הבשורה של ישוע המשיח על פי לוקס הקדוש
באותו זמן,
בין התלמידים,
ה' מינה עוד 72,
וַיְשַׁלֵחַ אוֹתָם שְׁנֵי ...,
בכל עיר ועיירה
לאן הוא עצמו עמד ללכת.
הוא אמר להם:
«"היבול רב,
אבל יש מעט עובדים.
לכן התפללו לאדון הקציר
לשלוח פועלים לקציר שלו.
קדימה! הנה אני שולח לך
כמו כבשים בין זאבים.
אין לשאת ארנק, תיק או סנדלים.,
ואל תברכו לשלום איש בדרך.
אבל בכל בית שאתה נכנס אליו,
ראשית, אמור:
‘שלום לבית הזה.’
אם יש שם ידיד שלום,
שלומך ינוח עליו;
אחרת, היא תחזור אליך.
הישאר בבית הזה,
לאכול ולשתות את מה שמוגש לך;
כי הפועל ראוי לשכרו.
אל תלכו מבית לבית.
בכל עיר שאתה נכנס אליה
והיכן יתקבלו בברכה,
תאכלו את מה שמגישים לכם.
רפאו את החולים שנמצאים שם
ותגידו להם:
‘'קרבה אליכם מלכות האלוהים'.’
– הבה נלהם את דבר אלוהים.
תגובה לקריאת הקציר: שינוי חיי היומיום המיסיונריים שלך
משליחת שבעים ושניים לערים שלנו: תפילה, שלום, ריפוי ונאמנות בהתגלמותם.
העולם תמיד היה יבול עצום. הבשורה על פי לוקס מראה לנו את ישוע שולח שבעים ושניים תלמידים לפניו, עניים במשאבים אך עשירים בשלום, נאמנות ועזות רוח. מאמר זה מיועד לכל מי שרוצה לחיות את שליחותו מבלי לאבד את עצמו, בפשטות של מעשים הנושאים פרי. כאן תמצאו קריאה מבוססת של הטקסט, הנחיות ברורות, יישומים קונקרטיים לחיים אישיים, משפחתיים, מקצועיים וקהילתיים, קשרים למסורת, הנחיית מדיטציה, זמן לתפילה ומדריך מעשי לפעולה היום.
- הבנת שליחת שבעים ושניים כמטריצת כל שליחות נוצרית.
- פרוס שלושה צירים: תפילה ועוני באמצעים, שלום והכנסת אורחים, ריפוי ומילה.
- יישום עקרונות אלה בתחומי חיינו והתמודדות עם אתגרים עכשוויים.
- התפללו, התאמנו ומדדו את הפירות שנותרו.
הֶקשֵׁר
כאן אנו קוראים את לוקס י':1-9, קטע מרכזי שבו ישוע "ממנה שבעים ושניים אחרים" ו"שולח אותם שניים שניים" לכל מקום שאליו הוא עצמו עתיד לבוא. ההקשר הוא של שליחות המצפה לנוכחותו של האדון.
הטקסט נפתח בדימוי רב עוצמה: "הקציר רב, אך הפועלים מעטים". מתח זה בין השדה העצום שיש לקצור לבין מחסור הפועלים מעורר תגובה רוחנית ראשונית: "לכן התפללו אל אדון הקציר". המשימה אינה מתחילה בפעולה, אלא בתפילה המופנית לאלוהים, הנושא האמיתי של השליחה ובעל הקציר.
המסלול מתבהר: "אני שולח אתכם ככבשים בין זאבים". חוסר הפרופורציה מכוון. התלמידים אינם נושאים ארנק, שקית או סנדלים; הם אינם מברכים איש בדרך, סימן לדחיפות וריכוז. כל מנגנון הביטחון, השליטה והמשמעת נטוש.
השיטה מתמקדת במחוות פשוטות: כניסה, אמירת שלום, שהייה, אכילת מה שמוגש, ריפוי, הכרזה.
שלום אינו תחושה מעורפלת, הוא פרפורמטיבי: "שלום לבית הזה". אם הוא נתקל ב"ידיד שלום", הוא נח; אחרת, הוא חוזר, ומראה שהתלמיד אינו פוחת מסירוב.
קטע זה, הנקרא בליטורגיה עם הללויה "אני הוא אשר בחרתי בכם... למען תלכו ותעשו פרי, ופריכם יישאר" (ראה יוחנן טו 16), מציע אופק כפול.
מצד אחד, ייעוד: זהו המשיח שבוחר ושולח.
מצד שני, הבטחה: הפרי נותר. בין השניים, מתפתחת מוסר של שליחות: דלות באמצעים, פיכחות בסימנים, נאמנות למקום, קבלת פנים לשולחן, טיפול בחולים, הכרזה על קרבה: "קרבה אליכם מלכות האלוהים".“
לבסוף, הדגש על "הישארות בבית הזה" ולא "מעבר מבית לבית" מכוון את המשימה ליציבות יחסית וסבלנות.
המטרה אינה לכבוש שטחים, אלא לאפשר לממלכה לבטא את עצמה באמצעות הכנסת אורחים, ארוחות משותפות וריפוי.
הטקסט, המשמש לעתים קרובות בימי ראשון של מיסיונרים, מעורר השראה כיום בחייהן של קהילות קהילתיות, תנועות, משפחות ומאמינים עובדים, בכל מקום בו ישו עדיין רוצה לבוא.
הטקסט במבט חטוף
שליחות מוקדמת, תפילה לפני פעולה, עוני נבחר, ברכת שלום, קבלת הכנסת אורחים, ריפוי שניתן, הכרזה מפוכחת על מלכות קרובה: שבע מחוות למשימה פורייה.
מטריצת מיסיונרית בשבעה שלבים.
אָנָלִיזָה
רעיון מנחהשליחת שבעים ושניים היא פדגוגיה של פוריות דרך עוני, שבה אלוהים נותר מחבר המשימה והערב לפרי.
היוזמה שייכת לישו ("הוא מינה... הוא שלח"). התלמיד אינו ממציא את שליחותו; הוא מקבל אותה.
תפילה היא הבסיס לתנועה ("התפללו לאדון הקציר"). לפני כל אסטרטגיה, נוצרת תלות.
דלות האמצעים מחזקת את הזמינות: ללא ארנק או שק, התלמידים יכולים לסמוך רק על אלוהים ועל הכנסת אורחים.
שלום ומזון הם סקרמנטים של נוכחותו של אלוהים בחיי היומיום.
הריפוי מכין והופך את ההכרזה לאמינה: הבשורה נוגעת בגוף, ואז המילה מכנה את המלכות.
שיטת הוראה זו נלחמת בשתי אשליות.
אשליה ראשונה: האמונה שמשאבים רבים יותר מבטיחים תוצאות רבות יותר. הטקסט מלמד את ההפך: מחסור יכול לטהר מוטיבציה, להבהיר דיבור ולחדד את כישורי ההקשבה.
אשליה שנייה: בלבול בין דחיפות לתסיסה. "אל תברכו אף אחד בדרך" פירושו: אל תיסחו את דעתכם. דחיפות אינה מצדיקה שטחיות; היא קוראת לריכוז במה שחיוני.
אז צצה גישה מיסיונרית פרגמטית: בחירת מקומות מועטים אך הישארות שם, ברכה ללא תנאי, הבחנה ב"ידידי השלום", חיים הדדיות סביב השולחן, מרפאים גופים, מתן שם לקרבתו של אלוהים.
מבנה הטקסט מתאר תנועה בת שלושה חלקים: תפילה ויציאה; כניסה והישארות; ריפוי והכרזה. לכל חלק יש התנגדויות וחסד משלו.
להתפלל כרוך בקבלת המחסור בעובדים ללא מרירות; להישאר כרוך בוויתור על גלישה בין ערוצים; לרפא דורש לאפשר לעצמך להיות נגוע בסבל; להכריז דורש את הפשטות של המילים הנכונות.
לבסוף, הללויה של יוחנן ט"ו:16 ממסגרת את המטרה: "ללכת", "לעשות פרי", "להישאר".
הפועל "לשכון" (בפרי ובאהבה) מתאים ל"להישאר בבית הזה". שליחות אינה נמדדת במספר הצעדים או האירועים, אלא באיכות המגורים שאנו הופכים להיות עבור אלוהים ועבור אחרים.
לפיכך, הפוריות המובטחת אינה מרהיבה ואינה חולפת; היא לובשת צורה של שלום המוצא חברים, שולחן המרחיב את המשפחה, ריפוי המשקם את הדיבור, קרבה לאלוהים המאפשרת לעצמה להתאמת.
שלוש טעויות נפוצות
ראשית חפש כלים, תבלבל מהירות עם פרודוקטיביות, דבר בלי לרפא. כדי לתקן: התפלל, הישאר, דאג, ואז הכריז בעדינות.
תרופות נגד הגזמות מיסיונריות.
תפילה ועוני אמצעים
המשימה מתחילה בחוסר: “"הפועלים מעטים." הערה זו, רחוקה מלהיות מייאשת, הופכת לכוח מניע לתפילה. להתפלל לאדון הקציר פירושה להכיר בכך שהמשימה רחבה יותר מסדר היום שלנו. תפילה וצורך מהדהדים זה בזה: צורך מונע את אשליית העצמאות; תפילה שומרת על התקווה בחיים.
דלות האמצעים שדרש במפורש על ידי ישוע אינה סגפנות לגיבורים, אלא פדגוגיה של חופש. ללא ארנק או שקית, התלמיד אינו פחות יעיל; הוא פחות נטל. משוחרר מהביטחון שהופך לחרדות, הוא הופך קשוב יותר לסימנים. פיכחון מיסיונרי אינו אידיאליזציה של חוסר יציבות; הוא מצביע על כך שאלוהים פועל באמצעות מספרים קטנים, משאבים מוגבלים ובמקומות נסתרים.
עוני זה מתורגם כעת לבחירות קונקרטיות.ש. בקהילות: להעדיף צוותים קטנים, פורמטים פשוטים ופגישות קבועות על פני אירועים גדולים. בחיים האישיים: להגביל כלים דיגיטליים כדי לשמור על תפילה כמוקד העיקרי. בעבודה פסטורלית: לקבל פעילויות סיום שמפזרות את האנרגיה שלנו כדי לרכז אותה במקומות שבהם בתי שלום נפתחים. עוני הופך לאמנות של חיבור באמצעות חיסור: הסרת המיותר כדי שהחיוני יוכל לנשום.
גם לתפילת "השליחה" יש תוכןפירוש הדבר לבקש עוזרים ולקבל את העובדה שלפעמים אנו עשויים להיות התשובה לתפילותינו שלנו. אנו מתפללים לקריאות, ואנחנו מעמידים את עצמנו לרשותנו לביקור של שעה, לטקס דיסקרטי או לשיחת טלפון. הדדיות זו הופכת את התפילה ליעילה. היא מונעת מאיתנו להתפלל מרחוק.
לבסוף, תפילה מארגנת את הזמן לפני שאנו הולכים, אנו מקבלים מאלוהים; במהלכו, אנו קוראים לו; לאחר מכן, אנו מודים.
פשטות שמשחררת
פחות כלים, יותר נוכחות. פחות שליטה, יותר אמון. פחות פיזור, יותר זמינות. עוני מיסיונרי לא מרושש, הוא מתרחב.
חן הפשטות האפקטיבית.
שלווה, אירוח ונאמנות למקום
“"שלום לבית הזה."” המשימה מתחילה בברכה שאינה דורשת דבר בתמורה. שלום מוצע, לא כפוי. היא מכירה ב"ידיד שלום": מישהו שבו השלום מוצא מנוחה. השלום מאושש על ידי המנוחה שלו. לפיכך, המשימה אינה עוסקת בעיקר בשכנוע, אלא בהגעה להסכמה, ובזיהוי היכן טמונה הסכמה זו.
השולחן הוא הבמה לשלום הזה. “"אכלו את אשר מוגש לפניכם." הכנסת האורחים הופכת את תפקידו של המורה המזמין: התלמיד, לאחר שהתקבל, הופך לאורח המקבל את חסד הזנתו. בחירה זו מסכלת קנאות מוטעית שרוצה לספק הכל. בבשורה, השולחן שובר חומות; הוא מציע הטמעה תרבותית קונקרטית: אכילת מה שמוגש היא לכבד את תרבותו של האחר. המשימה נמדדת ביכולתה לחיות את השוני מבלי להכחיש אותו.
“"הישארו בבית הזה... אל תלכו מבית לבית."” נאמנות למקום היא סוג של צדקה. היא דורשת סבלנות, ענווה ועקביות. הממלכה בנויה על ארוכות ימים של מערכות יחסים. בעולם שאוהב שינוי מהיר, יציבות הופכת לנבואית. קהילה ש"נשארת", משפחה ש"מקבלת בברכה", איש מקצוע ש"מקיים את דבריו" בונה מקומות שבהם שלום יכול לנוח.
מבחינה מעשית, משמעות הדבר היא בחירת "בתים" במובן הרחב ביותר: חדר מדרגות, מרכז קהילתי, בית קפה שכונתי, מחלקה בבית חולים. נכנסים עם מסר של שלום, נשארים דרך ביקורים קבועים, אוכלים על ידי קבלת הצעות של אחרים, ומטמיעים נאמנות המסוגלת להתעלות מעל אי הבנות. שליחות, אם כן, עומדת בניגוד לתיירות רוחנית. היא מעריכה את האיטיות שמחזקת.
סימנים של בית שליו
הקשבה לא חפוזה, שולחן פתוח, מילים מדוברות, פגיעות משותפת, שמחה פשוטה, זמן מתמשך מבלי להשתעמם.
רמזים יחסיים להבחנה.
ריפוי והכרזה: המלכות הקרובה
“"רפאו את החולים... ואמרו להם"קרוב אליכם מלכות האלוהים." ריפוי קודם למילה, מבלי להחליף אותה. ישוע דוחה את ההפרדה בין גוף לנפש. ריפוי אינו רק רפואי; הוא כולל כל מחווה שמחזירה לאדם את חירותו: הקשבה, ליווי, תיקון, ייעוץ, סליחה. במסדר המיסיונרים, אמינות המסר נובעת מקרבה שריפאה.
לריפוי יש שם פרטיתשומת לב. היא מזהה עייפות, בידוד, פחד. היא מתבטאת במחוות צנועות: עזרה עם תיק, ליווי מישהו לפגישה, ביצוע סידורים, שמרטפות. היא מדברת בשפת הצרכים האמיתיים. על ידי טיפול בחולים "שנמצאים שם", הטקסט דוחה בריחה לעבר מקום אחר אידיאלי. המשימה מתחילה בדיוק במקום בו אנו נמצאים.
ואז מגיע הנאום, פיכח וצלול"קרבה מלכות האלוהים." זו אינה אמירה גורפת, וגם לא טיעון הגנתי. זוהי קריגמה: הכרזה קצרה הממקמת את אירוע האל בהווה. המילה מפרשת ריפוי כאות למלכות. היא נותנת שם למשמעות מבלי לנתק אותה מהחיים. היא נמנעת מפולמוסים עקרים; היא פותחת אופק, ענווה ושמחה.
הלבסוף, הקשר בין ריפוי לדיבור נמנע משתי מלכודותאקטיביזם הומניטרי ללא הכרזה פומבית, אשר מזין אך אינו פותח אותנו לאלוהים. ומילים מנותקות מגוף אשר טוענות אך אינן מנחמות. שליחות אינטגרלית מחברת את שתי הקריאות הללו יחד. היא נבחנת על פי פירותיה: שלום עמוק יותר, קשרים מחוזקים, חירות מוחזרת, אמונה שמעזה לומר "כן".
השלכות לפי תחומי חיים
- חיים אישיים: הקדישו חמש עשרה דקות לתפילה יומית לפני כל פעילות אחרת, לאחר מכן בחרו "בית שלום" ספציפי לבקר בו בכל שבוע.
- חיי משפחה: פתחו את שולחנכם פעם בחודש לשכן מבודד או למשפחה חדשה, ואכלו "מה שמוגש", מבלי לכפות את המנהגים שלכם.
- חיי קהילה: צרו צוותים קטנים של שניים או שלושה, הנשלחים לאותו מקום במשך שלושה חודשים, בקצב פשוט: להתפלל, לברך, להישאר, לדאוג, להודיע.
- חיים מקצועיים: זיהוי מרחב יחסים יציב (צוות, מחלקה, מטופלים). הפיכה ל"בעלת ברית של שלום": דייקנות, עמידה במילה, תשומת לב לפגיעויות, סירוב לרכל.
- חיים חברתיים וקהילתיים: בחרו עמותה מקומית והציעו נוכחות קבועה. חפשו חבר שלום: האדם המרכזי שמטפח אמון.
- חיים דיגיטליים: תרגלו פשטות של כלים. הימנעו מגלישה חסרת מחשבה בין ערוצים. בחרו בפלטפורמה אחת, בקצב אחד, בקהל אחד ברור ובתוכן עקבי ותמציתי.
- חיים רוחניים קהילתיים: התפללו מדי שבוע עבור עובדים, וקיבלו את השליחות. שתפו בקצרה עדויות על "שובי שלום" ו"דחיות" ללא רגשות אשם.
מהדהד עם המסורת
המסורת קוראת את לוקס י':1-9 כמגילת שליחות. גרגוריוס הגדול, בדרשתו על הבשורות, מדגיש את עוני התלמידים כהשתתפות בסגנון ישו. עבורו, היעדר כסף מסמל אמון בהשגחה עליונה, אשר, רחוק מלהיות פוטרת אותם מעבודה, משחררת אותם מתאוות בצע. אוגוסטינוס הקדוש רואה ב"הישארו בבית הזה" קריאה ליציבות הלב: לא לדלג מסקרנות אחת לאחרת, אלא להכות שורש.
הדידכה, טקסט קטכטי מהמאות הראשונות, משקף משמעת של קבלת פנים לנביאים ואורחים עוברים, תוך הבחנה לאורך זמן ולאותנטיות. הוותיקן השני (Ad Gentes) מקשר את המשימה לחייהם של כל עם האלוהים: כל אדם שהוטבל, נביא, כומר ומלך, נשלח. אוונגלי גאודיום של האפיפיור פרנציסקוס מאשרר מחדש את מושג "ההסברה המיסיונרית": כנסייה "חבולה, פצועה ומלוכלכת מלצאת לרחובות" עדיפה על כנסייה חולה מבידוד.
בנדיקטוס ה-16, ב"אלוהים כפרי", שומר על האחדות בין דיאקוניה (שירות), ליטורגיה (פולחן) וקרגמה (הכרזה). לוקס י' מאחד את הריפוי והדבר. הקטכיזם של הכנסייה הקתולית מזכיר לנו ששלום הוא פרי הרוח (גלטים ה':22); הוא ניתן לפני שהוא מושג. לבסוף, הקשר ליוחנן ט"ו:16 מאיר את המטרה הסופית: להישאר באהבה ולשאת פרי מתמשך. שליחות, אם היא נשארת במשיח, חורגת מעבר לזמן משום שהיא מאמצת את ההיגיון של נתינה עצמית.
מסלול מדיטציה מודרך
- היכנסו בדממה ונשמו בשלווה למשך דקה אחת, תוך שאתם מנחים בפני אלוהים את חסרונותיכם ואת עייפותכם.
- קראו לאט: "הקציר רב, אך הפועלים מעטים. התפללו לאדון הקציר".“
- הציגו בפני אלוהים מקום ספציפי: "בית" במובן הרחב ביותר. ראו את הפנים. בקשו "ידיד שלום".
- שמעו את ישוע אומר: "לכו! אני שולח אתכם ככבשים." קבלו את חוסר הפרופורציה בברכה ללא פחד.
- הציעו את הביטחון שלכם: את הצורך שלכם בשליטה, את הכלים שלכם. אמרו: "אלוהים, תן לי פשטות."“
- דמיינו את כניסתכם: אתם אומרים, "שלום לבית הזה". אתם מקבלים בברכה את מה שמוצג לכם. אתם נשארים.
- ראה סבל מוחשי. שאל: "הראה לי איך להירפא." קבל אור קטן של פעולה.
- סיימו בהכרזה קצרה: "מלכות האלוהים קרובה היום." הודו וקבעו מסלול.
אתגרים עכשוויים
- מה אם אף אחד לא יקבל בברכה את השלום שאני מציע? לפעמים השלום חוזר אליך. הטקסט מגן עליך מפני ייאוש. השלווה שלך לא אבודה; היא נשמרת ומחזקת אותך. שנה את נקודת המבט שלך ללא מרירות, המשך לברך.
- כיצד נוכל להתמודד עם מחסור במשאבים מבלי להפוך לחסרי אונים? עוני הוא חינוכי, לא אידיאולוגי. זהו את המינימום ההכרחי שמאפשר לכם להיות זמינים. חפשו בעלי ברית למען השלום. העריכו את התוצאות, התאימו את המשאבים שלכם והישארו חסכניים.
- בהקשר פלורליסטי, האם זה לא חסר שיקול דעת להכריז? דיסקרטיות נובעת מכבוד ותזמון. התחילו באכפתיות ובהקשבה. כאשר מתפתח אמון, ניתן להציע מילה קצרה וענוה. אל תכפו דבר; פשוט הכירו במה שאלוהים עושה.
- מה לעשות לנוכח עוינות או ציניות? ישוע מזהיר: "בתוך זאבים". עוינות אינה כישלון. הגיבו בשלום, עקביות וסבלנות. הימנעו ממחלוקת. חפשו מקומות של שלום שבהם תוכלו להשקיע את האנרגיה שלכם.
- איך להימנע מאקטיביזם רוחני? קבע כלל פשוט: תפילה לפני פעולה, נאמנות למקום, הערכה קבועה. סרב להוסיף מבלי לגרוע. תן לעוני לרוקן את יהירות ה"עשייה".
- מה אם הפירות בלתי נראים? ישנם פירות שמבשילים בתוכך: סבלנות, עדינות, נאמנות. אחרים יופיעו בהמשך. חשבו שוב ושוב בכל חודש: היכן נח השלום? מי הרגיש נרפא? היכן הוכרזה המלכות?
תְפִלָה
אלוהים, אדון הקציר, אנו מתפללים אליך. בחרת, בבנך האהוב, תלמידים עניים ורצון עז. הנחת על שפתיהם דבר שלום ובידיהם מחוות ריפוי. ביום זה, שלח אותנו שוב.
אדון ישוע, אתה ההולך לפנינו, אתה שולח אותנו שניים שניים לערים ולבתים שאליהם אתה חפץ ללכת. הענק לנו את עדינותם של כבשים בין זאבים, את הפשטות של אלו שאינם נושאים ארנק או תרמיל, את הדחיפות של אלו שאינם מוסחים בדרך. הכנס בתוכנו את השלווה המציעה את עצמה מבלי לכפות את עצמה.
רוח הקודש, הפוך את בתינו לבתים של שלום. למד אותנו להיכנס בכבוד, לברך בחביבות, להישאר ללא חוסר סבלנות. הפוך את שולחנותינו למקומות של ברית שבהם הזר הופך לאח, שם נאכל את מה שמוצע לנו כמתנה, שם הכרת תודה מרחיבה את הלב.
אלוהי כל הנחמה, הנח את ידך על החולים אשר נמצאים בכל מקום שתשלח אותנו. תן לנו השראה במעשי הדאגה, ומי ייתן ודברינו יהיו פשוטים ואמיתיים. כשאנו אומרים "מלכות האלוהים קרובה אליכם", מי ייתן ומילים אלה יהיו אור ללבבות ומזור לפצעים.
אבא, בבנך קיבלנו את המשימה לצאת, לשאת פרי, ושהפרי הזה יימשך. שמור אותנו נאמנים לתפילה הקודמת, לנאמנות הנצחית, לצדקה המרפאת, לאמת המכריזה. תן פועלים לקצירך, והפוך אותנו למשרתים שמחים, תבוני ותמימים.
אנו מבקשים זאת ממך, דרך ישוע המשיח אדוננו, החי וממלך איתך באחדות רוח הקודש, עכשיו ולנצח נצחים. אמן.
מַסְקָנָה
הטקסט של לוקס י':1-9 נותן לכם תוכנית פעולה פשוטה ויציבה. התחילו בתפילה, ציינו "בית" ספציפי, החליטו להתגורר שם, למדו את שפת השלום, טפלו בסבל אמיתי ובטאו את קרבתו של אלוהים במילה קצרה. דחו הסחות דעת: מקומות ספורים, מחוות פשוטות, מפגשים נאמנים.
השבוע, בחרו מקום מסוים וקבעו זמן שליחה עם חבר. בשבוע שלאחר מכן, היכנסו, קבלו את פניכם, הקשיבו והישארו. בפגישה השלישית, הציעו מעשה ענווה של דאגה. ברביעית, אמרו מילה עדינה: "אלוהים אינו רחוק". רשמו את תצפיותיכם: היכן נח השלום? מי הוא חבר השלום? אילו מעשי דאגה פתחו נתיב?
הללויה של יוחנן 15:16 נותרה המצפן שלך: נבחרת ללכת, לשאת פרי, ולמען המשך פרי זה. אדון הקציר אינו נוטש את שדהו. הוא הולך לפניך, מלווה אותך ומחכה לך בלב המפגשים המוכנים מראש.
מַעֲשִׂי
- תכננו חמש עשרה דקות של תפילת פרידה לפני כל פעולה, תוך ציון מקום ופנים לבקר השבוע.
- זהרו "בית שלום" ספציפי והתחייבו לחזור אליו ארבע פעמים ברציפות, מבלי לשנות את כתובתכם.
- למד ברכת שלום פשוטה וקבועה, ואז התבונן למי היא "נחה" ולמי היא "חוזרת".
- קבל "את מה שמוצג" כאשר מוזמן, קבל הכנסת אורחים כחסד וכשיעור.
- זהה סבל ספציפי והצע מעשה דיסקרטי של טיפול שמחזיר לאדם האחר חופש קונקרטי.
- נסחו קריגמה בת משפט אחד: "קרבה אליכם מלכות אלוהים", בזמן הנכון, ללא לחץ.
- הערך כל חודש: פירות שלום, נאמנות למקום, התאמות אמצעים, עובדים חדשים שהובאו על ידי תפילה.
הפניות
- התנ"ך, הבשורה על פי לוקס, 10, 1-9; והבשורה על פי יוחנן, 15, 16.
- גרגוריוס הגדול, דרשות על הבשורות, על שליחות התלמידים.
- אוגוסטינוס הקדוש, דרשות על הבשורה, פירושים על שליחת המיסיונרים.
- דידכה, תורת השליחים, פרקים על הכנסת אורחים ותבונה.
- מועצת הוותיקן השנייה, Ad Gentes, על הפעילות המיסיונרית של הכנסייה.
- האפיפיור פרנציסקוס, אוונגלי גאודיום, על גיור מיסיונרי.
- בנדיקטוס ה-16, "אלוהים אדירים", על אחדות השירות, הפולחן וההכרזה.
- קטכיזם של הכנסייה הקתולית, מאמרים על שלום, שליחות ועדות.
