השבוע בשעה הוותיקן, ביטוי עתיק הדהד כהד: "שורשים נוצריים של אירופה".« ליאו ה-14 היא אמרה זאת פעמיים ביומיים. תחילה מול חברי פרלמנט שמרנים, אחר כך מול ארכיאולוגים. אותה נוסחה, אותן מילים... אבל משמעות בלתי הולמת בעליל.
מה שיכול היה להיות תזכורת היסטורית פשוטה הפך למסר פוליטי עדין. הראשון אַפִּיפיוֹר אֲמֶרִיקָאִי איש ההיסטוריה, שנבחר במאי האחרון, הראה זה עתה כי אין בכוונתו לתת לביטוי זה להפוך לנשק של זהות. להיפך, הוא משתמש בו שוב כדי להגדירו מחדש טוב יותר.
משפט אחד שחוזר על עצמו, יומיים, שני קהלים
10 בדצמבר: התמודדות עם השמרנים האירופיים
ביום רביעי, 10 בדצמבר, בחדר הקלמנטינה של ה- הוותיקן, ליאו ה-14 מקבלת משלחת מקבוצת השמרנים והרפורמיסטים האירופיים (ECR). ביניהם דמויות כמו מריון מרשל וחברי הפרלמנט האירופי הבלגיים אסיטה קנקו. קבוצה פוליטית זו מאגדת כ-80 חברי פרלמנט האירופי מהימין והימין הקיצוני: מפלגת "פרטלי ד'איטליה" של ג'ורג'יה מלוני, תנועת החוק והצדק הפולנית, ו"זהות-ליברטס" בצרפת.
חברי הפרלמנט הללו נמצאים ברומא למספר ימים של לימוד על "היסודות השמרניים והנוצריים של אירופה". יום קודם לכן, במהלך שולחנות עגולים, כמה מחברי הפרלמנט לא חסכו במילותיהם. אחד מהם גינה את "האידיאולוגיות להט"ב ושינויי אקלים", אשר, לדבריו, ממלאים את החלל הרוחני באירופה. אחר טוען כי "אירופאים רבים מגלים מחדש את שורשיהם הנוצריים" לנוכח "ווקיזם ורב-תרבותיות".
לכן, ההקשר טעון. חברי הפרלמנט האירופי הללו מצפים... אַפִּיפיוֹר אישור למאבק הזהות שלהם. הם רוצים לשמוע שאירופה חייבת להגן על עצמה מפני האסלאם, להגן על מסורותיה ולהקים מחסומים.
ליאו ה-14 מתחיל את נאומו באנגלית. הוא אכן זוכר, כמו קודמיו יוחנן פאולוס השני ו בנדיקטוס ה-16, ש"ניתן להבין ולקדם את הזהות האירופית רק בהתייחס לשורשיה היהודיים-נוצריים". הוא מזכיר קתדרלות, אמנות, ה מוּסִיקָה התקדמות מדעית נשגבת, התפשטותן של אוניברסיטאות. הוא מכיר ב"קשר הפנימי" הזה בין ה נַצְרוּת והיסטוריה אירופאית".
עד כה, השמרנים עשויים למחוא כפיים.
אבל אז ה- אַפִּיפיוֹר הוא מוסיף מיד הבהרה מכרעת: "מטרת ההגנה על המורשת הדתית של יבשת זו אינה רק שמירה על זכויות הקהילות הנוצריות שלה, וגם לא בעיקר שימור מנהגים או מסורות חברתיות מסוימות, אשר בכל מקרה משתנות ממקום למקום ולאורך ההיסטוריה. זוהי מעל לכל הכרה בעובדות."«
הכרה בעובדות. לא תוכנית פוליטית. לא זהות להגנה מפני אויב. רק תצפית היסטורית.
ה- אַפִּיפיוֹר הוא ממשיך ומדגיש כי שורשים נוצריים אלה חייבים לשמש כמענה "לאתגרים שמציבים עוֹנִי, נידוי חברתי, חוסר ביטחון כלכלי, וכן על ידי משבר האקלים אלימות נוכחית ו המלחמה »".
היכן שחברי הפרלמנט האירופי רוצים לבנות חומות, ליאו ה-14 מזכיר את הדוקטרינה החברתית של הכנסייה. בעוד שחלק מדברים על הגירה כאיום, ה- אַפִּיפיוֹר הוא מתעקש: "אני מעודד אתכם במיוחד לא לשכוח את הנשכחים, את אלה שבשוליים, את אלה שישוע המשיח כינה 'הקטנים שבינינו'".«
המסר ברור: כן, לאירופה יש שורשים נוצריים. אבל שורשים אלה מכתיבים כיצד הוא מתקבל, צדק חברתי, תשומת לב לעניים. לא בידוד או הסתגרות.
11 בדצמבר: מול הארכיאולוגים
למחרת, יום חמישי, 11 בדצמבר, ה- אַפִּיפיוֹר מקבל את חברי המכון האפיפיורי לארכיאולוגיה נוצרית. המוסד חוגג מאה שנה להיווסדו. נוצר בשנת 1925 על ידי פיוס האחד עשר במהלך "יובל של שָׁלוֹם »", היא מכשירה מומחים באנדרטאות של נַצְרוּת עָתִיק.
בהקשר אקדמי ומדעי זה, ליאו ה-14 הוא נושא נאום ומפרסם איגרת שליחים על חשיבות הארכיאולוגיה. בה הוא חוזר ל"שורשים הנוצריים" המפורסמים.
הפעם, הוא מצטט יוחנן פאולוס השני "אירופה זקוקה למשיח ולבשורה, כי שם טמונים שורשי כל עמיה." לאחר מכן הוא מוסיף: "בין שורשי החברה והאומות האירופיות, בהחלט נמצא ה..." נַצְרוּת עם מקורותיה הספרותיים והמונומנטליים; ו העבודה "ארכיאולוגים היא תגובה לפנייה שזה עתה הזכרתי."»
אבל היזהרו: כי ליאו ה-14, ארכיאולוגיה נוצרית אינה רק דיסציפלינה היסטורית. זוהי "כלי תקף לאקומניזם", דרך "להראות לעמים את פוריות השורשים הנוצריים ואת הפירות עבור..." טובת הכלל אשר עלול לנבוע מכך.".
פעמיים ביומיים, אם כן. שני קהלים שונים. אבל בשני המקרים, ה- אַפִּיפיוֹר משתמש בביטוי הזה, אשר נידון באירופה במשך עשרים שנה... כדי לשנות טוב יותר את משמעותו.
שורשים נוצריים... אבל לא כפי שאתם מבינים אותם
דחייה של מניפולציה של זהות
ליאו ה-14 הוא יודע היטב מה הוא עושה. הוא מכיר את ההיסטוריה הקרובה של הביטוי הזה, "שורשים נוצריים של אירופה".
בתחילת שנות ה-2000, יוחנן פאולוס השני ייחל בכל ליבו שהחוקה האירופית החדשה תזכיר במפורש את השורשים הללו. הוותיקן אף הביע את "צערו" כאשר הטקסט שאומץ בשנת 2004 לא הכיל מונחים אלה. בנדיקטוס ה-16, שבוע לאחר בחירתו ב-2005, ציין את "שורשיה הנוצריים החיוניים" של אירופה במהלך נאום הקהל הרחב הראשון שלו.
מאז, ביטוי זה הפך לסמן פוליטי. הוא מעורר פילוג. עבור חלק, זוהי עובדה היסטורית שיש להכיר בה. עבור אחרים, זהו ניסיון להכחיש חילוניות או להוציא תרומות תרבותיות אחרות. עבור אחרים - וכאן זה קורה. ליאו ה-14 מתערב - זה הפך לסיסמת זהות שהתרוקנה מתוכנה האוונגליסטי.
ה- אַפִּיפיוֹר הוא דוחה את הסטייה האחרונה הזו. הוא אינו מכחיש את הביטוי. הוא אינו דוחה אותו. אך הוא מעלה אותו שוב כדי להעניק לו משמעות נוצרית אותנטית.
«"להבטיח שקולה של הכנסייה, ובמיוחד באמצעות הדוקטרינה החברתית שלה, ימשיך להישמע, אין פירושו שחזור עידן שחלף, אלא הבטחה שהמשאבים החיוניים לשיתוף פעולה ואינטגרציה עתידיים לא יאבדו", הסביר לחברי הפרלמנט האירופי.
במילים אחרות: לא, זה לא עניין של נוסטלגיה. לא, זה לא עניין של חזרה לעולם הנצרות של ימי הביניים שדמיינתי. כן, זה עניין של לשאוב מהמורשת הזו משאבים לבניית העתיד.
קתדרלות... והעניים
כַּאֲשֵׁר ליאו ה-14 הוא מדבר על שורשים נוצריים, הוא מצטט קתדרלות, אמנות, אוניברסיטאות. אי אפשר להכחיש זאת: ה- נַצְרוּת זה עיצב את התרבות האירופית. איש אינו יכול לערער על כך ברצינות.
אבל הנה מה שהוא מוסיף מיד: שורשים אלה נושאים גם את "עושר העקרונות האתיים ודרכי החשיבה המהווים את המורשת האינטלקטואלית של אירופה הנוצרית". ועקרונות אלה הם "בסיסיים להתמודדות עם האתגרים שמציבים עוֹנִי, נידוי חברתי, חוסר ביטחון כלכלי.
האם אתה רואה את השינוי? שורשים נוצריים אינם רק מורשת אדריכלית או תרבותית שיש לשמר. הם קודם כל קריאה ל צדק חברתי.
ה- אַפִּיפיוֹר הוא אף מצטט את הקדוש תומאס מור כ"מקור השראה נצחי עבור אלו המבקשים לקדם את רווחת החברה". תומאס מור, קנצלר אנגליה שסירב להכיר בהנרי השמיני כראש הכנסייה והוצא להורג בשל כך. אדם שבחר במצפונו על פני כוח.
המסר המשתמע לחברי הפרלמנט האירופי השמרנים ברור: אתם רוצים לדבר על שורשים נוצריים? בסדר גמור. אבל זה מרמז על שירות טובת הכלל, לא האג'נדות הפוליטיות שלכם. משמעות הדבר היא הגנה על המודרים, לא רק על מסורות.
«"לעולם אל תאבד את הקטנים ביותר"»
ההתעקשות של אַפִּיפיוֹר טענתו בנושא זה בולטת. בכמה הזדמנויות הוא חוזר ל"נשכחים", ל"מודרים", לאלה שנמצאים "בשוליים".
זה לא צירוף מקרים. ליאו ה-14 הוא היה מיסיונר בפרו במשך למעלה מעשרים שנה. הוא ניהל סמינר בשכונות העניות של טרוחיו. הוא היה בישוף בדיוקסיה המאתגרת של צ'יקליו. הוא יודע עוֹנִי. הוא היה קרוב לזה, הוא לא רק טען על זה תיאוריות.
במהלך שהותו בפרו, הוא פגש את גוסטבו גוטיירז, מאבות תיאולוגיית השחרור - תנועה המשלבת את הבשורה עם שחרור העניים. מבלי להסכים לחלוטין בדוקטרינה זו, פרווסט (השם האזרחי של ליאו ה-14) שמר על רגישות חדה לסוגיות חברתיות.
הראשון שלו הדרשה האפוסטולית, שפורסם ב-9 באוקטובר, נקרא "« דילקסי טה »"('אהבתי אותך'). מתוך 121 נקודות, היא עוסקת כולה בתשומת הלב של הכנסייה ל העניים. הוא כותב שמחויבות לאנשים מודרים אינה "תוצאה" של אֱמוּנָה נוצרי, אבל "« אֱמוּנָה עַצמָה.".
כשהוא מדבר על השורשים הנוצריים של אירופה בפני חברי פרלמנט שמרנים, ליאו ה-14 לכן, אין מדובר רק בחזרה על נוסחה ריקה. זה מזכיר את הנקודה המהותית: שורשים אלה מכתיבים העדפה ל... העניים.
קשה שלא לראות את המתח. מצד אחד, חברי פרלמנט האירופי מדברים על מאבק ב"הגירה בלתי חוקית" והגנה על "ערכים מסורתיים". מצד שני, אַפִּיפיוֹר מי שמדגיש את קבלת הפנים, את צדק חברתי, כבודו של מהגרים.
במכתבו« דילקסי טה », ליאו ה-14 הוא אף כתב: "במקום בו העולם רואה איומים, הכנסייה רואה בנים; במקום בו נבנות חומות, היא בונה גשרים".«
אי אפשר שלא להבין את המסר.
מסר התואם את האפיפיור המתהווה
מורשת מקובלת
ליאו ה-14 אינו מסתיר את הקשר שלו לקודמו. פרנסואה נפטר ב-21 באפריל, לאחר שהכין את הדרשה "« דילקסי טה »בהקדמה לטקסט זה, החדש אַפִּיפיוֹר הוא כתב: "לאחר שירשתי את הפרויקט הזה, אני שמח להפוך אותו לשלי".«
זוהי דרך לאשר את ההמשכיות. פרנסואה גינה ללא הרף את עודפיו של קפיטליזם המונע על ידי ספקולציה על חשבון המודרים והסביבה. ליאו ה-14 הוא נוטל על עצמו את הלפיד. הוא אף מצטט את קודמו: "גדולתה של חברה נמדדת באופן שבו היא מתייחסת לחבריה העניים ביותר".«
חלק מהצופים תהו אם החדש אַפִּיפיוֹר, חבר במסדר האוגוסטיני ודיסקרטי יותר מ פרנסואה, עמד לשנות כיוון. התשובה ברורה: לא. בנושאים חברתיים, על קבלת הפנים של מהגרים, על ביקורת המערכת הכלכלית, ליאו ה-14 נמצא באותו הכיוון.
דמות דתית צרפתייה, פרדריק-מארי לה-מהוטה, העירה: "טקסט זה אומר לנו שאנחנו לא יכולים לומר ש- אַפִּיפיוֹר פרנסואה "זה היה בסוגריים בכנסייה. זוהי אותה תורה שנשמרה במשך 2000 שנה."»
ארכיאולוגיה כגשר
זה מרתק ש ליאו ה-14 הוא בחר לדבר על שורשים נוצריים בפני ארכיאולוגים יום לאחר נאומו בפני חברי הפרלמנט האירופי. זה לא היה צירוף מקרים.
ארכיאולוגיה נוצרית, הוא מסביר במכתבו האפוסטולי, אינה רק דיסציפלינה מדעית. זוהי "צורה של צְדָקָה »למה? כי זה "מחזיר את הכבוד לאלה שנשכחו", כי זה "מדגיש את קְדוּשָׁה אנונימי, אחד ממאמינים רבים שבנו את הכנסייה.
ה- אַפִּיפיוֹר הוא מתעקש: הארכיאולוג הנוצרי לא רק נוגע בחומר. "הוא חוקר לא רק את השרידים, אלא גם את הידיים שעיצבו אותם, את המוחות שהגו אותם, את הלבבות שאהבו אותם. מאחורי כל חפץ, יש אדם, נשמה, קהילה."«
האם אתה רואה את הקשר? בין אם מול פוליטיקאים או מדענים, ליאו ה-14 זה תמיד חוזר לאנושות. לאנשים אמיתיים. לאלה שנשכחו, שההיסטוריה או החברה המודרנית נוטים למחוק.
ארכיאולוגיה, הוא אמר, הופכת אפוא ל"כלי יקר ערך עבור«אוונגליזציה »"בתקופה שבה 'אנחנו לעתים קרובות מאבדים את שורשינו', זה מאפשר לנו לגלות מחדש מה באמת מהווה אותנו.".
אקומניזם מרכזי
אלמנט חשוב נוסף: ליאו ה-14 הופך את הארכיאולוגיה הנוצרית ל"כלי תקף לאקומניזם". מדוע? משום שהיא חוקרת את "התקופה ההיסטורית של הכנסייה המאוחדת", לפני הפילוג העיקרי בין קתולים, אורתודוקסים ופרוטסטנטים.
זה קשור למסעו האפוסטולי הראשון, בסוף נובמבר בשנת טורקיה וב לבנון. הוא ביקר באתר הראשון ועידת ניקיאה (325) לתפילה אקומנית גדולה. המוטו שלו למסע הזה: "אדון אחד, אמונה אחת, טבילה אחת".«
גם כאן, המסר ברור. כאשר ליאו ה-14 הוא מדבר על השורשים הנוצריים של אירופה; הוא לא חושב על זהות קתולית סגורה. הוא חושב על הכנסייה המאוחדת של המאות הראשונות, על מה שמאחד ולא על מה שמפלג.
במכתבו האפוסטולי« ביחידת פידיי » פורסם לפני נסיעתו ל טורקיה, הוא כתב: "אנו זקוקים לאקומניזם רוחני של תפילה, שבח וסגידה." הוא קרא נוצרים "לגלות מחדש את לב אמונתם: ישוע המשיח".
לא זהות נגד האסלאם. לא תרבות נגד המודרניות. אלא ישו במרכז.
השורשים... והפירות
במכתבו על ארכיאולוגיה, ליאו ה-14 מצטט את פיוס ה-11 אַפִּיפיוֹר אשר ייסד את המכון בשנת 1925. הוא אמר שארכיאולוגיה "מראה לאנשים את הפוריות של שורשים נוצריים ואת הפירות עבור טובת הכלל אשר עלול לנבוע מכך.".
פירות עבור טובת הכלל. זה העיקר.
אנחנו לא מדברים על שורשים נוצריים כדי לסגת לעבר אידיאלי. אנחנו לא מדברים עליהם כדי להקים מחסומים. אנחנו מדברים עליהם כדי להבין מהיכן מגיעים ערכים מסוימים - כבודו של כל אדם, עליונות טובת הכלל, ההעדפה ל... העניים — ולגרום להם לשאת פרי היום.
ה- אַפִּיפיוֹר הוא הצהיר בבירור בפני חברי הפרלמנט האירופי: "לא מדובר בשיקום תקופה שעברה, אלא בהבטחה שהמשאבים החיוניים לשיתוף פעולה ואינטגרציה עתידיים לא יאבדו".«
שיתוף פעולה. אינטגרציה. לא סגירה. לא נידוי.
אפיפיור שגורם לסערה
התערבות כפולה זו של ליאו ה-14 זה כמובן לא יהיה פופולרי. שמרנים שקיוו לתמיכה רומית במאבק הזהות שלהם יתאכזבו. חילונים הרואים בכל אזכור של שורשים נוצריים ניסיון לקלריקליזם יתקשו לתקוף אַפִּיפיוֹר אשר מקשר את המורשת הזו ל- צדק חברתי ולקבלת הפנים של מהגרים.
אולי זו מהלך המופת: לקחת את הביטוי, לאמת אותו מבחינה היסטורית... ולרוקן אותו מכל מטען הקשור לזהות כדי למלא אותו בתוכן אוונגליסטי.
ליאו ה-14, שבעה חודשים לאחר בחירתו, הוא החל לשרטט את קווי המתאר של כהונתו האפיפיורית. הוא מיקם את עצמו בבירור בתוך הרצף של פרנסואה בנושאים חברתיים. אבל הוא גם מביא את הרגישות שלו: זו של אֲמֶרִיקָאִי שהפך לפרואני, בנו של מיסיונר שחי עשרים שנה בין העניים, אוגוסטיניסט שעבורו צְדָקָה זו לא אופציה, אלא ליבו של אֱמוּנָה.
המוטו האפיסקופלי שלו הוא "In Illo uno unum": "במשיח האחד, אנחנו אחד". זה בדיוק מה שהוא הזכיר לאירופה. אתם רוצים לדבר על שורשים נוצריים? טוב מאוד. אבל אז בואו נדבר על המשיח. על אהבתו ל... העניים. מקריאתו לשרת את "הקטנים שבינינו". משאיפתו שנהיה אחד.
לא חומות. גשרים.
לא פחד מהאחר. קבלת הפנים של האח.
אלו הם השורשים הנוצריים האמיתיים של אירופה, לפי ליאו ה-14. וזהו מסר שבבירור מטריד ומאחד באותה מידה.
