קריאה מספר הנביא ישעיהו

ביום ההוא יצוץ ענף מגזם ישי אבי דוד, ומשרשיו יעשה פרי. רוח ה' תנוח עליו, רוח חכמה ובינה, רוח עצה וגבורה, רוח דעה ויראת ה'. והוא יעורר בו יראת ה'. לא לפי רואות עיניו ישפט, ולא לפי שומעות אזניו ישפוט. בצדק יעשה משפט לעניים, יגן עליהם. העניים בְּכֹחַ דְּבָרוֹ יַסֵּר אֶרֶץ, בְּרוּחַ שְׂפָתָיו יִשְׁמַד רָשָׁעִים, צְדָקָה יִחֲגֹר עַל מָתְנָיו; ; נֶאֱמָנוּת תהיה החגורה סביב מותניה.

זאב יחיה עם-כבש, נמר ירבץ עם-עז, עגל וגור אריה ירעעו יחד, וילד קטן ינהיג אותם. פרה ודוב ירעעו יחד, גוזליהם ירבצו יחד. אריה כשור ירע עשב. גוזל ישחק על מאורת נחש, ונער על קן צפע ישים ידו. לא ירעו ולא ישחיתו בכל הר קדשי, כי תכסה הארץ דעת ה' כמים מכסים ים.

ביום ההוא יעמדו בני ישי לאות לעמים, גויים יבאו אליהם, ומשכנם יהיה כבוד.

לגלות מחדש את צדק הלב: כאשר אלוהים מגן על הנשכחים

כיצד נבואת ישעיהו מגלה משיח אשר משנה את חיינו באמצעות צדק חדש באופן קיצוני, המסוגל ליישב את מה שאנו מאמינים כבלתי ניתן לגישור.

בעולם שבו המראה מכתיב פסקי דין וכאשר המערכת מרוסקת את הפגיעים, ישעיהו מציע לנו חזון מרגש עמוקות: שופט שאינו סומך על שמועות, מלך המגן על הצנועים, ריבון ששלטונו מפייס את הבלתי ניתנים לגישור. נבואה משיחית זו, הנקראת בכל אדוונט, אינה אגדה לעונת הליטורגיה, אלא תוכנית של טרנספורמציה רדיקלית שמתחילה בליבנו ומחלחלת לכל חיינו.

הדרך בה נלך יחד: תחילה נחקור את ההקשר ההיסטורי של נבואה בוערת זו לפני שננתח את הדימויים החזקים שלה. לאחר מכן נפתח שלושה נושאים עיקריים - צדק מבוטל, שָׁלוֹם נוכחות קוסמית, טרנספורמטיבית – לגלות כיצד טקסט עתיק זה מדבר אל חיינו הקונקרטיים. הנחיות מדיטציה ותפילה ליטורגית יעזרו לכם לשלב את דבר זה בחיי היומיום שלכם.

ישעיהו ותקוותם של אנשים במשבר

כאשר הכל קורס, קול עולה

ישעיהו ניבא במאה ה-8 לפני הספירה, בעיצומה של מהומה פוליטית. הממלכה הצפונית זה עתה נפלה לידי אשור. ירושלים רעדה. מלכים ירשו זה את זה, חלקם נאמנים לברית, אחרים מפותים על ידי כתות פגאניות ובריתות צבאיות מסוכנות. העם התנדנד בין גאוות ניצחונותיו בעבר לבין אימת הפלישה הקרבה.

זה נמצא בזה אַקלִים בחוסר ודאות זו קיבל ישעיהו את ייעודו. בפרק ו', הוא רואה את ה' בבית המקדש, קדוש ומעורר יראה, מוקף בשרפים. משימתו? להכריז על משפט, אך גם על גאולה. למסור דבר קשה לאוזניים קשות, אך לחשוף אופק של שיקום עבור אלו שמוכנים להקשיב.

פרק 11 עוקב אחר סדרה של נבואות אסון. ישעיהו זה עתה הכריז על נפילת הגאים, על חורבן יערות ה... לבנון סמל לכוח אנושי. הכל נראה אבוד. שושלת בית דוד דומה לעץ כרות, שהופך לגדם. ודווקא מגדם זה - ישי, אביו של דוד המלך - תצמח התחדשות.

ניגוד זה בולט. ישעיהו אינו מבטיח שיקום פוליטי פשוט, חזרה לתור הזהב של שלמה. הוא מכריז על משהו חדש באופן קיצוני: מלך שלא ימשול בכוח צבאי או בתחבולות דיפלומטיות, אלא ברוח ה'. שופט שיהפוך את הקריטריונים הרגילים של כוח.

הטקסט הוא חלק ממסורת נבואית שתמיד מקשרת צדק חברתי ונאמנות לאלוהים. עבור ישעיהו, עבודת אלילים ודיכוי עניים הם שני צדדים של אותה בגידה. פולחן רשמי ללא חמלה לאלמנות ויתומים הוא תועבה (ישעיהו א': 10-17). המלך העתידי יגלם את הסינתזה המושלמת: מושרש ברוח, הוא יגשים רוחניות זו בצדק קונקרטי.

הקוראים הראשונים של הטקסט מצאו בו הבטחה חיונית. בכל פעם שמלך חדש עלה לכס המלוכה בירושלים, הם אולי קיוו לראות את הנבואה מתגשמת. כל אכזבה הובילה אותם בחזרה לציפייה להגשמה עמוקה יותר, עד שקהילות נוצריות הכירו בישוע את צאצאיו של ישי, כפי שניבא ישעיהו.

קריאה שמשנה את הפרספקטיבה

שבע המתנות ומהפכת האבחנה

נתחיל במה שמיד מכה בנו: שפיכת הרוח על צאצאיו של ישי. ישעיהו מונה שלושה זוגות של מתנות - חוכמה ותבונה, עצה וגבורה, דעה ויראת ה' - וכתרתם באזכור שביעי של יראת הרוח. המסורת הנוצרית רואה בכך את שבע מתנות רוח הקודש, הבטחה לכל אדם שהוטבל.

הצטברות זו אינה רטורית. היא מתארת אדם המיושב כולו על ידי אלוהים, שכל ממדיו - אינטלקטואלי, מוסרי, רוחני - חדור בנוכחות האלוהית. חוכמה (הוקמה) מעוררת את היכולת להבחין בין אמת לשקר, בין טוב לרע, במצבים קונקרטיים. אבחנה (בינה) מעמיקה את האינטליגנציה הזו על ידי חדירה למניעים נסתרים ולסוגיות עמוקות.

עצה (עצה) וגבורה (כוח) יוצרים זוג משלים: היכולת לתכנן ויכולת לבצע, אסטרטגיה ואומץ. לעתים קרובות מדי, יש לנו רעיונות טובים ללא האנרגיה ליישם אותם, או שאנו ממהרים לדברים בלי לחשוב. המשיח מאחד את השניים.

ידע (דעת) כאן אינו למידה מופשטת, אלא אותו ידע אינטימי ויחסי שהתנ"ך שומר למערכות יחסים עמוקות - סוג הידע שאדם "מכיר" את חוה, סוג הידע שהושע קורא לנו לגלות מחדש במערכת היחסים שלנו עם אלוהים (הושע ד', א'). לדעת את ה' פירושו לחיות בקשר איתו, לחלוק את ערכיו וסדרי העדיפויות שלו.

לבסוף, יראת ה' (יראת יהוה) היא המלכה על הכל. רחוקה מלהיות פחד עבדותי, היא מסמלת את יראת הקודש הנובעת מהמפגש עם האחר המוחלט, את אותו כבוד מלא יראת הקודש המיישר קו בין קיומנו למציאות האל. זהו שורש החוכמה המקראית (משלי א', ז').

שיפוט ללא מראית עין: מהפכה אפיסטמולוגית

פסוק 3 מביא למהפך רדיקלי: "לא לפי מראה ישפוט, ולא לפי שמועה יפסוק". בחברות עתיקות, כמו כיום, בעלי הכוח שופטים לעתים קרובות על סמך מעמד חברתי, עושר גלוי והמלצות בעלות השפעה. לאדם העני המופיע לבדו בפני בית המשפט יש סיכוי קלוש.

ישעיהו מכריז על שופט הרואה אחרת. עיניו חודרות ללבבות. אוזנו אינה מקשיבה לרעש העולם אלא לקול הדומם של האמת. יכולת זו לשפוט על פי צדק אמיתי אינה מולדת: היא נובעת ישירות מהרוח אשר נחה עליו.

פסוק 4 מבהיר את מטרת הצדק הזה: "ישפוט עניים בצדק, ביושר יפסוק לענויי הארץ". ה"עניים" (דלים) וה"ענווים" (אנווים) מתייחסים לאלה שאין להם קול, מעמד חברתי ואין להם הגנה. בתנ"ך, אלוהים מגלה את עצמו ללא הרף כמגן שלהם (שמות כ"ב: כא-כ"ד; תהילים ע"ב: ב-ד).

אבל הזהרו: לשפוט לטובת הענווים אין פירושו נטייה הפוכה לטובת אחרים. מדובר בשיקום האיזון שהופר על ידי דינמיקות כוח בלתי צודקות. צדק מקראי (צדקה) אינו ניטרלי; הוא נוטה כלפי אלו שנמחצו על ידי מערכות, לא מתוך סנטימנטליות, אלא משום ששם מתגלה האמת של הלבבות והמבנים.

מטח דברו ונשימת שפתיו מספיקים להכות את הארץ ולהרוג את הרשעים. לא חרב, לא צבא. דבר אלוהים היוצר, זה שהוציא אור מתוך הכאוס, הופך כאן לדבר השופט ומטהר. דימוי זה מבשר את הדבר שהפך לבשר ודם שעליו יוחנן מדבר, זה שדרכו נבראו הכל והוא מגיע בין שלו.

הצדק הפוך: הגנה על אלו שאין להם קול

לראות את הבלתי נראה בחיי היומיום שלנו

כמה פעמים אנחנו עוברים ליד אנשים בלי באמת לראות אותם? הקופאי העייף בסופרמרקט, עובדי הניקיון שמנקים משרדים מוקדם בבוקר, חסר הבית שיושב ליד הכספומט. החברה שלנו שכללה את האמנות של הפיכת אלה ששומרים עליה פועלת לבלתי נראים.

נבואת ישעיהו מדברת אלינו ישירות. אם המשיח שופט את העניים בצדק, פירוש הדבר שאלוהים רואה אותם, מכיר אותם בשמם ומגן עליהם. ואנחנו, הטוענים שאנו הולכים בעקבות המשיח הזה, כיצד אנו רואים אותם?

בואו ניקח דוגמה קונקרטית. נָשׂוּי, מנהל בחברה מגלה שהחברה שלו מעבירה את שירותי הניקיון שלה לחברה שמשלמת לעובדיה מתחת לשולחן, מתחת לשכר המינימום. עצימת עין תהיה נוחה יותר. אבל לזכור...’ישעיהו י"א – "ישפוט את הקטנים בצדק" – יכול להפוך למצפן מוסרי. הוא מתריע בפני ועד העובדים, אוסף עדויות ומניע תהליך שמוביל להחלפת ספק השירות.

זה לא הרואי; זה פשוט עולה בקנה אחד עם אמונה שמתייחסת ברצינות לאלוהים שמגן על ה'אנווים'. הצדק של ישעיהו אינו אידיאל רחוק; הוא מתחיל בהחלטות זעירות אלה שבהן אנו בוחרים לראות, לשמוע, לפעול.

מבט מעבר למראה החיצוני בשיפוטינו

«"לא ישפוט לפי מראה חיצוני" – המשפט הזה אמור לרדוף אותנו. כמה מהדעות שלנו נוצרות על סמך רושם ראשוני, דעות קדומות ושמועות? הרשתות החברתיות מעצימות את התופעה הזו: פוסט ויראלי, סרטון של 30 שניות, וכבר גמרנו בדעתנו.

צדק משיחי דורש יכולת הבחנה. האם אימתתי את המקורות לפני ששיתפתי מידע מרשיע? האם הקשבתי לצד שלו בסיפור לפני שגינויתי מישהו? האם במשפחותינו, בכנסיותינו, במקומות העבודה שלנו, אנו מפעילים שיפוט זה על פי הרוח, המחפשת אמת ולא אישור לדעות הקדומות שלנו?

כומר סיפר לי כיצד הקהילה שלו כמעט גירשה אישה צעירה שהואשמה ברומן עם גבר נשוי. שמועות הסתובבו, ואנשים הסיטו את מבטם. עד שהוא החליט להיפגש בעצמו עם המעורבים. הוא גילה סיפור שונה מאוד: האיש הזה, זקן הכנסייה, הטריד את הצעירה, שלא העזה לדבר מחשש שלא יאמינו לה. שיפוט לפי מראה חיצוני היה מסתיר את העוול; סבלנות וחשיפה חשפה את האמת.

ישעיהו קורא לנו לערנות אפיסטמולוגית זו. בעולם רווי במידע ובמניפולציה, היכולת לשפוט לפי הרוח - בחוכמה, בתבונה ובידיעת ה' - הופכת לציווי רוחני.

שינוי מבני דיכוי

תפיסת הצדק של ישעיהו אינה מוגבלת ליחסים בין-אישיים. הטקסט מדבר על "מכת הארץ", על הפלת הרשעים. יש לכך ממד מערכתי ומבני.

כיצד החברות שלנו מארגנות את חלוקת העושר, הגישה לשירותי בריאות וחינוך? האם ל"עניים" יש סיכוי, או שאי-השוויון נמשך מדור לדור? לנוכח שאלות עצומות אלה, המאמין עשוי להרגיש חסר אונים. אבל נֶאֱמָנוּת המשיח של ישעיהו מרמז על כך שלעולם לא נשלם עם עוול.

זה יכול ללבוש אלף צורות. מעורבות בארגון המגן על מהגרים חסרי תיעוד. תמיכה בקואופרטיב סחר הוגן. הצבעה לפי אמונותינו לגבי כבודם של הפגיעים ביותר. שימוש בהשפעתנו המקצועית לקידום שוויון בשכר. כל מחווה, צנועה ככל שתהיה, תורמת להופעת הצדק הזה שהמשיח מגלם.

ההיסטוריה של הכנסייה מעידה על פוריות זו. סנט וינסנט דה פול, אמא תרזה, דורותי דיי, האב פייר: אלה רק חלק מהדמויות שלקחו ברצינות את הקריאה לשפוט את הפגיעים ביותר בצדק. הן לא חיכו לממשלות שיפעלו. הן יצרו מבנים חלופיים, מקומות שבהם המודרים יוכלו להחזיר לעצמם את הכבוד והתקווה.

שלום קוסמי: פיוס בין הבלתי ניתן לגישור

תמונות שמאתגרות את ההיגיון

«"זאב ישכון עם כבש" - דימוי זה מכה בנו בחוסר האפשרות לכאורה שלו. הטבע עצמו נראה כמעיד על סדר חסר רחמים: הטורף טורף את הטרף; זהו חוק ההישרדות. ישעיהו מכריז על היפוך רדיקלי של סדר זה.

הדימויים מתרבים: נמר וגדי, עגל וגור אריה, פרה ודוב, אריה אוכל מספוא כמו שור. ובמרכז, ילדים - ילד קטן מוביל את החיות, תינוק משחק בקן הקוברה, ילד מושיט יד מעל חור הצפע. תמימות שברירית הופכת לכוח המניע של שָׁלוֹם, ללא פחד או סכנה.

מטאפורות החיות הללו הדהדו בעוצמה בקרב בני דורו של ישעיהו. הנביא מעביר את הסכסוכים האנושיים לממלכת החיות. הזאב מייצג את המדכא, והכבש את המדוכא. דו-קיום בשלום ביניהם מסמל את סוף כל האלימות, את סוף כל השליטה.

אבל ניתן לקרוא את הדימויים הללו גם באופן מילולי, כהכרזה על טרנספורמציה קוסמית. האם לא אומר פאולוס ש"הבריאה מחכה בכמיהה לגילוי בני האלוהים" (חדר 8,19) ? החטא קרע לגזרים לא רק את האנושות אלא את כל הבריאה. גאולת המשיח משיבה את ההרמוניה המקורית של גן העדן, שם אדם נתן שמות לבעלי החיים בשלום.

יישום שלום על סכסוכים אנושיים

הבה נעביר כעת את הדימויים הללו למערכות היחסים שלנו. מי הם ה"זאבים" וה"כבשים" בחיינו? עמיתים ששונאים זה את זה, משפחות קרועות על ידי ירושות, קהילות כנסייתיות שבורות על ידי ויכוחים תיאולוגיים, אומות במלחמה.

הבטחתו של ישעיהו נראית אוטופית. כיצד נוכל לדמיין שאנשים ששנאו זה את זה במשך שנים יוכלו להתקיים יחד בשלום? עם זאת, תולדות הישועה מלאות בפיוסים בלתי אפשריים.

יעקב ועשו, אויבים מושבעים, מתחבקים תוך כדי בכי (בראשית ל"ג). יוסף סולח לאחים שמכרו אותו לעבדות (בראשית מה). ישוע אוכל עם גובי המסים ו... הדייגים, שערורייה של הצדקנים (מרקוס ב': 15-17). פאולוס, רודף הכנסייה, הופך לשליח ולאח של הנרדפים (מעשי השליחים ט').

פיוסים אלה לעולם אינם נובעים ממאמץ אנושי גרידא. הם מעשה הרוח, אותה רוח אשר נחה על צאצאיו של ישי. הרוח הופכת לבבות אבן ללבבות בשר (יחזקאל לו:כ"ו), מה שמאפשר... סְלִיחָה מהבלתי נסלח, זה פותח נתיבים שבהם הכל נראה חסום.

מבחינה מעשית, כיצד נוכל לשתף פעולה עם עבודה זו? ראשית, על ידי סירוב להשמיץ את היריב. ישעיהו אינו אומר שהזאב מפסיק להיות זאב, אלא שהוא שוכן עם השה. הזהות נשארת, אך מערכת היחסים משתנה. לא כולנו הופכים זהים במלכות; אנו לומדים לחיות עם ההבדלים בינינו בשלום.

לאחר מכן, על ידי יצירת מרחבים למפגשים. שנאה רבה ניזונה מבורות וסטריאוטיפים. ארגון ארוחה משותפת בין קהילות שאינן סומכות זו על זו, הזמנת האדם עליו אתה כועס לקפה, הצטרפות לקבוצה של דיאלוג בין-דתי כל כך הרבה צעדים קטנים לקראת שָׁלוֹם מאת ישעיהו.

הר הקודש ודעת ה'

ישעיהו מסכם את חזון השלום הזה במפתח: "לא יהיה רשע ולא משחית בכל הר קדשי, כי מלאה הארץ דעה את ה' כמים מכסים ים".«

שָׁלוֹם כוח קוסמי אינו קסם. הוא נובע מהידע של ה' הממלא את כל הדברים. הכרת אלוהים, כפי שראינו, פירושה לחיות בקשר אינטימי איתו, לחלוק את חזונו וערכיו. כאשר ידע זה חודר לעם, טריטוריה, בריאה, לרוע אין עוד מקום.

דימוי המים המכסים את קרקעית הים מעורר מלאות, שלמות. שום דבר לא נשאר יבש, שום דבר לא נמלט מנוכחות זו. זהו מבול מועיל, טבילה שמחייה במקום הורסת.

הבטחה זו מזמינה אותנו לאקולוגיה רוחנית. כדור הארץ שלנו סובל מההרס הנגרם על ידי אנוכיות אנושית: התחממות כדור הארץ, הכחדת מינים, זיהום האוקיינוסים. חזונו של ישעיהו - בעלי חיים בשלווה, ילדים משחקים בבטחה - מהדהד באופן מוזר עם קריאות אקולוגיות עכשוויות.

הכרת ה' פירושה להכיר בבריאה כמעשה ידיו, ראויה לכבוד ולטיפול. פעולות אקולוגיות - צמצום הצריכה שלנו, הגנה על המגוון הביולוגי, קידום מדיניות סביבתית צודקת - הופכות למעשים של אמונה, דרכים להכנת ההר הקדוש הזה שבו שוררת הרמוניה.

הנוכחות המשתנה: הרוח השוכנת

להתגורר ולהיות מיושב

צאצאיו של ישי אינם פועלים בכוחות עצמם. "רוח ה' תנח עליו" - הפועל "לנוח" (נואה) מרמז על מקום מגורים יציב, נוכחות שאינה נעלמת בסימן הראשון של צרה. הרוח משכנה בקרבו.

מגורים זה, כפי שתאולוגים היו אומרים, משנה את האדם מבפנים. איננו עוד לבד מול אתגרי החיים. נוכחות שוכנת בתוכנו, מדריכה אותנו, מחזקת אותנו. הכריזמות המתוארות על ידי ישעיהו - חוכמה, עצה, כוח - אינן יכולות אישיות שפותחו באמצעות אימון, אלא מתנות הרוח.

עבורנו הנוצרים, הבטחה זו מתקיימת בטבילה. "קיבלתם את משיחת הקדוש, וכולכם יש לכם ידע" (1 יוחנן ב',20). אותה רוח אשר נח על המשיח ניתנה לנו. מציאות עוצרת נשימה, שלעתים קרובות מדי נשכחת בחיי היומיום שלנו!

יוחנן גם מעיד על רגע מכונן: במהלך טבילתו של ישוע, ירדה עליו הרוח כיונה ונשארה (יוחנן א',ישוע הוא זה שמטביל ברוח הקודש, זה שמעביר נוכחות משתנה זו למאמינים.

הבחנה בפירות הרוח

אם הרוח שוכנת בתוכנו, הדבר חייב להתבטא באופן קונקרטי. פאולוס מפרט את פירות הרוח: אהבה, שמחה, שלום, סבלנות, טוב לב, טוב לב, נאמנות, ענווה ושליטה עצמית (גלטים ה': 22-23). ישעיהו מתאר את אותה מציאות בצורה שונה: חוכמה השופטת בצדק, כוח המגן על הענווים, וידיעת ה' שמביאה שלום למערכות יחסים.

כיצד נוכל לוודא שאנו באמת חיים על פי הרוח? על ידי התבוננות בתגובות היומיומיות שלנו. כשאני מתמודד עם עוול, האם כעס עקר הוא זה שמשתלט עליי, או הכוח המשיחי שמכריח אותי לפעול? כשאני נוכח קונפליקט, האם הרצון להיות צודק הוא זה ששולט, או שמא החוכמה היא זו שמחפשת... שָׁלוֹם האם בהחלטות מורכבות, החרדה היא זו שמשתקת או הדרכת הרוח היא זו שמאירה?

בדיקה עצמית הופכת אפוא לתרגיל ב אבחנה רוחנית. לא כדי לגרום לנו להרגיש אשמים – לעולם לא נהיה מושלמים – אלא כדי לזהות את התחומים בחיינו שעדיין מתנגדים לרוח, את מעוזי הגאווה או הפחד שעדיין לא נכנענו להם לאדון.

תרז מליזייה דיברה על "הדרך הקטנה שלה", המורכבת ממעשים זעירים שבוצעו באהבה גדולה. גם זו המשמעות של לחיות על פי הרוח: להפוך את המחוות הפשוטות ביותר - הכנת ארוחה, הקשבה לחבר, השלמת משימה מקצועית - למקומות משכן עבור אלוהים. הרוח אינה שוכנת רק בקתדרלות וברגעים של תפילה עזה; היא מקדשת את הרגיל.

להפוך לסטנדרט עבור העם

הטקסט מסתיים בדימוי בולט: "שורש ישי יעמוד כדגל לעמים, גויים יבקשוהו". המשיח הופך לנקודת מפגש אוניברסלית. העמים - הגויים, הלא יהודים - יצאו לחפש את מקור הצדק והשלום הזה.

מימד מיסיונרי זה עובר לכל אורך הברית החדשה. ישוע שולח את תלמידיו "לקצה תבל" (אק 1,8). פאולוס מופקד על הכרזת הבשורה לגויים. הכנסייה הצעירה מבינה במהירות כי ישועת משיח אינה שמורה לישראל, אלא מוצעת לכל האנושות.

עבורנו כיום, להיות "נושאי דגל" פירושו לחיות באופן כזה שקיומנו יעיד על השינוי שחוללה הרוח. נאומים גדולים אינם נחוצים אם חיינו אינם משקפים צדק., שָׁלוֹם, ידיעת ה' שהוכרזה על ידי ישעיהו.

נאמר שגנדי אמר, "היה השינוי שאתה רוצה לראות בעולם." ישעיהו מנסח זאת אחרת, אך הרעיון מתכנס: גלם את הממלכה, הפוך לאותם מקומות שבהם זאב וטלה חיים יחד, שבהם קטנים וגדולים זוכים לאותו כבוד, שבהם ידיעת ה' מחלחלת לכל מערכת יחסים.

השלכות קונקרטיות על חיינו

בתחום האישי

טיפוח מתנות הרוח מתחיל בתפילה. חוכמה, תבונה ועצה אינן מתפתחות בהתרגשות אלא בהקשבה שקטה לאלוהים. הקדישו זמן בכל יום - אפילו לזמן קצר - להיות בנוכחותו. קראו קטע מהכתובים לאט, תנו לו להדהד בתוככם.

צאו לצום משיפוט. במשך שבוע אחד, סירבו לשפוט מישהו בצורה שלילית. כאשר עולה ביקורת, החליפו אותה בתפילה עבור האדם. תגלו עד כמה עמוק טבוע בנו "לשפוט לפי מראה חיצוני", וכיצד הרוח יכולה לשנות את נקודת המבט שלנו.

זהה את ה"זאבים" האישיים שלך: הפחדים, הטינות וההתמכרויות ששולטים בך. ציין אותם בשמם בפני אלוהים. בקש את רוח הכוח שתתעמת איתם, ואת רוח ההדרכה שתמצא את העזרה הדרושה (הכוונה רוחנית, טיפול, קבוצת תמיכה).

בתחום המשפחה והקהילה

יישמו את דברי הצדק של ישעיהו על מערכות היחסים הקרובות שלכם. ה"קטנים" במשפחה הם לרוב ילדים, קשישים וחברים פגיעים. האם קולם באמת נשמע בהחלטות חשובות? קבעו זמן להקשבה שבו כולם יכולים לדבר בחופשיות.

כשמתמודדים עם סכסוכים משפחתיים, שאבו השראה מ... שָׁלוֹם קוסמי. במקום לנסות לגלות מי צודק, חפשו דרכים לחיות יחד בשלום למרות חילוקי דעות. לבן ולאביו יש דעות פוליטיות מנוגדות? במקום להתנגש בכל ארוחה, הם יכולים להחליט לדבר על התשוקות המשותפות שלהם - גינון, מוזיקה - ולהניח בצד את הנושאים הנפיצים.

בקהילה או בכנסייה שלכם, קדמו יוזמות שנותנות קול לאנשים מודרים. זמן לשיתוף שבו אנשים מקומיים חסרי בית מגיעים לחלוק את סיפוריהם. חגיגה המוכנה על ידי צעירים שבדרך כלל נדחקים לשיעורי קטכיזם. מקהלה בין-דורית המאגדת טעמים מוזיקליים מגוונים.

בתחום המקצועי והחברתי

בעבודה, גילמו צדק משיחי על ידי עמידה לצד עמיתים פגיעים. זה שמוטל עליהם כל המשימות כפויות הטובה, זה שמוטרד בעדינות, המתמחה המנוצל. אולי אינכם בעמדת כוח, אך אתם יכולים לסרב להיות שותפים לשותפות בשקט.

להשתתף בפרויקטים לצמצום אי-שוויון. להדריך צעירים מרקע מוחלש. להתנדב בארגון סיוע. מהגרים. תמיכה במיזם חברתי. כל התחייבות, צנועה ככל שתהיה, אורגת את מארג הצדק הזה, אשר שופט את הפגיעים בהגינות.

צרכו באופן שתואם את חזון השלום הקוסמי. בחרו מוצרים המכבדים את הסביבה ואת העובדים. הפחיתו את טביעת הרגל הפחמנית שלכם. בחירות אלו אולי נראות חסרות משמעות לנוכח היקף המשברים, אך הן מדגימות את סירובכם לתרום לדיכוי הפגיעים ושל הבריאה.

הדים במסורת

הציפייה המשיחית היהודית

עבור יהודי תקופת ישעיהו, נבואה זו הזינה את התקווה למלך אידיאלי. כל הכתרה הציתה מחדש את הציפייה: האם זה יכול להיות הוא, צאצאיו של ישי? אבל מלכים התאכזבו, נבגדו, מתו. הגשמתה חמקה מהם.

חוסר הגשמה מיידי זה טיפח תיאולוגיה של המתנה. המשיחיות היהודית לומדת סַבְלָנוּת, עֵרָנוּת, נֶאֱמָנוּת למרות העיכובים. מזמורי המלכות (תהילים ב', עב', קי') לוקחים ומעצימים את הנושאים של ישעיהו: המלך המגן העניים, אשר מושל בצדק, לפניו גויים משתחווים.

לאחר גלות בבל, כאשר ממלכת דוד נעלמה, נבואה זו מקבלת גוון אפוקליפטי יותר. צאצא ישי לא יהיה עוד מלך ארצי בלבד, אלא דמות אסכטולוגית, המבשרת עידן חדש. כתבים בין-בריתיים (כגון תהילים לשלמה) מפתחים חזון זה.

היהדות הרבנית ממשיכה קו מחשבה זה. התלמוד דן בזהותו של המשיח, בסימני ביאתו ובאופי עידן המשיח. ישנן אסכולות החשיבה המחזות שני משיחים: המשיח הסובל, בן יוסף, והמשיח המנצח, בן דוד. אחרות נוקטות בגישה רוחנית יותר: המשיחיות הופכת לתהליך קולקטיבי, למאמץ אנושי לתקן את העולם (תיקון עולם).

הפרשנות המחודשת של הכריסטולוגיה

הנוצרים הראשונים ראו בישוע את התגשמותו של’ישעיהו י"א. מתי מדגיש את שושלתו של ישוע מבית דוד מתוך הגנאלוגיה (מתי א':1-17). לוקס ממקם את הבשורה בנצרת, כפר לא מוכר בגליל - כמו ענף הצומח מגדם עץ קצוץ.

טבילת ישוע מקיימת פשוטו כמשמעו את הנבואה: "ורוח אלוהים ירדה עליו כיונה" (הר 3,16). מרקוס מפרט: "הוא ראה את השמים נקרעים ואת הרוח יורדת עליו" (מרקוס א' 10). יוחנן מאשר: "ראיתי את הרוח יורדת מן השמים כיונה, והיא נחה עליו" (יוחנן א',32).

שירותו של ישוע מגלה את פירות רוח הקודש. הוא שופט בצדק מדהים: הוא מקבל את פני האישה החוטאת לרגלי שמעון הפרושי, הוא מגנה את הסופרים הזוללים את רכושן של האלמנות, הוא מכריז על אשרי... העניים והעדינים.

פאולוס רואה במשיח את התגשמותו של שָׁלוֹם קוסמי. "הוא שלומנו, הוא אשר הפך את שני העמים לאחד, הרס את המחסום שהפריד ביניהם, ביטל שנאה מבשרו" (פרק 2,14). יהודים ועובדי אלילים, זאבים וטלאים של תולדות הישועה, התפייסו בו.

האפוקליפסה דימוי הצאצא חוזר על עצמו: "אריה משבט יהודה, שרש דוד, ניצח" (התגלות ה', ה'). אך אריה זה מתגלה כשה שחוט, סינתזה פרדוקסלית של כוח ועדינות, של צדק וחסד.

התפתחויות פטריסטיות וימי הביניים

אבות הכנסייה הרהרנו ארוכות ישעיהו י"א. אירנאוס מליון רואה בכך את ההכרזה על סיכום כל הדברים במשיח. שָׁלוֹם הקוסמוס מבשר את השיקום הסופי, כאשר אלוהים יהיה "הכל בכולם" (קורינתים א' ט"ו 28).

אוגוסטינוס מפתח תיאולוגיה של שתי הערים. עיר האלוהים, המבוססת על אהבת אלוהים עד כדי בוז עצמי, מצפה לשלטון השלום של ישעיהו. העיר הארצית, המבוססת על אהבה עצמית עד כדי בוז לאלוהים, מנציחה את ההיגיון של הזאב הטורף את הכבש. ההיסטוריה היא מתח בין שני ההיגיונות הללו.

בספרו "סיום התאולוגיה", תומאס אקווינס מעיר על שבע מתנות הרוח. הוא מקשר אותן לברכות האושר: המתנות משלימות את המידות הטובות, והופכות את הנשמה לצייתנית להנחיות אלוהיות. פחד מקביל ל עוֹנִי אדיקות רוחנית עֲדִינוּת, מדע עם דמעות של חרטה, כוח ל רָעָב של צדק, המועצה ל רַחֲמִים, אינטליגנציה לטוהר הלב, חוכמה ל שָׁלוֹם.

רוחניות כרמליתית, עם יוחנן של הצלב, הוא רואה בשוכנת הרוח כפי שמתואר על ידי ישעיהו את פסגת האיחוד המיסטי. הנשמה הופכת ל"משכן אלוהים", משתנה על ידי אהבה עד כדי חיים רק ממנו ובעבורו.

נקודות מבט עכשוויות

תיאולוגיית השחרור מפרשת מחדש ישעיהו י"א כתוכנית לשינוי חברתי. גוסטבו גוטיירז מדגיש כי צדק המשיח אינו ניטרלי: הוא תומך במדוכאים ומהפך מבנים של עוול. האפשרות המועדפת עבור העניים מושרש בחזון נבואי זה.

האקוטיאולוגיה נאחזת בדימוי של שָׁלוֹם קוסמי. יורגן מולטמן מדבר על "תיאולוגיה של בריאה בסכנה". הפיוס בין הזאב לטלה אינו מטאפורה, אלא תקווה אמיתית לבריאה משוחררת מאלימות. האחריות האקולוגית שלנו הופכת לציפייה למלכות.

תיאולוגיה פמיניסטית מטילה ספק בדימויי הכוח בטקסט. האם צאצאיו של ג'סי עדיין מגלמים דמות של שליטה גברית? אליזבת ג'ונסון מציעה לקרוא מחדש את מתנות הרוח במונחים של סופיה (חוכמה) נשית, הנוכחת מהבריאה (משלי ח'), המאחדת כוח ורכות, צדק וחמלה.

ללכת עם רוח הצאצאים

שלב 1: כניסה לדממה
תרגישו בנוח. עצמו את עיניכם. קחו שלוש נשימות עמוקות, תוך שחרור מתח בכל נשיפה. היו מודעים לנוכחותו של אלוהים המקיף אתכם ושוכן בתוככם.

שלב 2: קרא את הטקסט לאט
פתח את התנ"ך שלך כדי ישעיהו י"א,1-10. קראו את הקטע בקול רם, תוך התענגות על כל תמונה. איזו הבעה נוגעת בכם במיוחד? תנו לה להדהד בתוככם.

שלב 3: דיאלוג עם ישו
דמיינו את ישוע לנגד עיניכם, צאצאיו של ישי, אשר עליו נחה הרוח. דברו איתו על מאבקיכם לשפוט בצדק, על קשייכם בפיוס בין ה"זאבים" וה"כבשים" הפנימיים שלכם. הקשיבו לתגובתו בלבכם.

שלב 4: בקשת תרומות
זהה את מתנת הרוח שאתה הכי זקוק לה כרגע: חוכמה, תבונה, עצה, אומץ לב, ידע או יראת ה'. בקש אותה במפורש ובעקשנות, כמו ילד שיודע שאביו נותן דברים טובים.

שלב 5: תצוגה שָׁלוֹם
דמיינו מצב קונפליקט בחייכם. דמיינו אותו משתנה על ידי שָׁלוֹם מתוך ישעיהו: יריבים חיים יחד בשלום, אמת מתגלה ללא אלימות, עוול מתוקן בעדינות. תנו לדימוי הזה להזין את תקוותכם.

שלב 6: התחייבות קונקרטית
לפני שתסיימו, בחרו פעולה קונקרטית אחת לשבוע זה: מעשה צדק כלפי "ילד", צעד לקראת פיוס עם "זאב", זמן יומי של הקשבה לרוח. רשמו זאת כדי שלא תשכחו זאת.

שלב 7: חג ההודיה
תודה לאדון על הבטחתו. למרות שעדיין לא הכל הושלם, שורש ישי כבר מורם כדגל. המלכות באה, הרוח פועלת., שָׁלוֹם גדל. סיימו עם תפילת אבינו או תפילת ברכות נָשׂוּי.

כאשר ישעיהו פוגש את עולמנו

ההתנגדות לריאליזם הפוליטי

«"המשיח שלכם, אשר שופט את המדוכאים בצדק, נשמע נפלא, אבל זה לא עובד בעולם האמיתי!" התנגדות זו עולה לעתים קרובות. אידיאליסטים נמחצים, וטובי הלב מגיעים לסוף. כדי למשול ביעילות, צריך ריאלפוליטיקה, ערמומיות ולפעמים כוח גס.

תשובה מורכבת: ישעיהו אינו תומך בתמימות. למשיח יש רוח גבורה, לא רק עדינות. הוא מכה את הארץ בשבט דברו, והורג את הרשעים. צדק מקראי אינו חולשה; זוהי תקיפות מושרשת באמת.

אבל – וזה קריטי – כוח זה לעולם אינו משמש לשליטה בחלשים, אלא רק כדי להגן עליהם. ריאליזם משיחי מכיר בנוכחות הרוע, אך מסרב לתת לו את המילה האחרונה. הוא בוחר בצדק גם כשהוא נראה יקר, מהמר ש"האמת תשחרר אתכם" (יוחנן ח':32).

ההיסטוריה מצדיקה את החוצפה הזו. מרטין לותר קינג, גנדי ונלסון מנדלה בחרו באי-אלימות לנוכח מערכות מדכאות. מאבקיהם נמשכו שנים, עלו בחיי אדם, אך בסופו של דבר ניצחו. הפרדה גזעית וקולוניאליזם בריטי... הוֹדוּ, האפרטהייד נפל מבלי שהמדוכאים הפכו למדכאים.

שערוריית סבלם של הצדיקים

«"אם המשיח שופט בצדק, מדוע עדיין סובלים התמימים?" שאלה קורעת לב, שנשאלת על ידי איוב, על ידי מחברי התהילים, על ידי כל מאמין המתמודד עם עוול. ילדים מתים מרעב בעוד שאחרים מבזבזים את עושרם. נשים נאנסות, עמים שלמים נטבחים. איפה הצדק של ישעיהו?

התשובה הכנה היא: איננו יודעים הכל. תעלומת הרוע היא מעבר להבנתנו. אך כמה רמזים עולים. ראשית, נבואת ישעיהו מתארת את המלכות שהתממשה במלואה, עדיין לא המציאות הנוכחית שלנו. אנו חיים "כבר ועדיין לא": המשיח הגיע, אך שלטונו מתרחב בהדרגה.

יתר על כן, אלוהים מכבד את חירותנו. צדק משיחי אינו נכפה על ידי קסם; הוא מוצע, מתקבל בברכה ונבחר. בכל פעם שבן אדם בוחר באי צדק, הוא מעכב את ביאת המלכות. אנו חולקים אחריות.

לבסוף, הצלב מגלה משיח שאינו נשאר מנותק מהסבל. ישוע, צאצאיו של ישי, חווה את העוול האולטימטיבי: נידון כחף מפשע, עונה והוצא להורג. הוא אינו מבטל את כל הסבל, אך הוא חווה אותו איתנו, משנה אותו מבפנים. תחייתו מבטיחה שהצדק ינצח.

ההאשמה בבריחה מהמציאות דרך רוחניות

«"השלווה הקוסמית שלך היא בריחה יפהפייה, אבל בינתיים, כדור הארץ בוער ו העניים "הם גוססים." ביקורת לגיטימית נגד רוחניות מנותקת מסוימת שמתעלמת ממקרי חירום קונקרטיים.

אבל הרוחניות האמיתית של ישעיהו אינה בורחת מהמציאות; היא משנה אותה. ידיעת ה', הממלאת ארץ כמים מכסים ים, אינה סם לעם, אלא דינמיות שמשנה התנהגויות, מבנים ומערכות אקולוגיות.

נזירים מימי הביניים, מהורהרים מושרשים בתפילה, פינו אדמות, פיתחו חקלאות והקימו בתי חולים. קווייקרים, בהנחיית הרוח שבתוכם, נלחמו נגד העבדות וקמו למען שָׁלוֹם. האם תרזה בילתה שעות בהערצה ושעות ברחובות כלכותה. לא הייתה דיכוטומיה בין תפילה לפעולה, בין הרוחני לחומרי.

ידיעת ה' בהכרח מולידה חֶמלָה עבור בריאתו, אנושית ולא אנושית. אלו שחיים באמת על פי רוח ישעיהו אינם יכולים להישאר אדישים לעוול ולהרס. להיפך, הם הופכים לסוכני טרנספורמציה, נושאי השלום המאחד שמים וארץ.

קרא לרוח הצאצאים

אדוני אלוהים, אבי מושיענו ישוע המשיח,
אתה אשר הבטחת ביד נביאך ישעיהו
ענף שצומח מגדם ישי,
אנו מודים לך על קיום הבטחתך.

שלחת את בנך,
נצר של השורש העתיק,
נושאת את רוחך במלואה.
חכמתך נחה עליו, חוכמה שאינה שופטת לפי מראה חיצוני.,
התבוננות שלך החודרת ללבבות,
העצה שלך שמובילה אותנו אל הצדק,
כוחך המגן על הענווים.

אנו מתוודים על שיפוטינו החפוזים,
מבטנו השטחי שאינו רואה את הקטנטנים,
אוזנינו נאטמו לצעקות המדוכאים.
סלח לנו על כך שלעתים כה קרובות בחרנו במראה על פני האמת,
שמועה במקום צדק,
נוחות במקום יושר.

שפוך עלינו את הרוח אשר נחה על משיחך.
תן לנו את החוכמה להבחין בין אמת לשקר,
האומץ להגן על אלו שאין להם קול,
עֲדִינוּת ליישב את מה שנראה בלתי ניתן לגישור.

הפוך את ליבנו למקום של שלוותך הקוסמית,
היכן שזאב פחדינו שוכן עם כבש אמונתנו,
היכן נמר כעסנו שוכב לצד גדי רוךנו,
שבו האלימות הפנימית שלנו הופכת לכוח בשירות הטוב.

ממלאים את משפחותינו, את קהילותינו, את חברותינו
על ידיעתך כמים מכסים את תחתית הים.
מי ייתן ונוכחותך תמלא כל חלל.,
מגרש את הרוע והשחיתות,
כון צדקך ושלומך.

אנו מתפללים למען הקטנים של העולם הזה:
ילדים מנוצלים, נָשִׁים הפרה,
ה- מהגרים נִדחֶה, החולים נָטוּשׁ,
את כל אלה שהמערכות מוחצות ואותם בעלי הכוח מתעבים.
היה המגן שלהם, השופט שלהם, המשחרר שלהם.

אנו מתפללים אליך עבור בריאתנו הפצועה:
יערות נשרפים, אוקיינוסים מחמצנים,
מינים שנעלמים, אקלים שהופך לא מאוזן.
משחזר את ההרמוניה המקורית,
הפוך אותנו למשתפי פעולה בשלוותך הקוסמית.

אנו מתפללים למען כנסייתך,
נועד להיות נושא דגל עבור העם.
מי ייתן והיא תוכיח את צדקת המשיח באמצעות מעשיה.,
אשר היא מגלמת דרך מערכות היחסים שלה שָׁלוֹם של הממלכה,
שהיא מקרינה את נוכחות הרוח דרך עדותה.

הרם אותנו כאותות למלכותך הקרבה,
ענפים חיים של צאצאיו של ישי,
מקומות בהם שוכן כבודך.

מי ייתן וחיינו יהפכו לשבח,
מחויבות השירות שלנו,
התקווה שלנו מדבקת.

בואי, רוח חוכמה, הארי את חשכתנו.
בואי, רוח כוח, תמכי בחולשותינו.
בואי, רוח השלום, הרגיעי את אלימותנו.
בואי, רוח הצדק, תקני את עוולותינו.

מהרו את היום בו כל בשר יראה את ישועתך,
שם כל לשון תודה כי ישוע המשיח הוא אדון,
אשר כל גוי יבקש את צאצא ישי,
שם כל הבריאה תכיר את כבודך.

מרגע זה ואילך, הבה נחיה בתקווה זו,
לפעול לפי הבטחה זו,
להיות עדים להישג הזה.

דרך ישוע המשיח, הענף מגזע ישי,
ברוח אשר נחה עליו,
לתפארת שמך,
היום ובמשך מאות שנים שיבואו.

אָמֵן.

חוו את מלכות ישעיהו עכשיו

הנבואה של’ישעיהו י"א זה לא חלום רחוק, אוטופיה בלתי מושגת. זוהי תוכנית חיים המוצעת לכל מאמין, לכל קהילה. צאצאיו של ישי באו, הרוח נשפכה, המלכות החלה. אנו מוזמנים להיות עדים פעילים לה.

זה מתחיל בתוכנו. לקבל את העובדה שהרוח שוכנת בתוכנו, משנה אותנו ומעניקה לנו את מתנותיה. טיפוח זה באמצעות תפילה ו... הסקרמנטים נוכחות זו אשר מבקשת להפוך אותנו לאומני צדק ושלום.

זה מתפתח במערכות היחסים שלנו. התבוננות באחרים בעיני המשיח, דחיית שיפוטים שטחיים, הגנה על הפגיעים, פיוס אויבים. כל מעשה צדק, כל מילת שלום מצפה למלכות.

זה משתרע על המחויבויות שלנו. בחירת מקצועות, התנדבות ומטרות המגלמות את ערכי ישעיהו. הפיכה למקומות שבהם ידיעת ה' מתפשטת, שבהם הבריאה נושמת, שבהם האנושות מתפייסת.

שורש ישי מורם כדגל. גויים מחפשים אותו, במודע או שלא במודע. בכל פעם שבן אדם כמה לצדק, הוא משתוקק שָׁלוֹם, הוא חולם על הרמוניה, מחפש את השורש הזה מבלי אולי לנקוב בשמו. משימתנו היא לחשוף אותו דרך חיינו, להיות סימני דרך המובילים אל המלכות.

ההגשמה הסופית טרם הגיעה. יום אחד, הזאב באמת ישכון עם השה, כל הבריאה תכיר את אדונה, וכל דמעה תימחה. אבל היום הזה מתכונן להיום, בכל אחת מהחלטותינו לקבל את פני הרוח ולחיות לפי ההיגיון שלה.

אז, מבחינה מעשית, החל מהשבוע הזה: זהו אדם פגיע בחייכם ופנו אליו. זהו קונפליקט והעזו לעשות מחווה של שלום. הקדישו זמן בכל יום להקשיב לרוח. התחייבו לפעולה שמגלמת צדק משיחי.

המלכות מגיעה. היא כבר כאן, זרע שביר שצומח. אתם נקראים להיות גנניה, בוודאות שמי שהחל את העבודה הטובה הזו בכם ישלים אותה.

מַעֲשִׂי

• פעילות גופנית יומית בכל בוקר, לפני שתתחילו את פעילויותיכם, בקשו מהרוח אחת ממתנותיו (חוכמה, תבונה, כוח וכו') ליום הקרוב. בערב, הרהרו כיצד מתנה זו באה לידי ביטוי או חסרה.
• מהירות הדין במשך שבוע אחד, סרבו לבקר אף אחד, אפילו לא מבחינה נפשית. כאשר עולה מחשבה שלילית, הפכו אותה לתפילה עבור האדם המדובר.
• הליכים משפטיים זהה עוול בהישג ידך (משכורות לא שוויוניות בחברה שלך, הדרה של אדם בקהילה שלך...) ונקוט פעולה קונקרטית לתיקונו, צנועה ככל שתהיה.
• מחווה של פיוס בחרו אדם שאיתו אתם נמצאים בקונפליקט ועשו את הצעד הראשון – הודעה, שיחה, הזמנה – מבלי לחכות שהוא יעשה את הצעד הראשון.
• מחויבות אקולוגית אימצו השבוע נוהג בר-קיימא (הפחיתו את הפסולת שלכם, השתמשו בתחבורה ציבורית, קנו מקומי וכו') על ידי קישור מפורש שלו ל שָׁלוֹם הקוסמוס של ישעיהו.
• לקטיו דיווינה שְׁבוּעִי הקדישו 30 דקות בכל שבוע למדיטציה איטית ישעיהו י"א,1-10 לפי השיטה המוצעת בסעיף "מסלול מדיטציה".
• שיתוף קהילתי ארגנו בקבוצת התפילה או בקהילה שלכם זמן של שיתוף בנושא "כיצד אנו חיים צדק משיחי?" על ידי הזמנת כולם להעיד על חוויות קונקרטיות.

הפניות

מקורות מקראיים ראשוניים

• ישעיהו י"א,1-10 (הטקסט המרכזי של מדיטציה זו)
• תהילים עב (המלך המגן) העניים ולשפוט בצדק)
• רומים ח',18-25 (בריאה ממתינה לשחרור)
• גלטים ה':22-23 (פירות רוח הקודש)

מסורת פטריסטית ומימי הביניים

• אירנאוס מליון, נגד כפירות, ספר חמישי (סיכום במשיח)
• תומאס אקווינס, סומה תיאולוגית, א'-ב', שאלה 68 (על מתנות רוח הקודש)

הרהורים תיאולוגיים עכשוויים

• גוסטבו גוטיירז, תיאולוגיית השחרור (צדק משיחי ואפשרות עבור העניים)
• וולטר ברוגמן, הדמיון הנבואי (על התפקיד החתרני של הנבואה)
• יורגן מולטמן, אלוהים בבריאה (אקותיאולוגיה ושלום קוסמי)

מסמכי אב

• אַפִּיפיוֹר פרנסואה, לאודטו סי'’ (אקולוגיה אינטגרלית ו טיפול בבריאה)
• המועצה הוותיקן השני, גאודיום וספס מס' 69-72 (יעד אוניברסלי של סחורות ו צדק חברתי)