חואן דייגו פותח את מעילו ומחליף בגדים במקסיקו

חואן דייגו קואוהטלאטצין (1474-1548), הודי צ'יצ'ימק הומר ל נַצְרוּת, במקסיקו סיטי, הוא קיבל ארבע התגלויות של מריה הבתולה. נָשׂוּי בדצמבר 1531, היא ביקשה ממנו לבנות מקדש בטפיאק. לנוכח ספקנותו של הבישוף, חואן דייגו הביא בחזרה ורדים פלאיים בגלימתו, ועליהם מוטבעת דמותה של גבירתנו מגוואדלופה. איכר צנוע זה הפך לקדוש הילידי הראשון של אמריקה, שהוכרז כקדוש בשנת 2002. עדותו פייסה בין האמונה הקתולית לתרבות האצטקים, והפכה את גואדלופה למקדש המריאני המתויר ביותר בעולם.

בוקר אחד בדצמבר 1531, איכר הודי צעד למיסה בגבעות מקסיקו סיטי. הבתולה נָשׂוּי הוא הופיע בפניה וחולל מהפכה בהיסטוריה הדתית של אמריקה. חואן דייגו קואוהטלאטזין הפך לשליח הפיוס בין שני עולמות: האמונה הנוצרית והתרבות האצטקית שנהרסה על ידי הכיבוש הספרדי. גלימתו המופלאה, שנשמרה שלמה במשך כמעט חמש מאות שנים, מושכת אליה כיום עשרים מיליון עולי רגל בשנה. זכרו מזכיר לנו שאלוהים בוחר בצניעות לבצע מעשים גדולים.

אינדיאני בין שני עולמות

הוא נולד בשנת 1474 בקואוטליטלאן, כפר ליד מקסיקו סיטי של ימינו. משפחתו השתייכה לשבט הצ'יצ'ימק, עם יליד שנדחק לשוליים באימפריה האצטקית. האצטקים שלטו אז במרכז מקסיקו, כאשר טנוצ'טיטלאן הייתה בירתם המרהיבה. חואן דייגו גדל תחת שלטונם, וחזה במקדשי הפירמידה ובטקסים העקובים מדם. שמו, קואוהטלטואטזין, פירושו "הנשר המדבר", מעורר כוח וחוכמה בתרבותו.

בשנת 1519, הרנן קורטס נחת בחוף מקסיקו עם חמש מאות חיילים ספרדים. הכיבוש החריב את האימפריה האצטקית תוך שנתיים. טנוצ'טיטלן נפלה בשנת 1521 לאחר מצור נורא. מקדשים נהרסו, פסלים נופצו והאצולה הושמדה. הפרנציסקאנים הגיעו בשנת 1524 כדי להפיץ את הבשורה לעם הטראומטי הזה. חואן דייגו היה בן חמישים באותה תקופה וחי בעולם הרוס.

הוא הקשיב לדרשות פרנציסקניות עם אשתו, מריה לוסיה. המסר הנוצרי הדהד אחרת בליבו הפצוע. במקום שבו הכובשים כפו עליהם בחרב, הנזירים הציעו אלוהי אהבה. חואן דייגו ביקש טבילה בשנת 1524. הוא קיבל את שמו החדש, נטש את מנהגיו הישנים ולמד תפילות נוצריות. התנצרותו הכנה סימנה שבירה רדיקלית. בכל שבת, הוא הלך ארבעה עשר קילומטרים לטלטלולקו למיסה וללימוד דתי.

אשתו נפטרה בשנת 1529. חואן דייגו נותר לבדו, וחי בצניעות מחקלאותו. הוא התגורר עם דודו, חואן ברנרדינו, בטולפטלאק. אלמנותו העמיקה את חיי התפילה שלו. כל ביקור בכנסייה הפך לעלייה לרגל פנימית. הוא עבר ליד גבעת טפיאק, מקום פולחן אצטקי עתיק המוקדש לאלה טוננצין. הספרדים אסרו על טקסים פגאניים אלה. הגבעה נותרה נטושה, שקטה, כאילו חיכתה.

בבוקר ה-9 בדצמבר 1531, חצה חואן דייגו את טפיאק כדי להשתתף במיסה. השחר בקושי האיר את הקקטוסים והאבנים. לפתע, שיר שמימי עצר אותו במקומו. אור הציף את צלע הגבעה. הוא טיפס וגילה אישה צעירה וקורנת, לבושה כנסיכה אצטקית אך דוברת את שפתה הנאהואטל בעדינות. היא הציגה את עצמה כאם האל האמיתי, נותנת החיים. היא ביקשה שייבנה במקום מקדש כדי להפגין את אהבתה וחסדיה.

חואן דייגו רץ להודיע לבישוף חואן דה זומאראגה, נזיר פרנציסקני קפדן שהיה בכפר במשך שלוש שנים. הבישוף הקשיב בנימוס לאיכר הילידי אך לא האמין לו. סיפורים רבים מדי נפוצו, אמונות תפלות רבות מדי נמשכו. הוא שלח את חואן דייגו משם בתבונה. באותו ערב, חואן דייגו חזר לטפיאק. הגבירה הופיעה שוב, עודדה אותו וביקשה ממנו לחזור ולראות את הבישוף למחרת.

ב-10 בדצמבר התקיים הביקור האפיסקופלי השני. זומאראגה שאל את חואן דייגו ארוכות על פרטי ההתגלות. הפעם, הוא דרש הוכחה מוחשית, שהגברת נתנה סימן שניתן לאמת. חואן דייגו הסכים והבטיח להביא את הסימן הזה. עם שובו הביתה, הוא מצא את דודו, חואן ברנרדינו, חולה אנושות. הוא נשאר לצד מיטתו במשך היומיים הבאים. החום החמיר. ב-12 בדצמבר, לפני עלות השחר, חואן ברנרדינו ביקש כומר לטקסים האחרונים.

חואן דייגו מיהר לעבר טלאטלולקו. כדי לחסוך זמן, הוא עקף את טפיאק מזרחה, בתקווה להימנע מהגברת. הוא לא רצה לאכזב אותה בכך שיגיע ללא ההוכחה המבוקשת. אך היא עצרה אותו במסלול החדש הזה. חואן דייגו הסביר את הדחיפות, דודו גוסס. הגבירה חייכה ברוך. "האם אני לא כאן, אני, אמך? האם אינך נמצא תחת חסותי?" היא הבטיחה לו שדודו כבר נרפא. היא ביקשה מחואן דייגו לטפס לפסגת טפיאק ולקטוף את הפרחים שגדלו שם.

חואן דייגו מטפס, מבולבל. זה אמצע חורף מקסיקני, הגבעה צחיחה וסלעית. ובכל זאת, בפסגה, הוא מגלה גן של ורדים קסטיליאניים בפריחה מלאה. ורדים ספרדיים אלה אינם גדלים במקסיקו, קל וחומר בדצמבר. הוא חותך יד מלאה. הגבירה מסדרת אותם בעצמה בטילמה שלה, גלימת סיבי אגבה שלובשים איכרים. היא מצווה עליו לא לפתוח אותה עד שהבישוף יהיה נוכח.

חואן דייגו חוזר לבישופות. המשרתים עושים זאת. לחכות ל שעות בחדר ההמתנה. מסוקרנים, הם הריחו את ריח הוורדים. לבסוף, כשהם נכנסו בפני זומארגה וכמה עדים, חואן דייגו פרש את הטילמה שלו. ורדים נשפכו על הרצפה. אך כל העיניים הופנו אל הבד: דמות של הבתולה הקדושה הטביעה את עצמה עליו באורח פלא. זומארגה נפל על ברכיו. התמונה תיארה אישה צעירה, בהריון, מוקפת בסמלים קוסמיים אצטקים ונוצריים שלובים זה בזה.

הבישוף הורה לנשא את הפסל בתהלוכה חגיגית לקתדרלה. חואן דייגו הוביל אותו לאחר מכן לטולפטלק, שם מצאו את חואן ברנרדינו נרפא לחלוטין. הדוד אישר כי קיבל ביקור מאותה גברת שריפאה אותו באופן מיידי. היא גילתה לו את שמה: גואדלופה, שיבוש ספרדי של קואטלקסופה מהנהואטל ("היא שמרסקת את הנחש"). קפלה זמנית ראשונה נבנתה בטפיאק. הפסל הוצב שם ב-26 בדצמבר 1531.

חואן דייגו קיבל אישור אפיסקופלי לחיות כנזיר ליד המקדש. הוא בילה שם שבע עשרה שנים בתפילה, קיבל את פני עולי רגל ותחזק את הקפלה. הוא סיפר ללא לאות את סיפורו לאלפי המבקרים שנהרו לאתר. מספר המרותיהם של הילידים גדל באופן דרמטי. בתוך עשר שנים, תשעה מיליון ילידים ביקשו טבילה. פולחן גואדלופה הפך ללב ליבה של...’אוונגליזציה האוקיינוס השקט של מקסיקו.

חואן דייגו נפטר ב-30 במאי 1548, בגיל שבעים וארבע. הוא נקבר ליד המקדש בו שירת. קברו הפך במהרה למקום של הַעֲרָצָה. מסמכים נאהואטליים בני זמננו, ובמיוחד המופוהואה הניקאית שנכתבה בשנת 1556 על ידי אנטוניו ולריאנו, משמרים את עדותו הישירה. טקסטים אלה בשפה המקומית מעניקים אמינות היסטורית לאירועים.

הדימוי שמאתגר את המדע

הטילמה של חואן דייגו עדיין שוכנת בבזיליקת גואדלופה במקסיקו סיטי. בד אגבה זה היה אמור להתפורר מזמן. סיבי אגבה בדרך כלל מחזיקים מעמד לא יותר מעשרים שנה. עם זאת, כמעט חמש מאות שנים מאוחר יותר, התמונה נותרה שלמה ללא כל לכה מגנה. עובדה זו סקרנה מדענים במשך עשרות שנים.

בשנת 1666, ניקוי מגושם נשפך חומצה חנקתית על הפינה הימנית העליונה של הטילמה. הבד היה אמור להתמוסס מיד. במקום זאת, החומצה הותירה רק סימן קלוש שדהה בהדרגה. כיום, כתם זה כמעט נעלם. נראה שהבד תיקן את עצמו, תופעה בלתי מוסברת. בשנת 1791, צורף ניקה את המסגרת המוזהבת. הוא שפך בטעות תמיסת איכול על הטילמה. לא נגרם נזק קבוע.

ב-14 בנובמבר 1921, אנרכיסט החביא פצצה בזר פרחים שהונח למרגלות התמונה. הפיצוץ הרס את הצלב המתכתי וניפץ את חלונות הזכוכית הצבעונית שמסביב. הטילמה, שהוגנה רק על ידי חלון זכוכית דק, נותרה שלמה. המאמינים ראו בכך הגנה ישירה ומופלאה. אירועים אלה הציתו את האגדה על חסינותה של התמונה.

המסורת גורסת שעיניה של הבתולה משקפות את הסצנה של ה-12 בדצמבר 1531. בשנת 1929, צלם גילה צללית בקשתית הימנית. בשנת 1951, אמן אישר שראה גבר מזוקן משתקף בשתי עיניו. בשנות ה-80, רופאי עיניים ניתחו את העיניים באמצעות טכניקות הגדלה ממוחשבות. הם טענו שהם מבחינים בעד שלוש עשרה דמויות: חואן דייגו פותח את הטילמה שלו, הבישוף הכורע, ועדים ספרדים וילידים.

תגלית זו מרתקת. כיצד יכול היה אמן מהמאה ה-16 לצייר השתקפויות מיקרוסקופיות בלתי נראות לעין בלתי מזוינת? ספקנים משיבים כי הדמיון הקולקטיבי מקרין צורות על אי סדרים בבד. הוויכוח בין מדע לאמונה מתלקח באופן קבוע. מחקרים רשמיים שהוזמנו על ידי הכנסייה נותרים זהירים. הם מציינים אנומליות מבלי לקבוע את מקורן המופלא.

בשנת 1936, הכימאי חתן פרס נובל ריצ'רד קון ניתח שני סיבים של הטילמה. הוא הגיע למסקנה כי מקור הפיגמנטים אינו ידוע: לא צמחי, לא מינרלי ולא בעל חיים. הדו"ח שלו נותר שנוי במחלוקת. ניתוחים מאוחרים יותר זיהו פיגמנטים קונבנציונליים. המחלוקת המדעית נמשכת. ישנם חוקרים הטוענים כי בתמונה אין סקיצות הכנה, אין משיכות מכחול גלויות. אחרים מזהים ריטוש מאוחר יותר של חלקים מסוימים, כגון קרני הזהב והירח.

הביופיזיקאי פיליפ קלהאן חקר את התמונה בשנת 1979 באמצעות טכניקות אינפרא אדום. הדו"ח שלו הבחין בין התמונה המקורית, הלא מוסברת, לבין התוספות המאוחרות יותר, שצוירו באופן קונבנציונלי. הוא ציין כי התמונה המקורית לא הראתה כיוון של משיכת מכחול ונראה כי היא משובצת בסיבים ולא מושקעת על פני השטח. ממצאיו, שפורסמו בכתבי עת ייעודיים, החיו את ההשערה המופלאה.

הסמליות של התמונה מרתקת תאולוגים. הבתולה עונדת חגורה שחורה האופיינית לנשים אצטקיות הרות. היא מתוארת לפני השמש, על הירח, נישאת על ידי מלאך. סמלים אלה מייצגים האפוקליפסה 12: "אות גדול הופיע בשמים: אישה לבושה בשמש, והירח תחת רגליה." האצטקים סגדו לשמש ולירח כאלים עיקריים. התמונה מציגה את מרים הבתולה שולטת בגופים שמימיים אלה, ומאשרת את עליונותו של האל הנוצרי.

ארבעים ושישה הכוכבים הנראים על הגלימה הכחולה תואמים בדיוק את מיקומן של קבוצות הכוכבים בשמיים מעל מקסיקו סיטי ב-12 בדצמבר 1531, יום ההיפוך החורפי. דיוק אסטרונומי זה מדהים. הוא מרמז על רמת ידע מדעי בלתי אפשרית עבור צייר הודי מהמאה ה-16. ספקנים מתנגדים לכך שהתאמה זו נותרה משוערת וכי תוספות מאוחרות יותר שינו את הציור המקורי.

הפרח בעל ארבעת עלי הכותרת שחוזר על עצמו על השמלה הוורודה הוא הנאהוי אולין, סמל האצטקים למרכז היקום ולתנועה הקוסמית. האצטקים האמינו שהם חיים בעידן החמישי של העולם. פרח זה מסמל שהבתולה מרים מביאה מרכז רוחני חדש. היא אינה הורסת את התרבות הילידית אלא ממלאת ומטהרת אותה. שילוב סמלי זה מסביר את ההתנצרות ההמונית של הילידים.

פניה של הבתולה מציגות תכונות מעורבות, לא אירופיות גרידא ולא אצטקיות גרידא. סינתזה חזותית זו מיישרת בין שני העמים הלוחמים. הכובשים והמיסיונרים רואים בה את אם האלוהים. העמים הילידים מזהים אם רחומה הדוברת את שפתם ומכבדת את סמליהם. גואדלופה הופכת לגשר בין שני עולמות אנטגוניסטיים. היא חונכת זהות מקסיקנית ייחודית, המבוססת על מיזוג תרבותי ודתי.

העלייה לרגל לטפיאק החלה לפרוח בשנת 1531. קפלות עוקבות החליפו את הנזיר הראשון. בשנת 1695 נחנכה בזיליקה קולוניאלית מרשימה, שקיבלה בברכה מיליוני מבקרים מדי שנה. במאה ה-20, זרם הצליינים חייב בזיליקה חדשה ומודרנית, שנחנכה בשנת 1976. המקדש הישן היה בסכנת קריסה עקב שקיעת קרקע. התמונה הועברה לבניין העכשווי, שם היא ניצבת מעל המזבח, גלויה מכל הזוויות.

אפיפיורים עוקבים כיבדו את גבירתנו מגוואדלופה. בנדיקטוס ה-14 הכריז עליה כקדושה פטרונית של ספרד החדשה בשנת 1754. פיוס העשירי הכריז עליה כקדושה פטרונית של אמריקה הלטינית בשנת 1910. פיוס השנים עשר כקדוש פטרון של אמריקה בשנת 1945. יוחנן פאולוס השני ביקר במקדש חמש פעמים. הוא הכריז על חואן דייגו שם בשנת 1990, ולאחר מכן הכריז עליו כקדוש בשנת 2002 במהלך מיסה בה השתתפו שנים עשר מיליון מאמינים. פרנסואה ביקר בשנת 2016, והדגיש את חשיבותה של גואדלופה עבור’כנסיית יוניברסל.

כאשר אלוהים בוחר את הענווים

חואן דייגו מגלם את הפרדוקס של הבשורה: אלוהים מפקיד את תוכניותיו בידי הצנועים ביותר. איכר אלמן זה, חסר השכלה שהתנצר לאחרונה, הופך לכלי של מהפכה רוחנית. אין לו סמכות חברתית, אין לו רהיטות, אין לו השפעה. עם זאת, הבתולה מעדיפה אותו על פני בישופים, תיאולוגים ובעלי כוח. לפיכך היא מהדהדת את ההיגיון של המגניפיקט: "הוא הוריד את בעלי הכוח מכיסאותיהם והרים את הצנועים".«

השיעור הרוחני הראשון עוסק באמון ובציות. חואן דייגו מפקפק במשימתו. כאשר הבישוף שולח אותו משם, הוא יכול לוותר. כאשר הגבירה שולחת אותו לפסגה כדי למצוא ורדים בלתי אפשריים, הוא יכול למחות. הוא פשוט מציית, ללא חישוב. צייתנות זו אינה פסיביות אלא אמונה אקטיבית. הוא פועל למרות חוסר הבנה, כישלון לכאורה, האבסורד שבבקשה. התמדתו השקטה מזיזה הרים של ספקנות.

הלקח השני נוגע לזמינות ברגע המכריע. חואן דייגו עבר במקרה דרך טפיאק ב-9 בדצמבר. הוא לא חיפש שום דבר מסוים. אלוהים התערב בשגרה של הנסיעה היומית. ייעודים גדולים נולדים לעתים רחוקות בדברים יוצאי דופן, אבל ב... נֶאֱמָנוּת לדברים הקטנים. חואן דייגו צעד לעבר המיסה, ממלא את חובתו הדתית הצנועה. סדירות זו מכינה אותו לקבל את היוצא מן הכלל.

השיעור השלישי מלמד את העדיפות של קשרי משפחה. ב-12 בדצמבר, חואן דייגו נמנע מהגברת מכיוון שדודו גוסס. הוא שם את שירות יקירתו לפני משימתו העל-טבעית. הבתולה מאשרת את ההיררכיה הזו. היא לא נוזפת בו, לא מעכבת את דודו. היא מרפאה את חואן ברנרדינו באופן מיידי ושולחת את חואן דייגו לבצע את שתי המשימות. אהבת אלוהים ורֵע לעולם אינם מנוגדים באמת. שירות לעניים ומחלות גוברות על הופעות מרהיבות.

השיעור הרביעי חושף את חשיבות ההתגלמות התרבותית. הבתולה מופיעה כאישה אצטקית צעירה, דוברת נאוואטל, משתמשת בסמלים הקוסמיים שלה, וקוראת לעצמה "היא אשר מוחצת את הנחש" - התייחסות למיתוס המייסדים של האצטקים באותה מידה כמו ל בראשית ג',15. היא אינה מבקשת מההודים לוותר על תרבותם, אלא לטהר אותה ולהגשימה במשיח. פדגוגיה אלוהית זו מכבדת את זהותם של העמים תוך כדי עלייהם לעבר האוניברסלי.

הבשורה של היום מהדהדת עמוקות: "אני משבח אותך, אבי, כי הסתרת את הדברים האלה מחכמים ומשכילים, וגלית אותם לילדים קטנים." חואן דייגו מדגים בצורה מושלמת את הפסוק הזה. תיאולוגים ספרדים דנים בשיטות של«אוונגליזציה מורכב. אלוהים בחר בהודי אנאלפבית להשיג בעשר שנים את מה שמשימות לא היו יכולות להשיג במאות שנים. החוכמה האלוהית לועגת לאסטרטגיות האנושיות שלנו. היא מעדיפה לב ענווה באלף מעלות.

העדפה אלוהית זו מאתגרת את תקופתנו, האובססיבית ככל שהיא למיומנויות ולביצועים. אנו מעריכים מומחיות, נראות ויעילות מדידה. חואן דייגו מזכיר לנו שאלוהים מחפש קודם כל את צייתנות הלב. הוא יכול להשיג יותר עם אדם עניו ורצון מאשר עם גאון גאה. אמת זו מטרידה את המריטוקרטיה המודרנית שלנו אך משחררת את אלה המאמינים עצמם חסרי תועלת.

המסר של גואדלופה מתעלה מעבר לקתוליות המקסיקנית. הוא פונה לכל הקולוניאליסטים, הנשלטים והבזים בהיסטוריה. הבתולה אינה פונה לכובשים הספרדים אלא לאצטקים המנוצחים. היא באה לנחם את אלה שההיסטוריה ריסקה. היא מאשרת את כבודם כאשר העולם מצמצם אותם לעבדות. היא מאמצת את שפתם, את תווי פניהם, את סמליהם. בחירה מועדפת זו עבור העניים צופה את תיאולוגיית השחרור בחמש מאות שנים.

עבור קתולים בני זמננו, חואן דייגו מציע מודל של קְדוּשָׁה נגיש. אין מות קדושים מרהיב, אין ניסים תאומטורגיים, אין דוקטורט בתאולוגיה. סתם איכר שמתפלל באופן קבוע, משרת בענווה ופשוט מציית. הוא חי את אמונתו בשגרה, הולך למיסה בכל שבת, מטפל בדודו החולה ומקבל בברכה מבקרים במשך שבע עשרה שנים. זה קְדוּשָׁה חיי היומיום נמצאים בהישג ידם של כולם.

לך, אם הצנועים

בְּתוּלָה נָשׂוּי, בחרת בחואן דייגו מבין הקטנים של העולם הזה כדי לחשוף את רוךך האימהי. לא הסתכלת עליו עוֹנִי, חוסר השכלתו, מוצאו הבזוי. ראית את ליבו הפתוח והצייתן. למד אותנו להכיר בכך שאלוהים מעדיף את’עֲנָוָה לתפארת האדם, מפשטות לרהיטות מלומדת, נֶאֱמָנוּת מוסתר מיצירות מרהיבות.

אם גואדלופה, התקרבת לעמים שנפגעו מההיסטוריה. דיברת בשפת המנוצחים, נשאת את סמליהם וחלקת את תווי פניהם. החזרת את כבודם כאשר העולם ריסק אותם. הענק לנו את אותו מבט חומל לכל אלה שהחברה שלנו מודרת לשוליים. מהגרים, העניים, המודרים, הנשכחים. מי ייתן ואנחנו, כמוכם, נדע כיצד להתקרב אליהם ללא התנשאות או פטרנליזם.

גבירתנו, אשר ריסקת את הנחש, קיימה את ההבטחה שניתנה לחוה בגן עדן. את חוה החדשה, זו שכפרה על מעשה האי-ציות הראשון באמצעות ה"כן" המוחלט שלה לאלוהים. עזרי לנו להילחם ברע שזוחל לחיינו: הגאווה שכובלת אותנו, האנוכיות שמבודדת אותנו, הפחד שמשתק אותנו. חזקי את רצוננו לבחור בטוב מדי יום, בענווה ובהתמדה.

אתם הנושאים את ישוע ברחמכם בצלם המופלא, אתם מזכירים לנו שכל אדם שהוטבל נושא את ישוע בתוכו. אנו מקדש השילוש הקדוש החי. עוררו בנו את המודעות הזו להיות נושאי אלוהים. מי ייתן וכבוד יוצא דופן זה ישנה את תפיסתנו את עצמנו ואת אחרים. מי ייתן ונתייחס לכל אדם כאל המקדש הקדוש שהוא, ללא קשר למעמדו החברתי.

אמא שריפאה את חואן ברנרדינו מרחוק, את מראה לנו ששום דבר אינו בלתי אפשרי עבור אלוהים. החולים שלנו, הסבל שלנו, המבוי הסתום האנושי שלנו לעולם לא יתייאשו אותך. התפללי עבור כל אלה שגוססים היום ללא נחמה, המיואשים ללא תקווה, הסובלים ללא הקלה. הזכירי לכולם את דבריך לחואן דייגו: "האם אני לא כאן, אני, אמך? האם את לא נמצאת תחת חסותי?"«

גבירת הטילמה הבלתי ניתנת להריסה, דמותך חוצה את המאות ללא פגם. היא מעידה שעבודת האל עומדת בזמן ובהרס. הגן על הכנסייה, חזק את הייעודים והחיה קהילות מיואשות. מי ייתן ונוכחותך האימהית תתמוך בכל אלה המשרתים נאמנה באלמוניות, ללא הכרה או תוצאות נראות לעין. נאמנותם הנסתרת נושאת פרי נצחי.

מלכת אמריקה, פייסת עמים לוחמים באמצעות נוכחותך עוצרת השלום. אפילו היום, פילוגים רבים קורעים לגזרים את משפחותינו, את כנסיותינו ואת אומותינו. היית אדריכלית הפיוס בין אלו שההיסטוריה, הפוליטיקה או הדת הציבו זה כנגד זה. למדי אותנו לבנות גשרים במקום חומות, לחפש את מה שמאחד במקום את מה שמפריד.

אמא, המבקשת מקלט בטפיאק, את משתוקקת למקום לשפוך בו את חסדיך על כל הקוראים לך. הפכי את ליבנו למקדשים חיים בהם את שוכנת לצמיתות. מי ייתן וחיי היומיום שלנו יהפכו למקדש זה שבו את מחלקת רחמים, נחמה, כוח ותקווה. מי ייתן וכל אחד ממעשי האהבה שלנו יהיה אבן נוספת במבנה הרוחני שאת בונה.

הענק לנו את חסדו של חואן דייגו: את ההתמדה השקטה במשימה שקיבלנו, את הביטחון הבלתי מעורער למרות המכשולים, ש... עֲנָוָה שאינו מבקש תהילה ואינו הכרה. מי ייתן ונשרת עד הסוף באותה נאמנות שהפגין במשך שבע עשרה שנים ליד דמותך. אמן.

לחיות

• לִקְרוֹא לוקס א',46-55, המגניפיקט של נָשׂוּי, ורשמו משפט שמהדהד באופן אישי היום כקריאה לפעולה.’עֲנָוָה או לסמוך.
• זהה אדם מודר במעגל שלך ועשה צעד קונקרטי של הכרה: קבל את פניך בחום, הקשב באמת, הצע שירות פשוט.
• התפללו במשך עשר דקות לפני דמות של מרים, תוך שאתם מתוודים על מצב בו אתם מרגישים קטנים, חסרי אונים או לא מובנים, תוך כדי לחישת דברי... נָשׂוּי לחואן דייגו: "האם אני לא כאן, אני, אשר אמך?"«

טפיאק, גבעת כל החסד

בזיליקת גבירתנו מגוואדלופה ניצבת למרגלות גבעת טפיאק ברובע הצפוני של מקסיקו סיטי. המתחם הדתי כולל את הבזיליקה הקולוניאלית הישנה, שנבנתה בשנת 1695 וכיום סגורה לתפילה עקב שקיעה, ואת הבזיליקה החדשה והמודרנית, שנבנתה בשנת 1976 ועוצבה על ידי האדריכל פדרו רמירז ואסקז. האחרונה יכולה להכיל עשרת אלפים מתפללים בו זמנית. התוכנית המעגלית שלה מאפשרת לכל הצליינים לראות את התמונה המופלאה המוצגת מאחורי המזבח הראשי תחת חופת זכוכית.

הטילמה של חואן דייגו מתנשאת לגובה של 1.70 מטרים. היא עשויה משתי פיסות בד אגבה התפורות אנכית. התמונה עצמה בגודל 1.43 מטרים על 1.05 מטרים. שביל נע עובר לפני התמונה כדי לנהל את הזרימה המתמדת של מבקרים המגיעים לצפות בה. עשרים מיליון עולי רגל מבקרים במקדש מדי שנה, מה שהופך את גואדלופה לאתר העלייה לרגל הקתולי השני הכי מתויר בעולם אחרי... הוותיקן.

גבעת טפיאק משקיפה על המקדש. תחנות הצלב המונומנטליות עולות על מורדותיה. בפסגה, קפלה מודרנית מסמנת את המקום המדויק של ההתגלויות. עולי רגל מטפסים לעתים קרובות על ברכיהם בדבקות. הנוף מקיף את מרחביה העצומים של מקסיקו סיטי, מגלופוליס של עשרים ושניים מיליון תושבים. הניגוד הבולט בין האתר הכפרי המקורי לבין העיור המשתולל משמש תזכורת לכך שאמונה מתעלה על טרנספורמציות היסטוריות.

מספר מקדשים משניים פזורים לאורך הטיילת. קפלת פוסיטו (הבאר הקטנה) מכילה מעיין הידוע כבעל סגולות פלאיות מאז המאה ה-17. המאמינים מגיעים לשם כדי לאסוף מים קדושים. קפלת האינדיאנים, שנבנתה בשנת 1649, הייתה מקום הפולחן הקבוע הראשון לאחר בית המנזר המקורי. היא משמרת אלמנטים בארוקיים מקסיקניים יוצאי דופן. מוזיאון הבזיליקה מציג שש מאות שנות אמנות דתית מקסיקנית ותרומות שניתנו כהכרת תודה על ברכות שהתקבלו.

שרידיו של חואן דייגו מונחים מתחת למזבח הבזיליקה העתיקה, אם כי מיקומם המדויק נתון במחלוקת. הבית בו התגורר עם דודו בטולפטלק הוסב לקפלה. אתר הריפוי המופלא של חואן ברנרדינו מסומן גם הוא. אתרים משניים אלה מאפשרים לנו לשחזר גיאוגרפית את אירועי דצמבר 1531.

חג גבירתנו מגוואדלופה, ב-12 בדצמבר, מושך אליו קהל רב. מיליוני עולי רגל מתכנסים בטפיאק במהלך השבוע הקודם. רבים הולכים במשך מספר ימים מפרובינציות מרוחקות. קבוצות של רקדנים מסורתיים בתלבושות אצטקיות מכבדות את הבתולה מול הבזיליקה. המריאצ'ים מנגנים מזמורי מרים כל הלילה. האווירה משלבת להט דתי עם חגיגה מקסיקנית עממית.

שָׁם קנוניזציה מאת חואן דייגו בשנת 2002 חיזק את המסירות. יוחנן פאולוס השני ערך מיסה בפני שנים עשר מיליון מאמינים בפארק אצטקה. הוא הדגיש שחואן דייגו "סייע במפגש הפורה בין שני עולמות" ו"תרם רבות ל«אוונגליזציה »הכרה רשמית זו אישרה את הַעֲרָצָה נאמנות מקסיקנית בת מאות שנים לארצם.

האיקונוגרפיה של גואדלופה נפוצה בכל רחבי מקסיקו. התמונה מעטרת מוניות, מסעדות וקירות בתים. היא מופיעה על מדליות, כפות רגליים וקעקועים. פופולריות זו מעידה על ניכוס עמוק של הסמל. גואדלופה מגלמת את הזהות המקסיקנית לא פחות מאשר את האמונה הקתולית. היא חורגת ממעמדות חברתיים ואוריינטציות פוליטיות. אתאיסטים ומאמינים כאחד מכירים בה כחלק מהמורשת הלאומית.

התגלויותיה של גבירתנו מגוואדלופה היוו השראה ליצירות אמנות רבות. ציירים קולוניאליים יצרו עותקים רבים של התמונה המקורית. מיגל קבררה (1695-1768), צייר הבארוק המקסיקני הגדול ביותר, יצר מספר גרסאות מפורסמות. במאה ה-20, דייגו ריברה, למרות היותו אתאיסט, תיאר את חואן דייגו בציורי הקיר שלו כסמל להתנגדות הילידית. פרידה קאלו פירשה מחדש את האיקונוגרפיה של גואדלופה בכמה ציורים.

הפולחן התפשט ברחבי אמריקה הלטינית. מקדשים מקומיים המוקדשים לגואדלופה קיימים בארגנטינה, קולומביה, פורטו ריקו ופרו. בארצות הברית, הקהילה ההיספנית בנתה עשרות קהילות וקפלות בגואדלופה. הפולחן מלווה הגירות מקסיקניות ושומר על הזהות התרבותית של גולים. החגיגות ב-12 בדצמבר מאחדות קהילות היספניות מלוס אנג'לס ועד ניו יורק.

פּוּלחָן

קריאות תנ"ך: זכריה ב':14-17 מדבר על נוכחותו של אלוהים השוכנת בירושלים. לוקס א',26-38 מספרים על הבשורה ל נָשׂוּי. טקסטים אלה מקבילים להופעתו של חואן דייגו כבשורה חדשה לאמריקה.

תהילים לתגובה: יהודית י"ג חוגגת את האישה המבורכת יותר מכל האחרות, הד ישיר של ברכת המלאכים ששימשה עבור נָשׂוּי והוקרא לפני דמותה של גואדלופה.

הקדמה (בצורה תקינה): מְפוּרסָם נָשׂוּי אם אמריקה, חוה חדשה, כוכב ה’אוונגליזציה, שבחר בחואן דייגו כשליח של פיוס.

תְפִלָה: בקשה ללכת בעקבות דוגמת הצייתנות וה’עֲנָוָה מאת חואן דייגו לקבל את פני קריאותיו של אלוהים בשגרה של חיי היומיום.

שיר מומלץ: «"לה גואדלופנה", מזמור מריאולוגי מקסיקני מסורתי, או "מגניפיקאט" בגרסאותיו הלטיניות או בשפה העממית, המדגיש את הבחירה האלוהית של הענווים.

צבע ליטורגי: לבן, כיאה לחגי מרים, מסמל את שמחתה וטוהרתה של אם האלוהים המופיעה לקטני עמה.