הבשורה של ישוע המשיח על פי מתי הקדוש

בימים ההם הופיע יוחנן המטביל והכריז במדבר יהודה: "שובו בתשובה, כי קרובה מלכות השמים." יוחנן הוא זה עליו דיבר הנביא ישעיהו: "קול קורא במדבר: 'פנו דרך ה', ישרו את נתיבותיו'.".

יוחנן עצמו היה לבוש שיער גמלים, חגור עור סביב מותניו, והוא אכל ארבה ודבש בר. ירושלים וכל יהודה וכל אזור הירדן יצאו אליו, והם נטבלו על ידו בירדן, מתוודים על חטאיהם. כשראה פרושים וצדוקים רבים באים לטבילתו, אמר להם: "צפעונים! מי הגיד לכם איך להימלט מהחרון האף הקרב ובא? עשו פרי כתשובה. אל תאמרו לעצמכם 'אברהם הוא אבינו', כי אני אומר לכם, אלוהים מסוגל להקים צאצאים לאברהם מן האבנים האלה. אפילו עכשיו הגרזן מונח על שורש העצים, וכל עץ שאינו נושא פרי טוב נכרת ונזרק לאש.".

"אני מטביל אתכם במים לתשובה. אחריי יבוא חזק ממני, שאינני ראוי להתיר את נעליו. הוא יטביל אתכם ברוח הקודש ובאש. מזלג הנפה שלו בידו, והוא ינקה את גורנו ויאסוף את חיטתו לאסם, ואת המוץ ישרוף באש שלא תכבה."»

אימוץ גיור רדיקלי: כאשר יוחנן המטביל מאתגר את הוודאויות שלנו

לגלות מחדש את הדחיפות הרוחנית של הִתגַלוּת דרך הטפה הנבואית של המדבר.

במדבר יהודה, מהדהדת קריאה, מהדהדת לאורך הדורות: "שובו בתשובה!" זו אינה הצעה מנומסת, אלא קריאה תוססת שמרעידה את יסודות נחמתנו הרוחנית. יוחנן המטביל מעמת אותנו עם אמת מטרידה: מלכות האלוהים דופקת על הדלת, וייתכן שאיננו מוכנים. מסר זה, רחוק מלהיות שריד מאובק מהעבר, פועם ברלוונטיות בוערת לחיינו כיום.

נתחיל בבחינת ההקשר הנפיץ של דרשותיו של יוחנן, ולאחר מכן נתעמק במסר התשובה שלו, הדוחה כל שאננות. לאחר מכן, נגלה כיצד קריאה זו מעצבת באופן קונקרטי את חיי היומיום שלנו, לפני שנבין את משמעותה התיאולוגית העמוקה. לבסוף, נתעמת עם ההתנגדות העכשווית לדרישה רדיקלית זו, ונסיים בתפילה ובפעולה.

הנביא מופיע: יוחנן המטביל בסביבתו הקודרת

יוחנן המטביל לא הופיע סתם בכל מקום או בכל זמן. מדבר יהודה, מרחב צחיח זה המרוחק קילומטרים ספורים מירושלים, הפך לבמה למהפכה רוחנית. מתי ממקם אירוע זה "בימים ההם", ביטוי מעורפל במכוון היוצר גשר בין ימי קדם לימינו. המדבר לא היה בחירה אקראית: בזיכרון היהודי, זהו מקום המפגש עם אלוהים, אתר יציאת מצרים שבו עוצבה ישראל לעם.

יוחנן מגלם ניתוק מוחלט מהמבנים הדתיים המבוססים. שלא כמו כוהני המקדש עם בגדיהם המפוארים, הוא לובש שיער גמלים וחגורת עור, בדיוק כמו אליהו הנביא (מלכים ב' א', ח'). אין זה צירוף מקרים: יוחנן מציב את עצמו במכוון בתוך השושלת הנבואית. תזונתו - ארבה ודבש בר - מדגישה את ניתוקו הרדיקלי ממוסכמות חברתיות. הוא חי ממה שהמדבר מספק, חופשי לחלוטין ממגבלות המערכת.

הציטוט מתוך’ישעיהו מ, הנקודה שמתי מעלה בנוגע ליוחנן, פרק ג', היא בסיסית. בהקשרו המקורי, קטע זה ניבא את החזרה מגלות בבל, כאשר אלוהים יוביל את עמו בחזרה לירושלים. מתי משתמש שוב בנבואה זו כדי לאותת על יציאת מצרים חדשה, שחרור חדש. יוחנן מכין את הדרך לא למלך ארצי, אלא לאדון עצמו שבא לבקר את עמו. "הכנת הדרך" מזכיר את עבודת הכביש שבוצעה לפני הביקור המלכותי: יש ליישר מכשולים, למלא נקיקים וליישר עיקולים.

ההמונים שנהרו סביב יוחנן היו מדהימים: "ירושלים, כל יהודה וכל אזור הירדן" מיהרו אליו. ההגזמה הזו של מתי מדגישה את ההשפעה יוצאת הדופן של דרשותיו. אנשים לא באו מתוך סקרנות גרידא, אלא כחוזרים בתשובה: הם הוטבלו "מתוודים על חטאיהם". טבילתו של יוחנן אינה הטבילה הנוצרית שאנו מכירים; זוהי פעולה נבואית של טיהור המבטאת בפומבי רצון לשינוי. מי הירדן, נהר עמוס סמליות מאז יהושע, הופך למקום שבו ישראל מתחילה את ההיסטוריה שלה מחדש.

אבל אז האווירה מתקשה. הפרושים והצדוקים - שתי קבוצות דתיות מתנגדות כמעט בכל דבר אך מאוחדות בשאיפותיהן - מופיעות. יוחנן לא חוסך במילים: "צאצא צפעונים!" הביטוי אכזרי, עז. הוא מתייחס ליצורים ארסיים ומסוכנים שטבעם מושחת. מנהיגים דתיים אלה עשויים לחשוב שהם יכולים להימלט מהמשפט הקרב ובא באמצעות טקס פשוט, אך יוחנן חושף את צביעותם.

המרה או אסון: דחיפות הבחירה המכרעת

המסר של יוחנן כלול במשפט אחד נפיץ: "שובו בתשובה, כי מלכות שמים קרובה". בואו נפרק את הפצצה התאולוגית הזו. הפועל "שובו בתשובה" מתורגם ליוונית מטאנואיט, שפירושו המילולי הוא "לשנות את האינטליגנציה שלך", "לשנות את דרך החשיבה שלך". זו אינה חרטה שטחית או שיפור קוסמטי; זוהי מהפכה פנימית, היפוך מוחלט של הפרספקטיבה.

ה"מכונית" (גאר (ביוונית) קובע סיבתיות לוגית: גיור אינו אופציונלי, הוא הכרחי עקב קרבת המלכות. ואכן, "מלכות השמים קרובה מאוד" (ביציםזמן מושלם של הפועל היווני מציין פעולה מהעבר שהשפעותיה נמשכות. הממלכה התקרבה ונשארה קרובה. היא קרובה, דוחקת, דחופה. אין עוד זמן לבזבז בדחיינות.

דחיפות זו מסבירה את האלימות של הדימויים בהם משתמש יוחנן. "הגרזן בשורש העצים": אין מדובר באיום רחוק, אלא בפעולה מתמשכת. חוטב העצים כבר שם, הגרזן מורם. העץ שאינו נושא פרי ייכרת "ויושלך באש". יוחנן אינו מדבר על אש עדינה ומטהרת, אלא על אש הרסנית. הדימוי החקלאי ברור: לעצים צחיחים אין מקום בבוסתן של אלוהים.

אבל מה המשמעות של "להניב פרי ראוי לתשובה"? יוחנן דורש פעולות קונקרטיות, טרנספורמציות גלויות. לא מספיק לומר "אני מתחרט"; כל חייו של אדם חייבים להעיד על כך. כאן יוחנן מערער את הביטחון הדתי של יהודי זמנו: "אל תעיזו לומר לעצמכם, 'אברהם אבינו'". שיוך אתני או דתי, לגיטימי ככל שיהיה, אינו מבטיח דבר. אלוהים יכול להקים ילדים לאברהם "מן האבנים האלה".

הצהרה זו היא מהפכנית. יוחנן מכריז כי הקריטריון להשתייכות לעם האלוהים ישתנה. זה לא יהיה עוד מוצא ביולוגי אלא התאמת הלב והחיים לרצון האלוהי. ה"אבנים" - אולי רמיזה לגויים, הנחשבות קשות וחסרות רגישות - יכולות להפוך לילדי אברהם באמצעות אמונה והתנצרות. פאולוס יפתח בצורה מופתית את התיאולוגיה הזו ב... רומים ד' וגלטים ג'.

הניגוד בין טבילתו של יוחנן לבין זו שיבצע המשיח הוא בולט. "אני מטביל אתכם במים לתשובה": יוחנן מציג את עצמו כמשרת פשוט, שמחוותו הטקסית קוראת לשינוי. אבל "זה שבא אחריי חזק ממני, ואת סנדליו איני ראוי לשאת".«עֲנָוָה ז'אן הגיע לשיאו. הורדת הסנדלים הייתה העבודה של עבד, וז'אן אפילו רואה את עצמו כלא ראוי לשירות מינימלי זה.

«"הוא יטביל אתכם ברוח הקודש ובאש": זוהי ההבטחה העצומה. טבילה משיחית לא תהיה רק מחווה סמלית חיצונית, אלא טבילה מוחלטת בכוחה המשנה של הרוח. ל"אש" כאן יש תפקיד כפול: טיהור ושיפוט. אש הרוח צורכת את מה שטמא ומאירה את מה שאמיתי. הבטחה זו תתגשם בחג השבועות, כאשר לשונות אש ירדו על התלמידים.

הדימוי הסופי של המזרה משלים את התמונה. האיכר משתמש באת חפירה כדי להשליך את התבואה הנדושה לאוויר: הרוח נושאת את המוץ הקל בעוד התבואה הכבדה נופלת חזרה למטה. המשיח יבצע את המיון האולטימטיבי הזה: התבואה - אלה שהניבו פרי - "יאספו אל האסם", בעוד שהמוץ - העקרים, הצבועים - "יישרפו באש שאינה תכבה". ביטוי נורא זה מעורר את הדין הסופי, הבלתי ניתן לביטול.

שלושת עמודי התווך של טרנספורמציה אותנטית

להכיר בכנות במצבנו הרוחני האמיתי

הצעד הראשון בכל גיור אמיתי הוא להתגבר על הכחשה. הפרושים והצדוקים שאליהם פונה יוחנן ממחישים בצורה מושלמת את הסיפוק העצמי הדתי הזה, אשר מעכב כל התקדמות רוחנית. הם מגיעים לטבילה, אולי מתוך התאמה חברתית או אמונות טפלות, אך מבלי להכיר באמת בצורך שלהם. יוחנן חושף את הטעיה שלהם: הם מאמינים שהם יכולים לנהל משא ומתן עם אלוהים, ומציגים את תארם (צאצאי אברהם) כמעבר בטוח.

אנו חוזרים על דפוס זה ללא הרף. באיזו תדירות אנו מסתמכים על מורשתנו הנוצרית, על טבילת ילדותנו, על נוכחותנו הקבועה במיסה, על נדיבותנו הכלכלית, כאילו דברים אלה פוטרים אותנו מעימות כן עם הצדדים האפלים שלנו? יוחנן מאלץ אותנו להתמודד עם הפשרות שלנו, עם הצביעות שלנו, עם קשיות הלב שלנו. להכיר בחטאינו, כפי שעשו אלה שהגיעו לטבילה בירדן, פירושו לקבל את הפגיעות של ראייה צלולה ללא התחמקות.

הכרה זו אינה יכולה להיות שטחית. היא דורשת את מה ש אבות המדבר הם קראו לזה "מתנת הדמעות", היכולת הזו לבכות על מצבנו ועל הנזק שגרמנו. זה לא מזוכיזם חולני; זהו סבל פורה שפותח את הדרך לריפוי. כל עוד אנו ממזערים את חטאנו, איננו יכולים לקבל חסד. כפי שאמר. סנט אוגוסטין "אלוהים נותן במקום בו הוא מוצא ידיים ריקות."«

הכרה כנה במצבנו פירושה גם נטישת ההשוואות המנחמות שלנו. "לפחות אני לא כמו פלוני" היא אסטרטגיה פרושית קלאסית. יוחנן לא משאיר מקום ליחסיות מוסרית זו. בפני אלוהים, כולנו נקראים לאותו סטנדרט של קדושה. הברומטר אינו ממוצע ההתנהגויות החברתיות אלא שלמות האהבה האלוהית.

במונחים מעשיים, זה יכול להתבטא בבחינת מצפון קבועה שלא רק מפרטת מעשים בודדים אלא גם מטילה ספק באמונות העמוקות ביותר שלנו. לאן באמת מוביל ליבי? למה אני באמת סוגד, גם אם אני מתיימר לשרת את אלוהים? אילו מערכות יחסים הרעלתי באנוכיות שלי? באילו תחומים אני שבוי בדעותיהם של אחרים? שאלות אלו, המוצגות בתפילה, קורעות את צעיף האשליה.

לייצר תוצאות מוחשיות המעידות על שינוי פנימי

יוחנן אינו רק קורא לתשובה רגשית; הוא קורא ל"פרי ראוי לתשובה". מילה יחידה משמעותית: היא מתייחסת לפרי מקיף הכולל את כל חיינו, לא פעולות בודדות. פרי זה מתבטא באופן שבו אנו מתייחסים לבן/בת הזוג שלנו, מנהלים את כספנו, מדברים על אלה שפגעו בנו, מגיבים לאי צדק, ומתחשבים... העניים.

הבשורות מלאות בדוגמאות לפירות קונקרטיים. זכי, שהחזיר פי ארבעה את מה שגנב (לוקס 19האישה החוטאת אשר רוחצת את רגלי ישוע בדמעותיה (לוקס ז'). הבן האובד שחוזר אל אביו (לוקס 15). דיווחים אלה מראים כי התנצרות אותנטית מתבטאת באמצעות מחוות יקרות, ויתורים אמיתיים ופיוסים יעילים.

פירותינו ניכרים במיוחד במערכות יחסים אופקיות. אנו יכולים לחיות חיי תפילה מרשימים אך להתייחס לצוות הביתי שלנו בבוז. אנו יכולים להיות נדיבים כלפי הכנסייה אך חסרי רחמים כלפי חייב. יוחנן חושף את חוסר העקביות הללו. פרי אותנטי הוא הוליסטי: הוא צובע כל היבט של קיומנו. כפי שאמר. סנט ג'יימס "אמונה ללא מעשים מתה היא" (יעקב ב':17).

ייצור פירות כרוך גם סַבְלָנוּת והתמדה. עץ לא הופך לפורה בן לילה. ישנן עונות של צמיחה בלתי נראית, זמנים של גיזום כואב, תקופות של בצורת. תרבות הסיפוק המיידי שלנו גורמת לנו להיות חסרי סבלנות כלפי תהליכי השינוי שלנו. אבל אלוהים, הכורם הסבלני, פועל לטווח ארוך. הדבר המהותי הוא שהמסלול הכולל של חיינו ינוע לעבר התאמה גדולה יותר למשיח.

מבחינה מעשית, בואו נזהה תחום קונקרטי שבו ההמרה שלנו צריכה להתממש. אולי זה סְלִיחָה לתת למישהו שפגע בנו עמוקות. אולי זה שינוי בניהול הפיננסי שלנו להיות נדיבים יותר. אולי זו ההחלטה לנתק מערכת יחסים רעילה שמרחיקה אותנו מאלוהים. אולי זו המחויבות להקדיש זמן לעניים. לפרי הגיור יש שם וכתובת ספציפית.

לקבל טבילה ברוח ובאש שמשנה צורה

יוחנן מכריז שהמשיח יטביל "ברוח הקודש ובאש". הבטחה זו עולה לאין שיעור על מה שאנחנו יכולים להשיג באמצעות מאמצינו שלנו. כדי שההתנצרות תהיה שלמה, היא חייבת להגיע לשיאה במפגש משנה עם רוח האל החיה. לא אנחנו הם אלה שעוברים שינוי באמצעות כוח רצון מוסרי, אלא הרוח שמעצבת אותנו מחדש מבפנים.

טבילה ברוח מתייחסת לאירוע חג השבועות, שבו התלמידים, המצטופפים בחדר העליון, מתמלאים לפתע בכוח שדוחף אותם לרחובות ירושלים כדי להכריז על ישוע שקם לתחייה. פטרוס, אשר הכחיש בפחדנות את ישוע, מכריז כעת באומץ בפני ההמונים. שינוי זה אינו תוצאה של תוכנית פיתוח אישית; זוהי עבודת הרוח, המציתה אותם.

למילה "אש" בביטוי זה יש כמה השלכות. ראשית, זוהי האש המטהרת שאוכלת את טומאתנו, כשם שזהב מטוהר בכור היתוך. שנית, זוהי אש התשוקה והלהט לאלוהים שמחליפה את פושרותנו. לבסוף, זוהי אש המשפט שמפרידה באופן סופי בין מה ששייך לאלוהים לבין מה שמתנגד לו. קבלת טבילה זו דורשת אפוא זמינות מוחלטת, קבלה של המוות לעצמך כדי להיוולד מחדש לחיים חדשים.

במסורת הנוצרית, טבילה זו ברוח מתקבלת באופן סקרמנטלי באישור, אך היא חייבת גם להפוך למציאות חווייתית מתמשכת. עלינו לבקש באופן קבוע להתמלא מחדש ברוח, כי אנו דולפים ללא הרף, כמו כלי דלף. תפילת "Veni Creator Spiritus" או "Veni Sancte Spiritus" אינה מותרות למיסטיקנים; זוהי הכרח חיוני לכל נוצרי שרוצה לחיות מעבר למשאביו הדלים.

מבחינה מעשית, כיצד אנו מכינים את עצמנו לטבילה זו ברוח? באמצעות תפילה ענווה ומתמשכת של בקשה. הסקרמנטים, בִּמְיוּחָד האוכריסטיה שהוא תמיד חג שבועות חדש. באמצעות צייתנות להנחיות הפנימיות שאנו תופסים. באמצעות קריאה תכופה של דבר אלוהים שהוא "בהשראה" (תאופנאוסטוס, (מילולית "נושם על ידי אלוהים"). הרוח אינה נותנת את עצמה לאלה המתפעלים אותה, אלא לאלה המתחננים אליה באמונה.

כאשר המרה מעצבת את הבחירות היומיומיות שלנו

קריאתו של יוחנן לגיור מהדהדת בכל תחום של קיומנו. זה לא התאמה שטחית אלא שיפוץ יסודי של סדרי העדיפויות שלנו, הערכים שלנו ומערכות היחסים שלנו. הבה נבחן באופן קונקרטי כיצד דרישה זו באה לידי ביטוי.

במערכות היחסים שלנו, גיור מתבטא בחתירה פעילה לפיוס עם אלו שפגענו בהם או שפגעו בנו. יוחנן קורא לפרי: אולי הפרי הראשון הוא צעד צנוע זה של בקשת סליחה, של הכרה בעוולותינו ללא הצדקה. זהו גם לימוד לסלוח לא פעם אחת, אלא "שבעים פעמים שבע", כלומר, ללא הגבלה. טינה המוחזקת במקום זאת היא העץ הצחיח עליו מדבר יוחנן.

ביחסינו לכסף ולרכוש חומרי, גיור דורש שחרור מחמדנות ופתיחות לנדיבות. "אל תתיימרו לומר לעצמכם, 'אברהם אבינו'" מהדהד עם הנטייה שלנו למצוא נחמה ברכושנו. גיור מאלץ אותנו לשאול את עצמנו: מה אני באמת צריך? מה אוכל לחלוק? כיצד אורח חיי משקף את המלכות הקרבה? הצעיר העשיר בבשורה (מתי י"ט) ממחיש באופן טרגי את הסירוב לשאת פרי זה.

בחיינו המקצועיים, גיור משנה את האתיקה שלנו. הוא הופך אותנו ללא מסוגלים להתפשר עם חוסר יושר, גם אם "קטנוני". הוא מגביר את הרגישות שלנו לצדק כלפי עמיתינו או עובדינו. הוא מנחה את שאיפותינו: האם אנו מבקשים לשרת או לשלוט? האם הכסף שאנו מרוויחים הוא תוצאה של תרומה אמיתית לחברה או ניצול של מערכת לא צודקת? שאלות אלו מטרידות, אך זהו בדיוק תפקידה של הטפה נבואית.

בחיי הכנסייה שלנו, גיור משחרר אותנו מהצביעות שיוחנן מגנה אצל הפרושים. הבה נפסיק לשחק תפקיד בימי ראשון ונחיה אחרת במהלך השבוע. הבה נפסיק להסתתר מאחורי תארים ("אני משרת מזבח", "אני חבר במועצת הקהילה") כדי להימנע מבחינת ליבנו. יראת כבוד אמיתית היא זו שזוהרת בכל חיינו, לא זו שמצמצמת למחוות פולחניות.

לבסוף, בחיינו האזרחיים והפוליטיים, גיור הופך אותנו לנבואיים. יוחנן לא היסס לגנות את חוסר הצדק והצביעות של הרשויות הדתיות של זמנו. האם אנו מוכנים לנקוט עמדה ברורה נגד מבני דיכוי, גם במחיר של נוחותנו או פופולריותנו? ניטרליות שאננה אינה אופציה עבור אלו שקיבלו בברכה את המלכות הקרבה. מחויבותנו ל... צדק חברתי, למען כבודו של מהגרים, לשם שימור הבריאה, כל זה הוא חלק מ"פירות הראויים לגיור".

הדים במסורת

דמותו של יוחנן המטביל ריתקה את אבות הכנסייה ואת התאולוגים בכל התקופות. סנט אוגוסטין, בדרשותיו על הִתגַלוּת, יוחנן מוצג כ"קול" שנעלם כאשר ה"דבר" מופיע. יוחנן מכוון לחלוטין כלפי אחר. גדולתו טמונה דווקא בהתעלמותו העצמית מול ישו. תאולוגיה זו של קנוסיס (ריקנות) הופכת את יוחנן למודל עבור כל משרת של אלוהים: הצטמצמות כדי שהישו יוכל לגדול.

האבות היוונים, ובמיוחד יוחנן כריסוסטומוס, מתעקשים על האופי הרדיקלי של המרת הדת (מטנויהעבורם, זה לא רק שינוי אתי אלא טרנספורמציה אונטולוגית. האדם המומר הופך ל"בריאה חדשה" (קורינתים ב' ה' 17). טבילה ברוח ובאש משיגה את מה שטקסי הטהרה היהודיים יכלו רק לשרטט: התחדשות מוחלטת.

מסורת הנזירים הרהרה עמוקות על חוויית המדבר של יוחנן. נזירים מהמאה הרביעית, שנמלטו למדבר המצרי, ראו את עצמם כחקיינים של המטביל. המדבר הופך למקום של עימות עם עצמו ועם אלוהים, הרחק מהסחות הדעת והפשרות של החברה. שם, בצחיחות, הלב האנושי מטוהר וקולו של אלוהים סוף סוף נשמע. סנט בנדיקטוס, בתקנון שלו, הוא מעודד את נזיריו לראות את צום התענית כ"חזרה למדבר" רוחנית.

הקדוש תומאס אקווינס, בכתביו סומה תיאולוגית, תומאס מנתח בקפידה את טבילתו של יוחנן. הוא מסביר שטבילה זו לא הייתה סקרמנט במובן הנוצרי - היא לא העניקה חסד - אלא אות נבואי שהכין את הלבבות. ערכה טמון בנטייה הפנימית שעוררה. תומאס מדגיש שהטבילה הנוצרית, לעומת זאת, פועלת... לשעבר אופרטור זה באמת מתקשר חיים אלוהיים. הבחנה תיאולוגית זו אינה גורעת מחשיבותה של הטבילה היוהאנינית כפדגוגיה של גיור.

התאולוגיה הרפורמית, יחד עם לותר וקלווין, העריכה במיוחד את קריאתו של יוחנן לא להסתמך על תארים דתיים. "אברהם אבינו" מהדהד עם הביקורת הפרוטסטנטית על זכות האדם בפני אלוהים. רק אמונה מצדיקה, לא שייכות מוסדית או ביצוע מוסרי. יוחנן מכריז על חוסר כבוד זה על ידי חשיפת כל הצדקה עצמית. עם זאת, כפי שהרפורמטורים עצמם מדגישים, אמונה אותנטית בהכרח נושאת פרי - בדיוק מה שיוחנן קורא לו.

תיאולוגיית השחרור של אמריקה הלטינית גילתה מחדש את המימד החברתי של דרשותיו של יוחנן המטביל. גינוי רשויות דתיות מושחתות, קריאתו לשינוי רדיקלי בחיים, קרבתו למודרים (הוא חי במדבר, מחוץ למערכת) - כל אלה מהדהדים עם האפשרות המועדפת עבור העניים. גוסטבו גוטיירז ולאונרדו בוף הדגישו כי התנצרות ברוח המקראית לעולם אינה פנימית בלבד: היא מגולמת בבחירות פוליטיות וכלכליות קונקרטיות.

הנס אורס פון בלתזר, תיאולוג קתולי בן זמנו, מהרהר ב"קדושתו הקנוטית" של יוחנן. הוא רואה בו את האבטיפוס של העד אשר מוחק את עצמו לחלוטין מול העדות שהוא נושא. הכחשה עצמית מוחלטת זו, רחוקה מלהיות הרס עצמי, היא הדרך המלכותית להגשמה אמיתית. בכך שהוא אובד את חייו למען ישו, יוחנן זוכה בהם במלואם. זהו פרדוקס הבשורה המובהק.

מסלול מדיטציה

כדי לשלב באופן קיומי את המסר של יוחנן, אני מציע גישה מדיטטיבית בכמה שלבים, שיש לבצע במשך מספר ימים או שבועות.

צעד ראשון: כניסה למדבר הפנימי. בחרו רגע ומקום של דממה. קראו לאט את מתי ג':1-12. דמיינו את עצמכם בקהל שדוהר לעבר יוחנן. מה מושך אתכם אליו? איזו זעקה פנימית מעוררת בכם תנועה? הישארו עם שאלה זו מבלי לחפש תשובה מהירה.

שלב שני: להקשיב לקול הצועק. התמקדו בקריאה: "התחרטו". תנו למילה הזו להדהד בתוככם. למה בדיוק אתם נקראים להתגייר ברגע זה בחייכם? אל תכלילו; היו ספציפיים. אולי שם, סיטואציה או הרגל יצוץ.

צעד שלישי: הכרת חטאיך. כמו ההמונים שהתוודו על חטאיהם בטבילה, ציינו בענווה בפני אלוהים את נקודות העיוורות שלכם, את התנגדותכם, את קשיותכם. אל תסתפקו בביטויים כלליים. דברו את האמת מלבכם. בכו אם דמעות עולות.

שלב רביעי: זיהוי המקלטים המזויפים. מה בחייך משחק את התפקיד של "אברהם הוא אבינו"? על מה אתה מסתמך באופן שקרי כדי להרגיע את עצמך בפני אלוהים? הבכירות שלך בקהילה? הנדיבות הפיננסית שלך? הידע התאולוגי שלך? תן ליוחנן לנער את הביטחון המזויף הזה.

שלב חמישי: דמיינו פרי מבטון. אם העץ שלכם היה נושא פרי ראוי לגיור, איך הוא היה נראה? היו ספציפיים. אולי מדובר בפיוס שצריך לבצע, בפיצוי שצריך לעשות, במחויבות שצריך לקחת, בניתוק ממצב לא בריא. החליטו על פעולה מוחשית.

צעד שישי: התחננו לטבילה ברוח. הכיר בחוסר היכולת שלך לשנות את עצמך. בקש בענווה ובלהט מרוח הקודש לבוא ולהטביל אותך, להצית אותך ולטהר אותך. השתמש בתפילה המסורתית: "בואי, רוח הקודש, מלא את לבבות מאמיניך והדליק בהם את אש אהבתך".«

שלב שביעי: להחליט ולפעול. מדיטציה שאינה מובילה לפעולה נותרת סטרילית. קחו צעדים קונקרטיים, אם כן, את הפעולה שזיהיתם בשלב חמש. האם זה קשה? זה נורמלי. בקשו חסד, אבל קחו את הצעד. מלכות האלוהים קרובה; אין עוד זמן להסס.

אתגרים עכשוויים לנוכח הקריאה היוהאנית

תקופתנו מציגה מספר צורות ספציפיות של התנגדות למסר של יוחנן המטביל. הבה נזהה אותן ונציג כמה תגובות אפשריות.

הרלטיביזם המוסרי השולט דבר זה מקשה על הטענה שהתנהגויות מסוימות הן שגויות באופן אובייקטיבי וראויות לגיור. יוחנן מדבר על "צפעונים", על עצים צחיחים המושלכים לאש, על קש חרוך. שפה זו נשמעת קשה באופן בלתי נסבל בתרבות שמעריכה סובלנות מוחלטת. כיצד עלינו להגיב? על ידי הבחנה בין האדם למעשיו. אהבת מישהו אינה מרמזת על אישור כל בחירותיו. אמת היא מעשה אהבה, גם כשהוא מטריד. כפי שאמר בנדיקטוס ה-16, "אהבה ללא אמת הופכת לסנטימנטליות".

אינדיבידואליזם עכשווי זה מתנגד לרעיון של שיפוט קולקטיבי. "לכל אחד האמת שלו, לכל אחד דרכו שלו" היא המנטרה המודרנית. אבל יוחנן מכריז על מלכות שתבוא לכולם, עם קריטריונים אובייקטיביים: לשאת פרי או להיכרת. כיצד נוכל לקיים את האוניברסליות הזו מבלי ליפול לסמכותנות? על ידי זכירה שהחוק המוסרי הטבעי, החרוט בלב האדם, חוצה תרבויות. יש דברים שנכונים לכולם לא באמצעות כפייה שרירותית אלא משום שהם תואמים את טבענו העמוק ביותר, שנברא על ידי אלוהים.

נחמה רוחנית זה אולי המכשול העיקרי. אנחנו שמחים שיש לנו קצת דת שתעשיר את חיינו, אבל לא גיור רדיקלי שהופך את הכל על פיו. יוחנן מופיע במדבר, לא בסלון נעים. הדרשה שלו קשה ותובענית. היא קוראת לשינוי מוחלט. לנוכח ההתנגדות הזו, עלינו להעז להכריז ש... נַצְרוּת רוחניות אותנטית אינה רוחניות משלימה אלא שלטון מוחלט של ישו על קיומנו. זה הכל או כלום. כפי שאמר ישוע: "מי שירצה להציל את נפשו יאבד אותה" (מתי ט"ז 25).

תרבות טיפולית זה הופך את החטא לתפקוד פסיכולוגי לקוי בלבד. אנחנו כבר לא מדברים על גיור אלא על "התפתחות אישית", "ריפוי פנימי" ו"מימוש עצמי". למציאויות אלו יש את מקומן, אך הן אינן מחליפות את המטנויה המקראית. כיצד נוכל לשלב מחדש את ממד החטא מבלי להפוך לאשמים באופן חולני? על ידי הבנה שההכרה בחטא אינה שנאה עצמית אלא ראיית עצמך כפי שהוא, בצלילות ובפרספקטיבה של אהבת הרחמים של אלוהים. לחטא אין את המילה האחרונה; לחסד יש.

מצב החירום הצרכני זה משתק את דחיפות הבשורה. אנו נתונים ללחץ של אלף דרישות שטחיות, אך דחיפות המלכות משאירה אותנו אדישים. "מלכות השמים קרובה", מכריז יוחנן, אך אנו חיים כאילו היא לעולם לא תגיע. כיצד נוכל לגלות מחדש את המתח האסכטולוגי הזה? באמצעות מדיטציה קבועה על תמותתנו. נמות, אולי בקרוב. האם אנו מוכנים? פרספקטיבה זו, רחוקה מלהיות חולנית, היא משחררת. היא שמה את חרדותינו בפרספקטיבה וממקדת אותנו מחדש במה שחשוב.

תפילת גיור והקדשה

ה' אלוהי אבותינו, אתה אשר שלחת את יוחנן למדבר להכין את הדרך לבנך, הנה אנו לפניך, בלבבות סוערים ובנשמות חוקרות.

אנו מכירים באיטיותנו להתגייר, בקשר שלנו לוודאויות שלנו, בפחד שלנו מהשינוי הרדיקלי שאתם דורשים. כמו הפרושים והצדוקים, לעתים קרובות ביקשנו לנהל משא ומתן על פשרות אתכם, להציג את תארינו במקום את ליבנו.

סלח לנו על ששמנו את מבטחנו במורשתנו הרוחנית, במנהגינו הדתיים, במעשינו הטובים, כאילו כל זה יכול לפטור אותנו מההכרה הצנועה באומללותנו. אמרנו לעצמנו: "אנחנו טבולים, אנחנו מאמינים", וחשבנו שזה מספיק.

אנו מתוודים בפניך על עצינו הצחיחים: על מערכות היחסים שהרעלנו באנוכיותנו, על המילים הפוגעות שאמרנו ללא חרטה, על העוולות שסלחנו להן בשתיקתנו, על האנשים המסכנים שהתעלמנו מהם, על הסליחות שסירבנו להן.

אנו מזהים את המקלטים השקריים שלנו: כסף שמרגיע אותנו יותר מהשגחתך, דעתם של אחרים שמדאיגה אותנו יותר משיפוטך, נחמה שמחזיקה אותנו יותר מרצונך.

אדוני, כשם שעבדך יוחנן צעק במדבר, כך יזעק דברך במדבריותינו הפנימיות. העיר אותנו מתרדמתנו הרוחנית. התנער מביטחוננו המזויף. הצית אותנו באשך המטהרת.

אנו מתחננים לפניך: הטביל אותנו ברוח קודשך ובאשך. בוא וצרך בנו את כל מה שאינו ממך. בוא והצית בנו את התשוקה הנלהבת לקדושתך. בוא והפוך את לבבותינו מאבן ללבבות בשר.

תן לנו את האומץ להניב פירות ראויים לתשובה. עזור לנו לנקוט בפעולות קונקרטיות שיעידו על השינוי שלנו: הפיוס הזה שאנו חוששים ממנו, הסליחה הזו שאנו מסרבים לה, הנדיבות הזו שעולה לנו, המחויבות הזו שמפחידה אותנו.

הפכו אותנו כמו יוחנן: חופשיים לחלוטין מאישורים אנושיים, מכוונים אליך באופן רדיקלי, מסוגלים לרדת כדי שהמשיח יגדל, מוכנים להעיד על האמת בכל מחיר.

מי ייתן וגרזנך יכרות את כל המת, הצחיח והרקוב שבתוכנו. מי ייתן ואשך תאכל את מוץנו - את יומרותינו, את צביעותינו, את פושרותנו. מי ייתן ותנפור את קיומנו ותפריד את החיטה מהמוץ.

*היום אנו מקדישים לכם את התחומים הספציפיים בחיינו שבהם אתם קוראים לנו להתנצר: (שתיקה כדי שכל אדם יוכל לנקוב בזה באופן פנימי).

חזק את רצוננו המתנדנד. תמך בהחלטותינו השבריריות. לווה את צעדינו הראשונים והמהוססים. וכאשר ניפול - כי ניפול - הרם אותנו ברחמיך האינסופיים.

הפכו אותנו לקולות צועקים במדבר העולם הזה: "הכינו דרך ה'!" הפכו אותנו לנבואיים בדברינו ובחיינו. מי ייתן ואנשים, בכך שיראו אותנו חיים, יכירו שמלכות האלוהים קרובה באמת.

דרך המשיח אדוננו, הבא ומטביל ברוח הקודש ובאש. אמן.

הממלכה דופקת בדלת, בואו נפתח אותה!

הגענו לסוף מסענו עם יוחנן המטביל, אך במציאות, אנו בתחילתו של נתיב של גיור שלעולם לא מסתיים בצד זה של הנצח. המסר של נביא המדבר מהדהד בדחיפות מחודשת בעולמנו העכשווי. "שובו בתשובה, כי קרובה מלכות השמים" אינו שריד ארכיאולוגי אלא קריאה בוערת להיום.

ראינו שגיור אותנטי דורש שלוש תנועות בלתי נפרדות: הכרה כנה במצבנו הרוחני האמיתי מבלי להסתתר מאחורי תארים או מופעים דתיים; הפקת פירות מוחשיים המעידים על השינוי הפנימי בכל תחומי קיומנו; קבלת פנים לטבילה ברוח ולאש שרק יכולה לשנות אותנו מעבר ליכולותינו המוגבלות.

גיור זה אינו אירוע חד פעמי אלא תהליך מתמשך. בכל יום אנו נקראים לבחור מחדש במלכות האל, להתרחק מאלילינו, לאפשר לעצמנו להיטהר על ידי אש הרוח. המכשולים רבים - רלטיביזם, אינדיבידואליזם, נחמה רוחנית, תרבות טיפולית - אך חסד האל חזק מכל התנגדותנו.

מלכות השמים נשארת "קרוב מאוד". קרבה זו היא גם הבטחה וגם איום. הבטחה משום שאלוהים בא להושיע אותנו, לשחרר אותנו ולשנות אותנו. איום משום שהגעתו מתעמתת עם הפשרות שלנו, שופטת את עקרותנו ומכלה את צביעותנו. איננו יכולים להישאר ניטרליים או פושרים. או שאנו מקבלים בברכה את המלכות הזו באופן פעיל באמצעות התנצרות רדיקלית, או שאנו דוחים אותה באופן פסיבי באמצעות האינרציה שלנו, ואז אנו מסתכנים בכריתה כמו עץ עקר.

הזמן של הִתגַלוּת הרגע בו אנו נכנסים עם טקסט זה הוא בדיוק העונה הליטורגית שבה הכנסייה מזמינה אותנו להכין את הדרך, ליישר את דרכינו, להתכונן לביאת האדון. הבה אל נחמיץ הזדמנות חסד זו. הבה נזהה תחום ספציפי בחיינו הדורש גיור וננקוט פעולה החלטית בימים הקרובים.

הקריאה האחרונה פשוטה אך תובענית: הבה נפתח את דלת ליבנו למלך הבא. הבה נטאטא את נטלנו והתנגדותינו לפניו. הבה נדליק מנורות בדרכו באמצעות מעשי הצדקה והצדק שלנו. וכאשר יגיע, מי ייתן ונימצא ערניים, פוריים ולוהטים ברוחו.

פעולה מיידית: שבעה צעדים קונקרטיים

• הקדישו שלושים דקות השבוע לבדיקה מצפונית יסודית בנוכחות ה', תוך זיהוי מדויק של תחום הדורש התנצרות רדיקלית בחייך הנוכחיים.
• אתם תעברו תהליך של גישור עם אדם שפגעת בו או שפגע בך, גם אם זה יעלה לך ביוקר אנושי, כי פרי התשובה מתבטא קודם כל במערכות היחסים שלנו.
• לזהות "מקלט מזויף"« שעליו אתם מסתמכים שלא כדין כדי להרגיע את עצמכם בפני אלוהים, ומחליטים על מעשה סמלי שמבטא את ויתורכם על ביטחון אשלייתי זה.
• התפללו מדי יום במהלך הִתגַלוּת רצף "Veni Sancte Spiritus" כדי להתחנן לטבילה ברוח ולאש שמשנה את ליבנו מעבר ליכולותינו הטבעיות.
• בחרו מחויבות קונקרטית לצדקה או לצדק בשבועות שלפני חג המולד: ביקור אצל אדם חולה מבודד, תרומה משמעותית לצדקה, התנדבות עם נזקקים, השתתפות בקמפיין הסברה.
• תרגול "המדבר הפנימי"« על ידי ניתוק מרצונך מגירויים מיותרים מסוימים (רשתות חברתיות, טלוויזיה, צריכה כפייתית) כדי ליצור מרחב של דממה שבו ניתן לשמוע את קולו של אלוהים.
• שתף עם לפחות אדם אחד תהליך הגיור שלכם ובקשו ממנו ללוות אתכם בתפילה ובעידוד אחווה, כי אנחנו אף פעם לא מתגירים לבד אלא תמיד בכנסייה.

הפניות

כתבי הקודש : ישעיהו מ, 1-11 (נחמה והכנה לשיבה); לוקס ג', 1-18 (הגרסה הלוקנית של דרשת יוחנן); ; יוחנן א', 19-34 (עדותו של יוחנן על ישו); ; מערכה 2, 1-13 (התגשמות הבטחת הטבילה ברוח בחג השבועות).

אבות הכנסייה : סנט אוגוסטין, דרשות על הִתגַלוּת ; יוחנן כריסוסטומוס הקדוש, דרשות על מתי ; גרגוריוס הקדוש מנציאנזוס, נאום על טבילה.

תיאולוגיה קלאסית תומאס אקווינס הקדוש, סומה תיאולוגית, III, שאלות 38-39 (על יוחנן המטביל וטבילתו); הנס אורס פון בלתזר, הבשורה כסטנדרט וביקורת של כל רוחניות בכנסייה.

ספרות רוחנית שארל דה פוקו, הרהורים על הבשורות הקדושות ; דיטריך בונהופר, מחיר החסד (על גיור יקר לעומת חסד זול); תומאס מרטון, זרעים של התבוננות (במדבר הפנימי).

מגיסטריום עכשווי בנדיקטוס ה-16, הדרשה אפוסטולית ורבום דומיני (2010), פסקאות על התנצרות אל דבר הקודש; פרנסיס, הדרשה אפוסטולית אוונגלי גאודיום (2013), פרקים על הטרנספורמציה המיסיונרית של הכנסייה.

יצירות עכשוויות רומנו גווארדיני, אֲדוֹנָיִ, הרהורים על דמותו של ישו; טימותי קלר, הסיבה שייכת לאלוהים (דיאלוג עם ספקנות עכשווית בנושאים של שיפוט והתנצרות).