קריאה מתוך איגרתו של שאול השליח אל הרומים

אחים ואחיות, כל אשר נכתב בעבר נכתב להדרכתנו, למען על ידי הסבלנות והעידוד של הכתובים תהיה לנו תקווה. מי ייתן ואלוהי הסבלנות והעידוד ייתן לכם לחיות יחד זה עם זה במשיח ישוע, למען תכבדו בלב אחד ובקול אחד את אלוהי ואבי אדוננו ישוע המשיח.

לכן קבלו זה את זה, כשם שקיבל אתכם המשיח, לתפארת אלוהים. כי אני אומר לכם, המשיח שירת את היהודים בגלל... נֶאֱמָנוּת של אלוהים, כדי לקיים את ההבטחות שניתנו לאבותינו; אשר לגויים האלילים, ברחמיו הם מהללים את אלוהים, ככתוב: על כן אודה לך בגויים, אשיר לשמך.

אימוץ האוניברסלי: כאשר ישו שובר את חומות הפילוג

צלילה לתוך רומים 15 לגלות כיצד כתבי הקודש מזין תקווה ומשנים את אופן קבלת הפנים שלנו לאחרים.

בקטע זה שלו מכתב אל הרומאים, פאולוס חושף חזון מהפכני שמהדהד בעוצמה בלתי פוסקת גם כיום. הוא פונה לקהילות קרועות בין יהודים לגויים שהתנצרו, בין מסורות אבות לחדשנות הבשורה. המסר שלו חוצה מאות שנים כדי להגיע לכל אלה המבקשים לחיות אמונה אותנטית בעולם מקוטע. השליח מזמין אותנו לגלות כיצד כתבי הקודש העתיקים מאירים את ההווה שלנו, כיצד התמדה מולידה תקווה, ומעל הכל, כיצד קבלה הדדית הופכת לסימן גלוי לעבודתו של ישו, המאחדת את כל האנושות.

נתחיל בבחינת ההקשר ההיסטורי והתיאולוגי של קטע זה, ולאחר מכן ננתח את יחסי הגומלין בין כתבי הקודש, תקווה ואחדות. לאחר מכן, נתעמק בשלושה ממדים חיוניים: קבלת פנים כחיקוי של ישו, האוניברסליות של הישועה וטרנספורמציה קהילתית. לבסוף, נשען על המסורת הנוצרית ונציע הצעות קונקרטיות למימוש מסר זה.

קרקע פורייה של קהילה במתח

האיגרת אל הרומים מייצגת את צוואתו התאולוגית של פאולוס, שנכתבה בסביבות שנת 57 או 58 לספירה, כנראה מקורינתוס, כשהתכונן לנסוע לירושלים. הקהילה הרומית, אותה לא ייסד ולא הכיר באופן אישי, חוותה מתחים עמוקים בין מאמינים ממוצא יהודי לבין אלו ממוצא פגאני. דו-קיום קשה זה משקף שאלה מכרעת עבור הכנסייה הצעירה: כיצד יכולים שני העולמות הללו ליצור גוף אחד במשיח מבלי שאחד מהם יצטרך לוותר על זהותו לטובת השני?.

הקטע שאנו דן בו ממוקם בחלק הפרנטי של האיגרת, כלומר, החלק המוקדש לעידוד מעשי. לאחר שפיתח את עיקרי התאולוגיה שלו על הישועה בפרקים הקודמים, פאולוס מתייחס כעת להשלכות הקונקרטיות של דוקטרינה זו בחיי הקהילה. הוא זה עתה עסק בנושאים תזונתיים וחגים, נושאים שנויים במחלוקת המפלגים את הקהילה. מאמינים ממוצא יהודי מקפידים על מנהגי תזונה קפדניים ושומרים את השבת, בעוד שנוצרים גויים אינם חשים מחויבים למצוות אלה.

ההקשר ההיסטורי הזה מאיר את הדחיפות של המסר של פאולוס. אחדות הכנסייה אינה רק אידיאל אדוק, אלא צורך קיומי העומד בבסיס אמינותה של הבשורה. אם אלו המכריזים על פיוס עם אלוהים דרך ישוע אינם יכולים לחיות בעצמם בפיוס, איזו עדות הם מציעים לעולם? פאולוס יודע שהנושא חורג הרבה מעבר לעניינים טקסיים או תזונתיים. הוא נוגע בלב ליבה של ההתגלות הנוצרית: האם אלוהים באמת הרס את חומת ההפרדה בין עמים, או שמא הבשורה נותרה לכודה בקטגוריות ישנות?.

השליח מתחיל באמירה שכתבי הקודש העתיקים, אלו שאנו מכנים הברית הישנה, נכתבו כדי להורות למאמינים בתקופתו. אמירה זו אולי נראית מובנת מאליה, אך יש לה משקל תיאולוגי ניכר. שאול אינו אומר שטקסטים אלה שייכים לעבר או שהם נוגעים רק לעם היהודי. להיפך, הם נותרו חיים ורלוונטיים לכולם, יהודים וגויים כאחד. ההבטחות שניתנו לאבות, מזמורי ההלל, הנבואות על התכנסות אוניברסלית: כל אלה שומרים על רלוונטיות בוערת.

הוראה זו מהכתובים אינה מכוונת לאיסוף ידע בלבד. היא מייצרת התמדה ונחמה, שני מרכיבים חיוניים במסע האמונה. התמדה מתייחסת ליכולת להחזיק מעמד למרות ניסיונות, אי הבנות ופיתויים לייאוש. נחמה מעוררת את הנחמה האלוהית התומכת במאמין בזמנים קשים. שניהם מובילים לתקווה, אותה סגולה תיאולוגית המכוונת את כל קיומו של האדם אל ההבטחה האלוהית.

לאחר מכן, פאולוס ממשיך עם תפילה-איחול האופיינית לסגנון האיגרות שלו. הוא קורא לאלוהי ההתמדה והנחמה שיעניק לרומאים את החסד להיות בהרמוניה זה עם זה על פי ישוע המשיח. ניסוח זה ראוי לתשומת לב: הרמוניה אינה נובעת מקונצנזוס אנושי או פשרה דיפלומטית, אלא ממתנת אלוהים. יתר על כן, הרמוניה זו חייבת להיות מעוצבת על פי המשיח עצמו.’אחדות נוצרית זה לא מוחק את ההבדלים, אבל זה מתעלה עליהם לאחדות עמוקה יותר.

כתבי הקודש כמטריצת התקווה הקהילתית

בלב קטע זה מתגלה דינמיקה רוחנית של עושר בלתי צפוי. פאולוס מקים קשר אורגני בין כתבי הקודש, התמדה, נחמה ותקווה. זו אינה רק רשימה של מעלות נוצריות, אלא תיאור של תהליך של טרנספורמציה קהילתית שמתחילה בדבר אלוהים ומגיעה לשיאה בשבח פה אחד.

כתבי הקודש תופסים מקום יסודי בדינמיקה זו. בכך שהם מאשרים שכל מה שנכתב בעבר נכתב להדרכתנו, פאולוס מבצע מהפכה פרשנית. טקסטים עתיקים אינם שרידים של העבר, אלא מילים חיות המדברות לכל דור של מאמינים. קריאה כריסטולוגית וכנסייתית זו של הברית הישנה אפשרה לנוצרים הראשונים לגלות בכל מקום את עקבותיו של ישו ואת ההכרזות על פועלו. ההבטחות שניתנו לאברהם מוצאות את התגשמותן בקהילה שהתאספה סביב ישו. מזמורי ההלל הופכים לתפילת הכנסייה החוגגת. רַחֲמִים אלוהי כלפי כל העמים.

הוראה מקראית זו מטפחת התמדה, מעלה כה הכרחית בתקופות של ניסיון ומתח. הנוצרים הראשונים חיו תחת איום רדיפה בחברות עוינות לעתים קרובות. מתחים פנימיים בין קבוצות תרבותיות שונות יכלו לפצל את הקהילות הצעירות. הקריאה הקפדנית של כתבי הקודש סיפקה עוגן, נקודת התייחסות יציבה שאפשרה להם להתמודד עם הסערות מבלי לאבד את דרכם. היא הזכירה להם שאלוהים תמיד היה נאמן להבטחותיו, שהוא כבר הציל את עמו ממצבים שנראו חסרי תקווה.

נחמה מלווה בהתמדה זו. זוהי אינה נחמה שטחית המכחישה את מציאות הקשיים, אלא עוצמה פנימית הנובעת מהוודאות של אהבתו ותמיכתו של אלוהים. כתבי הקודש מעידים ללא הרף על נוכחות נדיבה זו שלעולם אינה נכזבת. הם מספרים כיצד אלוהים מנחם את עמו בגלות, מרים את הנופלים ומרפא לבבות שבורים. דברי נחמה אלה מהדהדים גם כיום עבור כל אלה שעוברים ניסיונות.

תקווה היא גולת הכותרת של תהליך זה. היא אינה מתייחסת לאופטימיות מעורפלת או להמתנה פסיבית, אלא לוודאות הנטועה בהבטחות אלוהיות. מכיוון שאלוהים גילה נאמן בעבר, מכיוון שהוא קיים במשיח את מה שהכריז, אנו יכולים לקוות בביטחון שהוא ישלים את העבודה שהחל בה. תקווה זו משנה באופן קיצוני את האופן שבו אנו חיים בהווה. היא נותנת משמעות לניסיונות, מניעה התמדה ופותחת את הדרך לשמחה עמוקה גם בתוך קשיים.

לאחר מכן, פאולוס מחבר את התקווה האישית הזו לאחדות קהילתית. האל הנותן התמדה ונחמה הוא גם זה שמאפשר למאמינים להיות בהסכמה זה עם זה. הרמוניה זו אינה נובעת ממאמץ אנושי, אלא מחסד אלוהי. הקריטריון לאחדות זו נותר ישוע המשיח עצמו. לכן, אין מדובר במחיקת הבדלים או בכפיית אחידות, אלא במתן אפשרות למשיח להפוך למרכז הכובד המאחד את כל חברי הקהילה.

אחדות זו מוצאת את ביטויה הטבעי בשבח. בלב אחד ובקול אחד, הקהילה נותנת כבוד לאלוהים. הדימוי עוצמתי: הוא מעורר מקהלה שבה כל קול שומר על ייחודיותו תוך שהוא מתמזג עם האחרים ליצירת מנגינה אחת. המטרה הסופית של כל המאמץ מתגלה כאן: לפאר את אלוהים אבי אדוננו ישוע המשיח.’אחדות נוצרית אינו מטרה בפני עצמה, אלא האמצעי שבאמצעותו הקהילה מעידה על גדולתה ושל רַחֲמִים לְנַחֵשׁ.

קבלת פנים הדדית, השתקפות של קבלת הפנים של ישו

פאולוס עובר כעת מתיאוריה למעשה עם עידוד ישיר המהווה את הציר האתי של הקטע כולו: "קבלו את פניכם זה את זה כפי שקיבל את פניכם המשיח, לתפארת אלוהים". משפט קצר זה מכיל משקל תיאולוגי ומעשי יוצא דופן. הוא מקים קשר בל יינתק בין חוויית קבלת הפנים האלוהית לבין החובה לקבל את פני הזולת.

הפועל "accueillir" (לקבל בברכה) כאן נושא משמעות עשירה החורגת מעבר לנימוס פשוט או...’הַכנָסַת אוֹרְחִים קונבנציונלי. זה מעורר את גישתו של אלוהים כלפי האנושות החוטאת. בעודנו חוטאים, זרים, מנודים, ישוע קיבל אותנו בברכה ללא תנאי. הוא לא חיכה שנהיה ראויים, שנתאים לקריטריונים, שנוכיח את ערכנו. קבלת הפנים שלו קודמת לכל שינוי ומאפשרת אותו.

לקבלה זו של ישו יש כמה היבטים הראויים לחקירה. ראשית, היא באה לידי ביטוי בהתגלמות עצמה. בן האלוהים לא ראה לנכון לשמור על מרחק זהיר מהאנושות שנפלה. הוא נטל על עצמו את מצבנו, חלק את קיומנו אפילו עד לחוויית המוות. קרבה רדיקלית זו כבר מהווה קבלת פנים חסרת תקדים. יתר על כן, בשירותו הארצי, ישוע הכפיל את מעשי קבלת הפנים שלו כלפי מנודי זמנו: מצורעים, גובי מיסים, זונות, שומרונים. הוא אכל איתם. הדייגים, הוא נוגע בטמאים, מנהל דיאלוג עם אלו שנדחו על ידי החברה הדתית. כל אחת מהפעולות הללו מכריזה שאף אחד אינו מעבר להישג ידם של... רַחֲמִים לְנַחֵשׁ.

קבלת הפנים של ישו מגיעה לשיאה ב המסתורין של פסקל. על הצלב, ישוע אף מקבל את פני תלייניו, ומתפלל לסליחתם. הוא פותח את גן העדן בפני הפושע הנצלב לצידו. מותו הופך למקום של קבלת פנים אוניברסלית שמנפצת את כל המחסומים. תחיית המתים קבלת פנים זו מאושרת ונחתמת על ידי חנוכת אנושות חדשה שבה החלוקות הישנות אינן שולטות עוד. מעתה ואילך, אין לא יהודי ולא יווני, לא עבד ולא בן חורין, לא זכר ולא אישה, כי כולם אחד הם במשיח ישוע.

פאולוס מזמין את המאמינים לשכפל את רוח קבלת הפנים הזו ביחסיהם זה עם זה. הציווי הוא חד משמעי: קבלו זה את זה בברכה. זו אינה הצעה ידידותית, אלא דרישה הנובעת ישירות מהבשורה. אלה שהתקבלו בברכה על ידי ישוע אינם יכולים לסרב לקבל את פני אחיהם ואחיותיהם באמונה. לסרב יהיה להתכחש לחסד שקיבל, להתנהג כמו העבד חסר הרחמים במשל, אשר לאחר שנמחל לו חוב עצום, מסרב למחול לחברו סכום זעום.

קבלת פנים הדדית זו חייבת להיות בהשראת קבלת הפנים של ישו. לכן, זוהי אינה מחווה מתנשאת שבה החזקים סובלים את החלשים, וגם לא סידור טקטי לשמירה על שלום שטחי. קבלת פנים נוצרית אותנטית מכירה באחר באח או באחות שלמענם ישו מת, מישהו יקר ערך לאין שיעור בעיני אלוהים. היא מרמזת על כבוד למצפונם של אחרים, גם כאשר הוא שונה משלנו בנקודות פעוטות. היא דורשת מאיתנו להימנע מלשפוט או לבוז לאלה שחושבים או פועלים אחרת בנושאים שבהם הבשורה מאפשרת חופש.

מטרת קבלת הפנים ההדדית הזו מתגלה בנוסחה "לתפארת האל". כאן טמונה המטרה הסופית של כל האתיקה הנוצרית. אין מדובר רק בקידום דו-קיום בתוך קהילות, ואף לא ביצירת אווירה חמה ואחווה, חשובים ככל שיהיו ממדים אלה. הנושא חורג את ההרמוניה האנושית ומקיף את העדות הניתנת לאלוהים. כאשר מאמינים מקבלים זה את זה בצלם המשיח, הם מפגינים לעולם את מציאות האהבה האלוהית. אחדותם בגיוון הופכת לסימן גלוי לעבודת הפיוס שהושלמה על ידי המשיח. היא מכריזה כי לאלוהים באמת יש את הכוח לאסוף את מה שהחטא פיזר, ליצור אחדות במקום בו שלט פילוג.

נאמנות ליהודים, חסד לעמים

פאולוס מרחיב כעת את מחשבתו על ידי הסבר התנועה הכפולה שבאמצעותה ישו ממלא את תוכניתו האוניברסלית של אלוהים. חלק זה מגלה כיצד השליח מבטא המשכיות וחידוש, הבטחות עתיקות והתגשמות נוכחית. ישו הפך למשרת היהודים בגלל... נֶאֱמָנוּת של אלוהים, כדי לקיים את ההבטחות שניתנו לאבות. אמירה זו מזכירה לנו שהבשורה אינה נובעת יש מאין, אלא היא חלק מהיסטוריה קדושה בת אלף שנים.

דמותו של ישו העבד ראויה לתשומת לב. פאולוס אינו משתמש בתארים המפוארים של אדון או בן האלוהים, אלא במונח הצנוע "עבד". בחירת אוצר מילים זו אינה חסרת משמעות. היא מעוררת את תעלומת הגלגול ואת השפלתו העצמית מרצון של הבן. היא גם מזכירה את שירי העבד הסובל בנביא ישעיהו, טקסטים המכריזים על דמות אניגמטית הנושאת את חטאי רבים ומצדיקה המונים באמצעות ידיעתה. בכך שהפכתו למשרת, ישו משיג במלואה את שליחותו הגאולה.

שירות זה מכוון בעיקר לעם היהודי, לא כדי להדיר עמים אחרים, אלא משום שתולדות הישועה עוברות דרך ישראל. אלוהים בחר באברהם ובצאצאיו להיות כלי לברכתו האוניברסלית. הוא נתן להם הבטחות חגיגיות, שחזרו על עצמן בפני האבות, אושרו על ידי ברית סיני, וחזרו על עצמן על ידי הנביאים. הבטחות אלה עסקו בצאצא רב, בארץ, אך מעל לכל, בברכה שתתפשט לכל אומות הארץ. נֶאֱמָנוּת אלוהים דרש שהבטחות אלו יתגשמו. לכן, המשיח בא תחילה אל הצאן האבודות מבית ישראל כדי לכבד את הברית האלוהית.

עדיפות כרונולוגית זו של ישראל אינה מרמזת בשום אופן על בלעדיותה. פאולוס מאשר זאת מיד: באשר לגויים, דווקא בזכות רחמיו הם נותנים כבוד לאלוהים. הבסיס התיאולוגי שונה. עבור היהודים, נֶאֱמָנוּת של אלוהים להבטחותיו העתיקות. עבור עובדי האלילים, זה רַחֲמִים חסד טהור וחינמי מעניק לאלה שלא הייתה להם זכות את מה שהובטח לאחרים. הבחנה זו אינה יוצרת היררכיה, אלא פשוט מכירה בפדגוגיה האלוהית המתקדמת.

רַחֲמִים רחמיו האלוהיים של אלוהים כלפי העמים מגלים את החסד המוחלט של הישועה. עובדי האלילים לא קיבלו לא את ההבטחות ולא את התורה. הם חיו בבורות לגבי האל האמיתי, ועבדו אלילים. על פי ההיגיון האנושי, הם היו צריכים להישאר מחוץ לישועה. אבל אלוהים, עשיר ברחמים, החליט לכלול אותם בתוכנית הישועה שלו. הכללה זו לא נבעה מעלותיהם, מאמציהם או חוכמתם. היא נבעה אך ורק מ... חֶסֶד חסד אלוהים העצום שחפץ שכל בני האדם ייגאלו ויגיעו לידיעת האמת.

לאחר מכן, פאולוס מצטט פסוק שמקורו ככל הנראה בתהילים י"ח: "לכן אקרא תהילתך בגויים, אשירה לשמך". ציטוט מקראי זה אינו רק לשון רטורי. הוא מוכיח שהכללת הגויים כבר הייתה מעוגנת בכתבי הקודש הקדומים. דוד מלך ישראל הכריז כי יהלל את אלוהים בגויים. נקודת מבט אוניברסליסטית זו עוברת לכל אורך התנ"ך העברי, מההבטחה לאברהם שכל משפחות הארץ יתברכו דרכו, ועד לחזונות הנבואיים של עלייה לרגל של הגויים לירושלים.

שבחי הגויים הופכים אפוא להגשמת התוכנית האלוהית. יהודים ועובדי אלילים מאוחדים נותנים תהילה לאל האחד. מקהלה אוניברסלית זו מביאה את מה שחזו הנביאים: יום שבו כל העמים יכירו באלוהי ישראל כאל האמיתי היחיד. אך הכרה זו אינה מגיעה באמצעות כפייה או שליטה. היא נובעת מהכרת תודה על... רַחֲמִים התקבל. עובדי האלילים אינם הופכים ליהודים. הם שומרים על זהותם תוך שהם מורכבים על עץ הזית האמיתי שהוא ישראל. השתלה ניסית זו מייצרת עץ חדש שבו הענפים הטבעיים והענפים הפראיים נושאים יחד את אותו פרי של שבח.

לפיכך, השליח קובע איזון יוצא דופן בין המשכיות לחידוש. נֶאֱמָנוּת אהבת האל לישראל וחסדו לגויים אינם מנוגדים אלא משלימים. ההבטחות שניתנו לאבות מוצאות את מימושן המלא בשילוב הגויים. רחוק מבגידה בישראל, ישוע ממלא את ייעודו העמוק ביותר: להיות אור לגויים וישועה עד קצה הארץ. חזון פאולוס זה אוסר כל החלפה שתטען שהכנסייה החליפה את ישראל. הוא גם דוחה כל פרטיקולריזם שיגביל את הישועה לעם יחיד. האמת טמונה במתח הפורה הזה שבו אלוהים מכבד את התחייבויותיו העתיקות תוך שהוא מעניק רחמים המקיפים את כל האנושות.

איחוד שמעבר לזהויות

חלק זה צולל אותנו אל לב ליבה של מציאות שהופכת את הקטגוריות הרגילות של המחשבה האנושית. פאולוס אינו מציע רק דו-קיום בשלום בין קבוצות שונות, ואפילו לא... דיאלוג בין-דתי לפני המכתב. הוא מבשר את הופעתה של קהילה חדשה באופן רדיקלי שבה יבוטלו המחסומים המוצקים ביותר של העת העתיקה. את החוצפה של חזון זה ניתן למדוד רק על ידי התחשבות בעומק התהום שהפרידה בין יהודים לפגאנים בעולם העתיק.

עבור יהודי אדוק בן המאה הראשונה, עובדי אלילים נותרו טמאים מטבעם. מגע איתם היה מטמא. אכילה בשולחנם הפרה את חוקי התזונה. נישואים איתם היו תועבה. הפרדה זו לא הייתה רק עניין של דעה קדומה תרבותית, אלא אמונה דתית מושרשת בתורה. אלוהים עצמו ציווה על ישראל להתבדל מהגויים כדי לא להיטמא בעבודת אלילים. המחסומים שהוקמו נועדו להגן על קדושת העם הנבחר. מצדם, עובדי אלילים משכילים בזו לעתים קרובות ליהודים בשל ייחודם, מנהגיהם המוזרים וסירובם לעבוד את אלי האימפריה. המתיחות יכלה להסלים לאלימות, כפי שמעידים כמה פרקים שסופרים על ידי היסטוריונים קדומים.

בהקשר נפיץ זה, פאולוס מכריז על מהפכה. ישו הפיל את חומת ההפרדה. עבודת הפיוס שלו נוגעת לא רק ליחידים ולאלוהים, אלא גם לקבוצות אנושיות ביחס זו לזו. במותו על הצלב, הוא ביטל את תורת הצו וההוראות, וברא בעצמו אנושיות חדשה משניהם. בריאה חדשה זו אינה מבטלת זהויות מסוימות, אלא היא מייחסת אותן ומתעלה עליהן בזהות בסיסית יותר: זו של בני ובנות אלוהים על ידי אימוץ.

הקהילה הנוצרית הקדומה חוותה מציאות חדשה ורדיקלית זו ממקור ראשון. יהודים שומרי מצוות חלקו ארוחות עם גויים שהתנצרו. יחד הם יצרו גוף אחד, שתים מרוח אחת. איחוד קונקרטי וגלוי זה, שחי מדי יום, העיד על כוחה הטרנספורמטיבי של הבשורה טוב יותר מכל שיח. הוא הוכיח שאלוהים באמת מקיים את מה שהבטיח: לאסוף את הילדים המפוזרים, להפוך את כל העמים לעדר אחד תחת רועה אחד.

אחדות זו לא הושגה ללא מתח וקונפליקט. הפרקים הקודמים באיגרת אל הרומים מעידים על כך. חלק שפטו את מעשיהם של אחרים. חלק בזו לאלה שנחשבו חלשים באמונה. שאלות מעשיות התעוררו, וגרמו לחילוקי דעות: האם מותר לאכול בשר שהוקרב לאלילים? האם יש לשמור את השבת? האם יש לציית לחוקי התזונה של התורה? פאולוס מסרב לפתור שאלות אלו בצו סמכותני. הוא מעדיף לחנך את המצפון, להעלות את הוויכוח ולחזור על העקרונות הבסיסיים שצריכים להנחות את האבחנה.

העיקרון העליון נותר אהבה הדדית מושרשת באהבת המשיח. אלו שאוכלים לא צריכים לבוז לאלו שאינם אוכלים. אלו הנמנעים לא צריכים לשפוט את אלו שאוכלים. כל אדם פועל לפי מצפונו בפני אלוהים. אך חירות זו מוצאת את גבולה בדאגה לא לפגוע במצפונו של האח החלש. אהבה מובילה לוויתור מרצון על זכויותיו הלגיטימיות של האדם כדי לא להפוך למכשול. אתיקה זו של... צדקה אחווה חורג לאין שיעור מללגליזם צר ואינדיבידואליזם ליברטריאני.

ההרמוניה הקהילתית שדמיין פאולוס אינה נובעת מהתיישבות שבה כולם נוטשים את אמונותיהם לטובת קונצנזוס חלש. היא נובעת מהמרה עמוקה שבה כל אדם לומד לראות את האחר בעיני ישו. זה שאני עלול להתפתות לדחות בגלל מעשיו השונים נשאר מישהו שעבורו ישו מת. שיקול זה לבדו אמור לשנות באופן קיצוני את גישתי. כיצד אוכל לבוז או להדיר מישהו שהישו ראה ראוי למות עבורו? כיצד אוכל להעז להקים מחסומים שהישו הפיל במחיר דמו?.

שבח משותף עומד כתר למסע הזה אל עבר אחדות. בלב אחד, בקול אחד, נותנים כבוד לאלוהים: הדימוי מעורר מקהלה שבה כל קול שומר על טווח משלו תוך כדי הרמוניה עם האחרים. הסופרן לא הופך לאלט, הטנור לא הופך לבס. אבל הכל יחד יוצר פוליפוניה שמתעלה ומגדילה כל קול בנפרד. לפיכך, בכנסייה, זהויות מסוימות נמשכות אך מכוונות אל עבר מטרה משותפת העולה עליהן: לפאר את האב דרך הבן ברוח.

מסורת האירוח הנוצרי כזיכרון חי

אבות הכנסייה הרהרו על קטע זה בעומק שממשיך להאיר את הבנתנו. יוחנן כריסוסטומוס, בדרשתו על האיגרת אל הרומים, הדגיש במיוחד את המימד המעשי של קבלת פנים הדדית. עבורו, האורתודוקסיה האמיתית מתבטאת פחות בדבקות בנוסחאות דוגמטיות ויותר ב... צְדָקָה פעולה קונקרטית כלפי האחים. הוא ראה בקריאה של פאולוס קריאה להפוך קהילות נוצריות למרחבים של’הַכנָסַת אוֹרְחִים רדיקלי שבו כל אחד מוצא את מקומו ללא תנאים מוקדמים.

אוגוסטינוס מהיפו חקר את המימד הפרשניטי של הקטע. בפרשנותו, הוא הראה כיצד כתבי הקודש העתיקים הופכים עבור נוצרים מקור בלתי נדלה של הדרכה ונחמה. התיאוריה שלו על פרשנות רוחנית אפשרה לגלות את ישו לאורך התנ"ך העברי. הקורבנות של הברית הישנה בישרו את קורבן ישו. הנבואות בישרו את בואו. המזמורים ביטאו את רגשותיו ואת רגשות גופו המיסטי, הכנסייה. קריאה כריסטולוגית זו מאחדת את שתי הבריתות ומאפשרת לנוצרים לנכס לעצמם את המורשת הרוחנית של ישראל.

מסורת המנזר של ימי הביניים גילמה במיוחד את סגולת’הַכנָסַת אוֹרְחִים בהשראת טקסט זה. כלל ה סנט בנדיקטוס קבעו את קבלת הפנים של כל אורח כמשיח עצמו. נוהג זה הפך מנזרים למקלט של שלווה עבור מטיילים, עולי רגל, העניים. ל'’הַכנָסַת אוֹרְחִים נזירות בנדיקטיניות לא הבחינו בין אנשים על סמך מוצאם החברתי, דתם או לאומם. כולן קיבלו את אותה קבלת פנים חמה, וראו בכל אדם את ישו המגיע לבקר את קהילתו במסווה של זר.

מיסטיקנים רייניים כמו מייסטר אקהרט הרהרו על הממד התאולוגי של אחדות בתוך גיוון. עבור אקהרט, אחדות אמיתית אינה מבטלת את הריבוי אלא משנה אותו. כשם שהישויות האלוהיות נותרות נפרדות בתוך אחדות המהות האלוהית, חברי הכנסייה שומרים על האינדיבידואליות שלהם תוך שהם משתתפים באחדות שמתעלה עליהם. אנלוגיה טריניטריאנית זו מאירה את חזונו של פאולוס על קהילה שבה יהודים וגויים שומרים על זהותם תוך יצירת גוף אחד במשיח.

הרפורמציה הפרוטסטנטית גילתה מחדש את חשיבות כתבי הקודש כמקור לנחמה ותקווה. לותר התעקש שהתנ"ך אינו ספר חוקים מוסריים אלא דברי חסד המנחמים מצפון בעייתי. קלווין פיתח תיאולוגיה של התמדה של הקדושים המושרשת ב... נֶאֱמָנוּת בלתי ניתנת לשינוי של אלוהים. תובנות רפורמיות אלו עולות בקנה אחד עם מחשבתו של פאולוס על תפקיד כתבי הקודש בתהליך קידוש הקהילה.

רוחניות עכשווית ממשיכה לשאוב השראה פורייה מקטע זה. הקהילות החדשות הצצות בתוך הקתוליות מבקשות לגלם את החזון הזה של כנסייה המאחדת אנשים מכל תחומי החיים באחדות אחווה. תנועות אקומניות מסתמכות על העידוד לאחדות כדי להתגבר על פילוגים בין נוצרים. התאולוגיות של דיאלוג בין-דתי למצוא בהכרה של פאולוס בלגיטימיות של שתי הדרכים, זו של נֶאֱמָנוּת עבור ישראל ועבור זה של רַחֲמִים עבור אומות, השראה לחשוב על היחסים בין דתות.

נתיבים רוחניים לחיים משונים

ניתן להעמיק את המדיטציה על טקסט זה באמצעות מספר שלבים המובילים בהדרגה לניכוס אישי וקהילתי של המסר הפאולי. התחילו עם קריאה בתפילה קראו לאט את הקטע, ותנו לכל משפט להדהד. קבלו את המילים ללא חיפזון, ושימו לב לאלו שנוגעות בכם במיוחד. צעד ראשון זה יכיר לכם את הטקסט ומאפשר לדבר לחדור עמוק.

לאחר מכן, בחנו בכנות את המחסומים שאנו מקימים בינינו לבין אנשים מסוימים. אילו דעות קדומות אנו מטפחים? את מי קשה לנו באמת לקבל בברכה? התבוננות פנימית אמיצה זו חושפת לעתים קרובות נקודות עיוורות שהיינו מעדיפים להתעלם מהן. אבל הכרה בהתנגדויות אלו היא הצעד הראשון לקראת התגברות עליהן. רישום תצפיות אלו יכול לעזור להבהיר את המצב.

לאחר מכן, הרהרו באופן קונקרטי כיצד ישוע קיבל את פנינו באופן אישי. זכרו את הרגעים בהם חווינו את רחמיו, את סליחתו, את נוכחותו האוהבת, למרות חוסר ערכנו. תנו להכרת תודה לעלות על קבלת פנים בלתי מותנית זו. הרהור זה מעורר מחדש את המודעות לחסד שקיבלנו ומניע את הרצון לחלוק אותו עם אחרים.

רביעית, זהו אדם ספציפי שאנו מתקשים לקבל בברכה מלאה. התפללו עבורו מדי יום במשך שבוע, ובקשו את החסד לראותו דרך עיניו של ישו. חפשו באופן פעיל הזדמנויות להציע לו מחווה של קבלת פנים, קטנה ככל שתהיה. נוהג זה משנה בהדרגה את נקודת המבט שלנו ופותח את ליבנו.

לאחר מכן, העמוקו את קריאתכם הסדירה בכתבי הקודש כמקור להתמדה ותקווה. בחרו קטע מקראי והרהרו בו מדי יום במשך חודש. שימו לב כיצד עיסוק עקבי זה בדבר ה' מזין את חייכם הרוחניים, מנחם אתכם בעתות ניסיון ומחזק אתכם אל מול פיתוי. ניהול יומן רוחני יכול לעזור לכם לזהות את פירותיו של תרגול זה.

לעסוק בתהליך קונקרטי של קבלת פנים בתוך קהילת הכנסייה. לזהות אנשים מבודדים, חדשים או שונים. לקחת יוזמה ביצירת קשר, בהגשת הזמנה או בהצעת מחווה של אחווה. להשתתף באופן פעיל במאמצי הקהילה או הקבוצה ליצור אַקלִים ד’הַכנָסַת אוֹרְחִים וקודש. זה מימד קהילתי מאריך את ההמרה האישית.

לבסוף, טפחו תפילה של התחינה עבור’אחדות הנוצרים ו שָׁלוֹם בין עמים. להצטרף לכוונות האוניברסליות של הכנסייה על ידי תפילה לכינוס האנושות באהבת האל. פתיחות לב זו לממדי העולם מבטאת בן אלוהי אותנטי, שכן אלוהים עצמו חפץ בישועת כולם.

מילים שממשיכות לבעור

קטע זה מהאיגרת אל הרומים פורש חזון שכוחו המהפכני לא פחת במהלך המאות. פאולוס מנסח תיאולוגיה של כתבי הקודש כמילה חיה המלמדת, מנחמת ומעוררת תקווה. הוא מבסס את האתיקה הנוצרית של קבלת פנים הדדית בחוויית קבלת הפנים ללא תנאי שקיבלנו מישו. הוא מראה כיצד תוכנית הישועה האוניברסלית מכבדת את שניהם. נֶאֱמָנוּת של אלוהים כלפי ישראל וחסדיו ללא תנאי כלפי העמים.

הרלוונטיות של מסר זה מהדהדת בעוצמה בעולמנו העכשווי המקוטע, רווי במתחים זהותיים, נסיגות קהילתיות וחומות גלויות ובלתי נראות. קהילות נוצריות עצמן אינן חוסכות מחלוקות אלה. נוצרים קורעים זה את זה לגזרים בגלל נושאים משניים, ושוכחים את מהות הבשורה. כנסיות סוגרות על עצמן במקום להקרין החוצה.’הַכנָסַת אוֹרְחִים של ישו.

קריאתו של פאולוס מהדהדת בדחיפות מיוחדת כיום. קבלו זה את זה כשם שהמשיח קיבל את פניכם. מסר פשוט זה מכיל תוכנית מהפכנית שיכולה לשנות את הקהילות שלנו, ובאמצעותן את החברה כולה. דמיינו קהילות שבהן כולם באמת מוצאים את מקומם, ללא קשר למוצאם, למעמדם החברתי או לעברו. קבוצות תפילה שבהן מגוון הרגישויות הרוחניות מעשיר את השבח הקהילתי במקום לגרום לסכסוך. תנועות כנסייתיות המאמצות את ההבדלים כמתנות הרוח ולא כאיומים.

חזון זה דורש חידוש עמוק של דפוסי חשיבה ומנהגים. הוא דורש ויתור על הרוח השיפוטית שבוחנת את פגמיהם של אחרים. הוא דורש התגברות על הפחדים שגורמים לנו להסתגר בבני אדם אחרים. הוא מזמין מעשה רדיקלי של אמונה בכוחו של ישו לאסוף יחד את מה שהחטא פיזר. אך בתמורה, הוא מבטיח שמחה ומלאות שאף אחד לא יכול לקחת: של השתתפות כעת במלכות שבה כל דמעה תתייבש ובה כל העמים יחיו ב... שָׁלוֹם.

הכנסייה ניצבת אפוא בפני בחירה מכרעת. או שהיא מגלמת באומץ את החזון הפאולי הזה של אחדות החוצה את המחסומים האנושיים, וכך הופכת לסימן נבואי לאנושות המפויסת שאלוהים מכין. או שהיא נכנעת לפיתויי פוליטיקת הזהויות והפלגנות, ובכך בוגדת במשימתה הבסיסית ביותר. כל קהילה מקומית, כל מאמין, נושא חלק באחריות בכיוון זה. הבחירות היומיומיות שלנו של קבלת פנים או הדרה, של פתיחות או סגירה, מעצבות את פניה של כנסיית המחר.

מַעֲשִׂי

שלבו קריאה יומיומית של כתבי הקודש כמקור להתמדה ותקווה, תוך הרהור מיוחד בפסוקים המדברים על קבלת פנים ו... רַחֲמִים לְנַחֵשׁ.

בחנו באופן קבוע את הדעות הקדומות והמחסומים שאנו מקימים בינינו לבין אנשים מסוימים, ובקשו את החסד לראות את כולם בעיני המשיח.

בכל שבוע, קחו צעד קונקרטי של קבלת פנים כלפי מישהו שאנו נוטים להימנע ממנו או לשפוט אותו, החל ממעשי טוב לב קטנים ואמיתיים.

להשתתף באופן פעיל בחיי הקהילה של הקהילה או קבוצת התפילה שלנו על ידי קידום אַקלִים ד’הַכנָסַת אוֹרְחִים וכבוד להבדלים לגיטימיים.

טפחו תפילה יומית של התחינה עבור ה-’אחדות הנוצרים ופיוס בין עמים, ובכך להצטרף לכוונות האוניברסליות של הכנסייה.

להעמיק את הבנתנו את היסטוריית הישועה על ידי לימוד האופן שבו ההבטחות שניתנו לישראל מתגשמות בתעלומת המשיח.

להיות עדים דרך חיינו לאפשרות של אחדות אותנטית המכבדת את הייחודיות של כל אדם תוך יצירת קהילה אמיתית אחווה אוניברסלית.

הפניות

איגרת פאולוס אל הרומים, פרקים 14 ו-15, לצורך ההקשר המיידי של הקטע הנלמד והבנת המתחים הקהילתיים ברומא.

תהילים י"ח, שצוטט על ידי פאולוס כעדות מקראית לשבח הגויים, ממחיש את הממד האוניברסלי של התוכנית האלוהית שכבר נוכחת בברית הישנה.

יוחנן כריסוסטומוס, דרשות על האיגרת אל הרומים, לקריאה האבותית המדגישה את המימד המעשי של קבלת פנים הדדית ושל צדקה אחווה.

אוגוסטינוס מהיפו, פירושים על האיגרת אל הרומים ופיתוחים בהרמנויטיקה רוחנית המאפשרים לגלות את ישו בכל כתבי הקודש.

כלל של סנט בנדיקטוס, פרק על ה-’הַכנָסַת אוֹרְחִים, למסורת הנזירית של קבלת פנים לכל אורח כמו ישו עצמו, התגלמות מעשית של הקריאה הפאוליתית.

מרטין לותר, הקדמות לאיגרות פאולוס, לגילוי מחדש והרפורמה של כתבי הקודש כדברי חסד המנחמים את המצפון ומקור להתמדה באמונה.

מאסטר אקהרט, דרשות על אחדות וגיוון, למדיטציה מיסטית של האחדות המכבדת את הייחודיות של כל אחד בדמות השילוש הקדוש.

החוקה הדוגמטית של מועצת הדיי וורבום הוותיקן II, לתאולוגיה קתולית עכשווית של ההתגלות וכתבי הקודש כמילה חיה הפונה אל הכנסייה.