ביום חמישי, 11 בדצמבר 2025, במהלך דיון שאולי היה חמק מעיניו בסערת חדשות הוותיקן, ה- אַפִּיפיוֹר ליאו ה-14 העביר מסר ברור ומרתיע. פנייה למארגני פרס זאיד עבור אחווה בחוויה אנושית עמוקה, האפיפיור השתמש במילים שמהדהדות כאבחנה בלתי מתפשרת של זמננו: "מילים אינן מספיקות". בעולם רווי בהצהרות כוונות, הצהרות בעלות כוונות טובות ודיונים על ערכים, קביעה זו בולטת. היא מזמינה את כולם - מאמינים או לא, מחויבים או מהססים - לנקוט בצעד המכריע המפריד בין שכנוע לפעולה.
מצב חירום אחווה בעולם שבור
התבוננות על תקופה המאופיינת בפילוג
בואו נתחיל בכך שנתמודד עם המציאות. כאשר ה- אַפִּיפיוֹר הוא מתאר "עידן המאופיין בהתעוררות מחודשת של סכסוכים ופילוג", אך הוא אינו מדבר על הפשטה גיאופוליטית השמורה לאנליסטים. הוא מדבר על מה שאנו צופים בו מדי יום: המתחים הגוברים בין קהילות, הנסיגה לפוליטיקת זהויות, החומות - פיזיות או נפשיות - הנבנות בין עמים.
בואו ניקח דוגמה קונקרטית. בשכונות שלנו, בעסקים שלנו, אפילו במשפחות שלנו, קווי השבר מתרבים. אנחנו כבר לא דנים, אנחנו מתעמתים. אנחנו כבר לא מנסים להבין, אנחנו נוקשים. רשתות חברתיות, שנועדו לקרב בינינו, הופכות לזירות שבהן כל אחד מגן על הטריטוריה האידיאולוגית שלו. פיצול זה אינו רק תופעה חברתית: הוא פוגע בלב ליבה של היכולת שלנו לחיות יחד.
המסמך על אחווה אנושית: רגע מכונן
ה- אַפִּיפיוֹר ליאו ה-14 מזכיר את מקורו של פרס זאיד: החתימה ההיסטורית על המסמך ב- אחווה אנושי על ידי ה אַפִּיפיוֹר פרנסואה והאימאם הגדול אחמד אל-טייב, בתמיכתו של השייח' מוחמד בן זאיד אל-נהיאן. רגע זה, שתואר כ"מכונן" ב דיאלוג בין-דתי, ראוי לתשומת לב מקרוב.
דמיינו לעצמכם את הסצנה: שני הסמכויות הגבוהות ביותר של הנצרות הקתולית והאסלאם הסוני חותמים במשותף על מסמך המאשר שכל בני האדם הם אחים ואחיות. בעולם שבו מתחים דתיים מלבים כל כך הרבה סכסוכים, מחווה זו ייצגה הרבה יותר מסמל דיפלומטי. זו הייתה הצהרה עקרונית: כן, מעבר להבדלי האמונות שלנו, אנו חולקים אנושיות משותפת המחברת אותנו יחד.
אבל זה בדיוק המקום שבו ה- אַפִּיפיוֹר ליאו ה-14 המוקד הוא על זה: מסמך מפואר זה, הצהרות מעוררות השראה אלה, כוונות ראויות לשבח אלה, בעלי ערך רק אם הם מתורגמים למציאות. במילים אחרות, חתימה על מסמך אינה מספיקה. כעת יש לחיות אותו.
כל אדם וכל דת נקראים לקדם אחווה
האפיפיור מדגיש כי פרס זאיד "לא רק מגלם את מורשתו של שייח' זאיד ומנהיגים אחרים, אלא שהוא גם מדגיש שכל אדם וכל דת נקראים לקדם". אחווה »בואו נתמקד ב"כל אחד" הזה.
כל אדם. לא רק מנהיגים דתיים. לא רק דמויות ציבוריות. לא רק אלו עם פלטפורמות תקשורת או משאבים כספיים ניכרים. כל אחד מאיתנו, בתחום השפעתנו - צנוע ככל שיהיה - מודאג מקריאה זו ל... אחווה.
במונחים קונקרטיים, מה המשמעות של זה? עבור מורה, זה עשוי להיות האופן שבו הוא מטפח כבוד הדדי בין תלמידים מרקעים שונים. עבור יזם, זה עשוי להיות ההחלטה להעסיק עובדים מתוך הערכה לגיוון במקום לשמר את הבידוד. עבור הורה, זה החינוך שהוא מעניק לילדיו לפתיחות כלפי אחרים. עבור האזרח הממוצע, זו הבחירה לפנות לשכן מבודד במקום להישאר לכודים בשגרה.
האוניברסליות הזו של הקריאה משחררת: היא אומרת לנו שאנחנו לא צריכים לחכות ש"גדולי העולם הזה" יפתרו את הבעיות כדי שנוכל לפעול ברמתנו.
משכנוע לפעולה: לב המסר האפיפיורי
מילים אינן מספיקות: עובדה שאין עליה עוררין.
«"מילים לא מספיקות", הוא מתעקש. אַפִּיפיוֹר. אמירה זו עשויה להיראות פרדוקסלית, בהגיעה מאדם שתפקידו כולל במיוחד נאומים והעברת מסר. אך זהו בדיוק כוחה של הצהרה זו: היא מגיעה ממישהו שמבין את הפער הפוטנציאלי בין אמירה לעשייה.
חשבו על ההחלטות שאנחנו מקבלים בתחילת השנה. "השנה, אני אהיה נדיב יותר. אני אתנדב את זמני לצדקה. אני אהיה קשוב יותר לאנשים במצוקה." ואז השבועות חולפים, החיים ממשיכים, והכוונות הטובות האלה דועכות אט אט. למה? כי נשארנו בעולם הרעיונות בלי לפעול.
ה- אַפִּיפיוֹר זה מדגיש תופעה פסיכולוגית ידועה: סיפוק עצמי מוסרי. אנו מרגישים טוב כשאנו מאשרים את הערכים שלנו, מכריזים על אמונותינו ועושים "לייק" לפוסטים מעוררי השראה ברשתות החברתיות. אבל סיפוק זה לעתים קרובות פוטר אותנו מהמאמץ האמיתי הנדרש לפעולה קונקרטית.
יש לטפח אהבה ואמונות באמצעות פעולות קונקרטיות.
ליאו ה-14 הוא מסביר ש"את אהבתנו ואת אמונותינו העמוקות ביותר יש לטפח ללא הרף, ואנו עושים זאת באמצעות פעולותינו הקונקרטיות". המונח "מטפח" נבחר היטב במיוחד. לא מטפחים גינה רק על ידי מחשבה קשה מאוד על הירקות שהייתם רוצים לראות גדלים שם. צריך להכין את האדמה, לזרוע זרעים, להשקות, לעשב ולהגן על הצמחים מפני מזיקים. זוהי עבודה שגרתית, לפעמים כפוי טובה, אך חיונית.
באופן דומה, האמונות המוסריות שלנו אינן נכסים קבועים. הן דומות יותר לשרירים הזקוקים לפעילות גופנית קבועה כדי להישאר חטובים. ללא שימוש מעשי, אפילו האמונות הכנות ביותר מתנוונות.
בואו ניקח את הדוגמה של חֶמלָה. ייתכן שאתם מאמינים בכנות בחשיבות של חמלה כלפי אנשים פגיעים. אבל אם לעולם לא תתמודדו עם סבלם של אחרים, אם לעולם לא תיקחו את הזמן להקשיב באמת למישהו במצוקה, אם לעולם לא תנקטו בפעולה אמיתית של עזרה, החמלה שלכם נותרת תיאורטית. היא לא מעצבת את האישיות שלכם, היא לא משנה את השקפת העולם שלכם.
הסיכון להחלשת התקוות והשאיפות
ה- אַפִּיפיוֹר מפרסם אזהרה חמורה: "להישאר בתחום הרעיונות והתיאוריות, מבלי לתרגם אותם לפעולה..." צְדָקָה פעולות תכופות וקונקרטיות בסופו של דבר יחלישו ואף יהרסו את תקוותינו ושאיפותינו היקרות ביותר.»
קטע זה ראוי לתשומת לב מעמיקה יותר משום שהוא מתאר תהליך ערמומי. בהתחלה, יש לנו אידיאלים גבוהים, שאיפות נדיבות. אנו חולמים על עולם טוב יותר, חברה צודקת יותר, יחסי אנוש אותנטיים יותר. לאחר מכן, מכיוון שאיננו עושים דבר כדי לגלם את האידיאלים הללו, ציניות הדרגתית משתלטת.
«"מה הטעם להאמין ב אחווה אוניברסלית "מה אם אף אחד לא יתאמן בזה?" אנחנו בסופו של דבר שואלים את עצמנו. "למה להמשיך לקוות לעולם מאוחד יותר אם כל מה שאני רואה סביבי זה אנוכיות?" הציניות הזו הרסנית כפליים: לא רק שהיא משתקת אותנו, אלא גם הופכת למדבקת סביבנו.
מצד שני, אלו הנוקטים בפעולות קונקרטיות, אפילו צנועות, מטפחים את שאיפותיהם. כל מעשה של טוב לב אמיתי מלבה תקווה ומחזק את האמונה ששינוי אפשרי. זהו מעגל חיובי: פעולה קונקרטית מאמתת אמונה, אשר בתורה מעוררת פעולה נוספת.
מעשי צדקה תכופים וקונקרטיים: דרישה לסדירות
שימו לב לתואר "תכוף" בו משתמשים אַפִּיפיוֹר. זה לא עניין של לעשות מחווה גדולה ונדיבה פעם בשנה ואז לנוח על זרי הדפנה. אחווה משהו אמיתי נבנה לאורך זמן, באמצעות חזרה על תשומת לב, מחוות ומחויבויות.
דמיינו מישהו שטוען שיש לו חברות עמוקה, בעודו רואה את חברו רק פעם בחמש שנים. אבסורד, לא? מערכות יחסים משגשגות על נוכחות קבועה, חילופי דברים חוזרים ונשנים ותשומת לב מתמשכת. אותו הדבר נכון גם לגבי המחויבות האחווה שלנו לאנושות.
מבחינה מעשית, זה יכול ללבוש אלף צורות שונות בהתאם למצבנו:
- איש מקצוע בתחום הבריאות אשר מקדיש זמן באופן עקבי להקשיב באמת למטופליו, גם כאשר לוח הזמנים שלהם עמוס.
- שכן שבודק באופן קבוע את מצבו של הקשיש בבניין שלו כדי לוודא שהוא בסדר
- עמית שמנהג לכלול בשיחות הפסקת הקפה את מי שבדרך כלל אינו נכלל בהפסקות
- אזרח שמתחייב לטווח ארוך לעמותה במקום לתרום תרומות חד פעמיות רבות ללא מעקב
תדירות הופכת את היוצא מן הכלל להרגל, את המחווה הבודדת לדרך חיים. סדירות זו היא שבאמת מעצבת את אופיינו ומעניקה אמינות למילותינו.
העדות האותנטית של טוב לב אנושי
ה- אַפִּיפיוֹר מתעקש על הצורך ב"עדויות אותנטיות של טוב לב אנושי ושל צְדָקָה "להזכיר לנו שכולנו אחים ואחיות." המונח "אותנטי" הוא קריטי. אנו חיים בעידן רווי בתקשורת, דימויים שנבנו בקפידה ו"מיתוג אישי". בהקשר זה, אותנטיות בולטת.
מעשה אמיתי של טוב לב הוא מעשה שאינו מבקש הכרה ציבורית. זוהי המחווה הדיסקרטית, העזרה הניתנת ללא חישוב, הנדיבות המופעלת ללא... לחכות ל שוב. זוהי גם – וזה אולי נראה פרדוקסלי – עדות שאינה חוששת להראות את פגמיה, את היסוסיה, את מגבלותיה.
אדם הפועל מתוך שכנוע עמוק, מבלי לחפש את אור הזרקורים, משדר עוצמה מסוימת. מעשיו מדברים בעד עצמם. הם מעוררים השראה לא משום שהם מרהיבים, אלא משום שהם אמיתיים. ודווקא לסוג כזה של עדות יש את הכוח "להזכיר לנו שכולנו אחים ואחיות" - לא הצהרות גדולות, לא פעלולי יחסי ציבור, אלא מעשים אמיתיים.
פרס זאיד: כבוד לאלו הנוקטים פעולה
הכרה באמצעים קונקרטיים
ה- אַפִּיפיוֹר ליאו ה-14 מברך על אופיו הייחודי של פרס זאיד: הוא מכבד "מוסדות ויחידים כאחד אשר נקטו צעדים קונקרטיים כדי להפגין חמלה וסולידריות, ובכך מספק דוגמאות מוחשיות כיצד נוכל לקדם אחווה אנושי כיום.".
גישה זו לפרס חושפנית. לא מדובר בתגמול על נאומים יפים או כוונות ראויות לשבח, אלא בהישגים ממשיים. הזוכים אינם נבחרים על פי מה שהם אומרים שהם מאמינים בו, אלא על פי מה שהשיגו באופן קונקרטי.
הבחנה זו חשובה משום שהיא קובעת קריטריון אובייקטיבי להערכה. אנו יכולים לדון במניעים, בכוונות ובפילוסופיות העומדות מאחורי הפעולה ללא סוף. אבל בסופו של דבר, מה שחשוב הוא: מה עשיתם? כמה אנשים קיבלו עזרה? אילו מבנים הקמתם? אילו שינויים מוחשיים יזמתם?
דוגמאות מוחשיות להשראה
על ידי כבוד לאלו הנוקטים פעולה קונקרטית, פרס זאיד ממלא תפקיד חיוני: הוא מספק מודלים לחיקוי נגישים. כאשר אנו רואים אנשים רגילים - או מוסדות בקנה מידה אנושי - משיגים דברים יוצאי דופן באמצעות נחישותם ופעולתם הקונקרטית, זה משנה את נקודת המבט שלנו.
לעתים קרובות מדי, אנו מדמיינים שרק קדושים, גיבורים או דמויות יוצאות דופן יכולים באמת לחולל שינוי. אמונה זו פוטרת אותנו מאחריות. "אני לא אמא תרזה, אז מה הטעם לנסות?" אנו חושבים. אבל דווקא זוכי פרס זאיד מדגימים שאין צורך להיות ענק מוסרי כדי להשפיע באופן משמעותי. אתה פשוט צריך להתחיל, להתמיד ולהישאר נאמנים לאמונות שלך בפעולה.
דוגמאות מוחשיות אלה משמשות כהוכחה להיתכנות. הן אומרות לנו: "הנה, זה אפשרי. אחרים עשו את זה. עכשיו תורכם, בדרככם שלכם, עם המשאבים שלכם, בהקשר שלכם."«
ההזמנה להתמיד במשימה הנאצלת
ה- אַפִּיפיוֹר הוא סיכם את נאומו בעידוד מארגני הפרס "להתמיד במשימה נעלה זו", משוכנעים שמאמציהם ימשיכו "להניב פרי לטובת המשפחה האנושית".
המילה "להתמיד" אולי מסכמת את כל המסר. כי זה מה שזה באמת: לא דחף חד פעמי, התחייבות חולפת או גחמה חולפת, אלא נחישות ארוכת טווח.
לְקַדֵם אחווה התקדמות אנושית באמצעות פעולות קונקרטיות אינה ספרינט, אלא מרתון. יהיו רגעים של ייאוש, תקופות בהן התוצאות נראות חסרות משמעות בהשוואה לגודל האתגרים. יהיו אי הבנות, ביקורת ומכשולים בלתי צפויים. דווקא במצבים אלה ההתמדה עושה את כל ההבדל.
אלו שמוותרים בסימן הראשון של כישלון או קושי לא משאירים חותם מתמשך. מצד שני, אלו שמתמידים, שמתאימים את גישתם מבלי לזנוח את מטרתם, ששומרים על מחויבותם גם כאשר ההתלהבות הראשונית דעכה - אלה הם אלה שבאמת משנים את העולם.
חזון שהוא גם מוסדי וגם אישי
היבט מעניין של קהל זה הוא המימד הכפול שמודגש על ידי אַפִּיפיוֹר הפרס מכבד "מוסדות ויחידים כאחד". קשר זה חשוב משום שהוא מכיר בכך ששתי רמות הפעולה הן הכרחיות ומשלימות זו את זו.
למוסדות – עמותות, ארגונים לא ממשלתיים, קרנות, שירותים ציבוריים – יש את היכולת לבנות את הסיוע, לתת לו היקף וקיימות שפעולה אישית לא תמיד יכולה להשיג. הם מאפשרים לארגן שיטתיות של שיטות עבודה מומלצות, לאגד משאבים וליצור אפקטים של מינוף.
אבל מוסדות טובים רק כמו האנשים שבונים אותם ומנהלים אותם. ללא מחויבות אישית אמיתית, מבנים מוסדיים הופכים לקליפות ריקות, למכונות בירוקרטיות המנותקות ממשימתן המקורית.
לעומת זאת, פעולה אישית, כנה ככל שתהיה, עלולה לא להיות יעילה ללא מסגרת מובנית. המתנדב המבודד מתעייף במהירות. יוזמה אישית נדיבה אך לא מאורגנת מתקשה להשפיע לאורך זמן.
מצוינות היא כאשר אנשים בעלי מחויבות עמוקה מארגנים את עצמם למוסדות יעילים. זה כאשר מבנים משרתים ומגבירים אמונות אישיות במקום לחנוק אותן. זה בדיוק מה שפרס זאיד מבקש להכיר ולעודד.
מורשתו של שייח' זאיד והמשכיות במחויבות
ה- אַפִּיפיוֹר מזכיר במפורש את "מורשתו של שייח' זאיד". התייחסות זו למנהיג פוליטי מוסלמי בנאום האפיפיור אינה חסרת משמעות. היא ממחישה בצורה מושלמת... אחווה פעולה בין-דתית: האפיפיור מכיר ומכבד את תרומתו של אדם ממסורת דתית אחרת לעבודה המשותפת של האנושות.
שייח' זאיד בן סולטן אל-נהיאן, מייסד ונשיא איחוד האמירויות הערביות הראשון, היה ידוע בדיפלומטיה הפייסנית שלו, במחויבותו לפיתוח אנושי ובמסירותו לבניית גשרים בין תרבויות. הפרס הנושא את שמו מרחיב מורשת זו על ידי הכרה וחגיגות של אלו הממשיכים בדרך זו.
המשכיות זו היא חיונית. מנהיג בעל חזון יכול להצית תנועה, אך אם איש אינו נוטל על עצמו את הלפיד, עבודתו גוועת איתו. לעומת זאת, כאשר מוסדות מנציחים את ההשראה הראשונית ומשמרים אותה בחיים באמצעות פעולות קונקרטיות, אזי ההשפעה מתרבה לאורך הדורות.
זה בדיוק מה ש- אַפִּיפיוֹר מזהה כאן: מורשת חיה, לא קפואה בהנצחה נוסטלגית, אלא דינמית ופרודוקטיבית, המייצרת שנה אחר שנה עדויות חדשות של אחווה בפעולה.
המימד האוניברסלי והמכיל
היבט אחרון אחד ראוי להדגשה: האוניברסליות של הגישה. אַפִּיפיוֹר הוא מדבר על "המשפחה האנושית", לא רק על הקהילה הנוצרית או אפילו על קהילת המאמינים. פתיחות זו עולה בקנה אחד עם המסר כולו: אחווה האנושות חורגת מעבר להשתייכויות דתיות, תרבותיות או לאומיות.
בעולם שבו כוחות רבים כל כך מבקשים לחלק, לסווג ולדרג בני אדם לפי קריטריונים מרובים - מוצא, דת, מעמד חברתי, צבע עור, נטייה מינית וכו' - אישורו של אחווה אוניברסלית המבוסס על האנושיות המשותפת שלנו היא מעשה של התנגדות.
וזה לא אוניברסליזם מופשט וחסר גוף שיכחיש את ההבדלים. זהו אוניברסליזם מעשי שאומר: "דווקא משום שאנו שונים, עלינו לבנות באופן פעיל את מה שמאחד אותנו. ואנחנו בונים אותו לא בתיאוריה, אלא במעשים."«
כל מעשה קונקרטי של סולידריות בין אנשים מתרבויות או אמונות שונות הוא אבן שנוספה לבניין של אחווה אנושי. לעומת זאת, בכל פעם שאנו מאפשרים להבדלים בינינו להצדיק אדישות או עוינות, אנו תורמים להרס המבנה הזה.
כיצד נוכל לתרגם את המילים הללו למעשים בחיי היומיום שלנו?
כעת, לאחר שבחנו את המסר של ה- אַפִּיפיוֹר ליאו ה-14, השאלה הופכת אז ל: באופן קונקרטי, מה ניתן לעשות? כיצד כל אחד מאיתנו יכול לתרגם את הקריאות הללו לפעולות מוחשיות?
בתחום האישי
התחילו במבט צלול על חיי היומיום שלכם. זהו שלושה רגעים קבועים בכל שבוע שבהם תוכלו לבצע מעשה טוב לב קונקרטי. דוגמה פשוטה: אם אתם נוסעים ברכבת התחתית בכל בוקר, החליטו לשים לב לאנשים שנראים כמתקשים במקום לסגת אוטומטית לסמארטפון שלכם. זה יכול להיות להציע את מושבכם למישהו נזקק, לעזור למישהו עם עגלה במדרגות, או פשוט להחליף חיוך עם דוכן העיתונים.
אפשרות נוספת: קבעו "שגרת נתינה". זה יכול להיות שיחה שבועית למישהו מבודד בקהילה שלכם, ביקור חודשי בבית אבות, או התנדבות דו-חודשית עם ארגון צדקה מקומי. הדבר החשוב אינו גודל המחווה, אלא הסדירות שלה.
בחיים המקצועיים
מקום העבודה מציע אינספור הזדמנויות לחברות אמיתית. לדוגמה, תוכלו לקחת יוזמה לשלב עובדים חדשים בצוות – רבים מהם מרגישים אבודים בשבועות הראשונים. ארגנו ארוחת צהריים לקבלת פנים, הציעו את עצמכם כמנטורים, והקדישו זמן לענות בסבלנות על שאלותיהם.
אם יש לכם אחריות ניהולית, קבעו עיקרון פשוט: הקדישו זמן בכל שבוע להקשבה אמיתית לכל אחד מחברי הצוות שלכם, לא רק כדי לדון בפרויקטים עכשוויים, אלא כדי להראות עניין אמיתי בהם כפרטים. תשומת לב זו משנה באופן קיצוני את האווירה בצוות.
במעורבות אזרחית
במקום להתפזר יתר על המידה על ידי תמיכה בלב גס בעשר מטרות שונות, בחרו מטרה שמהדהדת עמוקות עם האמונות שלכם והתחייבו לטווח ארוך. בין אם זה עזרה לחסרי בית, מתן תמיכה אקדמית לילדים מתקשים, או קבלת פנים... מהגרים, או הגנת הסביבה, להתחייב לתקופה של שנה לפחות עם התחייבות קבועה (למשל, שלוש שעות בכל שבת בבוקר).
מאמץ ממוקד זה יאפשר לכם להבין באמת את הבעיות, לבנות קשרים ארוכי טווח עם המעורבים, וליצור השפעה מדידה במקום להישאר על פני השטח.
בחיי השכונה
מרחבי המגורים שלנו הם לעתים קרובות האזורים המוזנחים ביותר בכל הנוגע לטיפוח קהילה. כמה אנשים אפילו לא מכירים את השכנים שלהם? קחו יוזמה לארגן מפגש ידידותי בבניין שלכם או ברחוב שלכם. זה יכול להתחיל בפשטות רבה: שתייה בחצר, פיקניק בפארק השכונתי, או מערכת לחילופי שירותים בין שכנים.
יוזמות אלו יוצרות קשרים חברתיים שלא היו קיימים קודם לכן. הן הופכות מגורים אנונימיים לקהילות אמיתיות שבהן אנשים דואגים זה לזה.
עם הפגיעים ביותר
זהה את האנשים סביבך הנמצאים הכי מבודדים או מתקשים: קשישים, אנשים עם מוגבלויות, משפחות חד הוריות במצבים רעועים וכו'. לאחר מכן שאל את עצמך את השאלה הפשוטה הזו: "מה אני יכול לעשות באופן קונקרטי כדי להקל על חיי היומיום שלהם?"«
זה יכול להיות הצעה לעשות קניות עבור אדם קשיש פעם בשבוע, מתן כמה שעות של בייביסיטר חינם לאם מוצפת, או ליווי אדם עם ניידות מוגבלת לטיולים שהוא לא יכול לעשות לבד.
התחייבויות אלה אינן דורשות בהכרח משאבים כספיים משמעותיים. הן דורשות זמן, זמינות ותשומת לב. במילים אחרות, בדיוק את מה שיש לנו הכי יקר לתת.
אתגר העקביות
ההודעה מ אַפִּיפיוֹר ליאו ה-14 את המסר למארגני פרס זאיד ניתן לסכם בפנייה פשוטה אך תובענית: עשו את מה שאתם אומרים. חיו את מה שאתם מאמינים בו. תרגמו את אמונותיכם לפעולה.
הקוהרנטיות הזו בין מילים למעשים היא אולי האתגר הרוחני והאתי העיקרי של זמננו. אנו חיים בעולם רווי בתקשורת, שבו לכולם יש דעה על הכל, שבו הרשתות החברתיות מציעות לנו פלטפורמות קבועות לבטא את זעמנו ואת האידיאלים שלנו. אבל ניפוח מילולי זה מלווה לעתים קרובות ב... עוֹנִי של מחויבות אמיתית.
ה- אַפִּיפיוֹר זה מזכיר לנו אמת מטרידה: האמונות המוסריות העדינות שלנו, אם הן לא מתורגמות לפעולות קונקרטיות ותכופות, הן חסרות ערך. גרוע מכך, הן בסופו של דבר נובלות ונעלמות, ומפנים את מקומן לציניות. רק באמצעות פעולות חוזרות ונשנות הערכים שלנו מתעצבים, מתגבשים, משנים באמת את העולם ומשנים את עצמנו.
פרס זאיד, בכך שהוא מכבד את אלו הפועלים, מראה לנו את הדרך. הוא אומר לנו שזה אפשרי, שאחרים עושים זאת, שגם אנחנו יכולים לתרום בדרכנו שלנו. הוא מזמין אותנו להצטרף למשפחה הגדולה הזו של אלו שבונים. אחווה אנושי לא בדיבורים, אלא במציאות הקונקרטית של הקיום.
כעת תלוי בכל אחד מאיתנו לשאול את עצמו: אילו צעדים קונקרטיים אנקוט, החל מהיום, כדי לתרגם את אמונותיי לפעולה? מה תהיה התרומה הראשונה שלי לבניית... אחווה כי דווקא בתשובה לשאלות אלה – ובמיוחד בפעולות שיבואו בעקבותיהן – תימדד כנות מחויבותנו לעולם אנושי יותר.
