הבשורה של ישוע המשיח על פי לוקס הקדוש
באותו רגע ממש, ישוע, מלא שמחה ברוח הקודש, אמר: "אבי, אדון השמים והארץ, אני מודה לך על שהסתרת את הדברים האלה מחכמים ומלומדים וגיליתם לענווים. כן, אבי, כי כך חפצת לעשות. הכל הופקד בידי על ידי אבי. איש אינו יודע מי הוא הבן מלבד האב, ואיש אינו יודע מי הוא האב מלבד הבן ואלה שהבן בוחר לגלותו להם."«
אז פנה אל תלמידיו ואמר להם לבדם: "אשרי העיניים הרואות את אשר אתם רואים! כי אני אומר לכם, נביאים ומלכים רבים השתוקקו לראות את אשר אתם רואים, אך לא ראו, ולשמוע את אשר אתם שומעים, אך לא שמעו."«
לגלות מחדש את שמחת האל על ידי כך שנעשה קטן: כאשר ענווה פותחת את דלתות המלכות
מדיטציה על לוקס י', 21-24 שם ישוע מגלה לנו שחוכמה אמיתית מגיעה דרך ויתור עצמי ופשטות לב.
בעולם שאובססיבי לביצועים ולמומחיות, ישוע מפתיע אותנו בשמחה צהלה מסיבה מטרידה: מה שהחכמים אינם מבינים, הקטנים מבינים. קטע זה מהבשורה על פי לוקס מזמין אותנו לשינוי רדיקלי של ערכינו. רחוק מלהיות גינוי של אינטליגנציה, זוהי הזמנה לגלות ידע עמוק יותר, כזה שמגיע מ...’עֲנָוָה ופתיחות הלב. אתם, המחפשים לפגוש את אלוהים באופן אותנטי, טקסט זה נוגע אליכם ישירות.
תחילה נחקור את ההקשר המיידי של התגלות זו של ישוע לאחר שובם של שבעים ושניים התלמידים. לאחר מכן ננתח את המבנה השילוש הקדוש של תפילה זו ואת הקשר שלה להתגלות. נפתח שלוש נקודות עיקריות: שִׂמְחָה ברוח, נחקור את הפרדוקס של חוכמה נסתרת ונחשפת, ואת ברכתם של עדי המלכות. לבסוף, נראה כיצד לחיות את הרוחניות הזו של ענווה באופן קונקרטי בחיי היומיום שלנו, לפני שנסיים בתפילה וכמה הצעות מעשיות.
השיבה המנצחת שמעוררת התלהבות אלוהית
המעבר של לוקס י', פרקים 21-24 נופלים ברגע מכונן בשירותו של ישוע. רגע לפני סצנה זו, שבעים ושניים התלמידים חוזרים משליחותם, מלאי התלהבות. הם גירשו שדים, ריפאו חולים והכריזו על המלכות. הצלחתם מדהימה אפילו אותם. "אדוני, אפילו השדים נכנעים לנו בשמך!" הם קוראים בשמחה כמעט ילדותית.
ישוע מכיר בפליאתם אך מיד מתקן את האמת. הוא מזכיר להם שראה את השטן נופל כמו ברק מן השמים, ומאשר שמשימתם אכן חלק מהניצחון על הרוע. אך הוא מוסיף ניואנס מכריע: "אל תשמחו על כך שהרוחות נכנעות לכם, אלא שמחו על כך ששמותיכם כתובים בשמים." שמחה אמיתית אינה נובעת מהצלחות מרהיבות, אלא משייכות לאלוהים.
דווקא ברגע זה משתמש לוקס בביטוי ייחודי בכל הבשורה שלו: ישוע "שמח ברוח הקודש". פועל יווני זה, "אגאליאומאי", מבטא התרגשות של שמחה, שמחה עזה שאוחזת בכל הישות. הטקסט מתעקש ששמחה זו נגרמת "בתוך" רוח הקודש, ומדגישה את המימד הטריניטרי שלה. זה לא רק סיפוק אנושי, אלא השתתפות ב... שִׂמְחָה האלוהית עצמה.
שמחתו זו של ישוע עומדת בניגוד חד לאווירה הכללית של שירותו בשלב זה. זמן קצר קודם לכן, הוא הטיח גערות קשות בעיירות שדחו את בשורתו. הוא דיבר על כורזין, בית צידה וכפר נחום בעצב שנגע בשיפוט. אך כעת, לפתע, בתוך דחיות אלו, משהו מעורר בו התפרצות של שמחה. משהו זה הוא בדיוק פתיחותם של "הקטנים" לגילוי.
ההקשר הרחב יותר של לוקס מזכיר לנו שישוע בדרכו לירושלים, במסעו לקראת הסבל. המבשר בונה את סיפורו סביב המסע הגדול הזה, המשתרע על פני כמעט עשרה פרקים. בהקשר זה של מתח גובר, סצנה זו של שמחה טריניטריאנית הופכת למשמעותית עוד יותר. היא מראה לנו שבלב ליבה של שליחותו הכואבת של ישוע, שִׂמְחָה האלוהי נשאר נוכח ונגיש.
המבנה השילוש הקדוש של תפילה התגלותית
ניתוח של קטע זה מגלה ארכיטקטורה תיאולוגית צפופה להפליא. בכמה פסוקים בלבד, לוקס מציע לנו מנה מרוכזת של כריסטולוגיה, פנאומולוגיה ותיאולוגיה טריניטריאנית. הבה נתחיל בהתבוננות בדינמיקה היחסית המבנה את התפילה הזו.
ישוע פונה אל האב בתואר כפול: "אבי, אדון השמים והארץ". שילוב זה מאחד אינטימיות בין בני לבין הכרה בריבונות מוחלטת. המילה "אבי" מעוררת את מערכת היחסים הייחודית שיש לישוע עם אלוהים, את ההבנה ההדדית הזו שהוא יסביר בקרוב. אבל "אדון השמים והארץ" מציב אינטימיות זו במסגרת קוסמית: האב אינו רק אבי "שלי", הוא הבורא והאדון של כל המציאות.
תוכן ההודיה מתמקד בפרדוקס: "אשר הסתרת מחכמים ומלומדים, גילית לילדים קטנים". הפעלים "להסתיר" (apokryptô) ו"לגלות" (apokalyptô) בנויים על אותו שורש. אלה אינן שתי פעולות מנוגדות אלא שני פנים של אותה מציאות. אלוהים אינו מסתיר באופן פעיל משהו מהחכמים כדי להענישם. במקום זאת, תנוחתם של החכמים, עצמאותם האינטלקטואלית, מונעת מהם לקבל את מה שניתן רק ב...«עֲנָוָה.
"החכמים והמלומדים" (sophoi kai synetoi) מתייחסים לאלו ששלטו במערכות מחשבה, מומחים בתורה וחוקרים. ה"קטנים" (nèpioi) הם פשוטו כמשמעו תינוקות, אלו שעדיין לא יכולים לדבר. בהרחבה, הם הפשוטים, הבורים לפי אמות המידה הארציות, אלו שאינם יכולים להסתמך על שום כישורים מסוימים.
ישוע מוסיף אישור מהותי: "כן, אבי, כך רצית". הצהרה זו מאשרת שהפרדוקס אינו מקרי או נחמה משנית. זהו אופן הפעולה שאלוהים עצמו רצה. המונח "נדיבות" (אאודוקיה) מבטא את רצון הטוב האלוהי, את רצונו הריבוני והאוהב. אלוהים אינו מחויב לאופן גילוי זה; הוא בוחר בו משום שהוא תואם את טבעו.
החלק השני של הנאום עוסק בהבנה ההדדית בין האב לבן. "הכל נמסר לי על ידי אבי". ה"כל" הזה (פנטה) הוא אוניברסלי: סמכות, התגלות, שליחות, זהות. לישוע אין דבר מעצמו; הכל מגיע אליו מהאב. אבל תלות זו היא בדיוק מה שמבסס את סמכותו המוחלטת.
לאחר מכן באה אישור הידע ההדדי: "איש אינו יודע מי הבן מלבד האב; ואיש אינו יודע מי האב מלבד הבן ואלה שהבן בוחר לגלותו להם." ידע זה אינו רק מידע אינטלקטואלי. הפועל "לדעת" (ginôskô) מרמז על חוויה אינטימית, על איחוד של הוויה. האב והבן מכירים זה את זה מבפנים, בשקיפות מוחלטת שאינה כוללת כל צד שלישי.
אבל ישוע מוסיף מיד פתיחה: "ולכל אשר יבחר הבן לגלותו". הבלעדיות של מערכת היחסים בין האב לבן אינה סגורה בפני עצמה. הבן בוחר לחלוק את הידע הזה עם כל מי שהוא רוצה. שיתוף זה אינו דילול של האינטימיות השילוש הקדוש אלא התרחבותה. התלמידים מוזמנים להיכנס לתנועת האהבה עצמה בין האב לבן.
שמחה ברוח כסימן אלוהי
המימד הראשון הראוי לתשומת לבנו הוא שמחתו של ישוע "באמצעות פעולת רוח הקודש". פרט זה מלוקס אינו הערה אדוקה. הוא מציג אותנו בלב ליבו של תעלומת השילוש הקדוש וחושף משהו מהותי על טבעם של החיים האלוהיים.
בתאולוגיה הנוצרית, רוח הקודש מתוארת לעתים קרובות כקשר האהבה בין האב לבן, כשמחתם ההדדית המגולמת. כאשר ישוע מתענג "ב" הרוח, הוא מגלה באופן גלוי את החיים הפנימיים של השילוש הקדוש. שמחה זו אינה רגש חולף הנגרם על ידי אירוע חיצוני. היא שִׂמְחָה כוחו הנצחי של אלוהים זורח באנושיותו של ישוע.
בואו נחשוב לרגע מה המשמעות של זה באופן קונקרטי. ישוע, כאדם, חווה רגשות אנושיים. הוא בוכה על ירושלים, הוא כועס על הסוחרים בבית המקדש, הוא חש צער בגת שמנים. אבל כאן, שמחתו האנושית מאוחדת לחלוטין עם שִׂמְחָה אלוהי הרוח. אין שתי שמחות זו לצד זו, אלא מציאות דו-ממדית אחת. אנושיותו של ישוע הופכת למקום שבו שִׂמְחָה אלוהים הופך את עצמו לגלוי ומוחשי.
לשמחה זו ברוח יש מטרה ספציפית: התגלות לענווים. זה לא סתם משהו שמעורר את התלהבותו של ישוע. זוהי דווקא העובדה שלאנשים רגילים, ללא יוקרה או כישורים מיוחדים, יש גישה לתעלומת המלכות. מדוע מציאות זו מעוררת שמחה אלוהית שכזו? משום שהיא מגלה את טבעו של אלוהים: אלוהים שנותן את עצמו בחינם, שאינו מרוויח, שמעדיף... העניים והקטנים.
דמיינו את הסצנה. ישוע הקשיב זה עתה לדיווח של שבעים ושניים. אלה אנשים רגילים, לא סופרים או מורי תורה. חלקם עשויים להיות דייגים, אחרים אומנים או חקלאים. הם היו עדים לדברים יוצאי דופן: ריפוי, גאולה, התנצרות. אבל הדבר יוצא הדופן ביותר הוא שהם עצמם הבינו משהו שמומחים אינם יכולים לתפוס. הם "ראו" את המלכות בפעולה.
לשמחה זו של ישוע יש ממד נבואי. היא צופה שִׂמְחָה פסקל, זו של התחייה. זה גם מבשר שִׂמְחָה מהכנסייה הקדומה אשר גילתה שהבשורה הופצה לא על ידי האליטות אלא על ידי העבדים, נָשִׁים, זרים, כל אלה שאין להם הון חברתי. האסטרטגיה המיסיונרית של אלוהים עוברת דרך ה"קטנים ביותר", וזה מביא לשמחתו של המשיח ברוח.
עבורנו כיום, ממד זה של שמחה ברוח צריך לעודד אותנו לבחון את חיינו הרוחניים. האם אנו חווים שמחה זו כסימן ההיכר של איחודנו עם אלוהים? או שמא מערכת היחסים שלנו עם אלוהים נותרת לכודה בחובה, מאמץ וביצוע? שִׂמְחָה הרוח אינה בונוס אופציונלי של החיים הנוצריים; היא ליבה הפועם. בלעדיה, אנו מסתכנים בחיים של דת של חובות במקום מערכת יחסים של אהבה.
לשמחה הזו יש גם מימד קהילתי. ישוע שמח משום שתלמידיו הבינו. שמחתו נובעת ממה שקורה לאחרים. הוא אינו שומר את הגילוי לעצמו; הוא שמח לראות אותו חולק. זהו מודל לכל מערכות היחסים הרוחניות האותנטיות: שמחה אמיתית אינה רכושנית אלא מתרחבת. אנו שמחים שאחרים גדלים, מבינים ומשגשגים באמונה.
לבסוף, נציין כי שמחה טריניטריאנית זו באה לידי ביטוי ברגע בו ישוע מתפלל. תפילה אינה רק סגפנות או משמעת; זוהי תחום השמחה. להתפלל פירושו להיכנס לתנועה של החיים האלוהיים, לאפשר לרוח למשוך אותנו לריקוד שבין האב לבן. כאשר תפילתנו הופכת לשגרתית או מייגעת, אולי שכחנו את המימד הזה של שמחה שהוא עורק החיים שלה.
היפוך הערכים: חכמים מבולבלים, ילדים נאורים
הנושא המרכזי השני של קטע זה נוגע לפרדוקס של הגילוי. ישוע קובע זאת בפשטות: מה שנסתר מחכמים ומלומדים נגלה לילדים קטנים. אמירה זו ראויה להתייחסות מדוקדקת משום שהיא נוגעת בלב ליבה של מערכת היחסים שלנו לידע ולאמת.
בואו נתחיל בפתרון אי הבנה נפוצה. ישוע אינו מגנה את האינטליגנציה כשלעצמה. הוא אינו משבח בורות או ערפול. רבים מתלמידיו היו משכילים, פאולוס היה אינטלקטואל מבריק, וההיסטוריה של הכנסייה גדושה בתאולוגים ובהוגי דעות. מה שישוע מבקר הוא עמדה אינטלקטואלית מסוימת: זו שמאמינה ששליטה מושגית שווה ערך לידע אמיתי, זו שחושבת שניתן לתפוס את אלוהים באמצעות מאמץ רציונלי בלבד.
"החכמים והמלומדים" מייצגים את אלה המסתמכים על יכולותיהם האישיות כדי לגשת לאמת. הם למדו, צברו ידע ופיתחו מערכות הסבר. בהקשר היהודי של המאה הראשונה, אלה היו הסופרים, הפרושים וחוקרי התורה שבילו את חייהם בבחינת כתבי הקודש. בעייתם לא הייתה בקיאותם אלא עצמאותם. הם חשבו שבידיהם המפתחות להבנה ולא הבינו שהמפתח האמיתי הוא...«עֲנָוָה פָּתוּחַ.
לעומת זאת, ה"צעירים מאוד" הם אלו שאין להם מה להציע. עצם בורותם הופכת להזדמנות. מכיוון שאינם יכולים להסתמך על יתרונותיהם האינטלקטואליים, הם זמינים לקבל את מה שניתן בחינם. הם דומים לילדים שלומדים לא דרך ניתוח ביקורתי אלא דרך אמון ופליאה.
היפוך זה מגלה משהו יסודי לגבי טבעה של האמת האלוהית. אלוהים אינו אובייקט שניתן לשלוט בו באמצעות לימוד, מערכת שניתן לפענח באמצעות השכל. הוא סובייקט, אדם, שחושף את עצמו בחופשיות. אי אפשר "לתפוס" אותו, רק לקבל אותו בברכה. וכדי לקבל אותו בברכה, צריך להיות ידיים ריקות ולב פתוח.
בואו ניקח דוגמה קונקרטית. דמיינו שני אנשים שמנסים להבין אהבה. הראשונה קוראת חיבורים בפסיכולוגיה, חוקרת את מדעי המוח של התקשרות ומנתחת נתונים סוציולוגיים על זוגות. היא צוברת ידע מרשים על מנגנוני האהבה. השנייה לא קראה דבר, אך היא מאפשרת לעצמה להיות נאהבת ולומדת לאהוב בחזרה. היא חווה פגיעות, חוסר אנוכיות ואיחוד ממקור ראשון. מי באמת מכיר אהבה? ההבנה של האדם השני, גם אם פחות מנוסחת, היא אמיתית יותר משום שהיא נחווית מבפנים.
אותו הדבר נכון גם לגבי אלוהים. אפשר ללמוד תיאולוגיה, פילוסופיה ופרשנות מקראית במשך שנים ולהישאר מנותקים מהתעלומה. או, בלב פשוט ופתוח, אפשר להיכנס למערכת יחסים חיה עם אלוהים שתשנה את כל קיומנו. צורת הידע הראשונה אינה חסרת תועלת, אך היא הופכת פורייה רק אם היא מושרשת בשנייה.
פרדוקס זה מאתגר באופן ישיר את התרבות העכשווית שלנו, האובססיבית ככל שהיא למומחיות. אנו חיים בחברה שבה ערכו של אדם נמדד על פי תארים, כישורים ויכולת לייצר ולהופיע. היגיון זה מחלחל גם לכנסיות שלנו. כמה קהילות מעריכות מטיפים רהוטים, מוזיקאים מוכשרים ומנהלים יעילים מעל לכל דבר אחר, לרעת אלו שפשוט חיים את הבשורה בכבוד שקט?
הקריטריון של ישוע הופך את ההיררכיה הזו. מה שחשוב הוא לא מה שאנחנו יודעים או מה שאנחנו עושים, אלא היכולת שלנו לקבל. הנמוכים מתברכים לא משום שיש להם מעלה מסוימת, אלא משום ש... עוֹנִי זה אפילו יוצר את המרחב לקבלת התגלות.
היגיון זה של היפוך עובר לכל אורך הבשורה. הראשונים יהיו אחרונים, מי שרוצה להציל את חייו יאבד אותם, צריך להפוך כילדים כדי להיכנס למלכות. זה אינו דיון מוסרי על מעלותיו של...’עֲנָוָה, זהו תיאור של מציאות רוחנית. אלוהים פועל כך: הוא נותן את עצמו לאלה שאינם יכולים להציע לו דבר בתמורה, הוא מגלה את עצמו לאלה שאינם טוענים שהם כבר יודעים הכל.
אשרי עדי הזמן התגשם
הנושא המרכזי השלישי בקטע שלנו נוגע לברכות שישוע מכריז על תלמידיו. לאחר שהודה לאב, הוא פונה אל הסובבים אותו ואומר: "אשרי העיניים הרואות את אשר אתם רואים!" אמירה זו אינה מחמאה אנקדוטלית; זוהי גילוי של ייחודיותו של הרגע הנוכחי.
ישוע ממקם מיד את הברכה הזו בפרספקטיבה היסטורית: "נביאים ומלכים רבים השתוקקו לראות את מה שאתם רואים, אך לא ראו, ולשמוע את מה שאתם שומעים, אך לא שמעו." התלמידים חווים משהו שהדמויות הגדולות ביותר של התנ"ך השתוקקו אליו בלהט אך לא יכלו להשיג. הם עדים להתגשמות ההבטחות, לביאת המלכות ולנוכחותו של אלוהים בקרב האנושות.
מה בדיוק הם רואים? הם רואים את ישוע, כמובן. אבל לא רק את מראהו הפיזי, שכל אחד היה יכול לראות ברחובות הגליל. הם "רואים" במובן המקראי של המילה: הם תופסים מבחינה רוחנית מי הוא באמת. הם מזהים באיש הזה את בן האלוהים, את הגילוי האולטימטיבי של האב, את המשיח המיוחל. חזון זה אינו פרי חדות הדעת שלהם, אלא המתנה שישוע מעניק להם בכך שהוא מכניס אותם לסוד מערכת היחסים שלו עם האב.
הם גם שומעים את מה שהקדמונים לא שמעו. דבריו של ישוע אינם רק תורות חכמות בין היתר. הם דברי אלוהים עצמם, הנאמרים כבר לא באמצעות מתווכים אלא על ידי זה שהוא הדבר שהתגלם כבשר ודם. כאשר ישוע מדבר על האב, הוא אינו מדווח על מה שמישהו אחר אמר לו; הוא מבטא ישירות את הידע האינטימי שלו על אלוהים.
מצבם המועדף של התלמידים מעלה שאלה: באיזו דרך אנו, החיים עשרים מאות שנים מאוחר יותר, נמצאים במצב דומה? איננו רואים את ישוע בעינינו הפיזיות, איננו שומעים את קולו הנשמע. עם זאת, המסורת הנוצרית מאשרת שגם אנו מקבלי האושר הזה.
התשובה טמונה בטבע החזון עליו מדבר ישוע. לא התפיסה החושית היא שחשובה קודם כל, אלא האמונה. בני דורו של ישוע שראו אותו מבלי לזהותו לא "זכו לברכות". רק אלה שתפסו את זהותו האמיתית זכו לברכות. ותפיסה זו של אמונה נותרה נגישה גם היום דרך רוח הקודש, דרך כתבי הקודש., הסקרמנטים, חיי הכנסייה.
יוחנן ממשיך הלאה וכותב: "אשרי אלה שלא ראו ובכל זאת האמינו". אין זו נחמה עבור אלה שאולי החמיצו את הזמנים הטובים. זוהי אישור שאמונה שמתעלמת מהנראה לעין היא טהורה אף יותר, פשטנית יותר, ולכן קרובה יותר לידיעה האמיתית של אלוהים, שהוא הרוח.
לאושר שהכריז ישוע יש גם ממד של דחיפות. "עכשיו" הוא הזמן המתאים, "היום" הוא יום הישועה. אסור לתלמידים לזלזל במה שמוצע להם. הם חווים קאירוס, רגע ייחודי בהיסטוריה של הישועה. דחיפות זו נוגעת גם לנו. כל תקופה נקראת להכיר בנוכחותו של ישוע ולהגיב לה.
אבל יש עוד. ישוע אמר שנביאים ומלכים כמהו לראות את הזמן הזה. כמיהה זו לא הייתה לשווא ולא מוטעית. אברהם, משה, דוד, ישעיהו - כולם כמהו למלאות הזו. אמונתם הייתה אמיתית, גם אם ראו רק צללים והבטחות. יש לנו גישה למציאות שהתגשמה, אך עלינו להישאר מודעים לכך שאנו יורשים לציפיותיהם.
נקודת מבט זו משנה את יחסנו לתנ"ך. זה לא טקסט מיושן או לא מעודכן, אלא עדותם של אלו שסללו את הדרך. כשאנו קוראים את תהילים, את הנבואות, את סיפורי יציאת מצרים, איננו עוסקים בארכיאולוגיה דתית. אנו נכנסים לקשר עם אלו שקיוו בניגוד לכל תקווה, ששמרו על ההבטחה בחיים לאורך הדורות.
לחוות את הרוחניות של הקטנות בצורה קונקרטית
כיצד נוכל לתרגם את הגילוי הזה על הגילוי שניתן לקטנטנים לחיינו היומיומיים? זוהי לא רק דוקטרינה להרהר בה, אלא דרך ללכת בה. בואו נחקור את ההשלכות המעשיות של פסוק זה בתחומים שונים של חיינו.
ביחסים האישיים שלנו עם אלוהים, קטע זה מזמין אותנו תחילה לבחינה כנה. על מה מבוססים חיינו הרוחניים? על מאמצינו, על מעשינו, על ידיעתנו את כתבי הקודש? כל זה טוב והכרחי, אך אם נגיע להאמין שערכנו בפני אלוהים תלוי בביצוענו הדתי, אנו נמנים עם ה"חכמים" שאינם מבינים. תפילה אמיתית מתחילה כאשר אנו עומדים לפני אלוהים בידיים ריקות, ומכירים בכך שאין לנו דבר משלנו.
במונחים מעשיים, פירוש הדבר יכול להיות העזה להתפלל במילים פשוטות, מבלי לנסות להרשים את אלוהים או את עצמנו בניסוחים מתוחכמים. כמו ילד המספר לאביו על יומו, אנו יכולים פשוט לשתף את מה שעובר לנו בראש, את שמחותינו וצערנו, את שאלותינו ואת אי ההבנות שלנו. פשטות זו אינה חוסר כבוד, אלא להיפך, ביטוי אמיתי של אמון.
בחיי הכנסייה שלנו, רוחניות זו של קטנות הופכת את הקריטריונים שלנו להערכת אחרים. את מי אנו מכבדים בקהילות שלנו? את אלה המחזיקים בתפקידים גלויים, שמטיפים או מובילים? או גם את אלה שמתפללים בסתר, שמקבלים בברכה בדיסקרטיות, שמבקרים? החולים בלי לדבר על זה? ישוע מזכיר לנו של"קטנים" יש לעתים קרובות גישה לתובנות רוחניות שאלו בעמדות סמכות, השקועים בדאגות הניהול שלהם, עלולים להחמיץ.
אין פירוש הדבר לבוז למשרדים מוסדיים, אלא הכרה בכך שהרוח נושבת לאן שהיא רוצה. אישה זקנה מתפללת מַחְרוֹזֶת תְפִילָה בכל יום, כל אחד יכול להבין את האמונה בצורה עמוקה יותר מאשר פרופסור לתאולוגיה. ילד ששואל שאלות תמימות יכול לחשוף אמיתות ששכחנו בגלל תחכום יתר.
ברמה המקצועית והאינטלקטואלית, נקודת מבט זו משחררת אותנו מעבודת אלילים מסוימת של מומחיות. החברה המודרנית שלנו נוטה להאמין שרק מומחים יכולים לדבר באופן לגיטימי בנושא מסוים. כאשר היגיון זה מיושם על התחום הרוחני, הוא יוצר קאסטה של אנשי מקצוע בתחום האמונה אשר יכבשו מונופול על הגישה לאלוהים. ישוע הופך את ההיגיון הזה: דווקא על ידי יציאה מתפקיד המומחים אנו הופכים פתוחים להתגלות.
בגישתנו לתנ"ך, הדבר משנה גם את שיטתנו. לימוד רציני של הטקסטים, תוך שימוש בכלי הפרשנות, הוא בעל ערך. אך הוא חייב להישאר לשירות הקשבה צנועה ותפילה. עדיף לקרוא פסוק בלב פתוח ולמצוא מילה שתשנה אותנו מאשר לקרוא פרקים שלמים בתודעה ביקורתית שמנתחת מבלי להתעסק בטקסט.
לנוכח אתגרי זמננו, רוחניות זו מספקת לנו גם משאבים. אנו חיים בעולם מורכב שבו בעיות נראות בלתי פתירות: משבר אקולוגי, אי-שוויון גובר, פיצול חברתי. לנוכח זאת, הפיתוי הוא לחשוב שעלינו להבין תחילה הכל כדי לפעול. אך ישוע אומר לנו שאנו יכולים לפעול ממקום של ענווה. אמא תרזה לא פתרה עוֹנִי גלובלי, אבל היא אספה את הגוססים ברחובות כלכותה. מעשה "קטן" זה גילה את אלוהים יותר מתוכניות פיתוח רבות.
הדים של גילוי זה במסורת הנוצרית
נושא זה של גילוי לקטנים מהדהד בעוצמה לאורך ההיסטוריה של הרוחניות הנוצרית. אבות הכנסייה, מיסטיקנים וקדושים הרהרו ללא הרף על פרדוקס זה והפיקו ממנו פירות רבים.
סנט אוגוסטין, בווידויים שלו, יוחנן מספר על מסעו שלו, הממחיש בצורה מושלמת את טענתו של ישו. אינטלקטואל מבריק, שהוכשר ברטוריקה ובפילוסופיה, הוא חיפש בתחילה את האמת דרך התבונה הטהורה. חקר המניכאיזם, ולאחר מכן הנאופלטוניזם, מעיד על חיפוש זה אחר ידע שיכול לספק את דעתו. אך בסופו של דבר, בגן, כששמע את קולו של ילד שר "Tolle, lege" ("קח וקרא"), הוא פתח את עצמו להתגלות. הוא אימץ את כתבי הקודש כמו ילד, וחייו השתנו.
תרז מליזייה, דוקטור לכנסייה למרות גילה הצעיר והיעדר לימודי תאולוגיה, היא התגלמות מודרנית של "דרך קטנה" זו. היא הבינה שחולשתה היא דווקא כוחה. כיוון שלא יכלה לטפס בסולם השלמות, היא הניחה לעצמה להינשא על ידי אלוהים כמו ילדה בזרועות אביה. תורתה על ילדות רוחנית היא פרשנות חיה על... לוקס י', 21-24. היא כתבה: "להישאר קטן פירושו להכיר באפסיות של האדם, לצפות להכל מאלוהים."«
פרנציסקוס מאסיזי גם הוא מגלם באופן רדיקלי את היגיון ההיפוך הזה. בנו של סוחר עשיר, הוא עזב הכל כדי להתחתן עם ליידי עוֹנִי. הוא כינה את אחיו "האחים הקטנים", "האחים הקטנים", ודחה כל הוד מלכותו הממוסדת. דרשותיו הפשוטות, הקשר הישיר שלו לבריאה ושמחתו הגועשת משקפים בצורה מושלמת את התרוממות הרוח של ישוע לנוכח הגילוי שניתנה לענווים.
המסורת הקונטמפלטיבית, במיוחד בקרב הקרתוסיאנים והכרמליטים, פיתחה תאולוגיה שלמה של "בערות נלמדת" שירשה מפסאודו-דיוניסיוס וממייסטר אקהרט. הרעיון הוא שככל שאדם מתקדם בידיעת אלוהים, כך הוא מבין יותר שהוא אינו ניתן להכרה. ידע מיסטי אמיתי טמון בקבלת אי-הידיעה, בכניסה ל"ענן אי-הידיעה" שבו אלוהים מאפשר לעצמו להיתקל מעבר לכל מושג.
קָדוֹשׁ יוחנן של הצלב, בספרו "העלייה להר הכרמל", הוא מסביר שכדי להגיע לאיחוד עם אלוהים, על האדם להיפטר מכל הרעיונות, הדימויים והייצוגים שיכולים להיות לו לגביו. אפילו הידע התיאולוגי המדויק ביותר חייב להתעלות אל מול אמונה טהורה. דווקא על ידי הפיכה ל"כלום" ניתן לקבל הכל.
לאחרונה, תאולוגים כמו קארל רהרנר והנס אורס פון בלתזר הרהרו על תעלומת הגילוי הזו הניתנת בקנוסיס, בהשפלה עצמית. בלתזר מדגיש במיוחד שצלבו של ישו, רגע של חולשה לכאורה גדולה ביותר, הוא אתר הגילוי העליון של אלוהים. כל יכולת אלוהית באה לידי ביטוי בחוסר אונים משוער זה.
המועצה הוותיקן בחוקתו על ההתגלות (Dei Verbum), יוחנן השני מזכיר לנו שאלוהים גילה את עצמו בהדרגה, תוך הסתגלות ליכולת ההבנה של האנושות. פדגוגיה אלוהית זו מגיעה לשיאה במשיח, שהוא בעצמו המגלה וההתגלות. והתגלות זו ממשיכה להיות מועברת לא דרך ערוצים אליטיסטיים אלא דרך עדותם הפשוטה של המאמינים.
ברוחניות האורתודוקסית, מושג ה"אפופטיזם" (תאולוגיה שלילית) מהדהד עמוקות עם הטקסט שלנו. אי אפשר לומר מהו אלוהים, רק מה הוא לא. גישה צנועה זו לתעלומה האלוהית שומרת על התודעה במצב של קטנות ופליאה. אבות המדבר, בדבריהם הקצרים והחדים, הם מגלמים את החוכמה הפשוטה שנוגעת ישר ללב העניין.
דרך של מדיטציה כדי להפוך לקטן
כיצד נוכל להיכנס באופן קונקרטי לחוויה זו של גילוי לילדים? הנה נתיב מדיטציה רב-שלבי שתוכלו לעקוב אחריו בקצב שלכם.
התחילו בבחירת רגע שקט, מקום שבו לא יפריעו לכם. קראו את הקטע לאט מ... לוקס י', קראו את שורות 21-24 פעמיים או שלוש, ותנו למילים להדהד בתוככם. אל תנסו מיד להבין באופן אינטלקטואלי; תנו לטקסט לחלחל לתוככם.
אז קחו רגע להרהר במערכת היחסים שלכם עם אלוהים. מתי אתם מרגישים הכי קרובים אליו? האם ברגעים של שליטה, כשהכל הולך כשורה, כשאתם יעילים? או ליתר דיוק ברגעים של פגיעות, כישלון והכרה במגבלות שלכם? לעתים קרובות, אנו מגלים שבאופן פרדוקסלי, דווקא בחולשה חווינו את המפגשים העמוקים ביותר.
לאחר מכן, זהו את תחומי חייכם שבהם אתם פועלים כאדם "חכם ובעל ידע". היכן אתם מבקשים לשלוט, להבין הכל, לשלוט בכל? אולי בחייכם המקצועיים, במערכות היחסים שלכם, או אפילו בפרקטיקה הדתית שלכם? ציינו את התחומים הללו של חשיבות עצמית כוזבת מבלי לשפוט את עצמכם, פשוט על ידי כך שתהיו מודעים.
לאחר מכן, בצעו מחווה סמלית של שחרור. זה יכול להיות פשוט מאוד: פתחו את הידיים, כפות הידיים כלפי מעלה, כסימן לזמינות. או דמיינו את עצמכם מניחים את הנטל הזה לרגלי ישו. הדבר החיוני הוא לבצע פעולה שמסמלת את הרצון שלכם לשחרר.
אז בקשו את החסד להפוך לקטן. לא במובן של פחת או בוז לעצמכם, אלא במובן של גילוי מחדש של היכולת לפליאה ולפתיחות של ילד. התפללו במילותיכם או במילותיו של מחבר התהילים: "ה', לא גאה לבי, ולא גאו עיניי; לא אעסוק בדברים גדולים ולא נפלאים ממני" (תהילים קל"א).
הישארו בדממה לרגע, פשוט היו פתוחים לאלוהים. אל תצפו לשום דבר מרהיב. גילוי לקטנטנים אינו מלווה בהכרח בתופעות יוצאות דופן. לעתים קרובות מדובר בשלווה עמוקה, בוודאות שקטה, בתחושה של אהבה ללא תנאי.
סיימו בקריאה חוזרת של הברכה בפעם האחרונה: "אשרי העיניים הרואות את אשר אתם רואים". הכירו בכך שעכשיו, ברגע זה ממש, אתם מקבלי המילה הזו. אתם רואים את ישו נוכח בחייכם; אתם שומעים את קולו בכתבי הקודש. הודו על מתנה זו.
בימים הבאים, חזרו באופן קבוע לגישה זו של ענווה. תוכלו לטפח אותה באמצעות תפילות קצרות וספונטניות לאורך היום: "אדוני, בלעדיך איני יכול לעשות דבר" או "למד אותי לקבל". בכל פעם שאתם מוצאים את עצמכם מתפקדים באופן עצמאי, הזכירו לעצמכם בעדינות שאתם נקראים לדרך אחרת.
אתגרים עכשוויים להיגיון הקטנות
תקופתנו מציבה אתגרים מיוחדים בפני הרוחניות של הענווה בה דגל ישוע. חשוב לזהות אותם ולהגיב אליהם בניואנסים.
האתגר הראשון נובע מהתרבות המונעת על ידי ביצועים, החודרת אפילו לכנסיות שלנו. אנו מודדים את הצלחתה של קהילה לפי צמיחתה. דִיגִיטָלי, לאיכות התוכניות שלה, להשפעתה החברתית. שום דבר מזה אינו רע כשלעצמו, אך כאשר קריטריונים אלה הופכים לבלעדיים, אנו שוכחים שאלוהים פועל גם בקטן, בנסתר, בבלתי נראה. קהילה של שלושה אנשים שמתפללים יחד באמונה יכולה להניב פוריות רוחנית רבה יותר מאשר כנסיית-על מרהיבה אך שטחית.
התשובה אינה לבוז למצוינות או לצמיחה, אלא לשים אותן בפרספקטיבה. עלינו ללמוד להעריך אפילו את הסימנים העדינים של נוכחותו של אלוהים. נֶאֱמָנוּת עם הזמן, דרך עומק מערכות היחסים והשינוי האיטי אך האמיתי של הלבבות. מציאויות אלו אינן ניתנות למדידה במספרים, אך הן מהוות את המרקם האמיתי של המלכות.
האתגר השני נובע מההיפר-אינטלקטואליזציה של חוגים נוצריים מסוימים. לנוכח החילון, יש הסבורים שיש להגן על האמונה בעיקר על בסיס אינטלקטואלי, באמצעות טיעונים פילוסופיים או מדעיים מתוחכמים. לגישה אפולוגטית זו יש מקום, אך היא הופכת לבעייתית כאשר היא נותנת את הרושם שחייבים קודם כל להיות בעלי השכלה כדי להאמין.
הבשורה, לעומת זאת, מאשרת כי אישה אנאלפביתית שאוהבת את אלוהים בכל ליבה, יש לה גישה לאמת המהותית, גם אם אינה יכולה להסביר את התאולוגיה של הגלגול. הסכנה שבאינטלקטואליזציה היא שהיא יוצרת אמונה מיד שנייה, שבה מאמינים משום שמצאו את הטיעונים משכנעים, ולא אמונה מיד ראשונה, שנולדה ממפגש אישי עם ישו.
אתגר שלישי, באופן פרדוקסלי, נובע מצורות מסוימות של תנועות רוחניות המעריכות חוויה מיידית, מצבים רגשיים עזים וגילויים מרהיבים של הרוח. בעוד שהן טוענות לפשטותן, גישות אלו יכולות ליצור צורת ביצוע חדשה: זו של חיפוש מתמיד אחר חוויות יוצאות דופן כדי להוכיח שאדם באמת מלא ברוח.
ענווה אמיתית, כפי שהיא מתבטאת בבשורה, כוללת גם יובש רוחני, תקופות של תחושת ניתוק. היא אינה מבלבלת בין נוכחותו של אלוהים לעוצמת רגשותינו. תרז הקדושה מליזייה חוותה תקופות ארוכות של יובש רוחני ופיתויים כנגד אמונתה. דווקא בחושך הזה היא חיה את "דרכה הקטנה" בצורה העמוקה ביותר, והמשיכה לאהוב מבלי להרגיש דבר.
אתגר רביעי, עדין יותר, נובע מהתאוששותו של מושג ה-’עֲנָוָה דרך פסיכולוגיה פופולרית מסוימת. לפעמים אנו שומעים שעלינו "לקבל את עצמנו כפי שאנחנו", "להיות אותנטיים", עם שיח שיכול להחליק לשאננות כלפי הפגמים שלנו.«עֲנָוָה אמונה נוצרית אינה צורה של ויתור רכה, זוהי צלילות דעת המכירה הן בסבלנו והן בכבודנו כילדי אלוהים.
להיות קטן לא אומר להישאר קטן. זה אומר לקבל את הרצון להתחיל בקטן, לקבל הכל כמתנה, אבל אז לגדול באהבה. פאולוס הקדוש אומר: "כשהייתי ילד, דיברתי כילד, חשבתי כילד, היגשתי כילד. כשהפכתי לגבר, הנחתי את דרכי הילדות מאחורי." קטנות אוונגליסטית היא גישה רוחנית, לא חוסר בגרות שיש לטפח.
לבסוף, עלינו להגיב לאלו שמאשימים רוחניות זו כ"אופיום לעם", דרך לשמור על הנשלטים בכניעה. אם אלוהים מעדיף העניים והעניים, מדוע לשנות את מבני העוול? התנגדות זו אינה מבינה נכון את הדינמיקה העמוקה של מסר הבשורה. ישוע מעריך את העניים לא כדי שיישארו כאלה, אלא משום שמצבם הופך אותם לזמינים לשינוי רדיקלי של המלכות. הכבוד של נָשׂוּי זה חוגג אלוהים ש"הוריד את החזקים מכיסאותם והרים את הענווים". זוהי תוכנית מהפכנית, לא שמרנית.
תפילה של שמחה והתכחשות עצמית
אבי, אדון שמים וארץ, אני בא לפניך בידיים ריקות ובלב פתוח. אתה יודע את כל מה שניסיתי לבנות בכוחותיי, את כל מבצרי הידע והמיומנות שמאחוריהם הסתתרתי. היום, אני בוחר לצאת מהמגננות הללו ולעמוד לפניך ב... עוֹנִי.
למד אותי להיות קטן, לא באמצעות צניעות כוזבת אשר עדיין תהווה סוג של גאווה, אלא באמצעות הכרה שמחה במה שאני: יצורך, תלוי בך לחלוטין, ודווקא בתלות זו, נקרא לקשר איתך.
אני מודה לכם על כל אלה שקדמו לי בדרך הענווה הזו: פרנציסקוס מאסיזי שאימץ עוֹנִי, תרז מליזייה, שגילתה את "הדרך הקטנה", וכל כך הרבה אנשים אנונימיים שחיו את הבשורה בסתר, ללא רעש או מהומה. מי ייתן שיתפללו למעני כדי שאוכל ללכת בעקבותיהם.
רוח הקודש, אשר מילאה את ישוע בשמחה, בוא לתוכי ותן לאותה שמחה לפרוץ. מי ייתן ואגלה ששמחה אמיתית אינה נובעת מהצלחותיי או מהישגיי, אלא מהחסד הטהור של אהבת אלוהים, מהכרת האב דרך הבן, מהכניסה לסוד חייך השילוש הקדוש.
גאל אותי מהאובססיה העכשווית הזו להבנת הכל, לשלוט בכל, לשלוט בכל. למד אותי לשחרר, לבטוח, לאפשר לעצמי להיות מונחית. כשאני לא מבין את דרכך, תן לי את האמונה שאתה יודע לאן אתה מוביל אותי. כשתוכניותיי נכשלות, עזור לי לאמץ את תוכניותיך, שהן טובות לאין שיעור.
אני מפקיד בידך, במיוחד, את אותם תחומים בחיי שבהם אני עדיין מתנגד להיגיון הקטנוניות הזה: עבודתי שבה אני מחפש הכרה, מערכות היחסים שלי שבהן אני רוצה להיות צודק, הפרקטיקה הדתית שלי שבה אני יכול ליפול לשגרה או לחרדת ביצוע. שנה את כל זה בחסדך.
אדון ישוע, אמרת שאף אחד לא מכיר את האב מלבד הבן ואלה שהבן בוחר לגלות אותו להם. אני מתחנן אליך, גלה לי את האב. תן לי לא לדעת רעיונות על אלוהים, אלא על אלוהים עצמו. משוך אותי אל תוך האינטימיות שחלקת איתו מאז ומעולם. הבה אומר "אבא" באותו אמון בנים כמוך.
וכפי שברכת את תלמידיך באמרת להם: "אשרי העיניים הרואות את אשר אתם רואים", פקח את עיניי כדי שאוכל לזהות את נוכחותך בחיי היום. אינך דמות מהעבר הנלמדת בספרים. אתה חי, פעיל, נוכח כאן ועכשיו. תן לי לראות אותך פועל באירועי יומי, במפגשים, בהפתעות ואפילו בניסיונות.
אני מתפלל גם עבור כל אלה שמרגישים מודרים, מודרים לשוליים, מבוזים בגלל חוסר השכלתם, עוֹנִי פגיעוּת חברתית, חולשתם. מי ייתן וגילו שהם בעלי הזכויות שלך, שאתה צופן להם גילויים שנמנעו מהגאים. תן להם לשמוע את המילה המשחררת הזו: "בואו אליי, כל העייפים והעמוסים, ואני אתן לכם מנוחה".«
אבא, מי ייתן ותפילה זו לא תישאר מוגבלת לרגע זה, אלא שתזין את כל חיי. מי ייתן ואשמח ברוח בכל יום, ואגלה היבטים חדשים של אהבתך. מי ייתן ואגדל לא בעצמאות אלא ביכולתי לפליאה. מי ייתן ואהפוך קטן מספיק כדי להיכנס למלכותך, שכבר נמצאת כאן, בינינו, נסתרת מהחכמים אך נגלית ללבבות פשוטים.
דרך ישוע המשיח אדוננו, החי וממלך עמך באחדות רוח הקודש, עכשיו ולנצח נצחים. אמן.
הזמנה לתהות
קטע זה מהבשורה על פי לוקס מציב אותנו בפני בחירה מכרעת. אנו יכולים להמשיך לחיות על פי ההיגיון של צבירה וביצועים, לחפש את ערכנו בהישגים ובכישורים שלנו. או שאנו יכולים לקבל את היותנו ענווים, ולהכיר בכך שחוכמה אמיתית היא מתנה שניתן לקבל רק בהכרת תודה.
הפרדוקס שישוע מגלה לנו אינו חידה אינטלקטואלית שיש לפתור, אלא אמת שיש לחיות אותה. אלוהים מסתיר את עצמו מהחכמים לא מתוך גחמה, אלא משום שגישה של עצמאות סוגרת את הדלת להתגלות. הוא מגלה את עצמו לענווים משום שרצונם עוֹנִי יוצר את המרחב לקבלה. דינמיקה זו עוברת לאורך כל תולדות הישועה ונשארת פועלת גם היום.
התלהבותו של ישוע ברוח מראה לנו שהתגלות זו אינה עצובה או מחמירה. זוהי התפרצות של שמחה אלוהית הנובעת כאשר בני אדם נכנסים לידיעה האמיתית של אלוהים. שמחה זו נגישה לכל אחד מאיתנו, בכל מצב בו אנו נמצאים. היא אינה תלויה בנסיבות חיצוניות אלא בנטייה פנימית: קבלה לאהבה חופשית, ללא כל זכות להוכיח.
הברכה שהוכרזה על התלמידים נוגעת לנו ישירות. אנו חיים לאחר מכן התחייה, יש לנו גישה לסקרמנטים, אנו יכולים לקרוא את כתבי הקודש, אנו מלאים ברוח הקודש. אנו נמצאים במעמד מועדף שאבותינו רצו בו מבלי להבין זאת. אך עלינו עדיין להיות מודעים לכך ולא לבזבז את האוצר הזה באדישות או בשגרה.
דרך הענווה אינה שמורה לאליטה מיסטית. זוהי הדרך היחידה לכל מי שבאמת רוצה לפגוש את אלוהים. היא אינה דורשת יכולות יוצאות דופן; להיפך. היא פשוט דורשת לוותר על יומרותינו, לקבל את... עוֹנִי, ולתת לנו להיות מונחים בביטחון.
בעולם שמעריך אוטונומיה, שליטה והצלחה נראית לעין, בחירה בענווה אוונגליסטית היא מעשה נוגד-תרבותי עמוקות. היא גם משחררת עמוקות. איננו צריכים עוד להתיש את עצמנו בהוכחת ערכנו או בהשגת אהבה. אנו יכולים פשוט להיות, לקבל ולהקרין את מה שקיבלנו.
מי ייתן ומדיטציה זו תעודד אותך לעשות את הצעד הבא. בדיוק במקום שבו אתה נמצא, עם מי שאתה, קבל את הפיכתך לקטנה בפני אלוהים. לא כדי להישאר כך, אלא כדי שירומם על ידו; לא כדי שימעך אותך, אלא כדי שימלא אותך. התגלות אלוהית מחכה לך, לא בסוף מסע ארוך של רכישת ידע, אלא בפתיחות הפשוטה של לבך.
פרקטיקות לחיים מתוך ענווה אוונגליסטית
טפחו רגע של דוממה בכל יום, שבו אתם פשוט עומדים לפני אלוהים ללא אג'נדה או בקשה מסוימת, פשוט פתוחים למה שהוא רוצה לגלות לכם.
זהה תחום אחד בחייך שבו אתה מתפקד כ"מומחה" ובחר במכוון לאמץ גישה צנועה של למידה בו, תוך קבלת העובדה שאתה לא יודע הכל.
קראו לאט קטע קצר מהבשורה בכל יום, לא כדי ללמוד אותו, אלא כדי לתת לו לגעת בכם באופן אישי, כמו מילה המופנית אליכם היום.
תרגלו הכרת תודה על ידי רישום שלושה דברים שקיבלתם בחינם בכל ערב במהלך היום, ובכך טפחו את המודעות לכך שהכל הוא מתנה.
חפשו את חברתם של אנשים "קטנים" לפי אמות מידה עולמיות אך עשירים מבחינה רוחנית, הקשיבו לחוכמתם ותנו לעצמכם ללמוד מהם.
התפללו באופן קבוע לתפילה עבור אלו שבזויים או מודרים, ובקשו שגילוי אהבת האל יינתן להם בשפע.
פשטו בהדרגה את חייכם הרוחניים על ידי ביטול סיבוכים מיותרים כדי לשמור על מה שחשוב: מערכת היחסים האוהבת עם אלוהים והרֵע.
הפניות
ל'’הבשורה על פי לוקס הקדוש, פרק י', פסוקים 21 עד 24, בהקשרו המיידי של שובם של שבעים ושניים התלמידים ובקשר לעלייתו של ישוע לירושלים.
המגניפיקאט של נָשׂוּי (לוקס א', 46-55) אשר מפתח את נושא ההיפוך שחולל אלוהים, תוך שהוא מרים את הענווים ומוריד את החזקים.
האושר (מתי 5, 1-12) אשר מכריזים על אשרי העניים ברוח, הענוים, אלה הרעבים וצמאים לצדקה, מכוננים את תוכנית המלכות.
סנט אוגוסטין, וידויים, ספר ח', תיאור התנצרותו בקולו של ילד, הממחיש כיצד חסד אלוהי מערער ודאויות אינטלקטואליות.
תרזה הקדושה מליזייה, סיפורה של נשמה, פיתוח תורת "הדרך הקטנה" של הילדות הרוחנית כדרך מועדפת לקדושה.
קרל רהרנר, הקורס הבסיסי על אמונה, הרהור על התגלות אלוהית הניתנת בהיסטוריה ומתאים את עצמו ליכולת הקליטה של האנושות.
חוקת המילה של המועצה הוותיקן II, על התגלות אלוהית והעברתה בכנסייה דרך המסורת והכתובים.
יוחנן של הצלב, העלייה להר הכרמל, חיבור על הצורך בהתפשטות רוחנית ועל ה"לילה" כדי להגיע לאיחוד עם אלוהים.
