מבוא: למה דווקא הקורס הזה?
האתגר הרוחני של זמננו
אנו חיים במהפכה חסרת תקדים. בפחות משלושה עשורים, ה- דִיגִיטָלי זה שינה את האופן שבו אנו מתקשרים, עובדים, מבדרים את עצמנו ואפילו מתפללים. הסמארטפונים שלנו הפכו להרחבות של עצמנו: אנו בודקים אותם בממוצע יותר מ-150 פעמים ביום. רשתות חברתיות הגדירו מחדש את מערכות היחסים שלנו. בינה מלאכותית מתחילה להשפיע על ההחלטות היומיומיות שלנו.
לנוכח השינוי העמוק הזה, נוצרים רבים חשים חסרי אונים. כיצד יוכלו לחיות את אמונתם בעידן האלגוריתמים? כיצד יוכלו לשמר את חייהם הפנימיים כאשר הכל דוחף אותנו אל העולם החיצוני? כיצד יוכלו להבחין בין טוב לרע בעולם שבו מידע נע במהירות האור, אך בו האמת נראית קשה יותר ויותר לתפיסה?
מסע בן 14 הימים הזה נובע מאמונה פשוטה: דבר אלוהים, שנכתב לפני אלפי שנים, מכיל חוכמה נצחית המסוגלת להאיר את האתגרים העכשוויים ביותר. כתבי הקודש אינם מזכירים במפורש סמארטפונים או מדיה חברתית, כמובן. אך הם כן עוסקים בשאלות הבסיסיות שהטכנולוגיות הללו מעלות: הקשר שלנו לזמן, קשב, דיבור, תמונות, קהילה, אמת וללבבות שלנו.
גישה תיאולוגית ומעשית
גישה זו אינה דמוניזציה של דִיגִיטָליוגם לא חגיגה נאיבית של הבטחותיה. היא מציעה נתיב של הבחנה המושרש במסורת המקראית והקתולית. בכל יום תגלו טקסטים מהברית הישנה והחדשה המאירים היבט מסוים של חיינו. דִיגִיטָלי.
הגישה היא תיאולוגית מובהקת: אנו מבקשים להבין מה אלוהים אומר לנו דרך דברו על אתגרי זמננו. אך היא גם פרקטית: כל יום מסתיים בהצעות קונקרטיות לחיים שונים עם... דִיגִיטָלימשום שהאמונה הנוצרית אינה גנוסיס מנותק מגוף, אלא חיים שהשתנו בחסד.
14 הימים מאורגנים לשלושה שלבים עיקריים. חמשת הימים הראשונים מניחים את היסודות: הם חוקרים את הקשר שלנו לזמן, קשב, פנימיות, מנוחה ונוכחות. ששת הימים הבאים עוסקים במערכות היחסים הדיגיטליות שלנו: דיבור, דימוי עצמי, קהילה, אמת, צְדָקָה באינטרנט, וניהול סכסוכים. שלושת הימים האחרונים פותחים פרספקטיבות חדשות: הפצת הבשורה דִיגִיטָליתבונה נוכח טכנולוגיות חדשות, ותקווה בעולם משתנה.
כיצד להשתמש בקורס הזה
כל יום כולל מספר אלמנטים. ראשית, הצגת הנושא הממקם את הסוגיה הרוחנית. לאחר מכן, טקסטים מקראיים למדיטציה, שנבחרו מהתנ"ך הקתולי (כולל הספרים הדוטרוקנוניים). לבסוף, הסבר תיאולוגי המקשר טקסטים אלה למציאות שלנו. דִיגִיטָלילבסוף, כמה הצעות קונקרטיות להיום.
אני ממליץ לך לעשות את המסלול הזה בבוקר, לפני שאתה מסתכל על המסכים שלך. תן לעצמך לפחות 20 עד 30 דקות של קריאה בתפילה. אם אפשר, רשמו את מחשבותיכם במחברת. ומעל הכל, נסו באמת ליישם את ההצעות היומיות: על ידי כך אנו לומדים לחיות אחרת.
אפשר ללכת בדרך הזו לבד, אבל היא אפילו פורייה יותר בקבוצה: עם משפחה, חברים או בקבוצת שיתוף קהילתית. דיונים בנושאים אלה הם בעלי ערך רב, שכן לכולנו יש חוויות שונות של... דִיגִיטָלי וחוכמה נוספת לחלוק.
מי ייתן ורוח הקודש תלווה אותך בהרפתקה זו. מי ייתן והוא יפתח את לבך לדבר ויעזור לך למצוא את דרכך בתוך הרעש. דִיגִיטָלי, הדרך לחופש אמיתי.
יום 1
שליטה בזמן שלך בעידן הסיפוק המיידי
נושא: הזמן כמתנה מאלוהים
ההקשר: תאוצה קבועה
ה- דִיגִיטָלי זה צמצם את תפיסת הזמן שלנו. הכל חייב להיות מיידי: תשובות להודעות, משלוחים, מידע. עברנו ממכתבים שהגיעו תוך ימים להודעות שדורשות תגובה תוך דקות. האצה זו אינה ניטרלית: היא מעצבת את הנפש שלנו, את הרוחניות שלנו, את מערכת היחסים שלנו עם אלוהים עצמו.
באופן פרדוקסלי, בעוד שאנו חוסכים זמן בזכות טֶכנוֹלוֹגִיָהאנחנו מרגישים שתמיד נגמר לנו הזמן. מחקרים מראים שהאנשים המקושרים ביותר הם לרוב גם האנשים הכי לחוצים בגלל הזמן. זה מה שסוציולוגים מכנים "רעב בזמן": ככל שיש לנו יותר כלים לחסוך זמן, כך אנחנו מרגישים יותר לחוצים.
מצב זה מעלה שאלה רוחנית מהותית: למי שייך זמננו? מי אדוניו? האם אנחנו, האם ההודעות הן אלו שמבקשות אותנו, או שמא אלוהים?
הטקסטים של היום
קריאה עיקרית: קהלת ג':1-15
"עת לכל דבר, ועת לכל מעשה תחת השמים: עת להיוולד ועת למות, עת לשתול ועת לעקור, עת להרוג ועת לרפא, עת להרוס ועת לבנות, עת לבכות ועת לצחוק, עת להתאבל ועת לרקוד, עת לפזר אבנים ועת לאסוף אותן, עת לחבק ועת להימנע מחיבוק, עת לחפש ועת לאבד, עת לשמור ועת לזרוק, עת לקרוע ועת לתקן, עת לשתוק ועת לדבר, עת לאהוב ועת לשנוא, עת..." המלחמה וזמן עבור שָׁלוֹם. »
— קהלת ג':1-8
"מה תועלת הפועל בעמלו? ראיתי את המשימה אשר נתן אלוהים לבני אדם לעשות. כל דבר עשה יפה בעתו. וכל עת נתן בלבם, למען לא יוכל לגלות את אשר עשה אלוהים מראש ועד סוף."
— קהלת ג':9-11
טקסט משלים: תהילים צ (פט), א'-יב
"בעיניך, כאתמול אלף שנים, כיום שעבר, וכמשמרת לילה. [...] מספר שנותינו? שבעים, או שמונים אם נהיה חזקים! מספרם הרב הוא רק עמל וטרחה; הם נוסים, אנחנו נפל. [...] למדנו לספור ימינו, ונקדיש לב חוכמה."
— תהילים צ, ד, י, יב
טקסט מהברית החדשה: אפסים ה': 15-17
"היזהרו מאוד כיצד תיראו: אל תחיו כסילים, אלא כחכמים. נצלו את הזמן הנוכחי, כי הימים רעים. לכן אל תהיו טיפשים, אלא הבינו מה רצון ה'."
— אפסים ה':15-17
מדיטציה תיאולוגית
לזמן יש מבנה אלוהי
השיר של קהלת חושף אמת יסודית: הזמן אינו חומר חסר צורה שאנו יכולים לעצב כרצוננו. יש לו מבנה, קצב, איכות הטבועה בכל רגע. ישנם זמנים לפעול וזמנים להימנע, זמנים לדבר וזמנים לשתוק.
חזון זה עומד בניגוד מוחלט לאידיאולוגיה של האינסטנטניות. דִיגִיטָליאשר טוענת שניתן וצריך לעשות הכל בכל עת. כלכלת הקשב דוחפת אותנו להיות זמינים תמיד, קשובים תמיד, פרודוקטיביים תמיד. אבל חכם המקרא מזכיר לנו שהטענה הזו היא שקר. יש זמן לכל דבר, ולרצות לעשות הכל כל הזמן פירושה בסופו של דבר לא לעשות כלום.
סנט אוגוסטיןבווידויים שלו, הוא הרהר בהרחבה על תעלומת הזמן. הוא הראה שהזמן קיים באמת רק בנשמתנו: העבר הוא זיכרון, העתיד הוא ציפייה, וההווה הוא תשומת לב. כעת, דווקא תשומת הלב שלנו היא... דִיגִיטָלי זה לוכד ומפרק. על ידי ריבוי דרישות, זה מונע מאיתנו לחוות במלואו את ההווה, את המקום שבו אלוהים פוגש אותנו.
קניית זמן בחזרה
הביטוי של פאולוס הקדוש באיגרת אל האפסים בולט: "נצלו את הזמן הנוכחי", או, לפי תרגומים אחרים, "גאלו את הזמן". הפועל היווני exagorazō מעורר את הרעיון של גאולת עבד כדי להשיב את חירותו. האם זמננו חופשי, או שהוא משועבד לאלגוריתמים והתראות?
גאולת הזמן פירושה קודם כל להכיר בכך שהוא אינו שייך לנו. זוהי מתנה מאלוהים, חסד יומיומי. בכל בוקר אנו מקבלים 24 שעות חדשות, לא כמשהו שחייבים לנו, אלא כמתנה. מודעות זו צריכה לשנות את מערכת היחסים שלנו עם הזמן. דִיגִיטָלי במקום לסבול זאת באופן פסיבי, אנו מוזמנים לקבל זאת באופן פעיל, להפוך זאת לקורבן.
לתבוע מחדש את זמננו פירושו להפעיל את יכולת ההבחנה שלנו. לא לכל דבר יש אותו ערך. פעילויות דיגיטליות מסוימות בונות אותנו: למידה, יצירה, שמירה על קשרים אמיתיים. אחרות הורסות אותנו: גלילה כפייתית, השוואה קנאית, הסחת דעת מתמדת. להיות חכם פירושו לדעת את ההבדל.
נצח בלב
קהלת מספר לנו שאלוהים "נתן את כל הזמן בלב האדם" - או, לפי תרגומים מסוימים, "נצח". פתגם מסתורי זה אומר שאנו נושאים בתוכנו שאיפה שמעבר לזמן. לא נבראנו לרגע חולף, אלא לנצח.
זו הסיבה שבידור דִיגִיטָליאפילו כשהוא נותן לנו הנאה מיידית, הוא לעתים קרובות משאיר אותנו לא מסופקים. בילינו שעות ברשתות החברתיות, ואנחנו מרגישים ריקנות. צפינו בעשרות סרטונים, ואנחנו לא זוכרים אף אחד מהם. זה בגלל שהלב שלנו מחפש משהו אחר: הוא מחפש את מה שנשאר, את מה שיש לו משקל, את מה שנוגע בנצח.
המסורת הנזירית מבחינה בין שני סוגי זמן: כרונוס, הזמן שחולף ונמדד, וקיירוס, הרגע החיובי, רגע החסד. דִיגִיטָלי לעתים קרובות אנו לכודים בכרונוס, רצף אינסופי זה של רגעים מתחלפים. אבל אלוהים מזמין אותנו לקאירוס, לזהות את הרגעים החשובים, לנצל הזדמנויות לחסד.
יישום מעשי
היום אני הולך לתת לכם שלושה תרגילים מעשיים:
ראשית, בדקו את זמן המסך שלכם. רוב הסמארטפונים מציעים כיום תכונה זו. בדקו לא רק את הזמן הכולל, אלא גם את הפירוט לפי אפליקציה ואת מספר הפעמים שאתם פותחים את המכשיר. נתונים אלה לעתים קרובות מפתיעים, אפילו מזעזעים. קבלו אותם ללא רגשות אשם, כקריאת השכמה.
שנית, זהו את "רגעי הקאירוס" שלכם ביום: אותם זמנים שבהם אתם פתוחים במיוחד לחן, חיבור ועומק. זה יכול להיות בבוקר עם היקיצה, בערב לפני השינה, או במהלך הפסקת הצהריים. והחליטו להגן על רגעים אלה מפני חדירה. דִיגִיטָלי.
שלישית, הרהרו על תהילים צ' והפכו אותה לתפילה אישית. בקשו מאלוהים ללמד אתכם "את מידת ימיכם", שיעזור לכם לא לבזבז את הזמן שניתן לכם, ויחשיב את לבכם בחוכמה.
יום 2
שימו לב, אוצר מאוים זה
נושא: שמירה על הלב נקי מהסחות דעת
ההקשר: כלכלת תשומת הלב
אנו חיים במה שכלכלנים מכנים "כלכלת הקשב". בעולם שבו מידע שופע יתר על המידה, תשומת הלב האנושית הופכת למשאב נדיר ויקר. ענקי... דִיגִיטָלי הם הבינו זאת היטב: מודל העסקי שלהם נשען לחלוטין על יכולתם ללכוד ולשמור על תשומת ליבנו למשך זמן רב ככל האפשר.
כדי להשיג זאת, הם מעסיקים צבאות של מהנדסים ופסיכולוגים שמתכננים ממשקים ממכרים. גלילה אינסופית, התראות דחיפה, נקודות אדומות, אלגוריתמי המלצות: הכל נועד לנצל את הפגיעויות הקוגניטיביות שלנו ולהשאיר אותנו שבויים למסכים שלנו.
התוצאה מדאיגה. מחקרים מראים שיכולתנו לשמור על קשב ירדה משמעותית. אנו מתקשים יותר ויותר לקרוא טקסט ארוך, לעקוב אחר שיחה מבלי להסתכל בטלפון, להישאר ממוקדים במשימה. המוחות שלנו הפכו לפרפרים המרחפים מפרח לפרח, ללא יכולת להירגע.
קשב אינו רק יכולת קוגניטיבית אחת מבין אחרות. הוא נמצא בלב חיינו הרוחניים. להתפלל פירושו לשים לב לאלוהים. לאהוב פירושו לשים לב לאחרים. קשב הוא מקום המפגש. כאשר תשומת הלב שלנו מקוטעת, יכולתנו למערכות יחסים נפגעת.
הטקסטים של היום
קריאה עיקרית: משלי ד':20-27
"בני, שים לב לדברי, שמע אל דברי. אל תסור מעיניך, שמור אותם בתוך לבבך. כי חיים הם למוצאם, ובריאות לכל גופו. ומכל, שמור לבבך, כי ממנו כל מעשיך יצא. הרחק שקר מפיך, ושפתיים מעוותות הרחק ממך. תיראו עיניך קדימה, ותהיינה מבטך נשואות נגדך. בחן את דרך רגליך, וכל דרכיך יהיו בטוחות. אל תטה ימין ושמאל, מרע שמור רגלך."
— משלי ד':20-27
טקסט משלים: דברים ו', ד'-ט' (שמע ישראל)
«"שמע ישראל: ה' אלהינו אחד". ואהבת את ה' אלהיך בכל לבבך, בכל נפשך ובכל כוחך. הדברים האלה אשר אנכי מצווה עליך היום יהיו בלבבך. דברת אותם לבניך הרבה ודברת אותם תמיד בשבתך בבית או בדרך תלך ובשכבך או קומך. תקשרת אותם לאות על ידך והיו כזר על מצחך וכתבת אותם על פתח ביתך ועל שערי עירך.»
— דברים ו', 4-9
טקסט מהברית החדשה: לוקס י':38-42 (מרתא ומרים)
"במהלך דרכו נכנס ישוע לכפר. אישה בשם מרתה קיבלה את פניו. הייתה לה אחות בשם נָשׂוּי מי, שיש לו מוֹשָׁב לרגלי האדון, הקשיבה לדבריו. אך מרתא הייתה מוסחת מכל ההכנות שהיו צריכות להיעשות. היא ניגשה אליו ואמרה: "אדוני, לא אכפת לך שאחותי השאירה אותי לעשות את כל העבודה לבד? אמור לה שתעזור לי!" ענה לה האדון: "מרתא, מרתא, את דואגת ונסערת מדברים רבים, אך רק דבר אחד נחוץ לך." נָשׂוּי הוא בחר בחלק הטוב יותר, והוא לא יילקח ממנו.
— לוקס י', 38-42
מדיטציה תיאולוגית
שומר על ליבו
ה- ספר משלי הוא נותן לנו הוראה מכרעת: "מִכָּל נִשְׁמֹר לִבְךָ, כִּי מִמֶּנּוּ כָּל־עֲשֶׂה אַתָּה." ציווי זה רלוונטי ביותר גם כיום.העידן הדיגיטלי.
בתנ"ך, הלב אינו רק מושב הרגשות. זהו מרכז האדם, שם נוצרות מחשבות, רצונות והחלטות. מהלב אנו מכוונים את חיינו. ישוע יאמר: "כי מהלב יוצאות מחשבות רעות" (מתי 15, 19), אבל גם מחשבות טובות.
לשמור על ליבו של אדם פירושו להיות ערני לגבי מה שנכנס אליו ומה יוצא ממנו. עכשיו ה... דִיגִיטָלי זה שופך אל ליבנו זרם בלתי פוסק של תמונות, חדשות, דעות וגירויים. אנו סופגים באופן פסיבי תוכן שנבחר על ידי אלגוריתמים, ללא הבחנה, ללא סינון. אנו מאפשרים לזרים - או גרוע מכך, למכונות - לעצב את העצמי הפנימי שלנו.
חוכמת המקרא מזמינה אותנו לקחת בחזרה את השליטה. לא לנתק את עצמנו מהעולם, אלא לבחור באופן פעיל מה אנו מרשים להיכנס לליבנו. העיניים והאוזניים שלנו הן כמו דלתות: אנו יכולים להחליט לפתוח אותן או לסגור אותן, לכוון אותן אל מה שבונה אותנו או אל מה שהורס אותנו.
האזנה לקריאת שמע בשלמותה
שמע ישראל היא תפילת היהדות הבסיסית, אותה קרא ישוע עצמו מדי יום. היא מתחילה בציווי: "האזינו!" אך אין זו הקשבה פסיבית או מוסחת. זוהי הקשבה בכל הוויית האדם: "בכל לבבך, ובכל נפשך, ובכל כוחך".
הקשבה מוחלטת זו היא ההפך הגמור ממצב ה"מולטי-טאסקינג" שאליו אנו שוקעים על ידי דִיגִיטָליאנחנו חושבים שאנחנו יכולים להקשיב למישהו תוך כדי שאנחנו מסתכלים בטלפון שלנו, לעקוב אחר ועידה מקוונת תוך כדי בדיקת מיילים, להתפלל תוך כדי שאנחנו מופרעים על ידי התראות. אבל חלוקת הקשב הזו אינה באמת קשב. זוהי אשליה של קשב.
מדעי המוח מאשרים את מה שהמסורת הרוחנית יודעת זה מכבר: ריבוי משימות הוא מיתוס. המוח שלנו לא יכול באמת לעשות כמה דברים מודעים בו זמנית. הוא עובר במהירות מאחד למשנהו, במחיר של יעילות ועומק מופחתים. כשאנחנו מאמינים שאנחנו עושים כמה דברים בו זמנית, אנחנו למעשה עושים כמה דברים בצורה גרועה.
קריאת שמע קוראת לנו לתשומת לב מאוחדת. לאהוב את אלוהים בכל לבנו פירושו לתת לו תשומת לב מלאה. פירושו להיות נוכח לחלוטין בנוכחותו. פירושו להשתיק את הרעשים הפנימיים והחיצוניים כדי לשמוע את קולו.
מארי בחרה את המנה הטובה ביותר
הפרק של מרתה ו נָשׂוּי לעיתים קרובות מובן לא נכון. לא מדובר בניגוד בין פעולה להרהור, וגם לא בפיחות מערך השירות. מרתא עושה משהו טוב מאוד: היא מקבלת את פני ישוע, היא מכינה את הארוחה. הטעות שלה אינה בפעולה, אלא ב"היותה עסוקה במשימות רבות".
המילה היוונית בה משתמשים היא periespato, שמשמעותה המילולית היא "נמשך לכל הכיוונים". מרתא מפוזרת, מקוטעת, קרועה לגזרים. היא עושה דברים רבים, אך אינה נוכחת באופן מלא באף אחד מהם. ומעל לכל, היא אינה נוכחת אצל ישוע, אשר בכל זאת נמצא שם, בביתה, עכשיו.
נָשׂוּיהיא, בכל אופן, עשתה בחירה. היא... מוֹשָׁב היא יושבת לרגלי ישוע ומקשיבה. היא אינה פסיבית: הקשבה אמיתית היא מעשה, למעשה המעשה החשוב ביותר. היא הכירה בכך שנוכחותו של ישוע היא "הדבר היחיד הנחוץ" והיא מעניקה לו את מלוא תשומת ליבה.
הסיפור הזה גורם לנו לשאול: בחיינו דִיגִיטָליהאם אנחנו כמו מרתה, נמשכים לכל עבר על ידי דרישות מרובות? או שאנחנו יודעים, כמו נָשׂוּי, לבחור את החלק הטוב יותר, לקחת את הזמן לשבת לרגלי ה'?
יישום מעשי
היום, שלוש הצעות קונקרטיות:
ראשית, כבו התראות לא חיוניות בטלפון שלכם. שמרו רק את אלו הנוגעות לאנשים (שיחות, הודעות מאנשים אהובים) ומחקו את כל אלו מאפליקציות שמחפשות את תשומת לבכם מסיבות מסחריות. אתם יכולים להתקדם עוד יותר על ידי הפעלת מצב "נא לא להפריע" בזמן תפילה ועבודה ממוקדת.
שנית, תרגלו "שמיעת שמע" היום. בחרו זמן - ארוחה משפחתית, שיחה עם חבר, זמן תפילה - שבו אתם נוכחים במלואם, ללא מסכים בקרבת מקום, עם תשומת לב מלאה. שימו לב להבדל באיכות שזה יוצר.
שלישית, בערב, לפני השינה, במקום להסתכל בטלפון, קחו חמש דקות לשקט. נָשׂוּי לרגלי ישוע, פשוט הישארו בנוכחותו. אתם יכולים לחזור בשקט על קריאת שמע: "אדוני, אני רוצה לאהוב אותך בכל ליבי, בכל נפשי, בכל כוחי".
יום 3
טיפוח שלווה פנימית בתוך הרעש
נושא: דממה, שער למפגש
ההקשר: היעלמות הדממה
ה- העולם הדיגיטלי זהו עולם של רעש מתמיד. לא רק צליל של התראות וסרטונים, אלא גם רעש מחשבתי של מידע, תמונות ודרישות. התודעה שלנו מוזנת, מגורה ומוסחת ללא הרף. שתיקה הפכה נדירה, כמעט מאיימת.
רבים מבני דורנו כבר לא יכולים לסבול שתיקה. הם מדליקים את הטלוויזיה ברגע שהם חוזרים הביתה, שמים מוזיקה ברגע שהם מתחילים ללכת, ובודקים את הטלפונים שלהם בכל רגע פנוי. שתיקה נראית להם ריקה, משעממת ומעוררת חרדה.
עם זאת, כל המסורות הרוחניות מכירות בכך שדממה היא חיונית לחיים הפנימיים. בדממה אפשר לשמוע את קולו של אלוהים, שאינו מדבר ברעש. בדממה אפשר למצוא את עצמו, מעבר למסכות ולתפקידים. בדממה אפשר באמת לחשוב, ליצור ולעשות מדיטציה.
ה- דִיגִיטָלי זה בהדרגה גוזל מאיתנו את המשאב החיוני הזה. ויחד איתו, חיינו הרוחניים מתרוששים, יכולתנו לתפילה מתנוונת, ותחושת האל שלנו מתקהה.
הטקסטים של היום
קריאה עיקרית: מלכים א' י"ט: ט'-י"ג (אליהו בחורב)
"ויבא אליהו אל המערה וייל שם, והנה דבר ה' אליו לאמר: 'מה אתה עושה פה אליהו?' ויאמר: 'קנאתי מאוד לה' אלוהי צבאות, ובני ישראל מאסו את בריתך, ואת מזבחותיך הרסו ואת נביאיך הרגו בחרב. אני נשארתי יחידי, ועתה הם מבקשים להרוגני.' ויאמר ה' צא ועמד על ההר לפני ה' כי עומד לעבור. ויקרב ה', ורוח גדולה ועזה ותקרע את ההרים ותנפץ את הסלעים, ולא ה' ברוח. אחרי הרוח הייתה רעידת אדמה, ולא ה' היה ברעידת אדמה. אחרי רעידת האדמה הייתה אש, ולא ה' היה באש. אחרי האש באה משב רוח עדין.' כשמעו, וכיסה אליהו את פניו בגלימתו, יצא ועמד בפתח המערה
— מלכים א' י"ט:9-13
טקסט משלים: תהילים סב (ס"א), ב'-ט'
"לבד באלוהים אני מוצא מנוחה; ממנו ישועתי. […] לבדו באלוהים אני מוצא מנוחה; כן, ממנו תקוותי. לבדו הוא צורי, ישועתי, מבצרי: לא ארע. ישועתי ותפארתי נמצאים עם אלוהים; עם אלוהים מחסי, צורי בלתי חדיר!"
— תהילים סב:ב, ו-ח
טקסט מהברית החדשה: מרקוס א':35
"למחרת, קם ישוע מוקדם מאוד, לפני עלות השחר. הוא עזב את הבית והלך למקום שומם, ושם התפלל."
— מרקוס א':35
מדיטציה תיאולוגית
אלוהים ברוח העדינה
חווייתו של אליהו בחורב היא אחת התיאורים העמוקים ביותר בתנ"ך על נוכחותו של אלוהים. הנביא, מותש ומיואש, מוצא מקלט במערה. אלוהים אומר לו שהוא ימות. ואז מתרחשות תופעות מרהיבות: הוריקן, רעידת אדמה ואש. אלה הן הביטויים המסורתיים של תיאופניה, של הופעה אלוהית.
אבל הטקסט מתעקש: "לא היה ה' בהוריקן... לא היה ברעידת האדמה... לא היה באש". אלוהים מתריס כנגד הציפיות. הוא אינו מתגלה במרהיב, באלים, ברועש. הוא בא ב"לחישת בריזה עדינה" - מילולית בעברית, "קול דממה דקה".
הביטוי הפרדוקסלי הזה - קול של דממה - אומר משהו מהותי על האופן שבו אלוהים מתקשר. הוא לא כופה את עצמו. הוא לא צועק. הוא לוחש. וכדי לשמוע אותו, על האדם להיות בשקט בעצמו.
ה- העולם הדיגיטלי היא מלאה בהוריקנים, רעידות אדמה ושריפות. חדשות מרהיבות, ויכוחים סוערים ותוכן סנסציוני לוכדים את תשומת ליבנו. אבל אלוהים לא שם. הוא נמצא בדממה העמוקה שאנחנו כבר לא שומעים, מחריש מדי מהרעש.
נוחו באלוהים בלבד
תהילים סב מבטא חוויה רוחנית בסיסית: מנוחת הנפש באלוהים. מחבר התהילים חוזר ואומר, "אין לי מנוחה כי אם באלוהים לבדו". מנוחה זו אינה עצלות או חוסר מעש. היא שָׁלוֹם עמוק, כמו זה של מי שמצא את מרכזו, את העוגן שלו, את מקורו.
סנט אוגוסטין הוא ביטא יפה את האמת הזו: "אתה עשית אותנו לך, ה', וליבנו נח עד בך ינוח". ליבנו נח, נסער, כל עוד הוא מחפש את מנוחתו ביצורים. וה דִיגִיטָלי מרבה את היצורים הללו שבהם אנו מחפשים לשווא מנוחה: בידור, אישור חברתי, מידע, גירוי.
דממה היא הדרך למנוחה זו. לא בעיקר דממה חיצונית, למרות שזה מועיל, אלא דממה פנימית: השתקת המחשבות, התשוקות והפחדים שמטרידים אותנו, כדי שנוכל לנוח באלוהים. זה מה שמיסטיקנים מכנים "מנוחה באלוהים" או "שלווה".
ישוע מחפש את המדבר
הבשורה על פי מרקוס מראה לנו את ישוע בלב שירותו. הוא חווה זה עתה יום אינטנסיבי: לימד בבית הכנסת, ריפוי אדם אחוז שד, ריפוי חמותו של פטרוס, ואז כל העיר מתאספת בפתח ביתו כדי להירפא. זה יום של הצלחה, המונים ופעילות גדושה.
ומה עושה ישוע? "הרבה לפני עלות השחר", הוא קם, יוצא והולך למקום שומם להתפלל. הוא לא נותן לעצמו להיסחף על ידי הסערה. הוא צועד אחורה. הוא חוזר למקור. הוא שותק לפני האב.
אם ישוע עצמו, בן האלוהים, היה זקוק לזמנים אלה של דממה ובדידות, כמה יותר אנחנו! התלמידים יבואו לחפש אותו: "כולם מחפשים אתכם" (מרקוס א' 37). לחץ הדרישות, הציפיות והבקשות הוא מתמיד. אבל ישוע לא נכנע. הוא יודע שבלעדי תפילה שקטה, שירותו יאבד את מקורו.
גם אנחנו מחפשים כל הזמן: באמצעות התראות, הודעות, מיילים, מדיה חברתית. "כולם מחפשים אתכם" יכול להיות הסיסמה של כלכלת תשומת הלב. אבל כמו ישוע, עלינו לדעת מתי לסגת, אפילו לפני עלות השחר במידת הצורך, כדי למצוא את הדממה שבה אלוהים מחכה לנו.
יישום מעשי
היום, שלוש הצעות לטיפוח שתיקה:
ראשית, צרו "מדבר יומי". בחרו רגע ביום - אפילו קצר, אפילו עשר דקות - שבו תתנתקו מכל המסכים, מכל הרעש, מכל הסחות הדעת. בלי מוזיקה, בלי פודקאסטים, אפילו לא קריאה. רק דממה. בהתחלה, זה עלול להיות לא נוח. קבלו בברכה את אי הנוחות הזו. היא מגלה עד כמה הפכנו תלויים ברעש.
שנית, תרגלו "צום רעש". בחרו מסלול מוכר - ללכת לעבודה, לעשות סידורים - שבו לא תקשיבו לשום דבר באוזניים שלכם. תנו למחשבות שלכם לנדוד, התפללו, הרהרו. גלו מחדש את ההנאה הפשוטה של נוכחות בסביבתכם.
שלישית, בערב, כבו את כל המסכים שלכם שעה לפני השינה. נצלו את הזמן הזה לפעילויות שקטות: קריאה, תפילה, כתיבה, פשוט להיות. שימו לב כיצד זה משנה את איכות השינה והערות שלכם.
יום 4
השבת הדיגיטלית
נושא: לנוח כפי שאלוהים נח
ההקשר: הקשר הקבוע
אחד השינויים העמוקים ביותר שהביאו עם ה- דִיגִיטָלי זוהי היעלמות הגבולות בין זמן עבודה לזמן מנוחה, בין המרחב המקצועי למרחב הפרטי. בזכות - או בגלל - הסמארטפונים שלנו, אנו זמינים באופן פוטנציאלי 24/7. מיילים מהעבודה עוקבים אחרינו אפילו למיטה. התראות מעירות אותנו בלילה.
לקשר המתמיד הזה יש השלכות חמורות על בריאותנו הפיזית והנפשית. שחיקה נמצאת במגמת עלייה. חרדה גוברת. השינה מידרדרת. אבל מעבר להשפעות המדידות הללו, משהו מהותי יותר עומד על כף המאזניים: היכולת שלנו לעצור, לנוח באמת, לקחת הפסקה.
כי מנוחה אינה מותרות או חולשה. זוהי מצווה אלוהית, הכתובה בעשרת הדיברות מסיני. אלוהים עצמו נח ביום השביעי, לא מתוך עייפות, אלא כדי להראות לנו את הדרך. השבת היא מוסד קדוש המגן על האנושות מפני עודפיה שלה.
הטקסטים של היום
קריאה עיקרית: שמות כ': ח'-יא'
"זכר את יום השבת לקדשו. ששת ימים תעבוד ועשית את כל מלאכתך, ויום השביעי שבת לה' אלהיך. לא תעשה בו כל מלאכה. אתה ולא בנך ולא בתך ולא עבדך ולא אמהתך ולא בהמתך ולא כל גר היושב בעריך. כי ששת ימים עשה ה' את השמים ואת הארץ ואת הים ואת כל אשר בו, וביום השביעי נח. על כן ברך ה' את יום השבת וקדש אותו."
— שמות כ', 8-11
טקסט משלים: בראשית ב':1-3
"וַיַּשְׁלֹמוּ הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ לְכָל מַעֲשֶׂה וַיַּכְלַת אֱלֹהִים בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי אֶת מַעֲשֶׂה אֱלֹהִים וַיַּשְׁבַּח בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי מִכָּל מַעֲשֶׂה אֱלֹהִים וַיְקִדַּשׁ אֹתוֹ כִּי בָּהּ שָׁבַע מִכָּל מַעֲשֶׂה הַבְּרִיאָה אֲשֶׁר עָשָׂה."
— בראשית ב', 1-3
טקסט הברית החדשה: מרקוס ב':27-28
"ויאמר להם ישוע: 'השבת נוצרה למען האדם, ולא האדם למען השבת. לכן בן האדם הוא אדון גם השבת.'"
— מרקוס ב':27-28
טקסט נוסף: עברים ד':9-11
"אם כן, נותרה מנוחת שבת לעם האלוהים. כי מי שנכנס למנוחתו נח גם הוא ממעשיו, כשם שאלוהים נח ממעשיו. לכן הבה נעשה כל מאמץ להיכנס למנוחה הזו."
— עברים ד':9-11
מדיטציה תיאולוגית
מנוחת אלוהים
הסיפור של רֵאשִׁית זה מציג בפנינו אלוהים שעובד ששת ימים, ואז נח ביום השביעי. מנוחה אלוהית זו אינה כמובן מנוחתו של אדם עייף. אלוהים אינו מתעייף: "לא ינום ולא יישן שומר ישראל" (תהילים קכ"א, ד).
אז מדוע אלוהים נח? פרשנים יהודים ונוצרים הרהרו בשאלה זו בהרחבה. מנוחתו של אלוהים אינה היעדר פעילות, אלא נוכחות מהורהרת. לאחר הבריאה, אלוהים עוצר כדי להרהר במעשיו, כדי לשמוח בטובו: "וירא אלוהים את כל אשר עשה וְהָיָה טוֹב מְאֹד" (גן עדן 1, 31).
מנוחה זו היא גם מעשה של אמון. בכך שהוא מפסיק ליצור, אלוהים מראה שהוא בוטח בבריאתו שתמשיך להתקיים ולהתפתח ללא התערבותו המתמדת. הוא עוזב את החלל. הוא נסוג כדי שהברואים יוכלו להיות.
בשבילנו, השבת דִיגִיטָלי יכולה להיות לכך משמעות כפולה. זה זמן להתבוננות: אנחנו מפסיקים לייצר, לצרוך, להגיב, פשוט להיות נוכחים ביופי של מה שיש. וזהו מעשה של אמון: אנחנו מקבלים שהעולם ממשיך להסתובב ללא השגחתנו המתמדת, שהאימיילים שלנו יכולים לחכות, שאנחנו לא הכרחיים.
המצווה לנוח
השבת היא אחת מעשרת הדיברות, בדומה ל"לא תרצח" ו"לא תגנוב". זוהי אינה עצה אופציונלית למי שיש לו זמן. זוהי חובה קדושה, לטובתנו ולתפארת אלוהים.
המצווה כוללת באופן יוצא דופן: היא נוגעת לראש הבית, אך גם לילדיו, לעבדו, לבעלי החיים שלו, ואפילו לזר השוהה בביתו. השבת היא מוסד של צדק חברתיזה מגן על החלשים מפני ניצול החזקים. זה מבטיח שאף אחד לא ייאלץ לעבוד ללא לאות.
ב-העידן הדיגיטלימימד חברתי זה הוא קריטי. קישוריות מתמדת יוצרת לחץ שנופל במיוחד על הפגיעים ביותר: עובדים שלא מעזים לא להגיב לבוס שלהם בסופי שבוע, צעירים שחוששים להחמיץ אם יתנתקו. דִיגִיטָלי זוהי פעולה של התנגדות ללחץ הזה. זוהי אישור לכך שערכנו אינו תלוי בזמינותנו המתמדת.
השבת שנוצרה למען האדם
כאשר התעמת עם הפרושים שמתחו עליו ביקורת על כך שריפא בשבת, חזר ישוע על כוונתה העמוקה של המצווה: "השבת נעשתה למען האדם, ולא האדם למען השבת". מנוחה אינה אילוץ חוקי, אלא מתנת שחרור.
אמרה זו משחררת אותנו ממנהג נוקשה של שמירת שבת. דִיגִיטָליהמטרה אינה ליצור כללים חדשים ומעוררי אשמה, אלא לגלות מחדש את המנוחה כברכה. זה לא עניין של ספירת שעות של ניתוק כנקודות, אלא של התענגות על החופש של לא להיות עבדים למכשירים שלנו.
יחד עם זאת, אסור שחירות זו תהפוך לתירוץ לחוסר מעש. ישוע לא ביטל את השבת; הוא מיקד אותה מחדש במטרתה. באופן דומה, חירות נוצרית אינה פוטרת אותנו מקיום מנוחה, אך היא מזמינה אותנו לקיים אותה ברוח, לא באות.
יישום מעשי
היום, אני מציע שנחשוב על קביעת שבת. דִיגִיטָלי באופן קבוע בחייך. הנה כמה הצעות:
ראשית, בחרו זמן שבועי להתנתקות. זה יכול להיות יום שלם (לדוגמה, יום ראשון). נוצריםמי שחוגג התחייה), חצי יום, או כמה שעות. החשוב הוא שזה קבוע ומוגן. רשמו את זה ביומן שלכם כפגישה חיונית.
שנית, היכונו לשבת הזו דִיגִיטָליהודע לכל מי שעשוי להזדקק ליצור איתך קשר. הגדר הודעת "מחוץ למשרד" במיילים שלך במידת הצורך. הנח את הטלפון שלך במגירה או בחדר אחר. הסר פיתויים.
שלישית, מלאו את זמן השבת הזה בפעילויות שגורמות לכם להרגיש טוב: תפילה, מיסה, קריאה, טיולים בטבע, משחקי משפחה, שיחות עם חברים, בישול, מנוחה... השבת אינה ריקנות, אלא סוג אחר של מלאות.
יום 5
להיות נוכח עבור אלו שנמצאים שם
נושא: הפיתוי של מקום אחר דִיגִיטָלי
ההקשר: גופים נוכחים, נפשות נעדרות
סצנה שהפכה לדבר שבשגרה: משפחה במסעדה, כל אחד שקוע בסמארטפון שלו. חברים מתאספים אך לא באמת יחד, עיניהם דבוקות למסכים. זוג צופה בטלוויזיה ובו זמנית גולש באינסטגרם. אנחנו נוכחים פיזית, אבל נפשית במקום אחר.
ה- דִיגִיטָלי זה מציע לנו יכולת חסרת תקדים להיות "מחוברים" לאנשים רחוקים. אבל לעתים קרובות זה מנתק אותנו מאלה שנמצאים ממש שם מולנו, בבשר ודם. אנחנו מקיימים חברויות וירטואליות עם אנשים בצד השני של העולם, אבל אנחנו לא יודעים את השם הפרטי של השכן שלנו.
מצב זה מעלה שאלה תיאולוגית מהותית לגבי הגלגול. נַצְרוּת היא דתו של האל אשר התגלם כבשר ודם, אשר שוכן בינינו, אשר נכח בגוף, במקום, ברגע מסוים בהיסטוריה. נוכחות פיזית אינה פרט, אלא לב ליבו של המסתורין הנוצרי.
הטקסטים של היום
קריאה עיקרית: יוחנן א':14
"והדבר נהיה בשר וישכן בתוכנו, וראינו את כבודו, כבוד כבן יחיד מן האב, מלא חן ואמת."
— יוחנן א', 14
טקסט נוסף: מתי י"ח:20
"כי בכל מקום ששניים או שלושה נאספים בשמי, שם אני בתוכם."
— מתי י"ח:20
טקסט ממסורת החוכמה: סירא ט', י'
"אל תנטוש חבר ותיק, כי חדש לא יהיה שווה כמוהו. יין חדש, חבר חדש: כשיתיישן, תשתה אותו בהנאה."
— סירא ט:י
טקסט מהברית החדשה: יוחנן א' 1:1-3
"אשר היה מראשית, אשר שמענו, אשר ראינו בעינינו, אשר הבטנו בו וידינו נגעו בו, על דבר החיים - כי החיים נגלו, וראינו אותם ומעידים עליהם - אנו מבשרים לכם את חיי הנצח אשר היו עם האב ונגלו לנו. את אשר ראינו ושמענו, אנו מבשרים גם לכם, למען גם אתם תהיה עמנו."
— 1 יוחנן א', 1-3
מדיטציה תיאולוגית
שערוריית הגלגול
הפתיחה לבשורת יוחנן מכריזה על לב האמונה הנוצרית: "והדבר נהיה בשר". אמירה זו הייתה שערורייה עבור בני דורו של יוחנן, הן עבור היהודים, שלא יכלו לדמיין את כניסת האל הנשגב לחומר, והן עבור היוונים, שבזו לגוף כ... כֵּלֵא של הנשמה.
אבל דווקא השערורייה הזו היא שגורמת ל- נַצְרוּתאלוהים לא נשאר בגבהים השמימיים, מתקשר איתנו באמצעות מסרים רוחניים. הוא ירד. הוא לבש בשר ודם. הוא חש רעב, צמא, שינה ועייפות. הוא בכה, צחק, וכעס. הוא נגע שוב ושוב. הוא הביט לאנשים בעיניים.
נוכחות פיזית זו לא הייתה אמצעי זמני בזמן שהמתינו לטכנולוגיות תקשורת טובות יותר. זו הייתה בחירה מכוונת של אלוהים. הוא היה יכול לשלוח חלומות, חזיונות או הודעות טקסט. הוא בחר לשלוח את בנו, בבשר ודם, לחיות בינינו.
לבחירה האלוהית הזו יש מה לספר לנו על ערכה של נוכחות פיזית. למערכות יחסים המתווכות על ידי מסכים יש ערך משלהן, אך הן אינן יכולות להחליף נוכחות מגולמת. יש משהו שאין לו תחליף בלהיות שם, פיזית, עם מישהו.
הקהילה של הנוכחות
ישוע מבטיח: "בכל מקום ששניים או שלושה נאספים בשמי, שם אני בתוכם." נוכחות זו של ישו בקרב הקהילה המתאספת היא הבסיס לאקלסיולוגיה הנוצרית. הכנסייה אינה בעיקרה מוסד או דוקטרינה, אלא אסיפה, אנשים המתאספים במקום אחד.
הליטורגיה הקתולית מדגישה את המימד הפיזי הזה של ההתכנסות. איננו יכולים לחגוג האוכריסטיה לבד. הכומר צריך לפחות בן קהילה אחד שיהיה נוכח. ולמרות שמגפת הקורונה הראתה ששידור מיסות יכול להיות סיוע רוחני, היא גם אישרה שהן לא מחליפות השתתפות פיזית.
כי במפגש הפיזי, קורה משהו שהחיבור דִיגִיטָלי לא ניתן לשכפל. גופים נוכחים זה בזה. אנו נושמים את אותו האוויר. אנו שרים יחד. אנו מחליפים סימן של שלום. אנו אוכלים את אותו הלחם. גופניות זו אינה מקרית; היא מכוננת את האחדות הנוצרית.
עדות החושים
תחילתה של איגרת יוחנן הראשונה היא יוצאת דופן. השליח שם דגש רב על חוויה חושית: מה ששמענו, ראינו, התבוננו בו, נגענו בו. זו אינה דוקטרינה מופשטת, אלא מפגש עם מישהו אמיתי, מוחשי ופיזי.
יוחנן כותב נגד הגנוסטים המוקדמים שהכחישו את מציאות הגלגול. אבל עדותו מהדהדת גם בנו. היא מזכירה לנו שהאמונה הנוצרית אינה קשר וירטואלי עם רעיונות, אלא קשר מגולם עם אדם. אנו פוגשים את ישו ב הסקרמנטים, שהן מציאויות פיזיות: מים, לחם, יין, שמן, מגע ידיים.
ואנו פוגשים אותו באחינו ואחיותינו, שהם גם מציאות פיזית. "אמן אני אומר לכם, כל מה שעשיתם לאחד מאחיי הקטנים האלה, עשיתם לי" (מתי כ"ה:40). אמרה זו של ישוע קוראת לנו לראות את נוכחותו בפנינו הקונקרטיים המקיפים אותנו, לא באווטארים ובפרופילים מקוונים.
יישום מעשי
היום, שלוש הצעות להיות נוכחים יותר עבור אלו שנמצאים כאן:
ראשית, צרו "אזורים ללא מסכים" באינטראקציות שלכם. כשאתם סביב שולחן עם משפחה או חברים, הניחו את הטלפון בצד. כשאתם מנהלים שיחה חשובה, הניחו את המכשיר מחוץ לטווח ראייה. כשאתם עם ילדיכם, תנו להם את מלוא תשומת הלב שלכם.
שנית, הסתכלו לאנשים בעיניים. במקום לבהות במסך שלכם בזמן שאתם הולכים, התבוננו בפנים סביבכם. ברכו את האנשים שאתם עוברים לידם. החליפו חיוך עם הקופאי. המפגשים הקטנים האלה יקרי ערך.
שלישית, קחו יוזמה של נוכחות מגולמת השבוע. הזמינו מישהו לקפה. בקרו אדם מבוגר או מבודד. הציעו טיול לחבר במקום להחליף הודעות. גלו מחדש. שִׂמְחָה להיות ביחד.
יום 6
שקילת דבריו במרחב הציבורי
נושא: כוחה של השפה, כוחה של החיים והמוות
טקסטים של היום
יעקב ג':1-12 (הלשון, האש הקטנה הזו) • משלי י"ח:21 • מתי י"ב:36-37
מֶדִיטָצִיָה
הרשתות החברתיות הגבירו את קולנו. מה שאנחנו כותבים יכול להיקרא על ידי אלפי אנשים. כוח חדש זה דורש אחריות חדשה. ז'אק מזהיר אותנו: השפה היא גפה קטנה, אך מסוגלת לשריפות גדולות. כל ציוץ, כל תגובה, כל פוסט יכולים לבנות או להרוס. למילים יש משקל שאנחנו לא תמיד מבינים.
ישוע מזהיר אותנו שנישא באחריות על כל מילה רשלנית. כמה מהתרומות שלנו באינטרנט באמת נחוצות? לפני שנפרסם, בואו נשאל את עצמנו: האם זה נכון? האם זה מועיל? האם זה נחמד? האם זה הזמן הנכון? ארבע שאלות אלו יכולות לשנות את הנוכחות המקוונת שלנו. דִיגִיטָלי.
יום 7
דימוי עצמי בעידן הסלפי
נושא: נברא בצלם אלוהים, לא בצלם מסננים
טקסטים של היום
בראשית א'26-27 (נברא בצלם אלוהים) • שמואל א' ט"ז:7 (אלוהים מביט בלב) • פטרוס א' ג':3-4
מֶדִיטָצִיָה
נבראנו בצלם אלוהים, לא בצלם הפילטרים של אינסטגרם. אמת יסודית זו מאוימת על ידי תרבות הסלפי וההצגה העצמית המתמדת. אנו בונים פרסונות דיגיטליות, גרסאות אידיאליות של עצמנו, ובסופו של דבר מאבדים את עצמנו בתוכן.
התנ"ך משחרר אותנו מעריצות המראה החיצוני הזו. אלוהים מסתכל על הלב, לא על המראה החיצוני. היופי האמיתי שלנו הוא פנימי: "קישוט בלתי ניתן להרס של רוח עדינה ושקטה". איזו חופש לא להיות תלוי עוד באהבות ובאישור חיצוני!
יום 8
הקהילה האמיתית לעומת הקהילה הווירטואלית
נושא: איפה הכנסייה בהעידן הדיגיטלי ?
טקסטים של היום
מערכה 242-47 (הקהילה הנוצרית הראשונה) • עברים י':24-25 • קורינתים א' 12, 12-27
מֶדִיטָצִיָה
הקהילה הנוצרית הראשונה הקדישה את עצמה לתורת השליחים ולאחווה, לבכירת הלחם ולתפילה. חיים משותפים אלה לא היו אופציונליים; הם היו בסיסיים לחוויה הנוצרית. מחבר האיגרת אל העברים מפציר בנו לא לנטוש את התכנסויותינו.
קהילות מקוונות יכולות להיות השלמה חשובה, אך הן אינן יכולות להחליף את הקהילה המגולמת. דווקא במפגשים אמיתיים אנו לומדים לאהוב אנשים שלא בחרנו, לשאת בנטל זה של זה, לחיות סַבְלָנוּת ו סְלִיחָה על בסיס יומי.
יום 9
חיפוש אחר האמת באוקיינוס המידע
נושא: הבחנה בין אמת לשקר
טקסטים של היום
יוחנן ח':32 (האמת תשחרר אתכם) • יוחנן י"ח:37-38 • משלי יד:15 • תסלוניקים א' ה':21
מֶדִיטָצִיָה
"מהי אמת?" שאל פילטוס את ישוע. שאלה זו מהדהדת בדחיפות מיוחדת בעידן של חדשות מזויפות ודיסאינפורמציה. אנו מנווטים באוקיינוס של מידע שבו אמת ושקר מעורבבים יחד, שבו אלגוריתמים לוכדים אותנו בבועות.
נוצרים נקראים להיות מחפשי אמת. "האמת תשחרר אתכם", אומר ישוע. אך חופש זה דורש מאמץ: אימות המקורות שלנו, הצלבת מידע, הטלת ספק במה שמחמיא לדעות הקדומות שלנו וקבלת מורכבות המציאות. "בחנו הכל; היצמדו לטוב", אומר לנו פאולוס הקדוש.
יום 10
צדקה מקוונת
נושא: אהבת לרעך דִיגִיטָלי
טקסטים של היום
קורינתים א' י"ג:1-7 (ההמנון ל צְדָקָה) • רומים 129-21 • אפסים 4:29-32
מֶדִיטָצִיָה
ההמנון ל צְדָקָה תורתו של פאולוס הקדוש חלה גם על חיינו. דִיגִיטָלי. צְדָקָה היא סבלנית: היא לא מגיבה באימפולסיביות לפרובוקציות. היא מועילה: היא משתמשת בכלים דיגיטליים כדי לסייע לאחרים. היא לא מקנאה: היא לא משווה את עצמה באופן כפייתי לאחרים ברשתות החברתיות.
מאחורי כל מסך נמצא אדם שנברא בצלם אלוהים. אמת זו צריכה לשנות את האופן שבו אנו מתקשרים באינטרנט. "אל תצא מפיך דברי רעה", אומר פאולוס. זה חל גם על המקלדות שלנו.
יום 11
ניהול קונפליקטים דיגיטליים
נושא: פיוס בעידן המחלוקת
טקסטים של היום
מתי י"ח: 15-17 (התיקון האחאי) • מתי 523-24 • משלי טו:1 • רומים 12, 17-21
מֶדִיטָצִיָה
פלטפורמות מדיה חברתית הן מכונות ליצירת מחלוקות. אלגוריתמים מעדיפים תוכן שנוי במחלוקת משום שהוא מייצר מעורבות רבה יותר. קל להיסחף לוויכוחים חסרי טעם, חיסול חשבונות פומביים והסלמות מילוליות.
ישוע נותן לנו שיטה לפתרון סכסוכים: תחילה באופן פרטי, אחר כך עם עדים, ורק כמוצא אחרון לפני הקהילה. זהו בדיוק ההפך הגמור מההיגיון של טוויטר שבו כל סכסוך הופך מיד לציבורי. כאשר מתעוררת מחלוקת ברשת, האם אנו שולחים אינסטינקטיבית הודעה פרטית במקום להגיב בפומבי?
יום 12
הפצת הבשורה בעולם הדיגיטלי
נושא: עדים לאינטרנט עד קצה גבול היכולת שלו
טקסטים של היום
מתי כ"ח19-20 (לכו לכן ועשו תלמידים מכל הגויים) מערכה 18 • פטרוס א' ג':15-16
מֶדִיטָצִיָה
הצו המיסיונרי חל גם על החלל דִיגִיטָלימיליארדי אנשים מבלים שם שעות בכל יום. זוהי יבשת חדשה לבשר בה את הבשורה. אבל איך מכריזים על ישו בסביבה כה שונה מהשיטות המסורתיות?
פטרוס הקדוש נותן לנו מפתח: "היו תמיד מוכנים לתת תשובה לכל מי ששואל אתכם את נימוק התקווה שיש לכם. אבל עשו זאת בעדינות ובכבוד." דִיגִיטָלי זו לא תוקפנות של מגיירים, אלא עדות ענווה ושמחה על מה שישוע עושה בחיינו. הנוכחות המקוונת שלנו יכולה להיות נוכחות של אור.
יום 13
הבחנה אל מול טכנולוגיות חדשות
נושא: בינה מלאכותית ומעבר לה
טקסטים של היום
בראשית יא:1-9 (מגדל בבל) • חוכמה ט:13-18 • פיליפים א:9-11
מֶדִיטָצִיָה
בינה מלאכותית, מציאות מדומה, ממשקי מוח-מחשב... טכנולוגיות מתפתחות מעלות שאלות אתיות חסרות תקדים. סיפורה של בבל מזהיר אותנו מפני הפיתוי הפרומיטיאני "לעשות לעצמך שם" על ידי קריאת תיגר על גבולות הקיום האנושי.
אבל התנ"ך אינו טכנופובי. טכנולוגיה היא מתנה מאלוהים, ביטוי של האינטליגנציה היצירתית שהוא נתן לנו. הבחנה מורכבת מהבחנה בין מה שמאניש לבין מה שמפחית אנושיות, מה שמקרב אותנו לאלוהים ולרֵכֵנוּ לבין מה שמרחיק אותנו מהם. הבחנה זו היא תהליך מתמשך, הדורש תפילה, הרהור ודיאלוג.
יום 14
תקווה לעולם דיגיטלי
נושא: לקראת ירושלים השמימית
טקסטים של היום
התגלות 21:1-5 (שמים חדשים וארץ חדשה) רומים ח'18-25 • ישעיהו 65:17-25
מֶדִיטָצִיָה
מסע זה עשוי ליצור רושם פסימי: כל כך הרבה אזהרות, כל כך הרבה סכנות. אבל האופק הנוצרי אינו פחד, אלא תקווה. אנו מאמינים שאלוהים מחדש את הכל, שהוא מכין עולם משופץ שבו "לא יהיה עוד מוות, לא עוד אבל, לא עוד בכי, לא עוד כאב".
תקווה זו אינה פוטרת אותנו מלפעול כעת. להיפך, היא נותנת לנו את הכוח לעבוד מהיום למען... דִיגִיטָלי אנושיים יותר, צודקים יותר, אחוותיים יותר. איננו נידונים לסבול באופן פסיבי שינויים טכנולוגיים. אנו יכולים להיות סוכני טרנספורמציה, עדים לדרך אחרת של חיים עם טכנולוגיה.
לסיכום המסע הזה, אני מזמין אותך לקרוא שוב את הרשימות שרשמת בימים האחרונים. אילו טקסטים נגעו בך במיוחד? אילו פרקטיקות אתה רוצה לשמור? אילו שינויים קונקרטיים אתה רוצה לעשות בחייך? דִיגִיטָלי ומעל לכל, שמרו על אמונה: מי שהחל את המעשה הטוב הזה בכם, הוא גם ישלים אותו.
סיכום: לקראת חוכמה דיגיטלית מגולמת
בסוף 14 הימים הללו, לא מיצינו את הנושא. טכנולוגיות מתפתחות מהר יותר מהבנתנו. מחר יתעוררו אתגרים חדשים, אתגרים שעדיין איננו יכולים לדמיין. אבל הנחנו יסודות איתנים, מושרשים בדבר אלוהים.
חוכמה מקראית עבורהעידן הדיגיטלי ניתן לסכם זאת בכמה עקרונות יסוד. ראשית, זמן הוא מתנה מאלוהים שיש לקבל ולתת, לא משאב שיש לנצל. שנית, תשומת לב היא מקום המפגש עם אלוהים ועם הזולת. שלישית, דממה חיונית לחיים הפנימיים. רביעית, מנוחה היא מצווה אלוהית המשחררת אותנו מעבודת האלילים של הפרודוקטיביות. חמישית, נוכחות מגולמת היא חסרת תחליף.
שישית, למילים שלנו באינטרנט יש את אותו משקל כמו למילים שלנו פנים אל פנים. שביעית, זהותנו האמיתית היא באלוהים, לא בצלמנו. דִיגִיטָלישמיני, הקהילה הנוצרית נחווית בראש ובראשונה דרך מפגש פיזי. תשיעי, החיפוש אחר האמת הוא חובה קבועה. עשירי, צְדָקָה חייב לשלוט בכל האינטראקציות שלנו.
עקרונות אלה אינם כללים נוקשים, אלא הנחיות להבחנה. כל סיטואציה שונה. לכל אדם יש ייעוד ייחודי משלו. רוח הקודש תדריך אותך ביישום המעשי של חוכמה זו בחייך.
אני משאיר אותך עם תפילה שתוכל ליצור משלך:
אדון, בעידן של דִיגִיטָלילמד אותי את מידת ימי האמיתית. שמור את ליבי מהסחות דעת. פתח את אוזני לקולך הדממה המוחלטת. תן לי את האומץ לנוח. הפוך אותי נוכח לאלה הנמצאים כאן. טהר את דבריי. שחרר אותי מעריצות הדימויים. השרשי אותי בקהילתך. הנח אותי אל האמת. מלא אותי בנדבתך. הפוך אותי לעד לבשורתך בעולם חדש זה. אמן.
✝
