אנו חיים בעידן מרתק, שבו רוחניות וחיפוש אחר משמעות מעולם לא היו כה עזים. במקביל, התרבות שלנו מרותקת למרהיב. אנו שבויים ביוצא דופן, בבלתי מוסבר, ב"על טבעי". בין אם מדובר בתיאורים של חזיונות, הופעות, ריחוף או סטיגמטה, תופעות אלו מושכות את תשומת ליבנו, מעוררות מסירות, או להפך, ספקנות מוחלטת. הן מגיעות לכותרות, מעוררות סרטים ומציבות ויכוחים סוערים.
בלב המסורת הנוצרית, חוויות אלו, שלעתים קרובות מקובצות תחת המונח "תופעות מיסטיות", תמיד התקיימו. הן סימנו את חייהם של דמויות נערצות, החל מפרנציסקוס מאסיזי ועד פדרה פיו, כולל תרזה מאווילה. אבל איזה מקום הן באמת תופסות בדרך האמונה? האם הן הסימן הבלתי ניתן לטעויות של קדושה?
דווקא על הקרקע העדינה הזו נמצא ה- האפיפיור ליאו ה-14 סיפק לאחרונה כמה תובנות נחוצות וחכמות. פונה למומחים, תיאולוגים וחברי ה-Dicastery for the Causes of Saints – "משרד" ה- הוותיקן האפיפיור, שהוטל עליו לחקור את הקדושים העתידיים, הציע הרהור מעמיק. רחוק מדחייה מוחלטת של חוויות אלה, הוא מזמין אותנו לאבחנה בוגרת, להערכה מחודשת מכרעת כדי להימנע ממה שכינה "אשליה של אמונות תפלות".
המסר שלו הוא תחינה ידידותית אך נחרצת לא לבלבל בין התפאורה לעלילה הראשית, בין האפקטים המיוחדים למסר הסרט. החיים הרוחניים, החיים האמיתיים, אלה המובילים לקדושה, הם אולי הרבה פחות מרהיבים ממה שאנו מדמיינים, ועמוקים לאין שיעור.
הבנת המיסטיקה האמיתית מעבר לנראה לעין
לפני שנוכל להפריד את החיטה מהמוץ, חיוני להבין על מה אנו מדברים. מהי "מיסטיקה"? עבור רבים, המילה מעוררת דימויים של נזירים בטראנס או רואים באקסטזה. ה... האפיפיור ליאו ה-14, בהסתמך על מאות שנים של מסורת כנסייתית, הוא מציע לנו הגדרה רחבה ועשירה הרבה יותר.
חוויה שעולה עלינו
מיסטיקה, ה אַפִּיפיוֹר, "מאופיין כחוויה שמעבר לידע רציונלי גרידא." זוהי נקודת התחלה בסיסית. זה לא עניין של לַחשׁוֹב לאלוהים, ללמוד תיאולוגיה, או להבין מושגים אינטלקטואליים. מדובר על להתנסות של נוכחותו של אלוהים, באופן שמעבר לחושינו ולשכלנו.
זה לא משהו שאדם יכול "להחליט" לחוות, וגם לא תוצאה של טכניקת מדיטציה או מאמץ אישי. זוהי, מעצם הגדרתה, "מתנה רוחנית". אלוהים הוא שלוקח את היוזמה במפגש, שחושף את עצמו לנשמה בצורה אינטימית וישירה. לכן, מיסטיקה אינה פריבילגיה של אליטה אינטלקטואלית או רוחנית; זוהי ממד פוטנציאלי של חיי האמונה של כל אדם שהוטבל, הזמנה למערכת יחסים החורגת מעבר למילים ולרעיונות.
אור וחושך: פנים מנוגדות של איחוד
כשאנו חושבים על "מתנה" זו, אנו מדמיינים לעתים קרובות דברים נעימים: תחושות של שלווה עזה, נחמה, "חזיונות זוהרים" או "אקסטזה". ואכן, זה יכול להיות חלק מזה. קדושים רבים תיארו רגעים של שמחה ואור בלתי ניתנים לתיאור.
אבל ה- האפיפיור ליאו ה-14, בריאליזם רב, הוא מזכיר לנו שמתנה זו "יכולה להתבטא בדרכים שונות", ואף מצטט "תופעות הפוכות". הוא מדבר על "חושך כבד" ו"ייסורים". כאן, הוא מהדהד את אחד המורים הרוחניים הגדולים ביותר, יוחנן של הצלב, שתיאר בהרחבה את "ליל הנשמה האפל".
"לילה" זה הוא גם חוויה מיסטית עמוקה. זהו מצב שבו המאמין כבר לא "מרגיש" את נוכחותו של אלוהים. התפילה מתייבשת, הלב נראה ריק, וספק יכול להשתלט. האשליה תהיה להאמין שאלוהים עזב. המציאות המיסטית היא שאלוהים פועל ברמה עמוקה יותר, מטהר את הנשמה מהקשר שלה ל... רגשות דתי לבסס זאת על אֱמוּנָה טהור. זהו ייסורים, כן, אבל ייסורים שמרוקנים את הנשמה כדי להפוך אותה למסוגלת לקבל אהבה גדולה יותר. לכן, מיסטיקה אינה "פארק שעשועים" רוחני; זהו נתיב תובעני של טרנספורמציה.
מטרת המסע היא איחוד, לא תופעות לוואי
כאן טמון לב ההבהרה. אַפִּיפיוֹר. לנוכח כל האירועים הללו, בין אם זוהרים (אקסטזות) ובין אם חשוכים (לילות), הוא שואל את השאלה המהותית: מדוע? מהי המטרה?
תשובתו חד משמעית: "המטרה האמיתית היא ותמיד תהיה התחברות עם אלוהים".
תופעות יוצאות דופן - חזיונות, דיבור פנימי, אקסטזות - "נותרות משניות ולא חיוניות". הן עשויות להיות "סימנים", "כריזמות יחידניות", כלומר, מתנות ספציפיות המוענקות לזמן מה. אך הן אינן המטרה.
דמיינו שאתם נמצאים במערכת יחסים עמוקה ואוהבת עם מישהו. מטרת מערכת היחסים הזו היא שיתוף, שיתוף, אהבה הדדית. מתנות, מכתבים מלאי תשוקה, רגעים של רגש עז הם נפלאים, אבל הם... ביטויים של האהבה הזו, לא האהבה עצמה. אם תתחילו להתמקד אך ורק בקבלת מתנות או מכתבים, עד כדי שכחה של האדם, מערכת היחסים תהיה בסכנה.
אותו עיקרון חל על החיים הרוחניים. תופעות מיסטיות הן, במקרה הטוב, "תופעות לוואי" של המפגש. הסכנה טמונה בהתחלה לחפש אותן למען עצמן, באיסוףן כמו גביעים, ובחמיץ את הנקודה המהותית: טרנספורמציה פנימית ואיחוד אהבה עם אלוהים.
האזהרה הגדולה כאשר יוצא הדופן הופך למלכודת
על סמך הבחנה חיונית זו, האפיפיור ליאו ה-14 בונה את אזהרתה הגדולה. מכיוון שאנחנו בני אדם, ומכיוון שאנו נמשכים אל הנפלא, הסיכון ללכת בדרך הלא נכונה הוא ממשי. זהו הסיכון של "אשליה אמונות תפלות".
«"לא הכרחי": הגדרתו מחדש של האפיפיור לקדושה
המסר המרכזי, שהוטבע על ידי אַפִּיפיוֹר, הוא בעל בהירות מוחלטת: "התופעות יוצאות הדופן המאפיינות את החוויה המיסטית אינן תנאים הכרחיים להכרה בקדושתו של מאמין.".
ביטוי זה משחרר. משמעותו שקדושה אינה שמורה לאלו שיש להם חזונות או סטיגמות. קדושה היא משהו אחר לגמרי. בבחינת מועמדים לקדושה, מסביר ה... אַפִּיפיוֹר, מה שחשוב באמת הוא "התאמתם המלאה והמתמדת לרצון האל".
במילים פשוטות יותר: קדוש הוא אדם שניסה, בכל ליבו, לאהוב את אלוהים ואת רעהו, בנסיבות הקונקרטיות של חייו. קדושה נמדדת על פי קנה המידה של המידות הטובות:עֲנָוָה, סַבְלָנוּת בניסויים, צְדָקָה בְּלִי תְנָאִים, סְלִיחָה, התמדה, שִׂמְחָה, תקווה.
הקדושה תרז מליזייה, שהוכרזה כדוקטורית לכנסייה, היא הדוגמה המושלמת ל"קדושה ללא תופעות" זו. לא היו לה חזיונות גדולים או אקסטזות פומביות. היא חיה את "דרכיה הקטנות" בסודיות המנזר שלה, תוך התמקדות במעשי אהבה קטנים בחיי היומיום: חיוך לאחות לא נעימה, ביצוע משימה כפוית טובה באהבה, סבל ממחלה ללא תלונה. המיסטיקה שלה הייתה של אהבה נסתרת, והיא זו שהכנסייה מכירה כענקית של רוחניות.
ה- אַפִּיפיוֹר זה מזכיר לנו שקדושה יכולה להיות – ולרוב היא – דיסקרטית. היא נמצאת באם שמגדלת את ילדיה במסירות הרואית, באחות שאכפת לה. החולים בחמלה בלתי נדלית, בעובד המסרב לפשרה לא ישרה מתוך נאמנות למצפונו. זהו "החומר האמיתי של קדושים".
"אשליית האמונות התפלות": על מה אנחנו מדברים?
הסכנה ש- אַפִּיפיוֹר האשמה היא "האשליה האמונות התפלות". מהי? זוהי הנטייה להפוך סדרי עדיפויות.
- זוהי אמונה שאדם הוא קדוש *מכיוון* שיש לו חזיונות.
- זוהי רדיפה אחר הנפלא, מחשבה שאלוהים נמצא שם, תוך הזנחת תפילה פשוטה, קריאת כתבי הקודש ושירות לרעך.
- זה נותן משקל רב יותר ל"התגלות פרטית" (חזון, הופעה) מאשר להוראה המתמדת של הכנסייה והבשורה.
- קיים גם סיכון, עבור האדם החווה תופעות אלה, ליפול לגאווה, להאמין שהוא "מיוחד" או "נבחר", ולשכוח שבעוד שמתנות אלה אמיתיות, הן ניתנות "לא כזכויות יתר אישיות, אלא... נועדו לבניית הכנסייה כולה". כריזמה לעולם אינה מיועדת לאדם עצמו; היא מיועדת לשירותם של אחרים.
ה- אַפִּיפיוֹר מזמין אותנו לסוג של "שכל ישר רוחני". אם תופעה כביכול מובילה לפילוג, גאווה, אי ציות או חוסר איזון בחיים, יש כל סיבה להיות זהירים. אם, להיפך, היא נושאת פירות של שלום, שלעֲנָוָהעם צדקה מוגברת ונאמנות רבה יותר, ניתן להתייחס אליו בחסד, אך תמיד בזהירות.
מאסטרים רוחניים לעזרה: תרזה מאווילה ויוחנן של הצלב
כדי להמחיש את טענתו, ה- האפיפיור ליאו ה-14 הוא לא שולף את הרעיונות האלה יש מאין. הוא נשען על גדולי המאסטרים של המיסטיקה הנוצרית, שחוו בעצמם תופעות יוצאות דופן והיו הראשונים שהזהירו מפני האבסולוטיזציה שלהן.
הוא מצטט תרזה הקדושה מאווילה. הרפורמטורית הספרדית הגדולה הזו מהמאה ה-16, האישה הראשונה שהייתה דוקטור לכנסייה, חוותה אקסטזות, חזיונות וריחוף. היא דיברה עליהם בכנות מטרידה. אך לאחר שנים של ניסיון ותבונה (שלעתים קרובות היו קשים עם כומריה המודה), היא הגיעה למסקנה ברורה ש... אַפִּיפיוֹר היה להוט לציין:
«"שלמות עילאית אינה טמונה בתענוגות פנימיים, באקסטזות גדולות, בחזיונות וברוח הנבואה, אלא בהתאמה מושלמת של רצוננו לזה של אלוהים, קבלת המתוק והמר בשמחה שווה, כרצונו."»
עבור תרז, המבחן האולטימטיבי אינו "מה יש לך" לֶבֶד "?" אלא "מה לא בסדר איתך?" אַהֲבָה קבלת "המתוק והמר" - נחמה ושממה, בריאות וחולי, הצלחה וכישלון - עם אמון שווה ברצון האל, היא פסגת החיים המיסטיים. קשה וקדוש לאין שיעור יותר מרחף כדי להימנע ממנו.
ה- אַפִּיפיוֹר לאחר מכן הוא מזכיר את חברתה הגדולה ושותפתה של תרז, יוחנן הקדוש של הצלב. האחרון הוא אפילו רדיקלי יותר. הוא התיאולוג של "טיהור" ו"ניתוק". מבחינתו, היצמדות ל כֹּל מתנה, אפילו מתנה רוחנית (כגון חזון), היא מכשול לאיחוד מוחלט עם אלוהים, שהוא מעבר לכל צורה, צליל ותמונה.
תורתו, כפי שנזכר על ידי ה- אַפִּיפיוֹר, העניין הוא שדווקא "תרגול המידות הטובות" הוא "זרע של זמינות נלהבת לאלוהים". דווקא על ידי הפיכה לסבלנות, ענווה ואוהבת, רצוננו מתאים את עצמו בהדרגה לרצון האל, "עד שהאוהב יהפוך לאהוב". המטרה אינה... לִרְאוֹת אלוהים, אלא של לִהיוֹת אהבה, כפי שהוא אהבה.
שני ענקי המיסטיקה הללו, שחוו הכל, אומרים לנו את אותו הדבר: אל תתנו לזיקוקים להסיח את דעתכם. העבודה האמיתית מתרחשת בלב, ברצון, בבחירה היומיומית של אהבה.
קדושה, נתיב לכולם להבחין בו ולהתקדם
ההודעה מ האפיפיור ליאו ה-14 זוהי לא רק אזהרה, אלא גם עידוד אדיר. על ידי ניתוק הקדושה מהמרהיב, היא הופכת אותה לנגישה לכל אחד מאיתנו, בתוך מרקם חיינו הרגילים. אך הדבר דורש אמנות חדשה של ראייה והערכה: אמנות האבחנה.
אמנות האבחנה, הענווה והשכל הישר הכנסייתי
לנוכח עולם רוחני מלא חוויות מעורפלות, כיצד נוכל להימנע מליפול ל"אשליה של אמונות תפלות"? אַפִּיפיוֹר נותן שני מצפנים בלתי ניתנים לטעויות: "אבחנה ענווה בהתאם לתורת הכנסייה".
ה- הבחנה צנועהראשית, פירוש הדבר הוא לסרב לראות את עצמו כשופט העליון של החוויה שלו. אם מישהו מאמין שהוא חווה משהו יוצא דופן, התגובה הבריאה הראשונה שלו אינה ליצור קבוצת תפילה או לפתוח ערוץ יוטיוב, אלא לדבר בענווה עם מדריך רוחני חכם ומנוסה ולציית לעצתו.עֲנָוָה וציות הם אמצעי ההגנה הבטוחים ביותר מפני אשליה.
בהתאם להוראת הכנסייהמשמעות הדבר היא שכל חוויה, כל "התגלות", חייבת להימדד מול מה שהכנסייה תמיד האמינה ולימדה, בהתבסס על כתבי הקודש והמסורת. אם מסר "מיסטי" לכאורה סותר את הבשורה (למשל, על ידי הטפת שנאה, על ידי הפצת...) צְדָקָה (או על ידי הצעת דוקטרינות מוזרות), יש לדחות זאת ללא היסוס. אלוהים אינו סותר את עצמו.
הקריטריון האולטימטיבי הוא סגולה, לא סחרחורת.
עבור הכנסייה, ובפרט עבור הדיקסטריה החוקרת את "סיבות הקדושים", ה- אַפִּיפיוֹר הוא חזר והדגיש כי הקריטריון המרכזי לאבחנה אינו קטלוג של ניסים. לב החקירה הוא "הקשבה למוניטין שלו על קדושתו ובחינת סגולתו המושלמת".
"המוניטין של קדושה" (ה- תהילה קדושת) היא האמונה הגוברת בקרב אנשים מן השורה שאדם חי חיים קדושים וקרוב לאלוהים. זהו ה"כישרון" של עם ישראל, שמכיר באותנטיות.
«"בחינת מידותיו המושלמות" (או "מידותיו ההרואיות") היא החקירה הקפדנית כדי לראות האם המועמד חי את המידות הנוצריות (אמונה, תקווה, צדקה, זהירות, צדק, חוסן נפש, מתינות) במידה הרואית. האם סלח על הבלתי נסלח? האם קיווה בניגוד לכל תקווה? האם אהב באופן רדיקלי ומתמיד? זה, ולא מספר האקסטזות, שהופך אותו לקדוש.
האיזון של השופט: לא קסם ולא דחייה
ה- האפיפיור ליאו ה-14 הוא מבקש מ"שופטי" הקדושה להפגין איזון רב. הוא נותן להם הוראה כפולה, מלאת חוכמה.
- אל תקדמו את הסיבות של קנוניזציה באופן ייחודי בנוכחות תופעות יוצאות דופן. זו תהיה נפילה למלכודת הסנסציוניזם. אנחנו לא מקדשים מישהו *בגלל* שהייתה לו סטיגמה.
- אל תענישו את הסיבות הללו אִם אותן תופעות מאפיינות את חייהם של משרתי האל. זה יהיה הקיצוניות ההפוכה. אם מועמד, יתרה מזאת, חי חיים של גבורה (כמו פאדרה פיו או פרנציסקוס מאסיזי), וכך במקרה הוא... גַם לאחר שחווינו תופעות יוצאות דופן, אין לדחות אותן מתוך פחד מהנפלא. יש "להעריך אותן בזהירות", לשלב אותן כמרכיב בחייו של האדם, אך תמיד לשמור אותן במקומן הראוי: משניות לצדקה ולציות של האדם.
המיסטיקה היפה ביותר: לאהוב כל יום
בסופו של דבר, השיח של האפיפיור ליאו ה-14 הוא תזכורת עוצמתית לייעודנו האוניברסלי. לסיום, הוא הזמין את כל העוסקים בנושאים אלה "לחקות את הקדושים וכך לטפח את הייעוד המאחד את כולנו כנוצרים טבולים".
ייעוד זה הוא קדושה. וקדושה זו נמצאת במה שהכנסייה מכנה "איחוד אינטימי של אהבה עם אלוהים". איחוד זה הוא לב ליבם של החיים המיסטיים, והוא נגיש לכולם.
הוא מעובד בדממה של תפילה יומית, אפילו כשהוא יבש וללא "מתיקות". הוא חי בתוכו נֶאֱמָנוּת למחויבויותיה, יום אחר יום. זה בא לידי ביטוי בשירות הסבלני של משפחתנו, עמיתינו, העניים שאנו פוגשים. זה מתחזק בקבלה ענווה של מגבלותינו ושל ההיבטים ה"מרים" של החיים, תוך איחודם עם אלוהים.
ההודעה מ אַפִּיפיוֹר הוא בסופו של דבר משחרר בצורה יוצאת דופן. הוא אומר לנו: "הפסיקו לחפש סימנים בשמיים. הביטו באדמה תחת רגליכם. שם אני מחכה לכם. אהבו את המקום בו אתם נמצאים. סלחו במקום בו אתם נמצאים. שרתו במקום בו אתם נמצאים."«
רחוק מכיבוי האש המיסטית, ה- האפיפיור ליאו ה-14 הוא מגן עליו. הוא מבקש מאיתנו להפסיק לרדוף אחרי ניצוצות ולהתמקד בחום האח. האקסטזה הגדולה ביותר היא עשיית רצון האל. הנס הגדול ביותר הוא אהבת לרעך כמוך. ונס זה, בחסד האל, נמצא בהישג ידם של כולם.
