1° אנו מדגימים האותנטיות שלו על ידי ראיות "חזקות במיוחד". ראשית, ישנן ראיות היסטוריות, המורכבות מעדויותיהם של מחברים עתיקים. המכתב אל דיוגנטוס (10, 2; השווה יוחנן א' 4, 9) והדידכה (קומפוזיציות 10, 5 ו- יוחנן א' 418; 10, 6 ו-1 יוחנן ב', 17; 11, 11 ו יוחנן א' 4, 1) נראה כי מכיל מספר ציטוטים עקיפים ממכתבנו. אין ספק לגבי פוליקרפוס הקדוש, תלמידו של יוחנן הקדוש, אשר מצטט כמעט מילה במילה יוחנן א' 4, 3 (אד פיל., 7), וגם לא עם פאפיאס, אותו תלמיד מפורסם אחר של השליח, עליו מאשר אוסביוס (היסטוריה כנסייתית, 3, 39) שהוא "השתמש בעדויות שהושאלו מהאיגרת הראשונה של יוחנן". אירנאוס הקדוש, שהיה בעצמו תלמידו של פוליקרפוס הקדוש, מצטט כתב זה מספר פעמים (במיוחד קטעים 1 יוחנן ב', 18 ואילך, ו-4, 1-3), אשר הוא מייחס במילותיו שלו ל"יוחנן, תלמידו של האדון, אשר גם חיבר את הבשורה" (עו"ד הר., 3, 16, 3; השווה אוסביוס, היסטוריה כנסייתית, 5, 8). הגרסה הסורית העתיקה והגרסה האיטלית, שתיהן מהמאה השנייה, מכילות אותה כפי שהיא נמצאת בידינו כיום. בערך באותו הזמן, הקנון המורטוריאני מזכיר אותה כיצירתו של יוחנן המבשר. קלמנט מאלכסנדריה (סטרומטה, 2, 15 ו-3, 4-5; פדאג., 3, 11), אוריגנס (בג'ין 13, 21 וכו') ותלמידו דיוניסיוס (אצל אוסביוס, היסטוריה כנסייתית, 7, 25), טרטוליאנוס (סקורפ., 12; עו"ד מארק., 5, 16. הוא מצטט את המכתב כמעט חמישים פעמים), סנט קיפריאן (פרק. 23, 2), וכו', שואלים ממנו ומייחסים אותו רשמית לשליח האהוב. המסורת לא יכולה להיות מפורשת יותר, וגם לא פה אחד יותר ("זה מוכח על ידי כל חוקרי הכנסייה המלומדים", אומר הירונימוס הקדוש, של וירוס. חולה, 9) ההוכחה הפנימית, הנלקחת מהטקסט עצמו, אינה פחות בולטת. היא טמונה בעיקר בקרבה הקיימת בין איגרתנו לבשורה הרביעית, הן מבחינת התוכן והן מבחינת הצורה; קשר כה יוצא דופן עד שלאחר התבוננות בו, אדם מחויב מוסרית להסיק ששני החיבורים מקורם של אותו מחבר. הטבלה הבאה, שניתן להרחיב עליה בקלות: כדי להמחיש את הדמיון הרב בין יוחנן א' לבשורה הרביעית, ניתן כמעט להציב, לצד כל אחד מהסעיפים באיגרת, שניים או שלושה סעיפים מקבילים המופקים מהבשורה, תוכיח תחילה את העובדה באופן כללי. ההשוואה נקבעת בין שני הטקסטים היווניים:
= 1 יוחנן ג', 11, 16 = יוחנן 15, 12-13]
= 1 יוחנן ג'13 = יוחנן 15:18]
[1 יוחנן א'3 = יוחנן 17:21
= 1 יוחנן ג'14 = יוחנן ה':24]
[1 יוחנן א'4 = יוחנן 16:24
= 1 יוחנן ג'16 = יוחנן 10:15]
= 1 יוחנן ג', 22 = יוחנן ח':29]
[1 יוחנן א'6 = יוחנן ח':12
= 1 יוחנן ג'23 = יוחנן 13:44]
= יוחנן א' 46 = יוחנן ח':47]
[1 יוחנן ב'2 = יוחנן 11:51-52
= יוחנן א' 414 = יוחנן 4:22]
= יוחנן א' 4, 16 = יוחנן ו', 69 ו-15, 10]
[1 יוחנן ב', 5 = יוחנן 14, 21]
[1 יוחנן ב'8 = יוחנן 13:34
[= יוחנן א' ה':4 = יוחנן ט"ז:33]
[1 יוחנן ב'10-11 = יוחנן 12:35
[= יוחנן א' ה':6 = יוחנן י"ט:34-35]
[1 יוחנן ב'14 = יוחנן 5:38
[= יוחנן א' ה':9 = יוחנן ה':32, 34, 36]
[1 יוחנן ב', 17 = יוחנן ח':35]
[1 יוחנן ב', 20 = יוחנן ו', 69
= יוחנן א' 5:12 = יוחנן ג', 36]
[1 יוחנן ב'23 = יוחנן 15:23-24
[= יוחנן א' 5:13 = יוחנן 20:31]
[1 יוחנן ב', 27 = יוחנן 14, 16 ; 16, 13
= יוחנן א' 5:14 = יוחנן 14, 13-14; 16, 23]
[1 יוחנן ג'יוחנן ח':44
= יוחנן א' 5:20 = יוחנן 17:3.]
השוואות אלה בהחלט מייצרות אפקט בולט. התוצאה זהה אם נשווה את המחשבות הדומיננטיות והאופייניות של האיגרת והבשורה. זהו אותו עולם של רעיונות שאנו פוגשים בשני הכתבים. אלוהים שולח את בנו לעולם כדי להושיע את העולם ולתת לו חיים אמיתיים; משום שהוא אוהב את האנושות הוא שולח את בנו יחידו בדרך זו; צדקה אחווה הוא הסימן המובהק של תלמידיו של ישוע המשיח; העולם מלא שנאה נגד נוצריםוכו'. משני הצדדים, אנו מוצאים בכל רגע את הניגודים בין חיים למוות, בין אור לחושך, בין אלוהים לשטן, בין אהבה לשנאה, בין אמת לשקר וכו'.
אותה תצפית חלה על הסגנון. אוצר המילים של האיגרת הוא במידה רבה זה של הבשורה. בין הביטויים האהובים על יוחנן הקדוש נמצאות המילים "אמת, אמת, אור, חושך, להעיד, להעיד, להרהר, העולם, להתגבר, להישאר". אנו נתקלים באלה לעתים קרובות ביוחנן א'. הדבר נכון גם לגבי ביטויים כגון "רוח האמת, בן האלוהים היחיד, חיי נצח, להכיר את אלוהים האמיתי, להיות מהאמת, להיות מאלוהים, להיוולד מאלוהים, לעשות את האמת, לחטוא, לחטא, להישאר באהבה, שמחה מלאה" וכו'. גם בשני החלקים, אנו מבחינים, במקום המשפטים הארוכים שהיו כה יקרים ליוונים, בביטויים קצרים למדי, פשוט מוצבים זה לצד זה או מחוברים יחד על ידי צירוף "ו". היעדרם של חלקיקים אינו פחות מפתיע את הקורא. הם נדירים אף יותר באיגרת: οὖν אינו מופיע אפילו פעם אחת על פי הטקסט האמין ביותר; γάρ נמצא רק שלוש פעמים; δέ, תשע פעמים. כדי לפתח את מחשבתו, מחבר האיגרת, כמו זו של הבשורה, מתעקש בקלות על ביטוי, אותו הוא חוזר ומסביר מנקודות מבט שונות (ראה 1, 1b ו-2a: "דבר החיים והחיים... ואנו מכריזים על החיים"; 1, 3: "כמו שגם אתם, החברה. והחברה"; 1, 7: "אם באור, כשם שגם הוא באור...", וכו'); הוא מעדיף את ההקבלה של הפסוקים (ראה 2:12-14:17; 3:22, 23; 4:6, 16; 5:4, 9, וכו'), את הנוסחה האליפטית ἀλλʹ ἵνα, וכו'. ראה, על הייחודיות של סגנונו של יוחנן, את הפרשנות פסוק אחר פסוק על הבשורה הרביעית בתנ"ך רומא הנוכחי, בכרך המוקדש ל...הבשורה על פי יוחנן הקדושאבל, במציאות, אין שום דבר מפתיע בתופעות השונות הללו, שכן שני הספרים הקצרים חוברו על ידי השליח יוחנן הקדוש. פרשנים ומבקרים רבים, השייכים לאסכולות החשיבה המנוגדות ביותר, מסכימים על מחברם של שני כתבים אלה, תוך הסתמכות אך ורק על ראיות פנימיות אלה.
2° שְׁלֵמוּת. שאלה זו נוגעת רק ל"פסיק ג'ואני" המפורסם, כלומר, הקטע המתייחס לשלושת העדים השמימיים, 5:7-8. הוולגטה קובעת: "כי שלושה מעידים בשמים: האב, הדבר ורוח הקודש, ושלושתם אחד הם. וגם שלושה מעידים בארץ: הרוח, המים והדם. ושלושתם אחד הם". אנו קוראים בטקסט היווני שנקרא "רצפטוס", או מקובל לקבל: 7 ὅτι τρεῖς εἰσὶν μαρτυροῦντες [ἐν τῷ οὁρα, ὁ πατὴρ, ὁ λόγος, ϰαὶ τὸ ἅγιον πνεῦμα, ϰαὶ οὗτοι οἱ τρε. [8] ὕδωρ, ϰαὶ τὸ αἷμα, ϰαὶ οἱ τρεῖς εἰς τὸ ἕν εἰσιν. הגדרנו את הקטע הנדון בסוגריים. אך המילים שציטטנו בכתב נטוי חסרות: 1° בכל כתבי היד היווניים הידועים מהמאה ה-19, אונציאלים או כתב יד כתוב, למעט בארבעה כתבי יד כתובים, שהם מתוארכים לא מזמן (המאה ה-15 או ה-16). כתב יד מספר 83 הוא אכן מהמאה ה-11; אך המילים שהן נושא המחלוקת כתובות רק בשוליים, והכתב מגלה את המאה ה-16 או ה-17. רק בשנת 1514, במהדורת קומפלוטוס, הן הודפסו לראשונה. ארסמוס כלל אותם במהדורתו השלישית של הברית החדשה, בשנת 1522; רוברט אסטיאן ותיאודור בזה עשו את אותו הדבר. הם נותרו עד היום במהדורות השונות של הברית החדשה היוונית, ובכל התרגומים לשפות זרות; 2. בכל המכתבים והספרים היווניים; 3. בכל הגרסאות העתיקות, למעט הוולגטה (כתבי היד של הפשיטה אינם מכילים את המילים המדוברות. אם הן מופיעות בכמה מהדורות מודפסות, זה משום שתורגמו ונוספו על סמך הוולגטה. גם תרגום פילוקסנוס אינו מכיל אותם. אף כתב יד של הגרסאות הקופטיות והאתיופיות אינו מכיל אותם, וגם לא כתבי יד ארמנים לפני המאה השתים עשרה. הם הוכנסו לגרסה הסלאבית רק בשנת 1063); 4. בכתבי יד לטיניים רבים (יותר מחמישים נותרו דוממים, וכמה מהם, כמו... בקלה פולדנסיס וה- בקלה. אמיאטינוס, בעלי חשיבות מיוחדת בשל עתיקותם (המאה השישית). במספר כתבי יד לטיניים המכילים אותו, הקטע שלנו מופיע עם שינויים ווריאציות ניכרים, המעידים על היסוס לגביו. רק מהמאה השתים עשרה ואילך הוא נמצא ברוב קודקסים לטינית. וחשוב מכך, פרולוג לשבע האגרות הקתוליות, המיוחס באופן שגוי לקדוש הירונימוס, אך מתוארך לפחות למאה השישית, מכיוון שהוא משוכפל ב בקלה פולדנסיס, הוא מציין שהמילים הפוגעניות נעדרו בדרך כלל מכתבי היד הלטיניים של התקופה, ומאשים בחריפות את המתרגמים בכך שדיכאו, לרעת האמונה הקתולית, טקסט שהיה כה תומך בדוגמת השילוש הקדוש. ראה את פטרולוגיה לטינית דה מיני, כרך 29, עמודות 828-831); 5° בכתביהם של כל האבות והסופרים היוונים לפני המאה השתים עשרה, של כל הסופרים הסורים והארמנים הקדומים, וגם של כל הנציגים הקדומים של הכנסייה המזרחית; 6° כמו כן בכתביהם של אבות לטיניים רבים, כגון לוציפר מקליארי, הקדוש הילרי, הקדוש אמברוז, הקדוש הירונימוס, הקדוש ליאו, הקדוש גרגוריוס הגדול, בדה המכובד (רופא קדוש זה, אין לשכוח, העיר על מכתבנו מילה במילה), וכו'. ונציין, בנוגע לשתיקה זו, הן במזרח והן במערב, שהיא יוצאת דופן עוד יותר מכיוון שהקטע המדובר היה יכול לספק טיעון בעל עוצמה יוצאת דופן במאבק נגד האריאנים. כיצד זה שלא צוטט? נראה, עם זאת, שקדוש ציפריאן מצטט אותו בחיבורו. של יחידת קהלת., 6, שם אנו קוראים: "האדון אומר (ראה יוחנן י':30): אני והאב אחד אנחנו, ולגבי האב, הבן ורוח הקודש כתוב גם: ושלושת אלה אחד הם." אבל סופר מהמאה השישית, פקונדו מהרמיאנה (כובע טריום להגנה מקצועית., 1, 3), אשר הכיר את דבריו של קיפריאנוס הקדוש, רואה בהם יישום אלגורי שהבישוף המלומד עשה לרוח, למים ולדם לשילוש הקדוש, יישום המצוי גם בכתביו של סנט אוגוסטין (סי. מקסים., (בערך 22 וכו'). עדותם של שני הרופאים האפריקאים המהוללים הללו מוטלת בספק בכל הנוגע לאותנטיות של "פסיק ג'ואן". הדבר נכון גם לגבי כמה רמיזות מעורפלות למדי של טרטוליאנוס (ראה בפרט עו"ד פרקסים, 25, 1). לפחות, החלק השנוי במחלוקת בטקסט שלנו התקבל לחלוטין כאותנטי על ידי כמה דמויות חשובות בכנסיית אפריקה: בפרט, על ידי ויקטור מויטה (רדיפה. ונדל., III, 11), מאת וירגיליוס מתפסוס (של טריניטי., 1) (שני סופרים אלה שייכים למחצית השנייה של המאה החמישית. בשנת 484, אסף הקדוש אוֹגִינְס מקרתגו כארבע מאות בישופים מאפריקה והגיש למלך הארי הונריק, בשמם המשותף, הצהרת אמונה שבה הטקסט שלנו מצוטט כפי שתורגם על ידי הוולגטה, וניתן כהוכחה לדוגמה של השילוש הקדוש), על ידי מחבר החיבור פרו פידה קתולית, מיוחס באופן שגוי לקדוש פולגנטיוס, אך למעשה מתוארך לתקופתו (אמצע המאה ה-6) וכו'. בחלקים אחרים של הכנסייה הלטינית, יש לנו גם את העדות החיובית של הקדוש אוכריוס (המאה ה-5), קסיודורוס (המאה ה-6) והקדוש איזידור מסביליה (המאה ה-7). הטקסט התקבל לאחר מכן באופן כללי ברחבי הכנסייה המערבית.
מסקירה היסטורית זו, נובע כי הטיעונים החיצוניים כנגד אותנטיות עולים בהרבה על האחרים. באשר לטיעונים הפנימיים, הם אינם משמעותיים במיוחד במקרה זה. ישנם מבקרים, בעיקר פרוטסטנטים או רציונליסטים, הטוענים בטעות כי המילים המדוברות אינן תואמות את סגנונו ותורתו של יוחנן הקדוש. להיפך, כל הביטויים והרעיונות הם באמת אלה המצויים בשאר האיגרת ובכתביו האחרים של יוחנן: לדוגמה, μαρτυρεῖν, להעיד, Λόγος, דבר האל, Πνεῦμα, רוח הקודש וכו'. אחרים טוענים בטעות, אך במובן ההפוך (מכיוון שהם תומכי אותנטיות), כי פסוקים 7 ו-8 נדרשים על פי ההקשר, כפי שמוצגים בוולגטה. אנו סבורים שמדויק יותר לומר כי השמטת הקטע השנוי במחלוקת אינה הופכת את המחשבה לפחות ברורה, ושהיא אף נראית הגיונית וקוהרנטית יותר. ההרהור הבא אינו חסר בסיס. בפסוק 7ב, לאחר אזכור שלוש הישויות האלוהיות, אנו קוראים: "Et hi tres unum sunt"; ובכל זאת, הנקודה אינה להוכיח ששלושת העדים השמימיים הם אחד, שיש להם רק טבע אחד ואותו, אלא שהם מסכימים. זו הסיבה שהנוסחה "הם אחד" אינה מושלמת. עדיף לומר: "הם אחד", כפי שאומרת היוונית בפסוק 8ב.
לכן עלינו לחזור לראיות הביקורתיות עצמן. בהתבסס על ראיות אלה, סופרים מודרניים ואלו של סוף המאה ה-19 "נחלקו לשני מחנות מנוגדים. הראשון, שהדהים בעיקר מהיעדרו של פסוק 7 במסמכים העתיקים ביותר... וגם מהווריאציות הרבות שהוא מציג במקרים המוקדמים ביותר שבהם צוין קיומו, רואה בו אינטרפולציה שהשתחלה לתנ"ך הלטיני במאה ה-5 לספירה." אַפְרִיקָה או בספרד. זו תהיה נוסחה תיאולוגית, המציינת בבירור את האחדות המהותית של שלוש הישויות האלוהיות, אשר, משולי כתב היד, הייתה נכנסת לטקסט ובהדרגה תופסת שם מקום. אחרים, בהתחשב במיוחד בעדויותיהם של סופרים קתולים לטיניים, מסיקים שהיא תמיד הייתה קיימת בגרסה הלטינית ששימשה את הכנסייה הרומית והוכרזה כאותנטית על ידי מועצת טרנט, וכי, כתוצאה מכך, היא מקורית ופרימיטיבית" (א. מנג'נו, בתוך מילון התנ"ך (מתוך M. Vigouroux, כרך 3, טור 1196). אך, כפי שמוסיף בצדק מחבר השורות שציטטנו, אי אפשר "לאשר בוודאות מוחלטת שמועצת טרנט, בהכרזתה על אותנטיות הוולגטה, כללה באותנטיות חיצונית זו פסוק שלא הוזכר אפילו פעם אחת בצווים המקדימים, וגם לא שהאפיפיורים סיקסטוס החמישי וקלמנט השמיני, בהציגם לכנסייה את המהדורה הרשמית של וולגטה לטינית זו, הפכו את כל תוכנה לחובה, אפילו בקטעים הדוגמטיים, מכיוון שהם הכירו בכך שמהדורה זו אינה מושלמת לחלוטין".«
למעט יוצאים מן הכלל מעטים מאוד, פרשנים פרוטסטנטים דוחים את האותנטיות של פסוק 7, וכל אלה שפרסמו מהדורות ביקורתיות של הברית החדשה היוונית בסוף המאה ה-19 משמיטים אותו. בקרב הקתולים בסוף המאה ה-19, הייתה נטייה לראות בקטע זה הגהה בלבד. ראו, על מחלוקת זו, בנוסף ל... מילון התנ"ך וכו'., בין הפרשנים, א. קלמט, פירוש מילולי על כל ספרי הברית הישנה והחדשה : המכתבים הקתוליים ו האפוקליפסה, פריז, 1765, עמ'. 49-70; לה היר, אלימודי מקרא, פריז, 1869, כרך 3, עמ' 1-89; ג'יי.פי. מרטין, מבוא לביקורת הטקסטואלית של הברית החדשה, חלק מעשי., כרך 5 (חתימה), פריז, 1866. אבל, כפי שנאמר בצדק רב: 1° הדוגמה של השילוש הקדוש אינה תלויה בקטע זה, שכן ממש לידו, ובמקומות אחרים במכתב (שלא לדבר על הטקסטים הברורים האחרים של הברית החדשה), יש דיבור על שלוש הישויות האלוהיות (השווה פסוקים 5 ו-6; 2, 20, 22, 23 ו-27; 3, 23 ו-24; 4, 2 ו-3, 13 ו-14); הוכחה זו נותרת בעינה, כטיעון של המסורת.
לסיכום, מנקודת מבט של ביקורת טקסטואלית, לא ניתן לקבוע את האותנטיות של "פסיק יוהני"; מנקודת מבט דוגמטית, קטע זה מכיל אמת חשובה מאוד, אשר מעבר לכך היא ודאית.
3° אופיו המיוחד של המכתבלאמיתו של דבר, מה שלפנינו הוא אכן מכתב, למרות היעדר כתובת בתחילתו, ברכות הסיום הרגילות, ובאופן כללי כל מה שמאפיין חיבור מכתבים. איגרת אל העברים הוא גם אינו מכיל פנייה ראשונית או ברכה; אך הוא מסתיים כמו שאר מכתביו של פאולוס הקדוש. זוהי הייתה בצדק דעתם של כל הפרשנים הקדומים ורוב הפרשנים של סוף המאה ה-19, שכן מחבר הכתב משתמש בנוסחה "אני כותב אליכם" במספר הזדמנויות (ראה א':4; ב':1, 7, 8, 12, 13) ויש לו קוראים מוגדרים בבירור לכל אורך הכתב. הגרשיים τεϰνία, παιδία (בנים, ילדים) ו- ἀγαπητόι (קריסימי), החוזרים על עצמם לעתים קרובות, הם הוכחה לכך. לכן, שגוי לראות לעיתים בחיבור זה מעין דרשה, כנאום נוגע ללב.
הטון הכללי של המכתב נובע מהעובדה שיוחנן הקדוש אינו פונה לקהילה נוצרית מסוימת, אלא לקבוצה גדולה של כנסיות; עובדה זו מסבירה מספיק את היעדרם של הפרטים האישיים והמקומיים המצויים בדרך כלל במכתב. לכן, יצירה זו היא באמת מכתב קתולי, אנציקליקה מהתלמיד האהוב.
כמו הבשורה הרביעית, היא זוכה להערצה הן בשל הוד מלכותה יוצא הדופן של רעיונותיה והן בשל פשטות לשונה. יתר על כן, יוחנן הקדוש מדבר ללא הרף בסמכות שאין עליה עוררין: רק שליח, ושליח מבוגר, יכלו לאמץ טון זה, שהוא בו זמנית רגוע ואצילי, עוצמתי וחגיגי. המחבר אינו מנסה להתווכח או לשכנע; הוא פשוט מציג את טיעוניו, וכל אחת מטענותיו נראית כאילו אומרת: זוהי האמת, ומי שמכריז אותה לכם יודע ש"עדותו אמת" (יוחנן כא:כד).
4° ההזדמנות והמטרה. – יוחנן הקדוש ככל הנראה כתב את איגרתו הראשונה כדי ללוות את הבשורה שלו כהקדמה והקדמה. דעה זו, שככל הנראה כבר החזיק מחבר הקנון המורטוריאני (במינון ספרי הברית החדשה, לאחר שקרא ל...)הבשורה על פי יוחנן הקדושהוא מזכיר מיד את האיגרת הראשונה של אותו שליח, אם כי הוא מציג את רשימת האיגרות רק מעט בהמשך. בכך הוא מראה שלדעתו קיים קשר הדוק בין שני הכתבים) לבין קלמנט מאלכסנדריה (ראה אוסביוס, היסטוריה כנסייתית, 7, 25), זכה למספר רב מאוד של קולות בעת החדשה ובסוף המאה ה-19. נראה כי המכתב עצמו מעיד על כך. בפרק 2, 12-14: "« 12 אני כותב לכם, ילדים קטנים, כי נסלחו לכם חטאיכם למען שמו. 13 אני כותב לכם, אבות, כי ידעתם את אשר הוא מראשית. אני כותב לכם, בחורים, כי התגברתם על הרע. (Ἔγραψα, בלשון אוריסט, במקום הווה, γράφω הנקרא בפסוק 13) 14 כתבתי לכם, ילדים יקרים, כי ידעתם את האב. כתבתי לכם, אבות, כי ידעתם את אשר הוא מראשית. כתבתי לכם, צעירים, כי חזקים אתם ודבר אלוהים שוכן בכם וניצחתם את הרע." החזרה המשולשת על הפועל Ἔγραψα, "כתבתי", מיד לאחר החזרה הדומה על γράφω, "אני כותב", בקושי יכולה להתייחס לשום דבר מלבד הבשורה. השליח מתכוון: ילדים יקרים, אבות, בחורים צעירים, אני פונה אליכם במכתב זה, כפי שעשיתי בכתיבה ההיסטורית שלי. יתר על כן, יוחנן הקדוש מאשר בחגיגיות, כבר מהשורות הראשונות של המכתב (1:1-3), שהוא רוצה להודיע לקוראיו את כל מה שראה ושמע, את כל מה שהוא יודע על דבר ה' בהתגלמותו, ובכל זאת, מפסוק 5 ואילך, הוא שותק על רוב פרטי חייו של ישוע המשיח. בפסוקים 1-3, הוא רומז אפוא לבשורתו, שליוותה את המכתב, ובה פירט בהרחבה את הביוגרפיה של המושיע.
המחבר עצמו מציין פעמיים את מטרתו הישירה: "את אשר ראינו ושמענו אנו מבשרים לכם, למען שגם לכם תהיה שותפות עמנו; וחברותכם היא עם האב ועם בנו ישוע המשיח. אנו כותבים לכם את הדברים האלה למען תהיה שמחתכם שלמה" (א':3-4). "כתבתי את הדברים האלה לכם המאמינים בשם בן האלוהים, למען תדעו שיש לכם חיי נצח" (ה':13).
זוהי למעשה אותה מטרה שהייתה לנגד עיניו של יוחנן הקדוש בעת חיבור הבשורה שלו (ראה יוחנן כ':31). התלמיד האהוב רצה לגלות את ישוע המשיח יותר ויותר לקוראיו, כדי להעניק להם חיים אמיתיים, חיי נצח.
יחד עם זאת, הייתה לו מטרה משנית, פולמוסית, כפי שניתן לראות בכמה קטעים (ראה 2, 18-19, 22; 4, 3; 5, 10), שבהם הוא תוקף את טעויותיהם של הדוקטיסטים המוקדמים וקרינתוס.
5° הנמענים, זמן ומקום החיבורהמסורת אינה מספקת לנו מידע ודאי לגבי שלוש נקודות אלה; אך היא מספרת לנו שיוחנן הקדוש בילה את שנות חייו האחרונות באפסוס, שם חיבר את הבשורה שלו לבקשת הקהילות הנוצריות של אסיה, לקראת סוף המאה הראשונה (ראו את פירושנו לבשורה הרביעית). על פי ההשערה שהעלינו זה עתה בנוגע לרגל כתיבת האיגרת, זה היה באותו הזמן, גם באפסוס, ולגבי... נוצרים מאמינים שהמכתב נכתב בפרוקונסולריה של אסיה. אלו שאינם מקבלים השערה זו מודים בקלות שאכן אלה היו מקבלי המכתב, המקום והזמן בו נכתבו. המחבר מתבטא בסגנון אדם זקן, ובאפסוס סיים את חייו, תוך שמירה על קשרים הדוקים עם כנסיות אסיה.
סנט אוגוסטיןנכון שזה יצר קושי מיוחד לגבי הנמענים, בכך שקבענו שמכתבנו חובר עבור הפרתים, כלומר, עבור... נוצרים הפרתים: "מכתב אל הפרתים" (קווסט. אוונג., 2, 39). אבל מידע זה, שאינו נמצא בשום מקום אחר מלבד אצל כמה סופרים עתיקים שמסתמכים על סנט אוגוסטיןהרעיון שבדה המכובד וכו' נובע מטעות ברורה. המילה "פרטוס" היא כנראה שיבוש של שם העצם היווני παρθέους, שמשמעותו בתולות, במובן הרחב, כדי לציין נוצריםאכן, נראה כי לעיתים נחשבה האות השנייה של יוחנן הקדוש בעת העתיקה כממוענת לבתולות (πρὸς παρθένους). ייתכן שתואר זה יושם גם על האות הראשונה; משם, באמצעות קיצור, הגיעו המילים πρὸς παρθους, אשר בלטינית הפכו ל"אל הפרתים". אינדיקציות אלו נמצאות בכמה כתבי יד נדירים מאוד, כמו גם הגרסה "אל הספרטנים", שהיא טעות כתיבה עבור "ad sparsos", לנוצרים הפזורים ברחבי העולם. ראה פטרוס א' א' 1 והפרשנות. בכל מקרה, אין זה סביר לחלוטין שיוחנן הקדוש ניהל קשרים כלשהם עם הפרתים.
6° הנושא הנדון ותכנית המכתבהנושא פשוט מאוד כשלעצמו, שכן המכתב סובב סביב כמה רעיונות רחבים, שניתן לצמצם אותם לאמונה בבן האלוהים שנעשה אדם, במידה שאמונה זו היא מקור הישועה, ולצורך ה... צדקה אחווה.
בנוגע למבנה המכתב, שתי דעות מנוגדות הופרכו: יש הטוענים כי לא ניתן למצוא זכר לתוכנית של ממש בדפים אלה, שכן הם לכאורה מכילים אך ורק מספר הרהורים ועצות המוצגות זו לצד זו ללא כל סדר רציף; אחרים רואים בהם חיבור שיטתי ביותר, שבו המחשבות מסודרות לפי שיטה מושלמת. הניסיונות הרבים שנעשו, במיוחד בתוך הקהילה הפרשנית הפרוטסטנטית, להוכיח את קיומה של תוכנית מושלמת זו נותרו ללא תוצאות משמעותיות; מגווןם עצום.
האמת בנקודה זו היא שיש סדר מסוים בטקסט, אך סדר זה אינו קפדני במיוחד, רצף המחשבות רחוק מלהיות תמיד הגיוני לחלוטין; לכן קשה למדי לספק ניתוח וקווים מנחים. המחבר מציג רעיון גדול, אותו הוא מפתח לאחר מכן, יותר בצורה של מדיטציה מאשר טיעון דיאלקטי; אך עד מהרה, דרך מעברים שלעתים קרובות מעורפלים למדי עבור הקורא, הוא עובר לרעיון אחר, אותו הוא מפתח באותו אופן; לאחר מכן הוא חוזר לרעיון הראשון שלו, כדי לבחון אותו מנקודת מבט שונה. לפעמים הוא פועל באמצעות אמירות, לפעמים הוא מתמכר להשתפכות אבהית. לפחות, נוצרה הסכמה כללית לגבי קבוצות המחשבות העיקריות.
נוכל לאמץ את החלוקה הבאה, שתקל על הפרשנות. האיגרת נפתחת בהקדמה קצרה, א':1-4, ומסתיימת באפילוג קצר, ה':13-21. גוף האיגרת, א':5-5:12, ניתן לחלק לשני חלקים, אותם נקרא, לפי הרעיון הדומיננטי שלהם: אלוהים הוא אור, א':5-2:29; אלוהים הוא אהבה, ג':1-5:12. שתי חלוקות משנה בחלק הראשון: 1. מכיוון שאלוהים הוא אור, הנוצרי חייב לחיות באור מוסרי מלא, א':5-2:11; 2. על האדם לדבוק באופן אינטימי בישוע המשיח ולהיפרד מכל דבר שיכול לפגוע ברשותו של האור, ב':12-29. שלוש חלוקות משנה בחלק השני: 1. ילדי אלוהים וסימן ההיכר שלהם, ג':1-25; 2. מורים כוזבים; אהבת אלוהים והרֵע, ד', א'-21; 3. אמונה בישוע המשיח ותוצאותיה המאושרות, 5, 1-12.
יוחנן א' א'
1 אשר היה מראשית, אשר שמענו, אשר ראינו בעינינו, אשר התבוננו בו ואשר ידינו נגעו בו, על דבר החיים, 2 כי החיים נגלו, וראינו אותם ומעידים עליהם, ואנחנו מבשרים לכם את חיי הנצח, אשר היו בחיק האב ונגלו לנו. 3 את אשר ראינו ושמענו אנו מכריזים, למען שגם לכם תהיה חברותא עמנו, וחברותנו תהיה עם האב ועם בנו ישוע המשיח. 4 ואנחנו כותבים לכם את הדברים האלה כדי שתהיה שמחתכם שלמה. 5 המסר שהוא נתן לנו, ושאותו אנו מבשרים לכם, הוא שאלוהים הוא אור וכי אין בו חושך. 6 אם נאמר שאנו נמצאים איתו בקשר ועדיין הולכים בחושך, אנו משקרים ואיננו מקיימים את האמת. 7 אבל אם אנחנו הולכים באור, כפי שהוא באור, יש לנו אחווה זה עם זה, ודם ישוע המשיח, בנו, מטהר אותנו מכל חטא. 8 אם נאמר שאין לנו חטא, אנו מרמים את עצמנו והאמת אינה בנו. 9 אם נתוודה על חטאינו, אלוהים נאמן וצדיק לסלוח לנו על חטאינו ולטהר אותנו מכל עוולה. 10 אם נאמר שאין לנו חטא, נהיה לו שקרן ודברו אינו בנו.
יוחנן א' ב'
1 נכדיי, אני כותב לכם את הדברים האלה כדי שלא תחטאו. ואם מישהו חוטא, יש לנו עורך דין אצל האב, ישוע המשיח הצדיק. 2 הוא בעצמו קורבן מכפרה על חטאינו, ולא רק על שלנו, אלא על חטאיו של העולם כולו. 3 וכך אנו יודעים כי הכרנו אותו: אם אנו מקיימים את מצוותיו. 4 מי שאומר שהוא מכיר אותו ואינו שומר מצוותיו הוא שקרן, והאמת אינה בו. 5 אבל מי שומר את דברו, בו אהבת אלוהים באמת שלמה; על ידי כך אנו יודעים כי אנו בו. 6 מי שאומר שהוא נשאר בו, גם הוא חייב להתנהג כפי שהוא עצמו התנהג. 7 אהובי, לא מצווה חדשה אנכי כותב לכם, כי אם מצווה ישנה אשר קיבלתם מראשית; המצווה הישנה היא הדבר אשר שמעתם. 8 מצד שני, אני כותב לכם מצווה חדשה, אשר אומתה במשיח ישוע ובכם, כי החושך חולף והאור האמיתי כבר זורח. 9 מי שטוען שהוא באור ושונא את אחיו, עדיין נמצא בחושך. 10 האוהב את אחיו שוכן באור, ואין בו דבר לחטא. 11 אבל השונא את אחיו הוא בחושך. הוא הולך בחושך ולא יודע לאן הוא הולך, כי החושך סנוור את עיניו. 12 אני כותב לכם, ילדים קטנים, כי נסלחו לכם חטאיכם למען שמו. 13 אני כותב לכם, אבות, כי ידעתם את אשר היה מראשית. אני כותב לכם, צעירים, כי התגברתם על הרע. 14 כתבתי לכם, ילדים יקרים, כי ידעתם את האב. כתבתי לכם, אבות, כי ידעתם את אשר הוא מראשית. כתבתי לכם, צעירים, כי חזקים אתם ודבר אלוהים שוכן בכם וניצחתם את הרע. 15 אל אהבו את העולם ולא את כל מה שבעולם. אם מישהו אוהב את העולם, אהבת האב אינה בו. 16 כי כל דבר בעולם – תאוות הבשר ותאוות העיניים וגאוות החיים – אינו מן האב, אלא מן העולם. 17 העולם חולף, ועמו תאוותיו, אך מי שעושה רצון אלוהים יחיה לנצח. 18 נכדיי, זוהי השעה האחרונה. כפי ששמעתם כי האנטיכריסט עומד לבוא, גם עכשיו ישנם אנטיכריסטים רבים; מכאן אנו יודעים שזו השעה האחרונה. 19 הם יצאו מקרבנו, אך לא היו מאיתנו, כי אילו היו מאיתנו, היו נשארים עמנו; אך הם יצאו, למען יתברר שלא כולם היו מאיתנו. 20 מבחינתך, מהקדוש ברוך הוא קיבלת את המשחה ואתה יודע הכל. 21 כתבתי לך לא משום שאינך יודע את האמת, אלא משום שאתה יודע אותה ויודע כי שקר אינו נובע מן האמת. 22 מי השקרן, אם לא זה המכחיש שישוע הוא המשיח? זהו האנטיכריסט, המכחיש את האב ואת הבן. 23 מי שמכחיש את הבן, גם את האב, אין לו; מי שמודה בבן, גם את האב, אין לו. 24 למען הניחו לכם מה ששמעתם מראשית להישאר בכם. אם מה ששמעתם מראשית נשאר בכם, גם אתם נשארים בבן ובאב. 25 וההבטחה שהוא עצמו נתן לנו היא חיי נצח. 26 זה מה שהייתי צריך לכתוב לך על אלו שמפתים אותך. 27 ואתם, המשחה שקיבלתם ממנו נשארת בכם, ואינכם צריכים לאף אחד שילמד אתכם, כי אם כפי שמשיחתו מלמדת אתכם את כל הדברים, תורה זו אמת היא ואינה שקר; וכפי שלימדה אתכם, הישארו בו. 28 ועכשיו, נכדי, הישארו בו, למען כשיופיע תהיה לנו ביטחון ולא נידחה ממנו בבושה בבואו. 29 אם אתם יודעים שהוא צדיק, דעו שכל העושה צדקה, נולד ממנו.
יוחנן א' ג'
1 ראו איזו אהבה גדולה גמל עלינו האב, כי נקרא בני אלוהים! וכך אנחנו! הסיבה שהעולם אינו מכיר אותנו היא שלא הכיר אותו. 2 אהובי, עתה ילדי אלוהים אנחנו, ומה נהיה עדיין לא נגלה, אך אנו יודעים שבעת הגילוי נהיה כמוהו כי נראה אותו כפי שהוא. 3 כל מי שיש לו תקווה זו בו, מטהר את עצמו, כשם שהוא טהור. 4 כל העושה חטא עובר על התורה, וחטא הוא עבירה על התורה. 5 אבל אתם יודעים שישוע נראה כדי להסיר חטאים, וחטא אינו בו. 6 מי שנשאר בו לא יחטא; מי שחטא לא ראה אותו ולא ידע אותו. 7 ילדים קטנים, אל תתנו לאיש להטעות אתכם. מי שעושה צדק הוא צדיק, כשם שהוא צדיק. 8 מי שחוטא, מן השטן הוא, כי השטן חוטא מראשית. הסיבה שבן האלוהים נראה הייתה כדי להרוס את מעשי השטן. 9 כל מי שנולד מאלוהים אינו חוטא, כי זרע אלוהים נשאר בו; הוא אינו יכול לחטוא, כי מאלוהים הוא נולד. 10 כך אנו יודעים מי הם ילדי האלוהים ומי הם ילדי השטן. כל מי שאינו עושה את הטוב אינו בן האלוהים, וגם לא כל מי שאינו אוהב את אחיו או אחותו. 11 כי המסר ששמעתם מראשית הוא שעלינו לאהוב זה את זה, 12 לא כמו קין, אשר היה מן הרע והרג את אחיו. ומדוע הרג אותו? משום שמעשיו היו רעים, ומעשי אחיו היו צדיקים. 13 אל תתפלאו, אחי, אם העולם שונא אתכם. 14 אנחנו יודעים שעברנו מן המוות לחיים כי אנחנו אוהבים את אחינו ואחיותינו. מי שלא אוהב נשאר במוות. 15 כל השונא את אחיו רוצח הוא, ואתם יודעים כי אין לרוצח חיי עולם בו. 16 כך אנו יודעים מהי אהבה: הוא מסר את חייו למעננו. וגם אנחנו חייבים לתת את חיינו למען אחינו ואחיותינו. 17 אם למישהו יש את נכסי העולם הזה והוא רואה את אחיו במצוקה, אך הוא סוגר את ליבו בפניהם, כיצד אהבת אלוהים שוכנת בו? 18 נכדיי, הבה לא נאהב במילים ובדיבור, אלא במעשים ובאמת. 19 בכך אנו יודעים שאנו שייכים לאמת, ונוכל להרגיע את ליבנו לפני אלוהים., 20 כי אם לבנו מרשיע אותנו, אלוהים גדול מלבנו, והוא יודע את כל הדברים. 21 יקירי, אם ליבנו אינו מרשיע אותנו, נוכל לגשת לאלוהים בביטחון. 22 כל אשר נבקש, נקבל ממנו, כי אנו שומרים את מצוותיו ועושים את הרצוי בעיניו. 23 וציוויו הוא שנאמין בשם בנו, ישוע המשיח, ונאהב זה את זה, כפי שציווה אותנו. 24 השומר מצוותיו נשאר באלוהים, ואלוהים נמצא בו; ואנחנו יודעים שהוא נשאר בנו על ידי הרוח אשר נתן לנו.
יוחנן א' 4
1 יקירי, אל תאמינו לכל רוח, אלא בדקו האם הרוחות מאלוהים הן, כי נביאי שקר רבים יצאו לעולם. 2 כך תכירו את רוח האלוהים: כל רוח המודה שישוע המשיח בא בבשר ודם, מאלוהים היא., 3 וכל רוח אשר אינה מודה בישוע הזה, אינה מאלוהים היא: רוח האנטיכריסט היא, אשר על ביאתו סיפרו לכם, ואף עכשיו היא כבר בעולם. 4 אתם, ילדיי הקטנים, מאלוהים אתם וניצחתם אותם, כי מי שבכם גדול ממי שבעולם. 5 הם מהעולם, לכן הם מדברים את שפת העולם והעולם מקשיב להם. 6 אבל אנחנו מאלוהים, ומי שמכיר את אלוהים שומע אותנו; מי שאינו מאלוהים אינו שומע אותנו. כך אנו מזהים את רוח האמת ואת רוח הטעות. 7 אהובי, הבה נאהב זה את זה, כי אהבה מאלוהים באה, וכל האוהב נולד מאלוהים ויודע את אלוהים. 8 מי שאינו אוהב אינו מכיר את אלוהים, כי אלוהים הוא אהבה. 9 הוא הוכיח את אהבתו אלינו בכך ששלח את בנו יחידו לעולם, כדי שנוכל לחיות דרכו. 10 וְזֹאת הַאַהֲבָה: לֹא שֶׁאִהֲבַנוּ אֶת־הָאֱלֹהִים, כָּל־אֶלָם שֶׁהוּא אִהֲבַת אוֹתָנוּ וְשָׁלַח אֶת־בְּנוֹ כְּפִרֶּה עַל־חַטָּאֵינוּ. 11 אהובי, אם כך אהב אותנו אלוהים, גם אנחנו חייבים לאהוב זה את זה. 12 איש לא ראה מעולם את אלוהים, אך אם אנו אוהבים זה את זה, אלוהים שוכן בנו, ואהבתו מתגלה בנו. 13 אנו יודעים שאנו עומדים בו והוא עומד בנו, בכך שהוא נותן לנו מרוחו. 14 וראינו ומעידים כי האב שלח לנו את הבן כמושיע העולם. 15 מי שמודה שישוע הוא בן האלוהים, אלוהים שוכן בו והוא באלוהים. 16 ואנחנו הכרנו והאמנו באהבה אשר אלוהים רוכש אלינו. אלוהים הוא אהבה, וכל אשר עומד באהבה עומד באלוהים, ואלוהים עומד בו. 17 שלמות האהבה בנו היא שיש לנו ביטחון בטוח ביום הדין, כי כשם שישוע המשיח, כך גם אנחנו בעולם הזה. 18 אין פחד באהבה, אבל אהבה שלמה מגרשת פחד, כי פחד כרוך בעונש, וכל מי שמפחד אינו שלם באהבה. 19 לכן, אנו אוהבים את אלוהים כי אלוהים אהב אותנו תחילה. 20 אם מישהו אומר "אני אוהב את אלוהים" ושונא את אחיו, שקרן הוא; איך יכול אדם שאינו אוהב את אחיו אשר ראה, לאהוב את אלוהים אשר לא ראה? 21 וקיבלנו ממנו את המצווה הזו: "מי שאוהב את אלוהים צריך גם לאהוב את אחיו."«
יוחנן א' 5
1 כל המאמין שישוע הוא המשיח, נולד מאלוהים, וכל האוהב את האב אוהב גם את בנו. 2 בסימן זה אנו יודעים שאנו אוהבים את ילדי האלוהים, אם אנו אוהבים את אלוהים ואם אנו מקיימים את מצוותיו. 3 כי שמירת מצוות אלוהים היא אהבה. ומצוותיו אינן מכבידות. 4 כי כל מי שנולד מאלוהים מנצח את העולם, וזהו הניצחון שניצח את העולם, אמונתנו. 5 מי הוא זה שמנצח את העולם, מלבד זה שמאמין שישוע הוא בן האלוהים? 6 זהו אותו ישוע המשיח אשר בא במים ובדם; לא במים בלבד, כי אם במים ובדם. והרוח היא שמעידה, כי הרוח היא האמת. 7 כי שלושה מעידים [בשמים: האב, הדבר והרוח, ושלושת אלה אחד הם. 8 ושלושה מעידים עלי אדמות: הרוח, המים והדם, ושלושתם תואמים. 9 אם נקבל את עדות בני אדם, עדות אלוהים גדולה יותר, וזוהי אכן עדות אלוהים, אשר העיד על בנו. 10 מי שמאמין בבן האלוהים, יש לו עדות זו (של אלוהים) בקרבו; מי שאינו מאמין באלוהים הופך אותו לשקרן, משום שלא האמין לעדות אשר נתן אלוהים על בנו. 11 וְזֹאת הִיא הַעֲדָתָה: נָתַן לָנוּ אֱלֹהִים חַיִּים עוֹלָם, וְהַחַיִּים הָאֵלֶּה הֵם בְּבָנוּ. 12 מי שיש לו את הבן, יש לו חיים; מי שאין לו את בן האלוהים, אין לו חיים. 13 כתבתי לכם את הדברים האלה, למען תדעו כי יש לכם חיי עולם, אתם המאמינים בשם בן האלוהים. 14 ויש לנו ביטחון מלא באלוהים, שאם נבקש דבר כרצונו, הוא שומע אותנו. 15 ואם אנחנו יודעים שהוא מקשיב לנו, כל מה שאנחנו מבקשים ממנו, אנחנו יודעים שאנחנו מקבלים את מה שביקשנו. 16 אם מישהו רואה את אחיו או אחותו עושים חטא שאינו מוביל למוות, יתפלל, ואלוהים ייתן לו חיים. יש חטא שמוביל למוות; איני אומר שעליכם להתפלל על כך. 17 כל עוולה היא חטא, ויש חטאים שאינם מובילים למוות. 18 אנחנו יודעים שכל מי שנולד מאלוהים לא חוטא, אבל מי שנולד מאלוהים שומר על עצמו, והרע לא פוגע בו. 19 אנו יודעים שאנו מאלוהים ושכל העולם ספוג ברשע. 20 אבל אנחנו יודעים שבן האלוהים בא ונתן לנו שכל, כדי שנוכל להכיר את האמת. ואנחנו נמצאים בו האמת, בבנו ישוע המשיח. הוא האלוהים האמיתי וחיי הנצח. 21 נכדיי, היזהרו מעבודות אלילים.
הערות על האיגרת הראשונה של יוחנן
1.5 ראה יוחנן ח':12.
1.7 ראה עברים ט':14; פטרוס א' א':19; התגלות א':5.
1.8 ראה מלכים א' ח':46; דברי הימים ב' ו':36; משלי כ':9; קוֹהֶלֶת, 7, 21.
1.10 אנחנו הופכים אותו לשקרן ; מכיוון שאנו טוענים שההפך הוא הנכון ממה שמלמד אותנו הכתובים, דהיינו, שאף אחד אינו חף מחטא. ראו, אכן, תְהִלִים, 115, 11; מִשׂרָה, 14, 4; פתגמים, 24, 16; קוֹהֶלֶת, 7, 21.
2.1 הצדיק. התואר צדיק מובהק ניתן לישוע המשיח בכמה קטעים בכתבי הקודש.
2.7-8 הפקודה אהבת הזולת היא עתיקה כמו העולם, היא חוק טבע עצמו; אך היא הפכה למצווה חדשה בזכות השלמות שישוע המשיח צירף לה.
2.8 ראה יוחנן י"ג:34; ט"ו:12.
2.10 ראה יוחנן א' ג':14.
2.13 הערמומי, השד.
2.18 כיום ישנם מספר אנטיכריסטים, כלומר, חוטאים וכופרים. כופרים נקראים אנטיכריסטים משום שהם מבשריו של האנטיכריסט (ראה סלוניקים ב', 2, 4).
2.19 הֵם לא היינו אחד מאיתנו, כי הם לא היו נוצרים בכנות. נוצרים רק על ידי טבילה, כופרים על ידי סותרות תורתם והתנהגותם.
2.20 מן הקודש. הנביאים קראו לישוע המשיח הקדוש מובהק; כמה סופרים קדושים נתנו לו את השם הצדיק, ובמיוחד יוחנן הקדוש באותו מכתב (ראה פסוק 1). פטרוס הקדוש משלב את שני התארים הללו באחד מנאומיו (ראה מעשי השליחים, 3, 14). - ילדי הכנסייה האמיתיים, המשתתפים במשיחת רוח הקודש, מוצאים שם את כל הידע, את כל ההדרכה הדרושה, מבלי שיצטרכו לחפש אותה במקום אחר.
3.5 ראה ישעיהו נג:ט; פטרוס א' ב:כב.
3.6 אל תחטאו ; כלומר, הוא אינו נופל לחטאים חמורים, הוא אינו נכנע לפשע; אם הוא מבצע עבירה כלשהי מתוך חולשה, הוא דואג לכפר עליה באמצעות תשובה.
3.8 ראה יוחנן ח':44. הופיע אל העולם, בא אל העולם.
3.11 ראה יוחנן י"ג:34; ט"ו:12.
3.12 ראה בראשית ד':ח'. חָכָם!, של השד. ― קין... הרג את אחיו הבל.
3.14 ראה ויקרא י"ט 17; יוחנן א' ב' 10.
3.16 ראה יוחנן ט"ו 13.
3.17 ראה לוקס ג':11; יעקב ב':15.
3.22 ראה מתי 21, 22.
3.23 ראה יוחנן ו':29; י"ג:34; ט"ו:12; י"ז:3.
4.1 ראה לפי הבדיקה האם הרוחות הן מאלוהים, לדוגמה, לבחון האם תורתם תואמת את האמונה הקתולית, את תורת הכנסייה.
4.2 כל מוח, וכו'. אין פירוש הדבר שההודאה בנקודת אמונה זו לבדה מספיקה בכל עת ובכל המקרים; אך היא מתייחסת לאותה תקופה ולאותו חלק של הדוקטרינה הנוצרית שהיה צריך להתוודות, ללמד ולשמור עליו במיוחד כנגד הכופרים שהופיעו; זה היה הסימן הטוב ביותר שבאמצעותו ניתן היה להבחין בין רופאים אמיתיים לשקריים.
4.3 מי לא מודה בישוע הזה?, או על ידי הכחשת טבעו האנושי, או אלוהותו, או על ידי הכחשת היותו המשיח המובטח שנשלח על ידי אלוהים.
4.5 ראה יוחנן ח':47.
4.9 ראה יוחנן ג':16.
4.12 ראה יוחנן א':18; טימותיאוס א' ו':16.
4.17 כי כזה הוא ישוע המשיח. מאחר וישוע המשיח קדוש וחסר רבב, גם עלינו לשמור על עצמנו בעולם הזה טהורים מכל כתם של חטא.
4.18 שָׁם צְדָקָה מושלם, או אַהֲבָה, רודף את פַּחַד גברים, כמו גם כל חרדה שמובילה אותנו לפקפק רַחֲמִים של אלוהים, ואותו פחד עבדותי שגורם לנו לחשוש מעונש החטא במקום מהעבירה נגד אלוהים. אך זה לא שולל את הפחד המועיל ממשפטי אלוהים, המומלץ לעתים כה קרובות בספרי התנ"ך, לא יותר מאשר אותו פחד ורעדה שבהם פאולוס הקדוש (ראה הפיליפינים(2, 12) ממליץ שנעבוד על גאולתנו. פחד עבדותי, אשר מתבטא באנוכיות או אַהֲבָה של עצמו, אין לו שום דבר במשותף עם צְדָקָה ; ככל שאדם גדל, הוא אמר סנט אוגוסטיןהשני יורד, וכאשר אַהֲבָה לאחר שהגיע לשלמותו, אין עוד מקום בנפש בה היא שולטת לפחד עבדותי. פחד זה, רחוק מלהימלט מהעונש שממנו היא חוששת, כבר מחזיק בו; הוא נושא אותו, כביכול, בתוכו. נוסיף שיוחנן הקדוש מתאר כאן מצב אידיאלי, שהנשמות הקדושות ביותר עשויות להציץ בו, שאותו הן עשויות אפילו לגעת לרגע, אך בו הן לעולם לא יוכלו, בעולם החטא הזה, לבסס את עצמן לצמיתות. בכך שהוא מציב מטרה מפוארת זו לנגד עינינו, הוא חפץ רק בדבר אחד: לעורר בנו השראה לשרת את אלוהים מהמניעים הגבוהים והמתוקים ביותר. רק פחד עבדותי הוא רע; פחד עבדותי הוא תחילתה של החוכמה (ראה מילון התיאולוגיה הקתולית ומילון הרוחניות, תחת הערך "פחד").
4.21 ראה יוחנן י"ג:34; ט"ו:12; אפסים ה':2.
5.4 כל אשר נולד מאלוהים, רומאים 11, 32.
5.5 ראה קורינתים א' ט"ו 57.
5.10 ראה יוחנן ג':36.
5.16 מי שלא הולך אל מותו, שאינו מוביל לחוסר חרטה סופי, הגורם למוות נצחי לנשמה. - זה לא, וכו'. יוחנן הקדוש אינו אוסר להתפלל עבור אלו שעוברים חטא כזה; שכן אין חטא בלתי נסלח לחלוטין, אך הוא אינו מעז לתת למאמינים את הביטחון שישמעו על חטא זה, ביטחון שהוא עורר בהם ביחס לכל האחרים. החטא המוביל למוות, אשר מוביל למוות רוחני, אשר שובר כל קשר של חיים עם בן האלוהים, הוא כפירה או התקשות הלב. זה לא בשביל החטא הזה., וכו'. יוחנן הקדוש אינו אוסר להתפלל עבור כופרים; והוא גם אינו אומר שתפילות כאלה לעולם לא ייענו. אך הוא מציין שההמלצה הקודמת נוגעת לחוטאים אחרים, והוא מציע שתפילה עבור כופרים תהיה פחות יעילה, ללא ספק בגלל קשיות הלב של אלה שעבורם היא תוגש.
5.20 ראה לוקס כ"ד:45.
