות קהילתית.
סבלנות מקראית: הרבה יותר מאשר מעלה מוסרית
בלב הטקסט שלנו נפרש חזון מהפכני של סַבְלָנוּת. המונח היווני מקרוטימיה, שמתורגם כסבלנות או אורך רוח, מתייחס פשוטו כמשמעו ליכולת להאריך את נשימתו הפנימית של האדם, לסבול מבלי להתייאש. סבלנות זו אינה סטואיות מנותקת וגם לא פטליזם של השלמה. היא מושרשת בביטחון תיאולוגי שמשנה באופן קיצוני את מערכת היחסים שלנו לזמן, להיסטוריה ולאלוהים עצמו.
תדמית החקלאי היא בסיסית. היא מגלה ש סַבְלָנוּת האמונה הנוצרית ממוקמת בתוך סדר קוסמי והשגחתי שבו האנושות משתפת פעולה עם מקצבים אלוהיים מבלי להיות מסוגלת לכפות אותם. החקלאי אינו יכול לזרז את צמיחת החיטה. הוא זורע, משקה ומטפל, אך הנביטה וההבשלה נותרות מעבר לשליטתו. הוא מקבל תלות זו לא כתסכול אלא כחוכמה. באופן דומה, הנוצרי, הממתין למלכות, מכיר בכך שהזמנים והרגעים שייכים לאב. סבלנותו הופכת אז להשתתפות פעילה בתוכנית האלוהית, המתפתחת על פי מקצבים העולים עליו.
דינמיקה זו עומדת בניגוד מוחלט לתרבות המיידיות העכשווית שלנו. אנחנו רוצים הכל, עכשיו, ללא עיכוב או מאמץ ממושך. אנחנו מנתבים גלישה, אנחנו צורכים, אנחנו דורשים תוצאות מיידיות. הכלכלה דִיגִיטָלי הדגיש את חוסר הסבלנות המבני הזה. אבל ז'אק מזכיר לנו חוק יסודי של קיום רוחני: מציאויות מהותיות דורשות זמן. אהבה אמיתית לא ניתנת לאלתור, ה קְדוּשָׁה בגרות נוצרית נבנה לאט; היא דורשת שנים של ניסיונות וצמיחה. ניסיון לדלג על שלבים מוביל לאשליה ולשטחיות.
סַבְלָנוּת זה גם חושף אנתרופולוגיה עמוקה. בני אדם אינם אדונים מוחלטים לגורלם. הם אינם יכולים לתכנת או לשלוט בכל דבר. קבלת סופיות זו מהווה מעשה של’עֲנָוָה מְשַׁחרֵר. סַבְלָנוּת לאחר מכן, היא הופכת לבית ספר של אמון באלוהים, המנחה את ההיסטוריה על פי חוכמתו. היא משחררת את האדם מחרדה ומחיפזון קדחתני. החקלאי ישן בשלווה בעוד הזרע נובט באדמה. הוא אינו מבלה את לילותיו בשמירה כפייתית על שדותיו. הוא עושה את מה שנדרש ממנו ואז נכנע להשגחה. חילוף זה של עבודה ואמון מתווה את הקצב של חיים רוחניים מאוזנים.
הדחיפות האסכטולוגית המופיעה בטקסט שלנו אינה סותרת את הסבלנות הזו; היא מבססת אותה אחרת. האדון יבוא בקרוב, השופט בפתח. הצהרות אלו יוצרות מתח יצירתי בין מה שכבר לבין מה שעדיין לא, בין נוכחותו הנסתרת של ישו שקם לתחייה לבין התגלותו המפוארת שתבוא. מתח זה מונע... סַבְלָנוּת כדי להימנע משקיעה בתחושת ערפול או אדישות. זה שומר על ערנות רוחנית ערה. סבלנות נוצרית אמיתית היא סבלנות נלהבת, ציפייה מתוחה, תשוקה בוערת המרוכזת בביטחון שליו שאלוהים יקיים את הבטחתו בזמנו.
יעקב קובע אפוא פרדוקס פורה: לעמוד איתן משום שהביאה קרובה. קרבתו של ישו לא מצדיקה תסיסה קדחתנית אלא מקיימת התמדה שקטה. אלו שיודעים שאדונם יכול לבוא בכל רגע חיים בהכנה מתמדת, אך הכנה זו אינה תסיסה עצבנית. זוהי פתיחות לב, נאמנות יומיומית, ערנות אוהבת. הפרספקטיבה האסכטולוגית משנה את הזמן שחי, מעניקה לו משמעות ומטהרת אותו מהבלים. כל יום הופך יקר לא משום שהכל חייב להתבצע מיד, אלא משום שהוא חלק מהתנועה הגדולה של היסטוריית הישועה, המתקדמת לקראת הגשמתה.
פדגוגיה חקלאית: כאשר האדמה מלמדת תקווה
דימוי החקלאי הממתין לפירות האדמה היקרים ראוי לחקירה נוספת, שכן הוא חושף פדגוגיה אלוהית החקוקה בבריאה עצמה. יעקב לא בחר במטאפורה זו באקראי. הוא חלק ממסורת מקראית ארוכה שבה החקלאות הופכת לשפה תיאולוגית, שבה מחזורים טבעיים חושפים את מסתרי... חֶסֶד. כבר שרו המזמורים על הזורע בדמעות וקוצר בדמעות. שִׂמְחָה. ה- משלים המלכות מרבה דימויים חקלאיים: הזורע היוצא לזרוע, גרגר החרדל, התבואה הטובה והעשבים, גרגר החיטה המת ולא נושא פרי.
פדגוגיה חקלאית זו מלמדת תחילה את המציאות הבלתי נמנעת של עונות השנה הרוחניות. כשם שהאדמה חווה את סתיו הזריעה ואת קיץ הקציר, הנשמה עוברת תקופות של זריעה וזמני קציר. עונות הזריעה הן לעתים קרובות קשות, תובעניות, ומאופיינות בהשחתה. החקלאי מפקיד את זרעו היקר בידי האדמה האפלה, ומסכים להיפרד ממה שיכול היה לצרוך באופן מיידי כדי להשקיע בקציר עתידי. היגיון זה של המתנה הראשונית, של ויתור פורה, בונה את כל החיים הרוחניים האותנטיים. אנו קוצרים רק את מה שזרענו, וזריעה תמיד מרמזת על מעשה ראשוני של אמונה.
חודשי ההמתנה בין הזריעה לקציר מלמדים אותנו, אם כן, את שיתוף הפעולה הפרדוקסלי בין פעולה אנושית לעבודה אלוהית. החקלאי חייב להכין את האדמה, לבחור את הזרעים הנכונים ולהבטיח השקיה. עבודתו אמיתית והכרחית. אך הנביטה עצמה היא לחלוטין מעבר לשליטתו. הוא אינו יכול לכפות צמיחה; הוא יכול רק ליצור את התנאים הנוחים. לחכות ל. חילופי הדברים הללו בין פעילות עזה לציפייה של אמון מעצבים את תנועת כל התפילה, את כל המחויבות האפוסטולית. אנו נקראים לעבוד כאילו הכל תלוי בנו, ואז להיכנע כאילו הכל תלוי באלוהים. ללא תנועה כפולה זו, אנו נופלים או לוולנטריות עקרה או לפסיביות של ויתור.
אזכור שני הקצירים, המוקדם והמאוחר, מגלה גם סַבְלָנוּת אשר מתפתחת על פני מספר שלבים. החיים הרוחניים אינם מתקדמים באופן ליניארי אלא בשלבים עוקבים. ישנן נחמות מוקדמות, שמחות רוחניות ראשוניות המאשרות את תוקף הדרך שננקטה. מתיקות ראשונית זו מקיימת תקווה ומעודדת התמדה. לאחר מכן מגיעות תקופות יבשות יותר בהן יש להתמיד ללא אישורים מוחשיים אלה, באמונה טהורה. לבסוף, בזמנה, מגיע הקציר המאוחר, הפרי הבשל של שנים ארוכות של נאמנות. אלו המבינים את המקצבים הללו אינם מתייאשים בתקופות היבשות. הם יודעים שהחורף הרוחני קודם לאביב של חֶסֶד, שחושך הלילה מכין את השחר הבהיר.
החקלאות מלמדת אותנו גם לקבל מקצבים שאינם בשליטתנו. החקלאי אינו מחליט מתי הגשמים מגיעים. הוא אינו מצווה על השמש. הוא עובד עם איתני הטבע, מסתגל לגחמותיהם. אַקלִים, בוטח בסדירות הקוסמית שנקבעה על ידי הבורא. תלות צנועה זו בכוחות הטבע הופכת, בהעתקה למישור הרוחני, לתלות צנועה ב חֶסֶד אלוהי. אלוהים נותן מתי שהוא רוצה, כפי שהוא רוצה. נדיבותו עולה לאין שיעור על מעלותינו, אך מתנותיו נובעות מחוכמה שחומקת מחישובינו. ללמוד לקבל מבלי לדרוש, ל לחכות ל בלי לכפות את דד-ליינים שלנו, לבטוח בתזמון של אלוהים ולא בדחיפות שלנו, זהו הלקח הגדול של המטפח הרוחני.
מטאפורה זו מדברת לבסוף על יקרות הפירות הצפויים. יעקב מציין שהחקלאי ממתין לפירות האדמה היקרים. המונח היווני טימיוס מתייחס למה שיש לו ערך רב, למה שהוא מכובד וראוי. פירות ה... סַבְלָנוּת אלה לא סתם דברים של מה בכך. אלה לא נחמות שטחיות או הצלחות אשליות. אלה פירות הרוח האותנטיים: אהבה, שמחה, שלום, סבלנות עצמה, טוב לב, חסד, נאמנות, עדינות ושליטה עצמית. מציאויות רוחניות אלה אינן נרכשות באמצעות כוח רצון. הן מבשילות לאט בנשמה המקבלת אותן. העבודה פנים של חֶסֶד, אשר מסכים לטהרות הנדרשות, אשר מתמיד בתפילה ובציות. יקרותם מצדיקה במידה רבה את ההמתנה הארוכה הנדרשת להם.
עמידה איתנה: אחווה נבחנת על ידי המתנה
העידוד של ג'יימס אינו מוגבל לסבלנות אישית. הוא פונה ישירות אל מימד קהילתי של ציפייה נוצרית. הפסוק המרכזי הוא חד משמעי: אל תיאנחו איש על רעהו, פן תשפטו אתכם. אזהרה זו חושפת דינמיקה פסיכולוגית ורוחנית מכרעת. מבחני המתנה ממושכים לא רק אֱמוּנָה קשרים אישיים אך גם אחוותיים. כאשר התקווה מתממשת באיטיות, כאשר ניסיונות מצטברים ללא פתרון נראה לעין, עולה הפיתוי לחפש שעירים לעזאזל, להאשים אחים, להפוך תסכול לתוקפנות קהילתית.
המונח "גניחה" כאן מתייחס לתלונה מרה, לרחש מאשים המרעיל מערכות יחסים. זה מזכיר את תלושי העם העברי במדבר, את האשמותיהם הבלתי פוסקות נגד משה ואלוהים שחשפו לב קשה ואמונה מתנדנדת. בקהילות הנוצריות המוקדמות, גניחה כזו יכלה ללבוש צורות שונות. העשירים יכלו להאשים העניים להיות נטל, העניים הם האשימו את העשירים באנוכיות, חלקם ביקרו את מנהיגי הקהילה, ואחרים גינו חברים פחות אדוקים. מתחים אלה הם אוניברסליים ונצחיים. הם נוכחים בכל תקופה של הכנסייה ובכל קהילה אנושית.
יעקב משווה את הדינמיקה הזו של פילוג עם הדחיפות של משפט קרוב. השופט בפתח. אמירה זו יוצרת שינוי רדיקלי בפרספקטיבה. אנו מתפתים לשפוט את אחינו ואחיותינו, להעריך אותם, לגנות אותם. אבל הנה השופט האמיתי היחיד, ישוע עצמו, עומד קרוב מאוד, מוכן לשפוט את ליבנו ואת מעשינו. קרבה זו של משפט צריכה לעורר... עֲנָוָה רחמים עמוקים ומחודשים. מי שיודע שהוא עצמו יישפטו, מהסס לשפוט אחרים. מי שמכיר בחולשותיו שלו הופך לסלחן יותר כלפי חולשותיהם של אחרים.
הקהילה הנוצרית נקראת אפוא לחוות את ההמתנה כזמן של טיהור מערכות יחסים, של צמיחה ב... צדקה אחווה. סַבְלָנוּת כלפי אלוהים, אשר מאט להפגין את מלכותו, חייב להתבטא בסבלנות כלפי אחינו ואחיותינו שלפעמים מרגיזים אותנו. סבלנות קהילתית זו אינה אומרת סובלנות רפה כלפי חטא או אדישות כלפי עוול. במקום זאת, היא מרמזת על פרספקטיבה מחודשת על אחרים, יכולת לראות מעבר למראה החיצוני, ואמון ב... העבודה שֶׁל חֶסֶד אשר פועל בסתר בכל לב.
חיי אחווה הופכים לבית ספר של סבלנות כשאנו מקבלים שכל אדם מתקדם בקצב שלו, שהתגיירות היא הדרגתית, ושחסרונותיהם של אחרים אינם נעלמים באופן מיידי. האח שמעצבן אותנו היום עשוי מחר להיות דוגמה נוצצת לכך. חֶסֶד. ייתכן שהאחות שאיטיותה הרוחנית מתסכלת אותנו מחזיקה בעושר נסתר שרק אלוהים יכול להבחין בו. למדו ל... לחכות ל לאפשר בסבלנות לאחר להתבגר, תוך כדי המשך ללוותו בטוב לב ובדרישות אוהבות, זהו ממד חיוני של סַבְלָנוּת קהילה.
דינמיקה אחווה זו שופכת אור גם על מערכת היחסים שלנו עם מוסדות כנסייתיים. הכנסייה הנראית לעין מאכזבת אותנו לעתים קרובות באיטיותה, באינרציה שלה, בשערוריותיה ובפשרותיה. אז עולה הפיתוי להתלונן עליה, לגנות אותה במלוא מובן המילה, להציג את עצמנו כשופטים חסרי רחמים של כישלונותיה. אין ספק שצלילות ביקורתית היא הכרחית, ולדרישות הנבואיות יש את מקומן. אבל יעקב מזכיר לנו שהשיפוט שייך לאדון. תפקידנו הוא לעמוד איתן ב... נֶאֱמָנוּת, לעבוד בסבלנות למען רפורמה והתחדשות, מבלי להיכנע לייאוש או למרירות. הכנסייה היא כמו אותו שדה שהחקלאי חורש בהתמדה, שנה אחר שנה, למרות האבנים והקוצים, בביטחון שהקציר יגיע.
ההטפה לא להתלונן זה על זה מתחברת לבסוף לחוכמה עמוקה על כוחן של מילים. מלמולים ותלונות יוצרים אַקלִים מזיק, ופוגע בתקווה הקהילתית. ביקורת בלתי פוסקת, גם כשהיא מוצדקת, בסופו של דבר מייאשת ומפלגת. לעומת זאת, מילות עידוד, הכרה אפילו בהתקדמות צנועה והערכה למאמצים אישיים מטפחות אַקלִים תומך בהתמדה קולקטיבית. הקהילה שלומדת לברך במקום לקלל, להודות במקום להתלונן, לקוות במקום להתייאש, יוצרת את התנאים הרוחניים המקדמים את התבגרותם של כל חבריה.
נביאים כמודלים לחיקוי: סיבולת לנוכח אי הבנה
הפרק הרביעי של הטקסט שלנו מציג ממד היסטורי ועדותי מכריע. יעקב מזמין את קוראיו לקחת כמודלים את הנביאים שדיברו בשם ה'. פנייה זו לדמויות הנבואיות הגדולות של התנ"ך אינה רטורית. היא ממקמת את הציפייה הנוצרית בתוך סבלנותו ארוכת השנים של אלוהים לאורך תולדות ישראל. הנביאים מגלמים סבלנות הרואית אל מול חוסר הבנה, עוינות ולפעמים מות קדושים. עדותם מאירה ומחזקת. סַבְלָנוּת תלמידיו של ישו.
חשבו על ירמיהו, נביא הדמעות, שנאלץ להכריז במשך ארבעים שנה מסר של משפט שאיש לא רצה לשמוע. הוא סבל את כֵּלֵא, הלעג, הבדידות, פיתוי הייאוש. ספרו משמר את קינותיו קורעות הלב, בהן הוא מקלל את היום בו נולד ולפעמים מבקש לוותר על הכל. ובכל זאת, הוא התמיד, נאמן לייעודו למרות חוסר התוצאות לכאורה. התמדה זו אל מול הקשיים, נאמנות זו למרות כישלון גלוי, חושפת את גדולתו של... סַבְלָנוּת נבואי. ירמיהו לא ראה את פרי שירותו בימי חייו. רק לאחר הגלות, עשרות שנים מאוחר יותר, דבריו הוכרו כנכונים ומועילים.
ישעיהו חווה חוויה דומה. בקריאתו הראשונה, הזהיר אותו אלוהים שהמסר שלו יקשה את העם במקום להמיר אותו. איזו משימה מוזרה הייתה זו להכריז דבר שנועד להידחות. אך ישעיהו התמיד, זרע נבואות של משפט ותקווה, מבלי לדעת מתי או כיצד הם יישאו פרי. סבלנותו נבעה מהוודאות שאלוהים יקיים את דברו, גם אם העיתוי והשיטות היו מעבר לשליטתו של הנביא. אמון מוחלט זה ב... נֶאֱמָנוּת אלוהי, למרות כל המראות הסותרים זאת, מגדיר סַבְלָנוּת נְבוּאִי.
הנביאים סבלו גם מאלימות פיזית ומוסרית. עמוס, רועה צאן פשוט שנקרא להתנבא נגד הממלכה הצפונית, התמודד עם עוינותם של הרשויות הדתיות שגירשו אותו. אליהו נאלץ להימלט מחרון אפו של איזבל ומצא את עצמו לבדו במדבר, כה נואש עד שאיחל למות. זכריה, על פי המסורת, נסקל למוות בחצר המקדש. יוחנן המטביל, האחרון מבין הנביאים לפני ישו, נערף על ידי ראשו בשל גינוי ניאופו של הורדוס. סיפורים אלה מגלים כי סַבְלָנוּת נבואי אינו נחמה נעימה, אלא סיבולת ברדיפה.
התייחסות זו לנביאים מתייחסת ישירות למצבן של הקהילות אליהן פונה יעקב. גם הם חווים ניסיונות, גם הם מתפתים לייאוש, גם הם תוהים האם לעדותם יש משמעות כלשהי. דוגמת הנביאים מזכירה להם שפריוּת רוחנית אינה נמדדת בטווח הקצר. הנביאים זרעו באדמה עוינת, דבריהם נדחו במהלך חייהם, אך הם הפכו לכתבי הקודש והזינו את האמונה. אֱמוּנָה של דורות אינספור. סבלנות היסטורית זו של אלוהים, אשר מבשילה אט אט את פירות דבר הנבואה, מעודדת סַבְלָנוּת תלמידים.
ההתייחסות הנבואית שופכת אור גם על טבעה של הציפייה הנוצרית. כשם שהנביאים ציפו למשיח המובטח, כך מצפים התלמידים לשובו המפואר של משיח זה שכבר הגיע. ציפייה זו אינה פסיבית אלא נבואית. נוצרים הם נקראים להכריז את הבשורה בעולם שלעתים קרובות עוין, להעיד על ערכים תרבותיים מנוגדים, להכריז תקווה הסותרת את המראה המיידי. ממד נבואי זה של החיים הנוצריים דורש את אותה סבלנות כמו זו של נביאי ישראל. זה כרוך בקבלת חוסר הבנה, עמידה בהתנגדות והתמדה למרות כישלונות לכאורה, תוך אמון שאלוהים, בזמנו, יביא לפוריות את העדות שניתנה היום.
הנביאים סוף סוף מגלים זאת סַבְלָנוּת אותנטיות מושרשת בקרבה עם אלוהים. הסיבולת שלהם לא נבעה מסטואיות טבעית אלא ממערכת יחסים חיה עם זה ששלח אותם. הם התפללו, הם הקשיבו, הם שוחחו עם אלוהים, לפעמים בוויכוח ובתלונה, אבל תמיד ב... אֱמוּנָה. חיים פנימיים עזים אלה הזינו את יכולתם להתמיד למרות הכל. באופן דומה, סַבְלָנוּת חיים נוצריים אינם יכולים להתקיים ללא חיים של תפילה שקדנית, ללא אותה אינטימיות עם ישו אשר הופכת את ההמתנה לדיאלוג אוהב, אשר משנה ניסיון למפגש מטהר.
בעקבות האבות: סבלנות כמעלה תיאולוגית
המסורת הנוצרית הרהרה לעומק בסבלנות זו שעליה מדבר יעקב. אבות הכנסייה, תיאולוגים של המדבר ורופאים מימי הביניים, כולם הכירו בכך סַבְלָנוּת סגולה מרכזית של החיים הרוחניים. אוגוסטינוס מהיפו הקדיש חיבור ל... סַבְלָנוּת, מראה שזהו אחד המתנות היקרות ביותר של אלוהים. עבורו, סבלנות אמיתית אינה נובעת מהטבע האנושי, שהוא חלש מדי וחסר סבלנות, אלא מ... חֶסֶד אלוהי, אשר מחזק את הנשמה. ישו עצמו הופך למודל העליון של סבלנות, הוא אשר סבל את הצלב כדי שִׂמְחָה אשר הוצע לו.
רוחניות מנזרית יצרה סַבְלָנוּת אחד משנים עשר הצעדים של’עֲנָוָה שתואר על ידי בנדיקטוס מנורסיה בתקנון שלו. הנזירים לומדים סַבְלָנוּת באמצעות ציות ממושך, קבלת השפלות והתמדה בחיי הקהילה למרות חיכוכים בלתי נמנעים. אסכולה זו של סבלנות נזירית מהדהדת ישירות את תורתו של יעקב. הנזיר, כמו החקלאי, זורע מדי יום בחשכת אֱמוּנָה, מבלי לראות מיד את פירות עמלו הרוחני. הוא מקבל את ההתבגרות האיטית הזו, בביטחון שאלוהים פועל בסתר במעמקי הנשמה.
קתרין מסיינה, בדיאלוג שלה, אומרת לאב שבשמיים ש סַבְלָנוּת הוא הליבה של צְדָקָה. ללא סבלנות, אהבה נשארת שטחית ושברירית. אהבה אמיתית סובלת את הכל, נושאת את הכל, מקווה את הכל, כפי שמלמד פאולוס את הקורינתים. חזון תיאולוגי זה קושר באופן בלתי נפרד סבלנות ו... צְדָקָה. איננו יכולים לאהוב באותנטיות ללא סבלנות, כי לאהוב פירושו לקבל את האחר בשונה שלו, באיטיותו, בשבריריותו. זה לחכות ל שהוא יהפוך למה שהוא נועד להיות, מבלי לאלץ אותו או לנטוש אותו.
הליטורגיה הנוצרית חוקקת את הסבלנות הזו בתוך הקצב הזמני שלה. הזמן של הִתגַלוּת חג המולד מתכונן על ידי ארבעה שבועות של המתנה. התענית מובילה לפסחא דרך ארבעים ימי תשובה. עונות ליטורגיות אלו מחנכות בהדרגה את העם הנוצרי ל סַבְלָנוּת. הם יוצרים מרחבים שבהם אדם לומד לדחות סיפוקים, להכין את הלב, לטהר את התשוקה. חוכמה ליטורגית יודעת שסעודות גדולות מתקבלות בצורה הטובה ביותר לאחר הכנה סבלנית שמעמיקה את התשוקה ומעדנת את התקווה.
המסורת המיסטית, של יוחנן של הצלב יש תרזה מאווילה, חקר טיהורים פסיביים שבהם הנשמה לומדת סַבְלָנוּת המעשה העליון של מתן אפשרות לאלוהים לפעול בתוכה מבלי להתערב. הלילות הרוחניים המתוארים על ידי יוחנן של הצלב הן חוויות של המתנה טהורה שבהן כל הנחמה החושית נעלמת. הנשמה חוצה מדבריות צחיחים ללא כל ביטחון מיידי. עליה להמשיך וללכת ב... אֱמוּנָה עירומה, מחכה בחושך, בטוחה שהחוויה הקשה הזו מובילה אותה לאיחוד עמוק יותר עם אלוהים. סבלנות מיסטית זו מצטרפת סַבְלָנוּת של החקלאי שאינו רואה מה קורה מתחת לאדמה אלא מאמין בהנבטה סודית.
נתיבים לגלם את הסבלנות הזו
סַבְלָנוּת תורתו של ז'אק אינה רק תיאורטית. היא קוראת ליישומים קונקרטיים בחיי היומיום שלנו. ראשית, טפחו זמן של דממה מהורהרת בכל יום. הקדישו עשר דקות לתפילה שקטה, ללא... לחכות ל של תוצאות מיידיות, פשוט להיות שם לפני אלוהים, מהווה תרגיל בסיסי בסבלנות. תרגול קבוע זה מחנך בהדרגה את יכולתנו ל לחכות ל, לסבול את העקרות לכאורה של רגעים צחיחים, לבטוח בעבודה הבלתי נראית של חֶסֶד.
לאחר מכן, זהו את התחומים בחיינו שבהם חוסר הסבלנות שולט ובחרו באופן מודע בקצב איטי יותר. זה יכול לכלול את האופן שבו אנו אוכלים, לקיחת זמן להתענג במקום לבלוע אוכל. זה יכול לכלול את האופן שבו אנו עובדים, קבלת העובדה שפרויקטים מסוימים לוקחים זמן להבשיל במקום לדרוש תוצאות חפוזות. זה יכול לכלול את מערכות היחסים שלנו, מתן זמן לחברויות להתפתח באופן טבעי במקום לכפות קשרים. כל תחום שבו אנו מאטים הופך לשיעור בסבלנות.
שלישית, במערכות היחסים שלנו בקהילה ובכנסייה, עלינו לתרגל באופן שיטתי דיבור חיובי לפני ביקורת. לפני הבעת תוכחה או תלונה, עלינו לחפש שלושה היבטים חיוביים להדגיש באדם או במצב. תרגיל פשוט זה משנה את נקודת המבט שלנו ומשחרר אותנו בהדרגה מהתלונות שיעקב מגנה. הוא מטפח סבלנות נדיבה שרואה התקדמות לפני פגמים, שמקווה לפני שיפוט.
רביעית, הרהרו באופן קבוע על הדמויות הנבואיות והקדושים שגילמו את סַבְלָנוּת הרואי. בחירת נביא או קדוש כבן לוויה רוחני לתקופה נתונה, קריאת חייהם, שאיבת השראה מדוגמתם, בקשת התערבותם. היכרות זו עם עדי סַבְלָנוּת זה מחזק את יכולת הסיבולת שלנו. אנו מגלים שאנחנו לא לבד בהמתנה שלנו, שענן של עדים מקדים אותנו ומעודד אותנו.
חמישית, נהלו יומן רוחני שבו אתם מתעדים לא אירועים חיצוניים אלא את התנועות הפנימיות של סבלנות וחוסר סבלנות. קריאה חוזרת מעת לעת של הערות אלה מאפשרת לכם להבחין בהתקדמות שהושגה, לזהות תחומים לצמיחה נחוצה ולהודות על המסע עד כה. מבט לאחור זה מגלה לעתים קרובות שהתקדמנו רחוק יותר משחשבנו, ש חֶסֶד הוא עבד גם כשלא שמנו לב לזה.
שישית, במחויבויותינו האפוסטוליות והצדקה, עלינו לקבל את הזריעה מבלי בהכרח לקצור. עלינו להשקיע את עצמנו במעשים שאולי לעולם לא נראה את פירותיהם הסופיים. עלינו ללוות אנשים שמתקדמים לאט מאוד. עלינו לתמוך בפרויקטים ארוכי טווח. קבלה זו של חוסר היכולת לשלוט או למדוד הכל משחררת אותנו מיד מהטירוף של היעילות ופותחת אותנו להיגיון האלוהי של נדיבות סבלנית.
שביעית, טפחו בתפילתנו מימד של התפללות מתמדת. בחרו כמה אנשים או מצבים עבורם אנו מתפללים באופן קבוע, גם מבלי לראות כל שינוי נראה לעין. התפללות נאמנה וסבלנית זו מאחדת אותנו עם ישו, אשר מתפלל עבורנו לנצח. היא מלמדת אותנו שתפילה אינה עניין של מניפולציה של אלוהים אלא של אמון מתמיד בטובו ובחוכמתו.
הקריאה למהפכה פנימית וחברתית
סַבְלָנוּת הדוגמה שציב ז'אק אינה ויתור פסיבי לנוכח עוול, וגם לא אדישות כלפי הרוע. להיפך, היא מהווה כוח מהפכני שמשנה באופן קיצוני את מערכת היחסים שלנו לזמן, לאחרים ולאלוהים. בעולם הנשלט על ידי דחיפות וסיפוק מיידי, בחירה סַבְלָנוּת הופך למעשה של התנגדות תרבותית. סירוב לטירוף הכללי, קבלת המקצבים האיטיים של ההתבגרות האנושית והרוחנית, הוא מחאה נבואית נגד הדיקטטורה של הרגע.
סבלנות מהפכנית זו משחררת אותנו גם מעריצות הביצועים והתוצאות המיידיות. היא מאפשרת לנו להשתתף במאבקים הכרחיים מבלי לדרוש ניצחון מיידי. הסיבות הגדולות של צדק חברתי, שלום, שמירה על הבריאה, דורשים עשרות שנים של מאמץ סבלני. מי שמטפח סַבְלָנוּת על פי המקרא, אדם יכול להשקיע במאבקים אלה מבלי להתייאש ממכשולים לכאורה, בביטחון שאלוהים יביא לפרות בזמנו את זרעי הצדקה שנזרעו היום.
ברמת הקהילה, סַבְלָנוּת משנה את הכנסיות והקהילות שלנו. אסיפה נוצרית שלומדת סַבְלָנוּת היא חדלה לגנוח כנגד חבריה והופכת למרחב לצמיחה הדדית. גיוון אינו נחווה עוד כאיומים אלא כעושר שיש לאמץ בסבלנות. סכסוכים בלתי נמנעים הופכים להזדמנויות לטיהור ולא לגורמים לפילוג. סבלנות קהילתית זו מקרינה מעבר לגבולות הכנסייה ומציעה לעולם עדות יקרה ליחסי אנוש שלווים.
ביאתו הקרבה של האדון נותרת האופק האולטימטיבי של סבלנות זו. זוהי אינה בריחה מההווה, אלא עיסוק מוגבר ברגע הנוכחי של אלוהים. הידיעה שהשופט בפתח שומרת עלינו ערניים ואחראים. זה מעניק לכל רגע כובד ראש ושמחה, דחיפות שלווה. אנו נקראים לחיות את הרגע הנוכחי במלואו, ללא חרדה לגבי המחר, אך גם ללא קלות דעת חסרת אחריות. סַבְלָנוּת באופן פרדוקסלי, האסכטולוגי מאחד את עוצמת המחויבות הנוכחית ואת השלווה של כניעה מלאת אמון.
הזמנתו האחרונה של יעקב מהדהדת כתוכנית חיים לכל תלמיד. לעמוד איתן פירושו להישאר מושרש ב... אֱמוּנָה למרות הסערות, הישארו בדרך למרות הרוחות הנגדיות, התמידו בתקווה כנגד כל ייאוש. איתנות זו אינה נוקשות אלא יציבות פנימית, נאמנות לייעוד שקיבלתם, התמדה באהבה. היא באה לידי ביטוי לאורך זמן, נבחנת בניסיונות ומתחזקת בתפילה.
מי ייתן ואמירה זו של יעקב תדהד בליבנו כקריאה דחופה להמיר את מערכת היחסים שלנו עם הזמן. מי ייתן ונקבל את האפשרות להיכנס אל סַבְלָנוּת מהחקלאי, הבוטח בכך שאלוהים גורם בסתר לחייו לנבוט בתוכנו. מי ייתן ונהפוך לאומני שלום קהילתי על ידי ויתור על קינות עקר. מי ייתן ונשאב השראה מהנביאים שעמדו איתן למרות חוסר ההבנה. אז ההמתנה שלנו תהפוך פורייה, סבלנותנו תישא פרי יקר, ונהיה מוכנים לקבל את פני האדון בבואו.
פרקטיקות לטיפוח סבלנות אוונגליסטית
- תנו לעצמכם עשר דקות של שקט מהורהר בכל בוקר, בלי לחכות ל של נחמות רגישות, כדי לחנך את יכולתך ל לחכות ל אלוהים לאורך זמן.
- זהה שלושה תחומים בחייך שבהם חוסר הסבלנות שולט ובחר במכוון להאט את הקצב שם, תוך קבלת העובדה שחלק מהמציאויות מתבגרות לאט.
- לפני כל ביקורת קהילתית, נסחו שלושה אלמנטים חיוביים להעריך באדם המדובר, ובכך תשנו את נקודת המבט שלכם ותשחררו מרחב לדיבור בונה.
- התבוננו באופן קבוע בחייו של נביא או קדוש הידוע בסבלנותו ההרואית, ואפשרו לדוגמה שלהם לעורר השראה ולחזק את הסיבולת הרוחנית שלכם.
- נהלו יומן של תנועותיכם הפנימיות של סבלנות וחוסר סבלנות, וקראו אותו מחדש מעת לעת כדי להבחין בהתקדמות ולהודות על הנתיב שעברתם באופן בלתי נראה.
- השתתפו בפעולה אפוסטולית ארוכת טווח שאת פירותיה המלאים ייתכן שלעולם לא תראו, תוך קבלת ההיגיון הזה של סבלנות וגמלון טוב, המתאים למלכות.
- התפללו מדי יום עבור מספר אנשים או מצבים מבלי לראות שינויים מיידיים, ובכך טפחו את התפילה המתמדת המאחדת אותנו עם ישו, המתווך הנצחי.
הפניות
איגרת יעקב, פרק חמש, פסוקים שבע עד עשר, טקסט המקור להרהור שלנו, מציע סַבְלָנוּת של החקלאי ומודל הנביאים כיסודות הציפייה הנוצרית.
מתי פרק י"ג, משלים של המלכות באמצעות דימויים חקלאיים כדי להמחיש את הצמיחה המסתורית והמתקדמת של דבר אלוהים הנזרע בלבבות.
גלטים פרק ה' פסוקים כ"ב עד כ"ג, פירוט פירות הרוח שביניהם נמצא סַבְלָנוּת, מציאות רוחנית המתבגרת בהדרגה תחת פעולה אלוהית.
האיגרת הראשונה אל הקורינתים, פרק י"ג, פסוק ארבע, מזמור ל צְדָקָה המאשר שאהבה היא סבלנית, ומבסס את הקשר הפנימי בין סבלנות ל צְדָקָה נָכוֹן.
אוגוסטינוס מהיפו, חיבור דה פציינטיה, הרהור פטריסטי על סַבְלָנוּת כמתנה אלוהית ולא רק כסגולה טבעית, כאשר ישו הוא המודל העליון של סבלנות.
בנדיקטוס מנורסיה, שלטון הנזירים, פרק שבע, סולם ה’עֲנָוָה לְרַבּוֹת סַבְלָנוּת בין שתים עשרה דרגות של צמיחה רוחנית המוצעות לנזירים.
קתרין מסיינה, הדיאלוג, תורה מיסטית המציגה סַבְלָנוּת כמו מח העצם של צְדָקָה והיסוד של כל מערכות יחסים אותנטיות עם אלוהים והרֵעַ.
יוחנן של הצלב, הלילה האפל של הנשמה, תיאור של טיהורים פסיביים שבהם הנשמה לומדת סַבְלָנוּת הדבר העליון הוא לאפשר לאלוהים לפעול ללא התנגדות או התערבות.
