1° דמותו של הנביא. — שמו העברי, יואל, הוא קיצור של Yהחובאל, יהוה הוא אלוהים, או, זה אשר יהוה הוא אלוהים שלו. הוא היה, כפי שהוא עצמו אומר (1, 1), בן פתואאל (עברית, Pהטואל), דמות לא מוכרת לחלוטין. מבחינה מוסרית ודאי שיואל השתייך לממלכת יהודה, ושהוא התגורר בירושלים. הוא אינו מרמז כלל לממלכת עשרת השבטים הסכסוכית (אם הוא מזכיר את שם ישראל שלוש פעמים, ב':27 ו-ג':ב':16, זה תמיד באופן כללי, כדי לציין את כל האומה התיאוקרטית); להיפך, הוא מדבר לעתים קרובות על ציון, על תושבי יהודה וירושלים (ראה ב':1, 15, 23, 32; ג':1, 6, 8, 16, 17, 18, 20, 21), על המקדש ועל הפולחן המוגש שם לאלוהים (ראה א':9, 13; ב':14, 17; ג':18).
לעיתים נטען שהוא היה כומר, בשל החשיבות שהוא מייחס לטקסים דתיים ולקורבנות (ראה א':13-14; ב':15-17); אך עובדה זו אינה מוכיחה דבר בהקשר זה. יואל מטיף לצום ולתשובה כנביא, ולא כבעל סמכות כלשהי במקדש.
2° התקופה בה הוא חי. — "נבואותיו אינן מתוארכות; אך אנו יכולים להחשיב אותן בוודאות כקדומות ביותר שהגיעו אלינו. הנה הסיבה למסקנה זו. 1. הן קדמו לישעיהו. למעשה, לישעיהו היו כתבי יואל לפניו: הדבר ניכר מההצהרה בפרק י"ג, פסוק ו', של הנביא הגדול, שם אנו מוצאים ביטוי מיואל א':15 משוכפל מילה במילה. 2. גם עמוס חיקה אותו. הוא שאל את המילים הראשונות של נבואתו (ראה עמוס א':2 ויואל ג':16); ומה שמוכיח שעמוס הוא זה ששאל הוא שמילים אלו, ביואל, שייכות בבירור להקשר... (השווה גם עמוס ט':13 ויואל ג':18)." יואל הוא אפוא קדום לעמוס, שכתביו מתוארכים לתקופת שלטונם של עוזיהו יהודה וירובעם השני מלך ישראל.
«"אבל כמה זמן לפני עמוס ניבא יואל? ניתן לקבוע זאת בסבירות כלשהי רק באמצעות מחקר פנימי של נבואתו. בין אויבי עמו אשר אלוהים יעניש יום אחד, יואל מונה את מצרים, אדומיאה, צור, צידון והפלשתים. הוא אינו מזכיר את הארמים, שאיימו מאוחר יותר על ידי עמוס (א':3-5) בגירוש לאשור משום שבראשות מלכם חזאל, הם יצאו למסע נגד ירושלים לאחר שכיבשו את גת בתקופת שלטונו של יואש (ראה מלכים ב' י"ב:18 ואילך; דברי הימים ב' כ"ט:23 ואילך). אם יואל אינו מזכיר אותם, סביר להניח שהשמטה זו נובעת מהעובדה שהוא כתב לפני שליהודים הייתה סיבה להתלונן עליהם; באופן דומה, השמטת האשורים והכשדים מוסברת על ידי העובדה ששני עמים אלה איימו על בני יעקב רק במועד מאוחר יותר. אנו מובלים אפוא חזרה לשלטונו של יואש לתקופה של יואל, ועדויות אחרות מאשרות את דעתנו שזה היה תחת מלך זה, ותחת מלך זה בלבד, לפני..." מסע המלחמה של חזאל, עליו ניבא: 1) הוא אינו מתבטא נגד החטאים שנגרמו ביהודה על ידי הכוח האשורי, נושא לתלונותיהם של הושע ועמוס; 2) וגם אינו תוקף את עבודת האלילים שאליה ננטש העם תחת יורם, אחזיהו ועתליה; 3) להיפך, הוא מניח שאלוהים משרתים בנאמנות. כל אלה הן תכונות המתאימות רק לימיו הראשונים של המלך יואש, תקופה שבה הדת היהודית, תחת השפעת הכהן הגדול יהוידע, פרחה בכל תפארתה.איש המקרא, (כרך 2, מס' 1072. יואס מלך בין השנים 878 ל-856 לפני הספירה)
הסגנון, הראוי להערצה וזוכה לשבחים אוניברסליים, מעיד גם על תור הזהב של הספרות העברית ("טוהר השפה, הסדירות בהקבלה, ההתעלות הפואטית וחיות הצבע, כולם מקצים ליואל אחת הדרגות הראשונות בספרות הנבואית").
3° נושא הספר וחלוקתו. — נבואת יואל יוצרת שלם מאוחד לחלוטין. נקודת המוצא שלה היא מגפה כפולה שפקדה אז את ממלכת יהודה: מכת ארבה ובצורת. בתגובה לאסונות אלה, שהראשונה שבהם, שהיא הרת האסון ביותר, מתוארת באריכות ובפירוט רב, יואל מפציר בכהנים להורות על צום ותפילה ברחבי הארץ. לאחר מכן, הוא מכריז לפתע שאלוהים, מונע על ידי חמלה, ישים קץ בקרוב לשתי המכות ויעניק לעמו גשם ויבול שופע. עם זאת חֶסֶד ברכת ה' לא תיפסק במעשה הראשון הזה. הגשם המדשן ילוו, בעתיד הלא ידוע, את שפיכת רוח הקודש בשפע. יתר על כן, יום נקמת האל הנורא יפרוץ נגד העמים הפגאניים שכרתו ברית נגד העם התיאוקרטי. עמים אלה יובסו וירוסקו, בעוד יהודה, שנולדה מחדש לחלוטין, תראה את אלוהיה מושל לנצח ובשלוות בציון. זהו הנושא, שאופקו הולך ונסוג ללא הרף.
הספר מחולק לשני חלקים, אותם סימן הנביא עצמו בהערה היסטורית קצרה (2, 18-19).ישהחלק הראשון, א':1–ב':17, מכיל חיבור מלא בקריאות עידוד. זוהי הזמנה לתשובה, לרגל שתי המכות שפקדו את יהודה. החלק השני, ב':18–ג':21, מכיל חיבור מלא הבטחות, המנבא טובות רבות, גשמיות ורוחניות, לציון, וכל מיני רעות לאויביה (הטקסט העברי חולק לארבעה פרקים במקום שלושה. השני מסתיים לאחר ב':27 של הוולגטה; השלישי מתאים ל-ב':28–32; הרביעי, לפרק ג').
4. לספר יואל חשיבות מיוחדת עבור ישראל והכנסייה. היהודים מתוארים באופן עקבי כעם האל, אשר יזכו לברכות מכל הסוגים אם יישארו נאמנים לאלוהים. לאחר שיתקיים תנאי זה, גם אם יסבלו לרגע וכמעט ייהרסו על ידי העמים הפגאניים, ניסיונותיהם יהיו זמניים בלבד; האושר יוחזר להם בכל צורה, והם יהפכו לגרעין ולמרכז של ממלכה תיאוקרטית עצומה כעולם וללא סוף. לכנסייה הוא מבטיח את שפיכת רוח הקודש, והוא מתאר בפאר שאין שני לו את המשפט הכללי של אחרית הימים (ראה ב':30 ואילך): תמונה שאליה הוא מצמצם כמעט כל דבר בנבואתו (ראה א':15; ב':1-2, 10-11, 31; ג':1 ואילך).
הפרשנויות הקתוליות הטובות ביותר הן: בעת העתיקה, תאודורטוס מקירו, קריינות ב-duodecim Prophetas וסנט ג'רום, פרשנות ב-Prophetas minores. בעידן המודרני: פ. ריברה, ב-librum duodecim Prophetarum commentarii, אנטוורפן, 1571; סאנצ'ז, אֵיך. בנביאים מינור וברוך, ליון, 1621.
יואל 1
1 דבר ה' אשר היה אל יואל בן פתואֵל. 2 הקשיבו זאת זקנים, האזינו כל יושבי הארץ. התרחשה כזו בימיכם, או בימי אבותיכם. 3 ספרו את הסיפור לילדיכם, וילדיכם לילדיהם, וילדיהם לדור הבא. 4 את אשר השאיר הזחל, טרף החגב; את אשר השאיר החגב, טרף הארבה; את אשר השאיר הארבה, טרף הצרצר. 5 קומו, שיכורים, ובכו; כל שותי יין, היללו על היין החדש, כי מפיך נלקח. 6 כִּי עַם עָלָה עַל־אַרְצִי, עָזוּר וְאֵין־סְפֵּר; שְׁנֵי־אַרְיוֹת שְׁנֵי־אַרְיוֹת, וּלְסַת־לְבְיָאָה לָהֶם. 7 הוא החריב את כרמי ואת תאנתי שבר לגזרים; הוא קילף אותם לגמרי וכרת אותם; הענפים הלבינו לגמרי. 8 התאבלי כבתולה לבושה שק, להתאבל על בעל נעוריה. 9 נכרתו מנחות ונסכים מבית יהוה; הכוהנים, משרתי יהוה, אבלים. 10 השדות נחרבים, האדמה אבלה; כי החיטה נשחתה, התירוש מתבלבל, השמן נובל. 11 בוּשו חקלאים, ויבבו כורמים, על החיטה והשעורה; כי אבד קציר השדות. 12 גֶפֶן בָּהֲבוּלָה וְתַנָּה נָמְלָה; רִמְנוֹן וְגַם דָּמָר וְתַפְחוֹל, כָּל עֵצֵי הַשָּׂדֶה נִבְלוּ; שִׂמְחָה היא נסוגה, מבולבלת, רחוקה מבני אדם. 13 כֹהֲנִים, חגרו את עצמכם, וְהִשְׂאוּ קוֹלֵיכֶם, יָלוּ מְשָׁרֵי הַמִּזְבֵּחַ. לְכוּ, לִינוּ בַּשָּׁקִים, מְשָׁרֵי אֱלֹהַי, כִּי מְנַחְתָּ מִבֵּית אֱלֹהֵיכֶם. 14 הכריזו צום, קראו קהל; אספו את הזקנים, את כל יושבי הארץ, אל בית ה' אלהיכם., 15 וְקָעוּ אֶל-יְהוָה, הֲוָה מֵהַיּוֹם, כִּי קָרוֹב יוֹם יְהוָה, כְּאֲבֹד מֵאֶל-שְׁדֵי יָבֹא. 16 האם האוכל לא נלקח ממש לנגד עינינו, וגם לא שִׂמְחָה ושמחת בית אלוהינו? 17 הזרעים יבשו תחת רגבי האדמה, האסמים ריקים, האסמים חורבים, כי אזלה החיטה. 18 כְּגַנֵּחַ הַבְּהָמוֹת גָּנָקוֹת, עֲדָרֵי הַבָּקָר נִבְהָא, כִּי אֵין לָהֶם מַרְעֶה; אֲפִילוּ עֲדָרֵי הַצָּאֵל סוֹבְלִים. 19 אֶלֶךָ אֲדֹנָי ה', כִּי אִשָּׁה אִכְלָה אֶת-מְרַעֵי-מִדְבָּר, לֶהָבָה שָׁרְפָה אֶת-כָּל-עֵצֵי-הַשָׂדֶה. 20 אפילו חיות הבר נאנחות עליך, כי יבשו פלגי מים ואש אכלה מרעי המדבר.
יואל 2
1 תקעו בשופר בציון ותקעו בשופר בהר קדשי. ירעו כל יושבי הארץ כי בא יום ה' כי קרוב הוא. 2 יוֹם חֹשֶׁךְ וְאֶפֶד, יוֹם עָנָנִים וְעָנָנִים קֹדֶשׁ. כַּשֶׁחַר הַפָּרֵשׁ עַל הָרִים, עַם בָּא, רַב וְעָזָר, אֲשֶׁר לֹא הָיָה מֵרֵאשִׁין וְלֹא יִהְיֶה אַחֲרָיו, עַד שְׁנֵי עוֹלָם רְחוֹקִים. 3 לפניו אש אוכלת ואחריו להבה בוערת. הארץ כגן עדן לפניו ואחריו מדבר שוממה: דבר אינו נמלט ממנו. 4 מַרְאֶהוּ כְּמַרְאֶה סוּסִים, וְכִרֹכָבִים הֵם רוֹצִים. 5 אנו שומעים קול כמרכבות מדלגות על פסגות הרים; הוא כקול להבת אש אוכלת קש; הוא כעם חסון ערוך לקרב. 6 לפניו, העם רועד מפחד, כל הפנים מחווירות. 7 כגיבורים רצים, כלוחמים מטפסים על החומה, איש בדרכו הולך, דרכיו אינם בלבלו. 8 הם לא דוחפים זה את זה, כל אחד הולך בדרכו; הם ממהרים דרך החצים והם לא פורצים שורות. 9 הם מתפשטים ברחבי העיר, הם רצים לאורך החומה, הם מטפסים לתוך הבתים; הם נכנסים דרך החלונות, כמו גנב. 10 לפניו רועדת הארץ, השמים רועדים, השמש והירח מתכהים, הכוכבים מאבדים את בהירותם. 11 יִשְׂמֵא יְהוָה קוֹלוֹ בְּרֹאשׁ צְבָאוֹ כִּי גָדוֹל מַחֲנָיו כִּי גִּבוֹר מַעֲשֵׂׂה דְבָרוֹ כִּי גָד ...ל מַאֲשֶׁר יוֹם יְהוָה נִשְׁמֹר וְנוֹרָא מְאֹד מִי יָכוֹל לְסַבֵּאוֹ? 12 וְגַם עַתָּה נְאֻם יְהוָה שׁוּבוּ אֵלַי בְּכָל־לִבְבָכֶם בְּצוֹם וּבְדְמַעָה וּבְסַפָּל׃. 13 קרעו את לבבכם ולא בגדיכם ושובו אל ה' אלהיכם כי רחום וחנון הוא ארך אפיים ורב חסד ועצב על הרעה אשר שולח. 14 מי יודע אם לא ישוב ויתחרט וישאיר אחריו ברכה מנחה ונסך לה' אלהינו 15 תקעו בשופר בציון, קראו צום, קראו קהל. 16 אספו את העם, קראו מקרא קדש, אספו זקנים, והביאו ילדים ועוללים על חיקם. חתן יצא מחדרו, וכלה חופת כלה. 17 יבכו הכוהנים, משרתי ה', בין האכסדרה ובין המזבח ויאמרו: "יהוה, חס על עמך ואל תעשה את נחלתך לחרפה, לחיזור לגויים. למה יאמרו בעמים, 'איה אלוהיהם?'"« 18 ה' קינא בארצו ורחם על עמו. 19 וַיַּעַן יְהוָה וַיֹּאמֶר לְעַמּוֹ הִנֵּה אֲשֶׁר שָׁלַחְתִּים לָכֶם דָּגָן וְיָרוֹשׁ וְשֶׁמֶן וְשָׁבַעְתֶּם מִמָּהֶם וְלֹא אֶשְׁתִּי עוֹסַף אֶתְכֶם לְחֶרְפָּה בְּגוֹיִם׃. 20 ארחיק מכם את הבא מצפון ואגרש אותו אל ארץ יבשה ושממה, את החלוץ אל ים המזרח ואת המאסף אל ים המערבי; משם יעלה צחנה וסרחון רע, כי גדלות עשה. 21 ארץ, אל תירא, שמחה ושמחה, כי גדלות עשה ה'. 22 אַל-תִּירָאוּ, חַיָּת הַשָּׂדֶה, כִּי-יָרְקוּ מְרַעֵת מִדְבָר, כִּי-עֵץ נֹשֵׂא פְרִיו, תַּאֲנָה וְגֶפֶן נְשִׁיבוּ שְׁבָרָם. 23 וְאַתֶּם בְּנֵי צִיּוֹן שִׂמְחוּ וְגִלָּווּ בְּיהוָה אֱלֹהֵיכֶם כִּי נָתַן לָכֶם מוֹרֶה לְהַרְכֶם צֶדֶק וְהוּא מְרִיד לָכֶם גְּשִׁי סְתִיב וְאֶבֶב כְּמוֹתָם הַרְשׁוֹנָה׃. 24 אסמים שלך ימלאו חיטה, ובתי היער ושמן יעופו על גדותיהם. 25 אפצה אתכם על השנים אשר טרפו החגב, הארבה, הצרצר והזחל, צבאי הגדול אשר שלחתי עליכם. 26 יאכלת בשפע ותשבעת ותהלל את שם ה' אלהיך אשר עשה לך נפלאות ועמי לא יבוש עוד לעולם. 27 וְדַעְתָּ כִּי־אֲנִי בְּקִרְבֵי יִשְׂרָאֵל אֲנִי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ וְאֵין אַחֵר וְעַמִּי לֹא־יוּבֹשׁ עוֹסֵף׃.
יואל ג'
1 ואחרי כן אשפוך את רוחי על כל העם. בניכם ובנותיכם יתנבאו, זקניכם יחלמו חלומות, ובחוריכם יראו חזיונות. 2 גם על העבדים ועל השפחות בימים ההם אשפוך רוחי. 3 אראה מופתים בשמים ועל הארץ, דם ואש ועמודי עשן. 4 וַיְהִיבֶה שֶׁמֶשׁ לַחֹשֶׁךְ וְהַיָּרֵחַ לַדָּם, לְפָנִים בְּיוֹת יוֹם יְהוָה הַגָּדוֹל הַנּוֹרָא. 5 וְכָל הַקּוֹרָא בְּשֵׁם יְהוָה יִנָּשָׁע כִּי בְּהַר צִיּוֹן וּבְיָרוּשָׁלָם יִהְיֶה קַבֵּל נִשְׁעִים כַּאֲשֶׁר דִּבֶר יְהוָה וּבְעַל הַפָּשִׁים אֲשֶׁר יְהוָה קָרָא׃.
יואל 4
1 כי הנה בימים ההם ובעת ההיא, כאשר אשיב את שבות יהודה וירושלים., 2 וְאָקַבְצִי אֶת־כָּל־הַגּוֹיִם וְהוֹרִידְתִּם עִמָּא יְהוֹשָׁפָט וְשָׁם אֶשְׁפָּט עִמָּהֶם עַל־עַמִּי וּמַחֲלַתִּי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר פִּזְרוּ בַּגּוֹיִם וְעַל־אַרְצִי אֲשֶׁר חִלְקוּ׃. 3 כִּי עַל־עַמִּי הֵטִילוּ גּוֹרָל; נָתַן־נַעַר לְזוֹנָה, מָכְרוּ־נַעֲרָה בַּיַּיין, וְשָׁתוּ. 4 ומה אתם לי צור וצידון וכל ארצות פלשת התנקמו בי אם תגרוני, מהרה מהרה אחזיר את כעסכם על ראשיכם, 5 אתם אשר לקחתם את כספִי ואת זהבי ונשאתם את תכשיטיי היקרים אל מקדשיכם, 6 אתה אשר מכר את בני יהודה ואת בני ירושלים לבני יון למען יגרש אותם מעל אדמתם. 7 אקים אותם ממקום מכרתם אותם, ואחזיר את כעסך על ראשך. 8 ואמכור את בניכם ואת בנותיכם ביד בני יהודה ואמכרם לשבעים לעם רחוק כי ה' דבר. 9 פרסמו זאת בגויים: הכינו המלחמה. הרימו גיבורים, יגשו, יעלו, כל אנשי המלחמה. 10 כתו את מחרשותיכם לחרבות ואת מגליכם לחניתות; יאמרו החלשים, "גבורה אני".« 11 מהרו ובאו כל גויים סביבות והתאספו שם יהוה שלח את גבוריך׃. 12 יקומו הגויים ויעלו עמק יהושפט כי שם אשב לשפוט את כל הגויים סביבות. 13 הכניסו את המגל כי בשל הקציר בואו דרכו כי מלא גת יתעופפו הבתים כי רבת רעתם. 14 המונים, המונים בעמק ההחלטה. 15 השמש והירח החשיכו והכוכבים איבדו את זוהרם. 16 מציון ישאג ה', מירושלים ישמיע קולו, ירעידו שמים וארץ. והיה ה' מחסה לעמו, מעוז לבני ישראל. 17 וְדַעְתָּ כִּי־אֲנִי יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם יֹשֶׁב בְּצִיּוֹן הַר־קְדָשִׁי יִרוּשָׁלַיִם לְמִקְדָּשׁ וְגָרִים לֹא־יְעָבְרוּ בָּהּ עוֹד׃. 18 ביום ההוא יטפו ההרים תירוש וגבעות חלב וכל נחלי יהודה ירצו מים. מעין יפרץ מבית יהוה וישקה את עמק השטים. 19 מצרים תהיה לארץ שממה ואדום למדבר שממה, מפני החמס שנעשו בבני יהודה, כי שפכו דם נקי בארצם. 20 וְיְהוּדָה תִּשְׁכָּב לְעוֹלָם, וְיְרוּשָׁלַיִם מִדּוֹר עַל דּוֹר. 21 וְכַסְתִּי אֶת-דָּמָם, אֲשֶׁר לֹא-כַסְתִּי, וְשָׁכֶן יְהוָה בְּצִיון.
הערות על ספרו של ג'ואל
1.2 יואל פונה אל יושבי יהודה.
1.4 אפרים הקדוש, הירונימוס הקדוש ופרשנים רבים ראו בחרקים אלה רק סמל לעמים הפגאניים: אשורים, מדיים, פרסים ורומאים. אך חוקרים מודרניים רבים מבינים את הפלישה הזו פשוטו כמשמעו, תוך הסתמכות בעיקר על העובדה שהנביא מדבר רק על הנזק שנגרם לשדות ועל הפגיעה בבעלי חיים, לא בבני אדם, בעוד שאילו הייתה זו מלחמה, אנשים היו סובלים מאוד, ויואל לא יכול היה להימנע מלדבר על צרתם. יתר על כן, נראה שכל דבריו מתייחסים לאירוע עבר, ולא לעתיד. ניתן ליישב את שתי הדעות על ידי הודאה שיואל, בחלק השני של הבשורה שלו, רואה בפלישה ההיסטורית עליה דיבר בחלק הראשון סוג של משפט אלוהים מתקרב.
1.6 עם ; הארבה, אשר הורסים והורסים הכל.
1.7 חגבים גם מכרסמים וטורפים את קליפת העצים.
1.8 תִיק, בגד מחוספס ומחוספס שנלבש בעת אבל.
1.13 לבשו בגדי אבל.
1.14 ראה יואל, ב', טו.
2.1 תקע בחצוצרה! כדי לעודד את העם לעשות תשובה.
2.5 הארבה הפוגע בארצות החשופות לטרף על ידי הרבים מפיקים רעש כזה בצעידתם.
2.7 הם אפילו חודרים לתוך בתים.
2.10 ראה ישעיהו י"ג:10; יחזקאל לב:7; יואל ג':15; מתי כ"ד:29; מרקוס י"ג:24; לוקס כ"א:25. ריבוי הארבה כה גדול עד שהוא מסתיר את האור.
2.11 ג'ר. 30, 7; עמוס ה, יח; סופיה. 1, 14-15.
2.13 ראה תהילים פה, ה; יונה ד, ב.
2.15 ראה יואל, א', יד.
2.20 «"בזמננו", אומר הירונימוס הקדוש, "ראינו נחילי ארבה מכסים את ארץ יהודה. כשהרוח התעוררה, הם נדחקו אל ים המלח והים התיכון. וכיוון שחופי שני הימים כוסו בגופות הארבה המתים, שהגלים העלו, התוצאה הייתה שחיתות וצחנה כה מזיקים עד שהאוויר הושחת ויצר מגפה שפגעה בחיות בית ובבני אדם."»
2.23 הרופא שילמד אותך צדק. לא יואל, לא הכהן הגדול של אותה תקופה, לא ישעיהו או ירמיהו היו ראויים לתואר הזה כמו המשיח, ישוע המשיח, האור האמיתי "המאיר לכל אדם הבא אל העולם הזה" (גִ'ינס 1, 9).
3.1 ראה ישעיהו מ"ד:ג'. פטרוס הקדוש מגלה לנו (ראה מעשי השליחים, 2, פסוק 16 ואילך) התגשמות הנבואה המדווחת כאן ובפסוק הבא בהשתפכות רוח הקודש על שליחיו ותלמידיו של ישוע המשיח.
3.1-5 ניתן ליישם מילים אלה על האותות שיקדמו לחורבן ירושלים, על פי ניבויו של ישוע (לוק 21, 11), אך באופן ספציפי יותר לאלה שיקדימו את ביאתו הסופית של המושיע, ועליהם הוא גם מדבר (ראה לוק 21, פסוק 25 (סעיף 1). — ראה יואל ב':10; מתי כ"ד:29; לוקס כ"א:25; מעשי השליחים, 2, 20.
3-5 מי שמזמין, וכו', מתייחס ללא הבחנה ליהודים ולגויים, כפי שמציין פאולוס הקדוש (רומאים 10, 12-13). ― השרידים, וכו'. מספר קטן של יהודים שקראו בשם ה', וששמרו על זכר עבודתו בארצות זרות, חזרו ליהודה ומצאו את ישועתם בירושלים. בכך, הם מהווים סמל לשארית הנאמנה אשר קרא אליה אלוהים מקרב היהודים בהקמת הכנסייה, ולשארית האחרונה אשר יקרא לה, בין אם מהעם היהודי ובין אם מהעולם הפגאני, באחרית הימים.
4.1 באותם ימים, באותם זמנים ; ביטויים אלה כאן, כמו בקטעים נבואיים רבים אחרים, אינם מתייחסים למה שקדם להם מיד, אלא לעתיד, ובדרך כלל לזמן בו המשיח יבוא לעולם הזה או ישפוט את כל האנושות בסוף הימים. כעת, זהו משפט סופי שיוכרז כאן בצורה אניגמטית.
3.2 עמק יהושפט, המקום המוזכר רק בקטע זה של כתבי הקודש אינו נראה כמקום אמיתי, אלא פשוט ביטוי אניגמטי שמשמעותו המקום שבו ישפוט האדון, שכן אבות הכנסייה לא היו בשום אופן תמימי דעים לגבי מיקום המשפט הכללי, והכנסייה לא קיבלה כל החלטה בנושא זה. האנשים שלי, וכו'. הכשדים פיזרו את בני ישראל ושבו אותם מעבר לפרת; הצורים, הצידונים, הפלשתים, ובמיוחד האדומים ועמים אחרים חילקו את אדמות ישראל ויהודה וניכסו אותן במהלך היעדרם ושבי.
4.8 הסביאנים ייתכן שהם אלה שחיו עמוק בתוך ערביה פליקס.
4.13 ראה התגלות י"ד 15. - זמן הנקמה מבוטא לעתים קרובות בכתובים תחת הרעיון של קציר או בציר.
4.14 חזרה המסמלת ריבוי.
4.15 ראה יואל, ב', פסוקים 10, 31.
4.16 ראה ירמיהו כ"ה:ל'; עמוס א':ב'.
4.18 עמוס, ט', יג; יואל א', ה'. מה שנאמר בפסוק זה הוא סמל ואיור של תורת הבשורה, אשר הייתה אמורה לצאת מירושלים ולהתפשט לעולם הפגאני, שדה כפוי טובה וקוצני.
4.19 מִצְרַיִם אכן נהרסה על ידי קמביסס, אחר כך על ידי ארתחשסתא אוכוס, ולבסוף על ידי אנטיוכוס אפיפנס. — המכבים הפכו את אדומא למצב נורא (מקבים א' 5, 65; מקבים ב' 10, פסוק 16 (סעיף 16).
