הבשורה של ישוע המשיח על פי מתי הקדוש

באותו זמן הגיע ישוע אל ים הגליל, עלה על צלע ההר וישב, והמונים רבים הגיעו אליו, והביאו עיוורים, פגיעים, אילמים ורבים אחרים. הם הניחו אותם לפניו, והוא ריפא אותם. ההמונים נדהמו כשראו את האילמים מדברים, את הפגיעים נרפאים, את הפסחים הולכים ואת העיוורים רואים, והם שיבחו את אלוהי ישראל.

ישוע קרא אליו את תלמידיו ואמר: "לבי עזב את רחמי עם האנשים האלה, כי כבר שלושה ימים הם איתי ואין להם מה לאכול. איני רוצה לשלח אותם מבלי שיאכלו, פן יחלשו בדרך." ענו לו התלמידים: "מאין נוכל להשיג מספיק לחם במקום נידח זה כדי להאכיל קהל כזה?" שאל: "כמה כיכרות לחם יש לך." הם ענו: "שבע," וכמה דגים קטנים."«

לאחר מכן הזמין את הקהל לשבת על הקרקע, לקח את שבע כיכרות הלחם ואת הדגים, ברך, פרץ אותם וחילק לתלמידים, והתלמידים לקהל. כולם אכלו ושבעו. התלמידים אספו שבעה סלים מלאים את השאריות.

כאשר ישוע משקם את כל הישות האנושית: ריפוי ולחם משותף

אֵיך חֶמלָה האלוהי מגיב לצרכים הפיזיים והרוחניים שלנו על ידי הזמנתנו להשתתף בעבודת השיקום המלאה שלו..

על פסגת הר ליד ים כנרת, ישוע ביצע מעשים שחשפו את ליבו האמיתי של אלוהים: הוא ריפא גופות שבורות והאכיל קיבות רעבות. קטע זה מתוך מתי מראה לנו מושיע שלעולם לא מפריד בין גוף לנשמה, הרואה את האדם בשלמותו. הוא מזמין אותנו לגלות כיצד... חֶמלָה האלוהי מגולם באופן קונקרטי בחיינו וכיצד אנו נקראים, כמו התלמידים, להשתתף באופן פעיל בעבודת השיקום הזו.

האופי הבסיסי של חֶמלָה של ישו אשר חובק את כל המימדים האנושיים שלנו • השלבים שבהם ישוע משקם אותנו ומוביל אותנו מהישרדות גרידא לשפע • כיצד להפוך לסוכנים פעילים של חמלה טרנספורמטיבית זו בחיי היומיום שלנו • פרקטיקות קונקרטיות לטיפוח חזון אינטגרלי של האדם

כאשר ההר הופך למקום של חן

ההקשר הגיאוגרפי והליטורגי של הנרטיב

מתי ממקם את הסצנה הזו ליד ים כנרת, על הר. פרט גיאוגרפי זה לעולם אינו חסר משמעות בבשורה. ההר מעורר מיד רגעים מרכזיים אחרים: הר סיני שבו קיבל משה את התורה, הר האושר שבו ישוע הכריז על הסדר החדש של המלכות. כאן, ישוע יושב, בתנוחת מורה, אך תורתו לא תהיה רק מילים.

גם ההקשר הליטורגי של טקסט זה חושף. הוא מוכרז במהלך הִתגַלוּת, תקופה זו של המתנה והכנה לבוא המשיח נקראת האנטיפון הללויה. היא אומרת לנו: "יבוא ה' להושיע את עמו. אשרי המוכנים לצאת לקראתו". מילים אלה יוצרות מסגרת להמתנה פעילה. הן מזכירות לנו שהישועה אינה הפשטה רחוקה, אלא נוכחות שבאה אלינו, שמתקרבת למצבנו האנושי הקונקרטי.

ים הגליל, שחופיו מוכרים לתלמידים הראשונים, הופך לזירה להתגלות הדרגתית. ישוע אינו מסתתר במקדש או במקום קדוש מוסדי. הוא הופך את עצמו לנגיש על הר ליד מקום של חיי היומיום. נגישות גיאוגרפית זו משקפת נגישות רוחנית בסיסית: מלכות האלוהים אינה שמורה ליזמים אלא פתוחה לכל מי שמגיע עם סבלו.

ההמונים הגדולים המוזכרים על ידי מתי מרמזים על שמועה שמתפשטת, תקווה שמשתרשת. הם מדברים על אדם שמרפא, שמקשיב, שאינו דוחה איש. מוניטין זה מושך אליו לא רק אנשים בודדים אלא קבוצות שלמות שמביאות את חוליהן. אפשר לדמיין את הכבישים המאובקים, את האלונקות המאולתרות, את התקווה המעורבת בתשישות. ההמונים הללו מייצגים את האנושות במסעה האוניברסלי אחר ריפוי ומשמעות.

סיפור זה מתרחש לאחר מספר מחלוקות עם הפרושים בנוגע למסורות וטהרה פולחנית. ישוע הכריז זה עתה שמה שהופך אדם לטמא אינו נובע מבחוץ אלא מהלב. כעת, הוא מדגים במעשיו שטוהר אמיתי מורכב מלגעת באנשים שאינם ניתנים למגע, שיקום המנודים והאכלת הרעבים. הוראה ומעשה הם אחד.

ההיגיון האלוהי של שיקום שלם

פענוח המבנה והמסר המרכזי של הקטע

טקסט מקראי זה נפרש על פי ארכיטקטורה תיאולוגית מדויקת בשתי תנועות משלימות, החושפות את חזונו ההוליסטי של ישוע בנוגע לישועת האדם.

הפרק הראשון מציג סצנה של ריפויים המוניים. המונים גדולים "ניגשים" אל ישוע, פועל שבבשורה על פי מתי מעורר לעתים קרובות מעשה של אמונה. אנשים אינם מגיעים אל ישוע במקרה או מתוך סקרנות סרק, אלא מונעים על ידי ציפייה, על ידי צמא. המונים אלה מביאים "פסחים, עיוורים, נכים, אילם ורבים אחרים". רשימה זו אינה רק רשימה רפואית: היא מעוררת את נבואות ישעיהו בנוגע לתקופת המשיח. "אז ייפקחו עיני עיוורים, ואזני חרשים ייפתחו. אז יקפצו פסחים כצבי, ולשון אילם תרעיד שמחה" (ישעיהו ל"ה:5-6).

הפרט "הונחו לרגליו" חושף תנוחה של«עֲנָוָה ואמון מלא. אנשים חולים אלה נתמכים על ידי אחרים, סימן לסולידריות קהילתית בעתות קושי. ישוע אינו מבקש שום מעשה אמונה מוקדם, אינו מציב תנאים: "הוא ריפא אותם", נקודה. הפעולה פשוטה כשלעצמה רדיקלית. חֶמלָה האלוהי לא מנהל משא ומתן, הוא פועל.

תגובת הקהל, אשר "נתן כבוד לאלוהי ישראל", היא קריטית מבחינה תיאולוגית. ניסיו של ישו אלה אינם מחזות שנועדו להאדרתו שלו, אלא סימנים המצביעים אל האב. הלל ספונטני זה מראה שהבריאה, משוחררת ממגבלותיה, חוזרת באופן טבעי לתנועתה אל עבר הבורא. ריפוי אינו מטרה בפני עצמה, אלא אמצעי לשיקום הקשר הראשוני בין האנושות לאלוהים.

התנועה השנייה מציגה שינוי בפרספקטיבה. לאחר שלושה ימים שבילו עם ישוע, הקהל מוצא את עצמו במצב מסוכן: אין אוכל במדבר. ישוע נוקט יוזמה: "אני מלא חמלה". היוונית משתמשת בפועל "splanchnizomai", אשר מעורר פשוטו כמשמעו טלטלה עמוקה של הישות הפנימית ביותר, רגש ויסצרלי. חמלה זו אינה תחושה שטחית אלא התעוררות עמוקה של כל ישותו של ישוע לנוכח סבל אנושי.

מחאת התלמידים ("היכן במדבר הזה נמצא מספיק לחם?") מבטאת היגיון אנושי הגיוני: במקום של מחסור, כיצד ניתן להאכיל קהל כזה? אך ישוע אינו מתחיל במה שחסר; הוא מתחיל במה שזמין: "כמה כיכרות לחם יש לכם?" שבע כיכרות לחם וכמה דגים. מנה זעומה בהשוואה לצרכים, אך מספקת בידי ישוע.

המחוות הבאות לאחר מכן – לקיחה, הודיה, שבירה, נתינה – מנבאות את הסעודה האחרונה ו האוכריסטיה. לא במקרה משתמש מתי באוצר המילים הליטורגי המדויק הזה. ריבוי הלחם אינו רק נס חברתי אלא סמל סקרמנטלי. הוא מכריז שישוע הוא הלחם החי שמזין לעומק, שמשביע עד גבול. רָעָב גוּפָנִי.

התוצאה עלתה על כל הציפיות: "כולם אכלו ושבעו", ושבעה סלים נותרו. המספר שבע מסמל מלאות בתרבות היהודית. שפעו של אלוהים לא ניתן למדוד על ידי חישובי המחסור שלנו. היכן שאנו רואים חוסר, אלוהים רואה שפע פוטנציאלי.

שלושה ממדים של חמלה בפעולה

שיקום פיזי כמעשה אהבה ראשון

המימד הראשון שנחשף בטקסט זה הוא תשומת ליבו של ישוע לסבל גופני מיידי. לעתים קרובות מדי בהיסטוריה של הרוחניות הנוצרית, הנשמה והגוף היו מנוגדים, האחד מוערך על חשבון השני. סיפור הבשורה הזה מפרק את הדיכוטומיה השקרית הזו.

ישוע לא אומר לחולים, "סבלכם הפיזי לא משנה; רק הישועה הרוחנית שלכם חשובה." להיפך, הוא מתחיל בהתייחסות למציאות הפיזית הכואבת ביותר שלהם. הוא מבין שגוף סובל מונע את פריחתם של כל הממדים האחרים של האדם. כיצד ניתן להתפלל כאשר הכאב בלתי נסבל? כיצד ניתן לאהוב את רעהו כאשר לכוד בבידוד הנגרם על ידי מוגבלות?

הריפויים שביצע ישוע אינם מעשים קסומים אלא מעשי שיקום של כבוד האדם. בחברה היהודית של המאה הראשונה, חולשות אלו הובילו לעתים קרובות לנידוי חברתי ודתי. פיסחים לא יכלו להשתתף באופן מלא בעלייה לרגל, אילמים לא יכלו להתפלל בתפילות משותפות, ועיוורים נחשבו לעתים קרובות כנמצאים תחת קללה אלוהית. על ידי ריפוי אנשים אלה, ישוע עשה יותר מאשר רק תיקן גופות: הוא שילב מחדש מנודים בקהילה האנושית והדתית.

עבורנו כיום, ממד זה מזכיר לנו שמחויבות נוצרית אינה יכולה להתעלם מהצרכים החומריים והפיזיים של אנשים. נוצרי שמזניח רָעָב, לתת עדיפות למחלות ולתנאי חיים קשים בשם עדיפות "רוחנית" כביכול, זה בוגד בדוגמתו של ישו. הבשורה התגלמה בגוף, או שלא.

במונחים קונקרטיים, זה מתורגם לתמיכה במערכות בריאות, ליווי חולים ומעורבות בארגוני רווחה חברתית. אבל גם, ברמה האישית יותר, פשוט לשים לב לגופו של אחר: לשים לב לעייפות של עמית, להציע ארוחה לשכן מבודד, לקחת זמן להקשיב לתלונות הפיזיות של אדם מבוגר מבלי לפסול אותן על הסף.

קייטרינג קהילתי כמקום של ריפוי משותף

המימד השני שנחשף בקטע זה הוא חשיבותו של מימד קהילתי בעבודת הריפוי. ישוע אינו פוגש את החולים הללו בהתייעצות פרטית ודיסקרטית. הוא מרפא אותם בקרב "המונים גדולים", תחת עיניהם של כולם.

לפרסום סביב הנס יש כמה משמעויות. ראשית, הוא מדגים שריפוי אינו רק עניין של אדם פרטי. כאשר אדם חוזר לבריאותו, זוהי קהילה שלמה שמשתקמת. הצולע שהולך שוב מייצג בן שיכול שוב לעבוד עבור משפחתו, אב שיכול לתבוע את מקומו בחזרה, חבר המשולב במלואו בקהילה שלו. ריפויו של אדם אחד מועיל לרבים.

יתר על כן, העובדה ש"הניחו אותם לרגליו" מדגישה את תפקידם הפעיל של הסובבים אותם. חולים אלה אינם מגיעים לבדם לפני ישוע. הם נישאים, מלווים ומוצגים על ידי אחרים. פרט נרטיבי זה חושף אמת רוחנית עמוקה: אנו זקוקים זה לזה כדי לגשת למקור הריפוי. לפעמים, כשאנחנו עצמנו שבורים, מותשים ומיואשים, אחרים הם אלה שחייבים לשאת אותנו אל המשיח. ולהפך, אנו נקראים להיות אלה הנושאים את אלה שאין להם עוד כוח ללכת לבד.

תובנה זו מוצאת הד רב עוצמה בהכפלת כיכרות הלחם. ישוע אינו גורם ללחם להופיע ישירות בידי כל אדם רעב. הוא פועל דרך התלמידים: "הוא נתן אותם לתלמידים, והתלמידים להמונים". שרשרת החלוקה עצמה הופכת למעשה קהילתי, להשתתפות קולקטיבית בנס. כל תלמיד הופך לחוליה הכרחית בהעברת המתנה האלוהית.

עבור הקהילות הנוצריות בת זמננו, מודל זה מאתגר את הארגון והסדרי העדיפויות שלנו. האם אנו מהווים מקומות שבהם נוכל "להניח" את הנטל שלנו, את הסבל שלנו, את חולשותינו מבלי להישפט? האם יצרנו מרחבים שבהם ניתן לבטא סולידריות באופן קונקרטי? או שמא העדפנו רוחניות כה אינדיבידואלית שכל אדם נשאר לבד עם פצעיו?

הנוהג העתיק של התפילה מקבל כאן את מלוא משמעותו. להתפלל עבור אדם חולה פירושו "להביא" אותו לפני ישו, כדי שימלא את תפקידו של מתווך נדיב. אך התפילה אינה יכולה להישאר מילולית בלבד: היא חייבת להתגלם בביקורים, בשירותים שניתנו ובנוכחות נאמנה.

שיקום רוחני כמטרה סופית

המימד השלישי והעמוק ביותר נוגע לשיקום הקשר בין האנושות לאלוהים. מימד זה ניכר בתגובת הקהל, אשר "הלל את אלוהי ישראל". הנס הפיזי הופך להתגלות רוחנית.

נביאי התנ"ך ניבאו כי עידן המשיח יתאפיין בשיקום מקיף המשפיע על הגוף, החברה והקשר עם אלוהים. ישעיהו תיאר עולם שעבר שינוי שבו "כל הבריאה" תשתתף בהתחדשות זו. ישוע מקיים את ההבטחות הללו לא בעתיד רחוק ומופשט כלשהו, אלא כאן ועכשיו, על הר זה שליד ים כנרת.

ריבוי הלחם מעלה את המימד הרוחני הזה לרמה גבוהה יותר. על ידי לקיחת הלחם, הבעת תודה, שבירתו ומסירתו, ישוע מבשר על... האוכריסטיה. זה מסמל שחייו שלו "יישברו" ו"יינתנו" עבור ההמון. הלחם הפיזי הופך לסימן ללחם הרוחני, למזון הזה שנותן חיי נצח.

יוחנן הקדוש, בבשורה שלו, מרחיב בהרחבה על התאולוגיה הזו של לחם החיים לאחר התיאור המקביל של ריבוי הלחם: "אני הלחם החי שירד מן השמים. מי שיאכל מהלחם הזה יחיה לנצח" (יוחנן ו':51). מתי, מאופק יותר, משאיר את הקשר לקורא הקשוב, אך הוא נוכח ללא ספק.

מימד רוחני זה אינו מגיע "אחרי" שני הראשונים כתוספת אופציונלית. הוא מחלחל ומשנה אותם מבפנים. ישוע מרפא גופים משום שהוא רואה בכל אדם ישות הנקראת להתייחדות עם אלוהים. הוא מאכיל בטנים רעבות משום שהוא מזהה בכל אדם רעב עמוק יותר, צמא לאינסוף שרק אלוהים יכול לספק.

עבור המאמין המודרני, ממד משולש זה של חֶמלָה אמונתו של ישו הופכת לדרך חיים. אמונתנו אינה יכולה להיות מוגבלת לרגשות אדוקים או למנהגים פולחניים המנותקים מהמציאות. היא חייבת להתגלם בקשב לגופים הסובלים, בסולידריות קהילתית יעילה ובפתיחות מתמדת לממד הטרנסצנדנטי של הקיום האנושי.

כיצד לחוות את השיקום הזה בתחומי הקיום השונים שלנו

ההוראה של קטע זה של הבשורה מתחילה בשינוי תפיסת עצמנו. לעתים קרובות מדי, אנו מפנימים צורה של דואליזם שמובילה אותנו לבוז לגופנו, להתעלם מצרכינו החומריים, או, להיפך, להילכד בהם, ולשכוח את המימד הרוחני שלנו.

ישוע מזמין אותנו להתפייס עם עצמנו. קבלת הצרכים הפיזיים שלנו אינה סימן לחולשה רוחנית, אלא הכרה ענווה במצבנו שנברא. איננו מלאכים חסרי גוף, ולטעון אחרת זו גאווה ולא קדושה. לדאוג לבריאותנו, למזון שלנו ולמנוחתנו פירושו לכבד את המקדש שאלוהים הפקיד בידינו.

בו זמנית, ההכרה בכך שיש לנו גם רעב רוחני, צורך במשמעות, יופי והתעלות, פירושה לכבד את המימד האלוהי שבתוכנו, את דמות האל הזו שאנו נושאים בתוכנו. הזנחת מימד זה בתירוץ של "ריאליזם" או "פרגמטיזם" מגנה אותנו לחיים עניים, המצטמצמים לממד האופקי בלבד.

במונחים מעשיים, פירוש הדבר בניית קצב חיים המשלב את הממדים השונים הללו. זמני תפילה יומיים המזינים את נשמתנו. ארוחות הנאכלות ברוגע ובמודעות, תוך כבוד לגופנו. רגעי מנוחה המכירים במגבלותינו. מערכות יחסים אותנטיות הבונות את תחושת הקהילה שלנו.

כאשר אנו מתמודדים עם אתגרי בריאות, קטע זה מעודד אותנו לא להגזים להפיך את סבלנו לרוחני ("אלוהים שולח לי את הצלב הזה כדי לטהר אותי") וגם לא להתייאש ממנו ("גופי בוגד בי, אני חסר ערך"). ישוע מראה לנו דרך שלישית: לאמץ בחמלה את שבריריותנו, לחפש את הטיפול הדרוש תוך שמירה על פתיחות למה שהחוויה הזו עשויה לחשוף על העומק העמוק ביותר שלנו.

במשפחות שלנו ובמערכות היחסים הקרובות שלנו

בתוך משפחותינו, הלקח המרכזי של בשורה זו הוא ללמוד חֶמלָה קונקרטי. ישוע לא רק אומר "אני מרגיש אתכם", הוא פועל. בבתים שלנו, באיזו תדירות אנו נשארים ברמה של כוונות טובות מבלי לפעול?

בן/בת זוג חולה זקוק לטיפול רפואי ממשי, לא רק לתשומת לב. ילד עייף משבוע שלם של לימודים זקוק להכנה של הארוחה האהובה עליו וזמן להירגע, לא רק להכרה מופשטת בלחץ שלו. הורה קשיש זקוק לליווי לפגישות רפואיות, לא רק לקבל שיחות טלפון אוהדות.

אבל ריבוי הכיכרות מלמד אותנו גם משהו על ניהול משאבי המשפחה שלנו. התלמידים ראו את המחסור: שבע כיכרות לחם לאלפי אנשים. באיזו תדירות, במשפחות שלנו, אנחנו מתחילים עם מה שחסר לנו במקום עם מה שיש לנו? "אין לנו מספיק כסף", "אין לנו מספיק זמן", "אין לנו מספיק סבלנות".

ישוע מזמין אותנו לשינוי נקודת מבט: להתחיל במה שזמין, גם אם מעט, ולהעמידו לשירות כולם באמון. זמינות מוגבלת זו, המוצעת בנדיבות ובאמון באלוהים, הופכת למקור של שפע. במונחים קונקרטיים, פירוש הדבר יכול להיות פתיחת שולחן לשכן בודד גם אם הארוחה פשוטה, הצעת כמה שעות של שמרטפות לזוג מותש גם אם יש לו מעט זמן פנוי, שיתוף בגדים שהפכו קטנים מדי במקום לאגור אותם.

מודל שרשרת ההפצה בעל ערך גם לחיי משפחה. ישוע לא עושה הכל לבד; הוא משתף את תלמידיו. במשפחה, סולידריות נבנית כאשר כל אדם, בהתאם ליכולותיו, משתתף בדאגה לאחרים. ניתן להכיר לילדים נוהג זה מוקדם מאוד: להביא מים לסבתם, לעזור בעריכת השולחן, לנחם אח או אחות בוכים.

במחויבויות המקצועיות והחברתיות שלנו

עולם העבודה והמעורבות החברתית נתפס לעתים קרובות כתחום חילוני לחלוטין, מנותק מכל עניין רוחני. קטע זה מהבשורה מאתגר את ההפרדה המלאכותית הזו.

אם ישוע דואג לצרכים הפיזיים הקונקרטיים של ההמונים, פירוש הדבר שכל עבודה התורמת לרווחתם החומרית של אנשים היא בעלת כבוד תיאולוגי. הרופא המרפא, המורה המחנך, האופה שמאכיל, האומן שבונה, החקלאי שמעבד: כולם משתתפים בדרכם שלהם בעבודת השיקום הזו שהחלה על ידי ישוע.

חזון זה מקדש העבודה חיי היומיום. זה לא רק עניין של "פרנסה" במובן התועלתני, אלא של תרומה לטובת הכלל, השתתפות בעבודתו היצירתית והמשקמת של אלוהים. זה משנה באופן קיצוני את המוטיבציה שלנו לעבודה ואת האופן שבו אנו מבצעים אותה.

בתחום החברתי והפוליטי, טקסט זה מכונן מוסר של סולידריות. מערכות בריאות ציבוריות, מדיניות סיוע במזון ותוכניות תמיכה לאנשים עם מוגבלויות אינן רק אפשרויות "נחמדות" אלא ביטויים של חמלה דמוית ישו זו בתוך הסדר החברתי. נוצרי אינו יכול להישאר אדיש למבנים המדירים, מרוששים או גורמים לדה-הומניזציה.

אבל עלינו להיזהר לא ליפול לגישה טכנוקרטית גרידא. ישוע לא יוצר בעיקר מוסד; הוא מקים מערכת יחסים אישית. מבנים הם הכרחיים אך אינם מספיקים. אנו זקוקים גם למימד הזה של קרבה, של התבוננות בפניו של האדם האחר, של הקשבה לסיפורו הייחודי. מתנדבים בארגוני צדקה, מטפלים שלוקחים זמן להקשיב, עובדים סוציאליים שבאמת מתחשבים בפרט: כולם מגלמים את הדרישה הכפולה הזו של יעילות מבנית וחמלה אישית.

כאשר אבות הכנסייה נתקלים במילה זו

קריאות פטריסטיות והרלוונטיות המתמשכת שלהן

אבות הכנסייה, אותם הוגים וכמרים גדולים של המאות הנוצריות הראשונות, הרהרו רבות על סיפורי הריפוי וריבוי הלחם. פרשנויותיהם, רחוקות מלהיות קוריוזים היסטוריים בלבד, עדיין מאירות את הבנתנו את הטקסט.

יוחנן כריסוסטום הקדוש, המטיף הראוותני הזה מהמאה ה-4, התעקש על חֶמלָה ישוע כמוטיבציה העיקרית לניסים. מבחינתו, ישוע אינו מבקש להרשים בכוחו אלא להביא הקלה באמצעות אהבתו. בדרשותיו על מתי, כריסוסטומוס מדגיש שישוע המתין שלושה ימים לפני שהאכיל את הקהל, לא מתוך רשלנות, אלא כדי שהצורך יתברר והפתרון ייראה בבירור על טבעי. סבלנות אלוהית זו אינה אדישות אלא פדגוגיה: אלוהים לפעמים מאפשר לנו לחוות את... עוֹנִי כדי שנוכל לזהות בצורה ברורה יותר את השגחתו.

סנט אוגוסטין, הוא, מצידו, מפתח פרשנות סמלית יותר. עבורו, שבע כיכרות הלחם מייצגות את מלוא הרוח (המספר שבע מסמל שלמות). הדגים המעטים מזכירים את כתבי הנביאים (דגים הם סמל לנוצרים הראשונים שנרדפו). הריבוי מסמל, אם כן, שרוח הקודש פורשת את דבר אלוהים דרך כתבי הקודש כדי להזין מבחינה רוחנית את המוני המאמינים. קריאה אלגורית זו אינה שוללת את המשמעות המילולית אלא מעשירה אותה במימד נוסף.

הקדוש קירילוס מאלכסנדריה מדגיש את תפקידם של התלמידים בחלוקת הלחם. הוא רואה בכך דימוי של משימת הכנסייה: לקבל מהמשיח ולהעביר אותו למאמינים. התלמידים אינם יוצרים את הלחם; הם רק מחלקים אותו. באופן דומה, כוהנים ובישופים אינם בעלי החסד אלא משרתים ומחלקים של מתנות המגיעות ממקומות אחרים.

המסורת הליטורגית והסקרמנטלית

הליטורגיה הנוצרית, בחוכמתה שנצברה במשך מאות שנים, שילבה עמוק את הסמליות של סיפור זה. האוכריסטיה זה עצמו מהדהד את ארבע המחוות של ישוע: לקיחת הקודש, הודאת הקודש, שבירה, נתינה. כל חגיגה אוכריסטית משחזרת את הכפל הראשוני הזה.

אך באופן רחב יותר, המסורת הסקרמנטלית של הכנסייה מכירה בפעולותיו של ישו מודל לכולם הסקרמנטים. הטבילה "מרפאה" את נשמת החטא הקדמון. האישור "מזין" את המאמין בכוח הרוח. הפיוס "משקם" את החוטא לאחדות מלאה. משיחת החולים "מרפאה" את הגוף והנשמה בייסורי המחלה. כל סקרמנט, בדרכו שלו, משתתף בעבודה זו של שיקום אינטגרלי של האנושות שהחלה על ידי ישוע על הר הגליל ההוא.

המסורת המנזרית התמקדה במיוחד במדבר כמקום של ריבוי. המייסדים הגדולים של הנזירות, מאנתוני הקדוש ועד סנט בנדיקטוס, הם הלכו למדבר לא כדי לברוח מהעולם, אלא כדי לפגוש את אלוהים בצורה רדיקלית יותר. הם גילו שבמקום שאין דבר על פי אמות המידה האנושיות, אלוהים יכול לתת הכל. הכלל הבנדיקטי, אשר עדיין בונה את חייהם של אלפי נזירים ונזירות כיום, מדגיש את’הַכנָסַת אוֹרְחִים : לקבל את האורח כמשיח עצמו, לחלוק את המעט שיש לאדם באמון.

היקף תיאולוגי עכשווי

תיאולוגים בני זמננו בחנו כמה מהתובנות המופיעות בטקסט זה. הנס אורס פון בלתזר, הוגה דעות מרכזי במאה ה-20, פיתח תיאולוגיה של אהבה כתגובה לצורך באחר. מבחינתו, חֶמלָה ישו אינו רגש חולף, אלא ביטוי עצמו של טבעו המשולש של אלוהים: אלוהים שהוא מערכת יחסים, מתנה, יציאה מעצמך כלפי האחר.

תיאולוגיית השחרור, שמקורה באמריקה הלטינית, הדגישה מאוד את הממד החברתי והפוליטי של נרטיב מסוג זה. גוסטבו גוטיירז מתעקש שישוע אינו הופך אותו לרוחני. רָעָב הוא מספק אוכל. קריאה זו היא תזכורת בזמן לכך שלא ניתן לצמצם את הבשורה למסר אינדיבידואליסטי של ישועה. היא כוללת דרישה לשינוי המבנים החברתיים המייצרים רָעָב, מחלה והדרה.

ז'אן ואניר, מייסד L'Arche ונביא עכשווי של הכללת אנשים עם מוגבלויות, חי ולימד ש"מוגבלות" יכולה להפוך למקום מועדף לגילוי נוכחותו של ישו. במסורת של קטע זה בבשורה, הוא הראה שאנשים עם מוגבלויות אינם בעיקר מושאים של צדקה, אלא סובייקטים שמבשרים לנו את הבשורה דרך הפגיעות שהם מאומצים אליה. הם מלמדים אותנו לקבל לפני לתת, להשתנות על ידי מערכת היחסים לפני שנבקש לשנות את האחר.

צעדים קונקרטיים בדרך החמלה

צעד ראשון: טפחו את המבט שרואה באמת

חֶמלָה מתחיל בראייה. ישוע "רואה" את הפיסחים, את העיוורים, הנכים. הוא אינו מסיט את מבטו, אינו מזלזל בסבלם, אינו חולף על פניו. מבט זה אינו מבטו של מציצן המתעכב באופן חולני על סבלם של אחרים, אלא מבטו של השומרוני הטוב ש"רואה ומתרגש מרחמים".

במונחים מעשיים, משמעות הדבר היא להאט את הקצב הקדחתני שלנו כדי באמת להתבונן בסביבתנו. ברכבת התחתית, במקום להישאר שקועים בטלפונים שלנו, להרים את מבטנו ולשים לב לאדם הקשיש שנאבק להישאר זקוף. בשכונה שלנו, לזהות את פניו של האיש הישן ברחוב במקום להתעלם ממנו מתוך מבוכה או הרגל. בעבודה, להבחין בסימני עייפות או מצוקה אצל עמית לעבודה.

ניתן לטפח מבט מהורהר זה על אחרים באמצעות תפילה. הקדשת מספר דקות בכל ערב לבחינה מנטלית של הפנים שנתקלים בהן במהלך היום, הגשתן לאלוהים, ובקשת ברכה אלוהית עבור כל אחד מהם. תרגול זה מעדן בהדרגה את הרגישות שלנו והופך אותנו לקשובים יותר לחיי היומיום.

צעד שני: לאפשר לעצמך להיות מונע על ידי חמלה

לראות זה לא מספיק. ישוע "נרגש מרחמים", פשוטו כמשמעו "נרגש עד עמקי נשמתו". רגש עמוק זה אינו חולשה אלא חוזק. הוא מושך אותנו מאדישותנו ומניע אותנו.

רבים מאיתנו למדו להגן על עצמנו רגשית מפני הסבל בעולם. זהו מנגנון הגנה מובן: איננו יכולים לשאת את משקל כל הסבל של האנושות. אבל יש הבדל בין הגנה על עצמנו בצורה בריאה לבין התקשחות מוחלטת. ישוע מראה לנו שאנחנו יכולים להיות נרגשים עמוקות מסבל מבלי להיכבות ממנו, כי אנחנו נושאים אותו באמון באב.

כדי לטפח חמלה זו, נוכל לתרגל הקשבה אקטיבית. כאשר מישהו מספר לנו על הקשיים שלו, התנגדו לפיתוי להמעיט בערכם ("זה לא כל כך נורא"), להעלות מוסר מוסרי ("הייתם צריכים לעשות דברים אחרת"), או להשוות את עצמנו ("עברתי דברים גרועים יותר"). פשוט קבלו בברכה את סבלו של האדם האחר, הכירו בו ותיקחו אותו. לפעמים, הקשבה חומלת זו היא בעצמה מעשה ריפוי.

צעד שלישי: מעבר מרגש לפעולה קונקרטית

חֶמלָה חמלתו של ישו לעולם אינה נשארת ברמת הרגש. היא מתורגמת מיד למעשים: הוא מרפא, הוא מזין. באופן דומה, חמלתנו חייבת להיות מגולמת.

הפעולה יכולה להיות פשוטה מאוד: הכנת ארוחה לשכן חולה, הצעת מקום ישיבה מוֹשָׁב מבחינת תחבורה, אנחנו יכולים לתת כמה שעות מזמננו לעמותה מקומית. זה לא עניין של להתחיל בפרויקטים שמעבר ליכולות שלנו, אלא לעשות את מה שנמצא בהישג ידנו, עם שבע כיכרות הלחם שלנו וכמה דגים.

מלכודת אחת שיש להימנע ממנה היא אקטיביזם מוגזם שמפצה על חוסר קשר אמיתי. ישוע לא רק מארגן חלוקה יעילה של מזון. הוא מודה, הוא יוצר קשר עם האב, הוא משתף את התלמידים בתהליך משותף. פעולותינו חייבות להישאר מושרשת בתפילה ובקשר אישי עם אלוהים ואחרים.

צעד רביעי: ללמוד לקבל באותה מידה כמו לתת

קטע זה גם מראה לנו את החשיבות של ידיעת כיצד לקבל. החולים הם מרשים לעצמם להיות "מונחים" לרגלי ישוע. התלמידים מקבלים את הלחם מידיו של ישוע לפני שהם מחלקים אותו. אף אחד אינו רק נותן או רק מקבל.

בחיינו, קבלה של הצורך בעזרה, תמיכה ואוזן קשבת היא לפעמים קשה יותר מאשר נתינה. זה דורש הכרה בפגיעות ובתלות שלנו. אבל דווקא קבלה זו של... עוֹנִי מה שהופך אותנו למסוגלים לחמלה אמיתית. אלו שלעולם לא מכירים בצרכיהם הופכים במהרה להתנשאים בעזרתם לאחרים.

במונחים מעשיים, פירוש הדבר הוא להעז לבקש עזרה כשמתמודדים עם מצב קשה, לקבל את הזמנתו של חבר, ופשוט לומר תודה על השירותים שניתנו. זה מאפשר לאחרים, בתורם, לאמץ את עמדתו של ישו הנותן והמשרת.

כאשר המסר נתקל בהתנגדות המודרנית שלנו

אתגר היעילות מול ההיגיון של הנתינה

החברה המודרנית שלנו אובססיבית ליעילות, רווחיות ותוצאות מדידות. בהקשר זה, סיפור ריבוי הכיכרות עשוי להיראות נאיבי או לא מציאותי. שבע כיכרות לחם לאלפי אנשים? שום תוכנית עסקית סבירה לא תתן תוקף למשוואה כזו.

אך הבשורה מעמידה אותנו בפני היגיון שונה: זה של מתנת החינם אשר מתרבה באמצעות שיתוף. לא הכמות הראשונית היא שקובעת, אלא נטיית הלב המציעה את כל אשר לו. היגיון זה סותר את החישובים הרציונליים שלנו ומזמין אותנו לאמון שעשוי להיראות טיפשי.

בחיי היומיום שלנו, זה מתורגם לאומץ לתת גם כש"זה לא נראה הגיוני". זה אומר להסכים לקחת זמן למישהו כשכבר יש לנו לוח זמנים עמוס. זה אומר לתרום כלכלית למטרה כשאנחנו עצמנו מתקשים לגמור את החודש. זה אומר להתחייב לעבודה התנדבותית כשאנחנו כבר מרגישים מותשים.

היגיון נתינה זה אינו מרמז על פזיזות או חוסר אחריות. ישוע אינו מבקש מתלמידיו להשליך את עצמם אל הריק. הוא שואל אותם מה יש להם, ואז פועל משם. מדובר בהעמדת משאבינו המוגבלים לשירות אלוהים והשכן, בביטחון שזה יישא פרי מעבר לציפיותינו.

אתגר המיידיות והסבלנות

תרבות הסיפוקים המיידי שלנו דורשת תוצאות מיידיות ופתרונות מהירים. אנו רגילים להזמין באינטרנט ולקבל משלוח למחרת, לגשת למידע בכמה לחיצות ולפתור בעיות באמצעות אפליקציה.

אולם, קטע זה מראה לנו ישוע שלוקח את הזמן שלו. ההמונים נשארים איתו "שלושה ימים" לפני שהוא מאכיל אותם. הוא לא ממהר. הוא נותן לצורך להעמיק., רָעָב כדי להרגיש את עצמה. סבלנות אלוהית זו אינה חוסר רגישות אלא פדגוגיה: היא יוצרת את המרחב להכרת תודה שתצוץ, כדי שהנס יוכר ככזה.

במחויבויותינו החומלות, עלינו לקבל את העובדה שריפוי, שיקום וטרנספורמציה לוקחים זמן. ליווי אדם במהלך מחלה, תמיכה בצעיר בקשיים, עזרה למישהו לצאת מעוני: אלו הם תהליכים ארוכים, עם התקדמות ונסיבות. סַבְלָנוּת הופך לסגולה מרכזית של חֶמלָה.

אבל אין להשתמש בסבלנות הזו כתירוץ לחוסר מעש. ישוע סבלני, אך הוא גם פועל בנחישות כשיגיע הזמן הנכון. יש זמן לחכות וזמן להתערב, וההבחנה בין השניים דורשת חוכמה ותפילה.

האתגר של האינדיבידואליזם והממד הקהילתי

תקופתנו מעריכה אוטונומיה אישית עד כדי בידוד. כל אחד מצופה לדאוג לעצמו, לנהל את בעיותיו, ולא "להטריד" אחרים. גישה זו היא ההפך הגמור ממה שהטקסט שלנו מדגים.

החולים הם "מוצבים" על ידי אחרים. הם תלויים בסולידריות של הסובבים אותם כדי לגשת למקור הריפוי. תלות הדדית זו אינה מוצגת כחולשה אלא כמציאות נורמלית של המצב האנושי. אנחנו זקוקים זה לזה.

האתגר שלנו הוא ליצור או לשחזר רשתות סולידריות יעילות. האם בקהילות שלנו, בשכונות שלנו, בבניינים שלנו, אנחנו מכירים את שכנינו? האם יצרנו קשרים חזקים מספיק כדי שבזמנים קשים יהיה למי לפנות?

מבחינה מעשית, זה יכול להתחיל בצורה פשוטה מאוד: ארגון ארוחת ערב משותפת בבניין שלכם, יצירת קבוצת וואטסאפ שכונתית כדי לעזור זה לזה, והצעת עזרה שיטתית לחדשים. מחוות קטנות אלו בונות בהדרגה מרקם חברתי שיכול לתמוך בכולם בתקופות קשות.

האתגר של פיתוי המרהיב

בעולם רווי בתמונות סנסציוניות, אנו מסתכנים בשמירה על... ניסים של ישו מאשר המראה יוצא הדופן שלהם. אנו מתפעלים מההכפלה, אך שוכחים את המחווה הפשוטה של לקיחת מה שזמין והכרת תודה.

המרהיב אינו הדבר החיוני. הדבר החיוני הוא איכות מערכת היחסים, תשומת הלב שניתנת לאדם האחר, ב... נֶאֱמָנוּת יומיומי. ריפויים פלאיים הם נדירים. ליווי סבלני של אדם חולה כרוני הוא דבר שבשגרה אך יקר באותה מידה בעיני אלוהים.

עלינו לעמוד בפני הפיתוי להעריך רק פעולות מרהיבות, פרויקטים גלויים ותוצאות כמותיות. חמלה אמיתית נמצאת לעתים קרובות בצללים, במחוות קטנות שחוזרות על עצמן יום אחר יום, ב... נֶאֱמָנוּת דיסקרטי, לא משמיע רעש אבל טוווה נוכחות אוהבת ואמינה.

כאשר שפתינו פוגשות את לב אלוהים

אדון ישוע, אתה אשר קיבלת על ההר את ההמונים עם סבלם וצרכיהם,

פקח את עיניי כדי שאוכל לראות באמת את אלה שסביבי.,

גופם העייף, ליבם הפצוע, נשמותיהם הצמאות.

תן לי את המבט הזה שלא שופט, שלא מסיט את המבט,

אבל מי מהרהר בכל אדם בדמותך היקרה, אפילו פגומה.

הסר מליבי את האדישות שמגנה עליי מסבלם של אחרים,

הפחד שמשתק אותי נוכח גודל הצרכים,

החישוב שמודד קודם כל כמה יעלה לי לתת.

תפס את ליבי בחמלתך האלוהית,

את הרכות העצומה הזו שדחפה אותך לרפא, להזין, להרים.

תפילה של הכרה והכרת תודה

אבא שבשמיים, אני מודה לך על כל הפעמים שריפאת אותי,

לא רק בגופי, אלא גם בלב ובנפש שלי.

לאנשים שהצבת בדרכי שנשאו אותי כשכבר לא היה לי כוח להתקדם,

על הידיים שטיפלו בי, על הקולות שניחמו אותי, על הנוכחות שתמכה בי.

תודה על הלחם היומי שאתה מספק לי בנאמנות כה רבה.,

התזונה הפיזית הזו שמחזיקה את גופי בחיים,

אלא מעל הכל ללחם החי של דברך ושל סְעוּדַת יֵשׁוּ שמזין את נשמתי.

תודה על שבע כיכרות הלחם ועל מעט הדגים שיש לי.,

המשאבים המוגבלים האלה שאתה יכול להכפיל מעבר לציפיותיי

כשאני מניח אותם בביטחון בידיים שלך.

תפילה של התערבות עבור הסובלים

ישו המושיע, אני מציג בפניכם כעת את כל אלו שגופם סובל:

החולים בבתי חולים וממתינים להחלמה,

אנשים עם מוגבלויות הנאבקים מדי יום מול מכשולים ועם האופן שבו אחרים מסתכלים עליהם,

קשישים שגופם העייף מגביל את האוטונומיה שלהם,

ילדים בעלי מומים או מוחלשים מלידה.

הנח עליהם את מבטך הרחום ואת ידך המרפאה.

רק במקרים בהם ריפוי פיזי אינו אפשרי,

אתה מעניק שָׁלוֹם כוח פנימי, כוח הנשמה, ותקווה שלא מאכזבת.

אני מציג בפניכם את כל הרעבים:

האנשים הגוועים ברעב במדינות מוכת מלחמה שבהן אוכל הפך לנשק,

האנשים הפגיעים בערינו העשירות שאין להם מספיק אוכל,

ילדים בתת תזונה שהתפתחותם נפגעת,

אנשים בודדים שאוכלים ארוחה לבד ללא שמחה.

הרבו את הלחם על שולחננו ובלבבנו,

שנלמד שיתוף שיוצר שפע לכולם.

תפילה של מחויבות ושליחת המשך

רוח הקודש, הפוך אותי לכלי של חמלתך.

הראה לי היום אדם אחד שאני יכול "לשאת" אותו אל המשיח באמצעות תפילתי או מעשיי.

תן לי את האומץ של שבע כיכרות הלחם שלי, לא לחכות עד שיהיה לי הרבה להתחיל לתת.

למד אותי להודות על מה שיש לי במקום להתאבל על מה שחסר לי.

עזור לי להתנתק ולחלוק, כלומר, לקבל את העובדה שמשאביי מקוטעים, מחולקים, מוכפלים בנתינה.

תגרום לי להבין שאני רק חוליה בשרשרת ההפצה שלך.,

שאני מקבל מלמעלה כדי להעביר לסובבים אותי.,

שהעושר האמיתי שלי טמון במחזור הזה של נתינה, לא בצבירה.

עבודתי היומיומית, צנועה ככל שתהיה,

תרמו לעבודת השיקום הזו שהתחלתם בישוע המשיח

ושהייתם ממשיכים דרך כנסייתכם וכל הגברים והנשים בעלי רצון טוב.

מי ייתן וידי יהפכו לידיך לריפוי.,

קולי, קולך, לנחמה,

נוכחותי, נוכחותך, ללוות אותך.

וכשאני עצמי שבור, רעב, מותש,

תן לי את’עֲנָוָה לאפשר לעצמי להיות מונח לרגלי ישו,

בתמיכת אחיי ואחיותיי,

בטוח שתוכל להרים אותי ולהשיב אותי בתורי.

אָמֵן.

לקראת חיים שעברו שינוי על ידי חמלה

פסוק זה מתוך מתי מגלה לנו אלוהים שלעולם אינו מפריד בין הגוף לנשמה, צדק חברתי של קדושה אישית, פעולה מיידית וטרנספורמציה עמוקה. ישוע מרפא ומזין משום שהוא רואה בכל אדם ישות ייחודית, שנבראה בצלם אלוהים, נקראת למלוא החיים.

ההר של ים כנרת אינו מקום רחוק ומיתי. זהו עולמנו הקונקרטי, עם סבלו האמיתי וצרכיו הדחופים. ישוע ממשיך לשבת שם, לקבל את פני ההמונים, לרפא ולהאכיל. אבל עכשיו הוא עושה זאת דרכנו, תלמידיו. הפכנו לשרשרת ההפצה הזו: מקבלים מהמשיח ומעבירים אותה להמונים.

ייעוד זה הוא גם תובעני וגם משחרר. תובעני משום שהוא מוציא אותנו מאזור הנוחות שלנו, מעמת אותנו עם סבלם של אחרים, ומבקש מאיתנו לתת את מה שיש לנו מבלי לחשב את המחיר. משחרר משום שהוא מוציא אותנו מעבר לעצמנו, מחבר אותנו למשהו גדול מאיתנו, ומאפשר לנו לחוות את השמחה העמוקה הנובעת מנתינה אותנטית.

העולם כיום, עם אי השוויון הבולט שלו, מיליוניו מהגרים, המגפות ומשברי האקלים בעולם עשויים להיראות מכריעים, הצרכים עצומים מדי. אנו מסתכנים בייאוש עוד לפני שנתחיל, כמו התלמידים שניצבו מול הקהל הרעב. אבל ישוע לא מבקש מאיתנו לפתור את כל בעיות העולם. הוא שואל אותנו, "כמה כיכרות לחם יש לכם?" מהי המיומנות הספציפית שלכם? כמה זמן אתם יכולים להציע? איזו מערכת יחסים אתם יכולים לטפח? איזו מתנה אתם יכולים לחלוק?

מתחילים משם, בביטחון, בהכרת תודה, ולתת לאלוהים להתרבות. זה כל ההבדל בין אקטיביזם מתיש שמרוקן אותנו לבין פעולה מושרשת בתפילה שמזינה אותנו על ידי הזנת אחרים. בין התוכנית החברתית שמתייחסת לאנשים כמו לסטטיסטיקה לבין חֶמלָה אוונגליסטית, הפוגשת כל אדם בייחודיותו.

כמה פרקטיקות להתקדם

• התחילו כל יום בתפילת זמינות: "אדוני, הראה לי היום את מי אוכל לשרת" והישארו קשובים להזדמנויות שצצות, לעתים קרובות בדרכים בלתי צפויות.

• לעסוק באופן קונקרטי לפחות בפעולת שירות קבועה אחת: התנדבות שבועית בארגון צדקה, ביקורים קבועים אצל אדם מבודד, השתתפות ברשת עזרה הדדית שכונתית.

• תרגול’הַכנָסַת אוֹרְחִים על ידי פתיחת שולחנו פעם בחודש למישהו שבודד, חדש בשכונה, או שעובר תקופה קשה, ובכך יוצר מרחבים לשיתוף ולהתאחדות.

• טפחו מבט מהורהר על ידי הקדשת חמש דקות בכל ערב לבחינה מנטלית של הפנים שנתקלים בהן במהלך היום ותפילה עבורן, תוך שיפור הדרגתי של הרגישות שלנו לצורכי הזולת.

• ללמוד לבקש עזרה כשאתה בעצמך צריך אותה, להכיר בפגיעות שלך ולאפשר לאחרים להפגין חמלה כלפיך.

• לפתח שיקול דעת חברתי על ידי חקר הגורמים המבניים של עוֹנִי, של הדרה וסבל, כך שהחמלה האישית שלנו קשורה למחויבות לצדק רב יותר.

• להשתתף באופן פעיל ב האוכריסטיה יום ראשון, תוך הכרה בו בהרחבה הסקרמנטלית של ריבוי זה של לחם הלחם, המקור והשיא של כל החיים הנוצריים האותנטיים.

כמה מקורות לקריאה נוספת

בנדיקטוס ה-16, דאוס קאריטס אסט, אנציקליקה על ה’אהבה נוצרית אשר מפתחת את הקשר בין צדקה לבין צדק חברתי (2005).

פרנסואה, פרטלי טוטי, אנציקליקה בנושא אחווה וחברות חברתית, פיתוח אתיקה של אכפתיות אוניברסלית (2020).

הנס אורס פון בלתזר, אהבה לבדה ראויה לאמונה, הרהור תיאולוגי מרכזי על האגאפה האלוהית והשלכותיה (אובייה, 1966).

ז'אן ואניר, הקהילה, מקום של סליחה וחגיגה, עדות והשתקפות על חיי קהילה עם אנשים עם מוגבלויות (פלורוס, 1989).

יוחנן כריסוסטומוס הקדוש, דרשות על הבשורה על פי מתי, פירושים פטריסטיים עשירים על הנסים של ישו (המאה ה-4, מהדורות מודרניות שונות).

גוסטבו גוטיירז, תיאולוגיית השחרור, יצירה יסודית המפתחת את ההשלכות החברתיות והפוליטיות של הבשורה (סרף, 1974).

טימותי רדקליף, אני קורא לכם חברים, הרהורים של דומיניקני על החיים הנוצריים המגולמים בעולם העכשווי (סרף, 2000).

קטכיזם של הכנסייה הקתולית, סעיפים 2443-2449 על אהבת העניים והדוקטרינה החברתית של הכנסייה.