הבשורה של ישוע המשיח על פי מתי הקדוש

באותו זמן אמר ישוע לתלמידיו: "לא כל האומר לי 'אדוני, אדוני' ייכנס למלכות השמים, אלא רק מי שעושה את רצון אבי שבשמים. לכן כל השומע את דבריי אלה ומיישם אותם, דומה לחכם שבנה את ביתו על הסלע. הגשם ירד, הנחלים עלו, והרוחות נשבו והכו בבית ההוא; אך הוא לא נפל, כי יסודותיו היו על הסלע. אבל כל השומע את דבריי אלה ואינו מיישם אותם, דומה לאיש טיפש שבנה את ביתו על החול. הגשם ירד, הנחלים עלו, והרוחות נשבו והכו בבית ההוא, והוא נפל ברעש גדול."«

לבנות על הצוק: כאשר אמונה פוגשת ציות קונקרטי

להבין מדוע ישוע שם את הפעולה בלב מערכת יחסים אותנטית עם אלוהים ולגלות כיצד לעגן את חייו הרוחניים של האדם ביסודות בלתי ניתנים לערעור..

ישוע מעמת אותנו עם אמת מטרידה: הצהרה על אמונתו אינה מספיקה. בין מילים אדוקות לכניסה למלכות, ישנו צעד חיוני: ציות פעיל לרצון האב. דרישה זו, רחוקה מלהיות נטל חוקי, סוללת את הדרך לרוחניות מושרשת במציאות. מתי ז' מזמין אותנו לבחון את יסודותינו: האם אנו בונים על צוק הציות או על חולות הכוונות הטובות?

נתחיל בבחינת ההקשר של קטע מכריע זה מדרשת ההר, ולאחר מכן ננתח את המשל הכפול של הבונים. לאחר מכן נפתח שלושה נושאים עיקריים: ההבחנה בין מילים למעשים, טבעו של הרצון האלוהי והדינמיקה של ציות אותנטי. יישומים קונקרטיים, מדיטציה מודרכת והרהור על אתגרים עכשוויים ישלימו את חקירתנו לפני תפילה ליטורגית והצעות מעשיות שניתן ליישם באופן מיידי.

הקרקע: כאשר ישוע מסכם את המניפסט היסודי שלו

קטע זה ממתי ז':21, 24-27 מהווה את הסיכום העוצמתי של דרשת ההר, הנאום התוכניתי המשתרע על פני פרקים 5 עד 7 בבשורת מתי. לאחר שהסביר האושר, לאחר שהגדיר מחדש את התורה ברדיקליזם חדש, ולימד על תפילה, צדקה וצום, ישוע מסכם באזהרה חגיגית. ההקשר הוא קריטי: איננו עומדים בפני עוד עצה, אלא בפני מסקנה של הוראה בסיסית שמארגנת מחדש את כל חייו של התלמיד.

הבשורה על פי מתי, שנכתבה ככל הנראה בין השנים 80 ו-90 לספירה, פונה לקהילה יהודית-נוצרית המתמודדת עם שאלות של זהות. כיצד יכלו לחיות בהמשכיות עם המסורת היהודית תוך כדי הליכה אחר המשיח? מתי עונה על כך על ידי הצגת ישוע כמשה החדש, זה שממלא את התורה ומתעלה עליה. דרשת ההר מהדהדת את סיני: ישוע עולה להר כדי ללמד, כשם שמשה עלה כדי לקבל את התורה.

הקטע הספציפי שלנו מגיע לאחר סדרה של אזהרות מפני נביאי שקר וכניסה דרך השער הצר. ישוע כבר הכין את הבמה: הדרך למלכות תובענית, היא דורשת תבונה, ולא כל מי שטוען שהוא הולך אחריו ייכנס אליה אוטומטית. באווירה זו של זהירות עולה ההצהרה המרכזית: "לא כל מי שאומר לי 'אדון, אדון' ייכנס למלכות השמים".«

החזרה על "אדון, אדון" אינה חסרת משמעות. בתרבות השמית, כפילות מבטאת עוצמה, דחיפות, ואפילו תחינה. היא נמצאת ברגעים מרכזיים: "מרתא, מרתא" (לוקס י',41), "ירושלים, ירושלים" (מתי כ"ג:37). כאן, החזרה מדגישה את מראית העין של יראת כבוד, את הדגש הדתי שיכול להסוות חוסר מחויבות אמיתי.

למונח "אדון" (קיריוס ביוונית) יש משקל תיאולוגי משמעותי. בתרגום השבעים, התרגום היווני של הברית הישנה, קיריוס מתרגם את הטטרגרמטון הקדוש יהוה, שם האל. לכן, להכיר בישוע כאדון פירושו לייחס לו אלוהות. אך ישוע אינו מסתפק בהכרה מילולית זו, אורתודוקסית ככל שתהיה. הוא דורש משהו עמוק יותר: התאמה לרצון האב.

אזכור "האב אשר בשמים" יוצר קשר עם תפילת האדון שנלמדה כמה פסוקים קודם לכן: "יעשה רצונך כבשמים בארץ" (מתי ו':10). ישוע אינו מבקש דבר מעבר למה שלימד אותנו להתפלל. כניסה למלכות אינה קבלה אוטומטית המבוססת על וידוי אמונה, אלא שיאה של חיים המותאמים לרצון האלוהי.

המפתח להבנה: פענוח הפרדוקס לכאורה

נראה כי תורתו של ישוע יוצרת מתח: האם לא על ידי אמונה אנו ניצלים, כפי שפאולוס יאשר מאוחר יותר? כיצד נוכל להבין את הדגש הזה על מעשים מבלי ליפול לחוקיות שישוע עצמו מגנה במקום אחר? המפתח טמון בהבנת המשמעות של "לעשות את רצון האב".

עבור ישוע, אין ניגוד בין אמונה לציות. אמונה אותנטית מתורגמת באופן טבעי למעשים תואמים. יעקב, באיגרתו, מבטא את אותה אמונה: "אמונה ללא מעשים מתה היא" (יעקב ב':26). לא מדובר במעשים ראויים לציון שיקנו לנו גישה למלכות, אלא בביטוי אורגני של מערכת יחסים חיה עם אלוהים.

הניסוח היווני הוא מאלף. המילה "לעשות" (poiôn) מצביעה על פעולה מתמשכת ושגרתית. אין מדובר במילוי הרצון האלוהי בזמן, אלא בהפיכתו לקצב הקיום. זוהי נטייה קבועה, דרך חיים, לא ביצוע מזדמן.

המשל הכפול הבא מאיר דרישה זו. ישוע משווה בין שני בונים אשר, על פני השטח, עושים את אותו הדבר: בונים בית. ההבדל אינו טמון בפעילות הנראית לעין, אלא בבחירת היסודות. הסלע מסמל ציות לדברי ישוע, בעוד שהחול מייצג הקשבה עקרה, כזו שאינה מובילה לשינוי קונקרטי.

דימוי הבנייה מושרש עמוק במסורת המקראית. תהילים קכ"ז מכריז: "אם לא יבנה ה' את הבית, יעמלו הבונים לשווא". ישוע מעלה נושא זה אך מעניק לו אישיות: על דבריו שלו יש לבסס את בניין חיינו. לפיכך הוא מייחס לעצמו סמכות אלוהית, הסמכות שמבססת ומבטיחה יציבות.

גורמי מזג האוויר - גשם, שטף, רוחות - מעוררים את ניסיונות הקיום הבלתי נמנעים. איש אינו נמלט מהם. השאלה אינה האם נתמודד עם סערות, אלא האם יסודותינו יחזיקו מעמד. הבית שעל הסלע "לא קרס", לשון נקייה שמית טיפוסית ל: הוא עמד במבחן בצורה מושלמת. הבית שעל החול, לעומת זאת, סובל מ"קריסה מוחלטת" - הטקסט היווני מדגיש את מכלול האסון.

מסקנה דרמטית זו אינה איום שרירותי, אלא תוצאה הגיונית. בנייה ללא בסיס איתן פירושה לתכנת את הקריסה של עצמך. ישוע אינו מגנה; הוא מציין. אזהרתו נובעת מבהירות פדגוגית, לא מסאדיזם תיאולוגי. הוא מעמת אותנו עם אחריות: הבחירות הנוכחיות שלנו קובעות את יכולתנו להתמודד עם משברים עתידיים.

מעבר למילים, האמת של מחויבות

כאשר הווידוי הופך להיות נוח

אנו חיים בתרבות של מילים. הצהרות כוונות שופעות: "אני אתחיל להתאמן", "אני אתפלל יותר", "אני אהיה יותר סבלני". גם אוצר מילים רוחני משגשג. אנו אומרים "אמן" בביטחון, אנו שרים שבחים נלהבים, אנו מכריזים על אמונתנו ברשתות החברתיות. אבל ישוע מאתגר אותנו: מה לגבי מעשים קונקרטיים?

הסכנה שבדתיות מילולית טמונה ביכולתה להרגיע אותנו בזול. חזרה על "אדוני, אדוני" יכולה להפוך למנגנון של מחילה עצמית. אנו משכנעים את עצמנו באדיקותנו באמצעות עוצמת הביטויים המילוליים שלנו, מבלי שחיי היומיום שלנו יושפעו. זה מה שפסיכולוגים מכנים הטיה של החלפה: פעולת האמירה מחליפה את פעולת העשייה, ואנו מסתפקים בכך.

בקהילות הנוצריות המוקדמות, תופעה זו כבר הייתה קיימת. פאולוס היה צריך להזכיר לקורינתים שדיבור בלשונות ללא אהבה הוא "קול צרור חזק" (קורינתים א' י"ג:1). יעקב גינה את אלה שאמרו לאח במצוקה, "לך לשלום והתחמם", מבלי לתת לו דבר ללבוש (יעקב ב':16). ההיסטוריה של הכנסייה נקטעת בתזכורות אלה: אמונה היא או מגולמת או מתמוססת.

במילים פשוטות, דמיינו את מארק מכריז על אהבתו לאלוהים בכל יום ראשון, מצטרף לשירת המזמורים ומרים את ידיו במהלך התפילה. אבל מיום שני עד שבת, הוא מתעלל בעמיתיו, מבצע הונאת מס ומתעלם באופן שיטתי מתרומות צדקה. הווידוי שלו ביום ראשון הוא רק ציפוי. הוא אומר, "אדוני, אדוני", אבל חייו צועקים, "אני קודם".«

או קחו לדוגמה את אליז, המעורבת בכל ועדות הקהילה, מומחית באוצר מילים תיאולוגי, המסוגלת לצטט כתבי קודש בקלות. אבל בבית, היא כופה... אַקלִים היא שופטת ללא הרף, מסרבת לסלוח לבעלה על טעות העבר ומטפחת מרירות כאמנות. דבריה אורתודוקסיים, חייה הם עדות נגדית.

דרישתו של ישוע אינה לוותר על מילים, אלא ליישר קו ביניהן עם מעשים. וידוי האמונה נותר חיוני - "אם תודו בפיך כי ישוע הוא אדונך, תייוושע" (רומים י':9). אך וידוי זה אותנטי רק אם הוא מלווה בשינוי גלוי. אמירה ועשייה אינם מנוגדים; אמירה בלי עשייה, זוהי הבעיה.

עקביות זו דורשת בחינה קבועה. אנו יכולים לשאול את עצמנו את השאלות הבאות: האם סדרי העדיפויות הפיננסיים שלי משקפים את דבריי לגבי המלכות? האם ניהול הזמן שלי מדגים את מה שאני מכריז שהוא חיוני? האם מערכות היחסים שלי מגלמות את האהבה שאני אומר שאני מקבל מאלוהים? אם צופה ניטרלי היה משווה את דברי יום ראשון שלי לחיי יום שני, האם הוא היה רואה המשכיות או סתירה?

התרבות הנוצרית בת זמננו מחריפה לעיתים בעיה זו. אנו מעריכים רהיטות, עדויות מרגשות והצהרות אמונה פומביות. הרשתות החברתיות מעצימות את הפיתוי הזה: הצגת הרוחניות של האדם הופכת לחשובה יותר מחיי החיים שלה. אנו אוספים פסוקים משותפים, את ההאשטאג ##blessed, ותמונות מזמני התפילה שלנו. אבל מאחורי המסך, מי אנחנו באמת?

ישוע לא מבקש שתיקה. הוא מבקש אמת. אם דברינו אותנטיים, הניחו להם להתגלות כבשר ודם. אם לא, עדיף לשתוק ולהתחיל בהתאמת חיינו לפני שנתפאר באדיקותנו.’עֲנָוָה מעשיו של מישהו שפועל בלי להכריז טובים לאין שיעור מהיהירות של מישהו שמכריז בלי לפעול.

ציות כשפת אהבה

עשיית רצון האב היא בסופו של דבר להגיב לאהבה באהבה. יוחנן יאמר זאת במפורש: "אם תאהבו אותי, תשמרו את מצוותיי" (יוחנן 14,15). ציות אינו אילוץ חיצוני המוטל על ידי רודן שמימי, אלא תגובה טבעית של לב שנגע בחסד.

בואו נחשוב על מערכת יחסים רומנטית בריאה. איך אנחנו יודעים שאנחנו באמת אוהבים מישהו? לא רק באמצעות הצהרות נלהבות, אלא באמצעות פעולות יומיומיות: לזכור מה שחשוב לאדם האחר, לצפות את צרכיו, להקריב את נוחותו למען רווחתו. אהבה אותנטית מזוהה על ידי תוצאותיה המוחשיות.

אותו הדבר נכון גם לגבי אלוהים. אמירת "אני אוהב אותך, אלוהים" חמישים פעמים ביום הגיונית רק אם אהבה זו מתורגמת להקשבה קשובה למה שיקר ללבו. כעת, אלוהים גילה את מה שיקר ללבו: צדק., רַחֲמִים, נֶאֱמָנוּתל'עֲנָוָה (מיכה ו',8). כאשר אנו מגלמים ערכים אלה, אנו מדברים אל אלוהים בשפה שהוא מבין בצורה הטובה ביותר: שפה של דמיון.

נקודת מבט זו משנה באופן קיצוני את יחסנו למוסר הנוצרי. היא כבר אינה רשימת כללים שיש לציית להם תחת עונש, אלא תווים שיש לנגן כדי להתאים את חיינו לחייהם של אלוהים. המצוות הופכות להזמנות, לא לחובות. הן מראות לנו את הדרך לחיים מספקים, בהתאם לייעודנו העמוק ביותר.

סופי, אחות טיפול פליאטיבי, מדגימה את הדינמיקה הזו. היא יכלה בקלות להסתפק במינימום ההכרחי של חובות מקצועיות. אבל כל יום היא מקדישה זמן להקשיב לסיפורי המטופלים שלה, לאחוז בידיהם של אלה שפוחדים, להתפלל בשקט עבורם. היא לא עושה זאת כדי לזכות בגן עדן, אלא משום שהבינה ששירות הפגיעים ביותר פירושו מפגש עם ישו (מתי כ"ה:40). אמונתה אינה מוכרזת; היא נחיה ליד מיטת הגוססים.

או תומאס, היזם שיכול היה למקסם את רווחיו על ידי עצימת עין מכמה מהפרקטיקות המפוקפקות של מתחריו. במקום זאת, הוא בחר בשקיפות, אפילו במחיר של אובדן עסקים. הוא משלם לספקיו בצורה הוגנת, אפילו לקטנים ביותר. הוא קבע שכר מחיה לכל עובדיו. אמונתו אינה מוצהרת בסמינרים עסקיים; היא ניכרת בהחלטות החשבונאיות שלו.

ציות, כפי שהוא מובן כך, אינו עבדותי. הוא יצירתי, משמח, משחרר. הוא משחרר אותנו מעול המצאת מערכת הערכים שלנו בוואקום, מניווט עיוור בתוך הכאוס המוסרי שמסביב. הוא מציע לנו מסלול, מצפן, כיוון. ובאופן פרדוקסלי, כניעה זו משחררת אותנו: חופשיים מחרדת הרלטיביזם, חופשיים ממשקל הסתירות שלנו, חופשיים להיות עצמנו במלואם במשיח.

פענוח הרצון האלוהי בחיי היומיום

עקרונות מנחים כדרך דרכים

רצון האל אינו תעלומה בלתי חדירה. אין ספק שכמה היבטים נותרים מוסווים, ואנו תופסים רק חלק מהם (קורינתים א' י"ג 12). אך העיקר נחשף בבירור. כתבי הקודש, תורתו של ישוע ומסורת הכנסייה מציעים לנו מפה קריא לניווט בחיים.

ישוע סיכם את כל התורה בשתי מצוות: לאהוב את אלוהים בכל לבבך, ולאהוב את לרעך כמוך (מתי כ"ב,(עמ' 37-39). זהו רצון האב בסיכום. כל החלטה, כל פעולה ניתנת להערכה לפי קריטריון כפול זה: האם היא מגבירה את אהבתי לאלוהים? האם היא מבטאת אהבה לרעך?

דרשת ההר עצמה מפתחת את הרצון האלוהי הזה לנושאים קונקרטיים. ישוע מתייחס לכעס (מתי 5,(21-26), תשוקה מינית (5:27-30), גירושין (5:31-32), שבועות (5:33-37), נקמה (5:38-42), אהבת אויבים (5:43-48), מנהג דתי ראוותני (6:1-18), היצמדות לעושר (6:19-24), חרדה (6:25-34) ושיפוטיות של אחרים (7:1-5). כל פרק שופך אור על מה המשמעות, מבחינה מעשית, לחיות על פי רצון האל.

בואו ניקח את הדוגמה של כעס. ישוע לא רק מגנה רצח, כפי שהתורה עושה. הוא חוזר לשורש הבעיה: כעס בלתי פתור, עלבון, בוז. רצון האב הוא לא רק שנמנע מפשע, אלא שנטפח... שָׁלוֹם שלום פנימי ופיוס פעיל. אם אני נוטר טינה כלפי עמית, איני עושה את רצון האב, גם אם לעולם איני פונה לאלימות.

או חרדה. ישוע מזהה זאת כסימפטום של חוסר אמון בהשגחה האלוהית. "אל תדאגו למחר" (מתי ו':34) אינו עצה לחוסר אחריות, אלא הזמנה לבטוח. כשאני שרוי בחרדה לגבי העתיד במקום לעשות את עבודתי היומיומית ברוגע, אני מוכיח שאני לא באמת מאמין בדאגתו של האב. אמונתי המילולית מופרכת על ידי הלחץ הכרוני שלי.

תורות אלה אינן הצעות אופציונליות. הן מגדירות את אורח החיים של הממלכה. הן מתווות את הבית שאנו בונים. התעלמות מכעס היא כמו ערימת לבנים על חול. טפחו שָׁלוֹם, זה כמו לחפור עד הסלע.

אבחנה אישית כמעבדה רוחנית

מעבר לעקרונות הגדולים, כל אחד מאיתנו ניצב בפני בחירות ספציפיות שאינן מטופלות במפורש בכתובים. האם עליי לשנות קריירה? כיצד עליי לחנך את ילדיי לגבי זמן מסך? איזו עמדה עליי לנקוט בנושא פוליטי או אתי מורכב? כאן ה... אבחנה רוחנית, יכולת זו לזהות את קולו של אלוהים בנסיבות הספציפיות של קיומנו.

תבונה אינה מתנה השמורה למיסטיקנים. זוהי מיומנות רוחנית שכל מאמין נקרא לפתח. פאולוס מפציר ברומים: "השתנו על ידי חידוש דעתכם, כדי שתוכלו להבחין מהו רצון האל - רצונו הטוב, הרצוי והשלם".רומים 12,2). לכן, אבחנה מניחה מראש טרנספורמציה, אימון הדרגתי של תודעתנו לחשוב לפי אלוהים.

מספר קריטריונים יכולים להנחות אותנו. ראשית, עקביות בכתבי הקודש: האם החלטתי עולה בקנה אחד עם המסר הכללי של התנ"ך? אם אני מרגיש קריאה לעשות משהו שסותר ישירות את תורתו של ישוע, אני יכול להיות בטוח שזה לא רצון האל. הרוח אינה סותרת את עצמה.

לְאַחַר מִכֵּן שָׁלוֹם פנים. פאולוס מדבר על "« שָׁלוֹם של אלוהים אשר שומר ליבנו" (פיליפים 4,7). כאשר אנו פועלים בהתאם לרצון האל, גם אם הדרך קשה, נותרת שלווה עמוקה. לעומת זאת, תסיסה מתמשכת או אי נוחות בלתי מוסברת עשויים לאותת שאנו בדרך הלא נכונה. קריטריון זה אינו חסין מטעויות - אנו יכולים לבלבל שלום עם נוחות - אך הוא נותר בעל ערך רב.

גם לאישור הקהילה יש תפקיד. עברים ג' 13 קורא לנו לעודד זה את זה מדי יום. תבונה אינה משהו שצריך לעשות לבד. שיתוף התובנות שלנו עם נוצרים בוגרים, הקשבה לנקודות המבט שלהם, עוזר לנו להימנע מאשליות של אינדיבידואליזם רוחני. אם "התבונה" שלי מבודדת אותי באופן עקבי מקהילת המאמינים, אני צריך לבחון את עצמי.

קלייר, בת 35, תוהה אם עליה לעזוב את עבודתה הניהולית המשתלמת היטב כדי להקים מקלט לחסרי בית. מבחינה כלכלית, זוהי קפיצת אמונה. היא מתפללת, קוראת את כתבי הקודש ומתייעצת עם הכומר שלה וחבריה הנוצרים. בהדרגה, מתפתחת אצלה תחושה של מטרה משותפת. נטל הדאגה למודרים לעולם אינו עוזב אותה. שָׁלוֹם היא מרגישה זאת כשהיא מדמיינת את עצמה בתפקיד החדש הזה. יקיריה מאשרים שהם רואים אותה משגשגת בשירות. היא עושה את הצעד. שלוש שנים לאחר מכן, העמותה שלה עוזרת לכחמישים איש. היא מצאה את מקומה בתוכניתו של אלוהים.

לעומת זאת, ברטרנד "מבחין" שעליו לעזוב את אשתו וילדיו כדי לנהל רומן מחוץ לנישואין שנראה לו כ"אהבת חייו". הוא מדבר על "רצון האל" כדי להצדיק את בחירתו. אך כתבי הקודש מגינים בבירור ניאוף. שלום מתמשך לא יכול להיוולד מבגידה. הקהילה הנוצרית מזהירה אותו. "ההבחנה" שלו אינה הבחנה כלל; זוהי רציונליזציה של תשוקתו.

דורשת הבחנה אותנטית’עֲנָוָה. אנחנו יכולים לטעות. הרגשות שלנו, הפחדים שלנו, השאיפות שלנו, מטים את התפיסה שלנו. מכאן חשיבותה של תפילה מתמדת, לפעמים צום, והקשבה סבלנית. אלוהים אינו ממהר. הוא מעצב אותנו באמצעות המתנה. למהר לקבל החלטה "בשם אלוהים" כאשר הסימנים סותרים, זה לעתים קרובות השלכת רצוננו עליו.

היסודות שעומדים בפני הסערה

אנטומיה של חיים הבנויים על סלע

בנייה על סלע איתן פירושה אימוץ ארכיטקטורה רוחנית איתנה. זה דורש מספר אלמנטים מבניים. ראשית, קשר אישי עם אלוהים, המטופח מדי יום. תפילה אינה אופציונלית; היא הבטון המחבר את חיינו למקור. ללא קשר קבוע זה, כוונותינו הטובות מתפוררות.

ישוע עצמו מדגים את העדיפות הזו. הבשורה מראה אותו מתבודד באופן קבוע להתפלל, לפעמים כל הלילה (לוקס ו',12). אם בן האלוהים זקוק לזמן הזה של אינטימיות עם האב, כמה יותר אנחנו? תפילה אינה הצגה, היא ביטוי. אנו עומדים לפני אלוהים, אנו מקשיבים לו, אנו מדברים אליו, אנו מאפשרים לעצמנו להשתנות על ידי נוכחותו.

לאחר מכן, הרהור על כתבי הקודש. תהילים א' מכריז שאשרי המהרהר בתורה יומם ולילה. יהושע מקבל את המצווה: "לא ימוש ספר התורה הזה מפיך, והגיית בו יומם ולילה, למען תשמר לעשות את כל הכתוב בו".יהושע 1,8). דבר אלוהים הוא המזון הרוחני שלנו. נוצרי שמעולם לא קורא את התנ"ך סובל מתת תזונה רוחנית. הוא לא יכול לבנות בצורה יציבה אם הוא לא מכיר את תוכניות האדריכל.

חיי קהילה מהווים עמוד תווך שלישי. "אל נחדל מהתכנסות יחד", מזהיר עברים י' 25. אנו זקוקים זה לזה. אמונה אישית היא שברירית. היא מתחזקת באמצעות שיתוף, הקשבה לעדויות ותפילה משותפת. בידוד הוא מלכודת. הנוצרי הבודד הוא טרף קל לייאוש, ספק או סטייה דוקטרינתית.

ציות הדרגתי הוא המרכיב הרביעי. איננו הופכים לקדושים באופן מיידי. אך אנו יכולים לבחור, בכל יום, תחום שבו נוכל לגלם את רצון האל בצורה מלאה יותר. היום, אני עובד על הסבלנות שלי. מחר, על הנדיבות שלי. מחרתיים, על לשוני. מעשי הציות הקטנים הללו מצטברים, כמו בנאי המניח לבנה אחר לבנה, עד שהבניין עומד.

מישל, נוצרי מזה עשר שנים, בנה את חייו סביב עמודי התווך הללו. בכל בוקר הוא קם שלושים דקות מוקדם יותר כדי לקרוא מזמור ולהתפלל. פעמיים בשבוע הוא משתתף בקבוצת לימוד תנ"ך בקהילה שלו. הוא זיהה את עקב אכילס שלו: רכילות. לכן, מדי יום, הוא מתרגל לדבר יפה על אלה שנעדרים ולסרב לשיחות רעילות. בהדרגה, אופיו משתנה. כשהוא עובר משבר מקצועי גדול - החברה שלו נסגרת - הוא לא קורס. אמונתו העמוקה תומכת בו. הוא מוצא במהירות עבודה חדשה ומעיד שהחוויה הקשה הזו חיזקה את אמונו באלוהים.

כאשר הסערה חושפת את האמת

ניסיונות הם בלתי נמנעים. ישוע לא מבטיח חיים ללא גשם, שטפי מים ורוחות. הוא מבטיח שיסודות איתנים יעמדו בהם. הסערה לא יוצרת חולשה; היא חושפת אותה. אם ביתנו קורס, זו לא אשמת הסערה. זה בגלל שהזנחנו את היסודות.

סערות לובשות צורות רבות. מחלה קשה, אובדן עבודה, מות אדם אהוב, בגידה בנישואין, כישלון מוחץ, ספק רוחני עמוק. איש אינו נמלט מהן. איוב, דמות סמלית של סבל, איבד הכל ביום אחד. אך הודאתו האחרונה נותרה: "ידעתי כי גואלי חי" (איוב יט:25). יסודותיו עמדו איתנים.

דוד, בתהילים, חוצה מעמקים רגשיים. הוא צועק לאלוהים, מתלונן ושואל. אך הוא לעולם אינו מרפה מידו של ה'. "גם אם אלך בגיא צלמוות, לא אירא רע כי אתה עמדי" (תהילים כ"ג, ד'). אמונתו, לאחר שנבחנה, יוצאת מטוהרת.

לעומת זאת, יהודה, כשמתמודד עם אשמת בגידתו, קורס לחלוטין. לא היה לו בסיס. מערכת היחסים שלו עם ישוע הייתה שטחית ואנוכית. כאשר סערת מצפונו פורצת, הוא לא מוצא סלע להישען עליו. ייאוש אוכל אותו.

כיום, לאה, אם צעירה, מקבלת את האבחנה: בנה בן השלוש חולה במחלה גנטית חשוכת מרפא. עולמה קורס. במשך שבועות היא מתנדנדת בין כעס לייאוש. אך היא ממשיכה להתפלל, למרות שתפילותיה הן זעקות. היא נאחזת בהבטחות התנ"כיות, למרות שהיא כבר לא "מרגישה" אותן. היא מקבלת את תמיכת הקהילה שלה, למרות שהיא כמהה להיות לבד. לאט לאט, שלווה בלתי נתפסת שוטפת אותה. היא לא מבינה מדוע אלוהים מאפשר זאת, אך היא בוחרת לבטוח בו. שנתיים לאחר מכן, בנה נפטר. בהלווייתו, לאה מעידה: "אני לא יודעת למה, אבל אני יודעת מי. ומה שמחזיק אותי הוא שהוא עבר סבל ומוות לפניי". ביתה לא נבנה על עוצמת אמונתה שלה, אלא על מוצקותו של הסלע עליו הוא נוסד: ישו הצלוב וקם לתחייה.

סערות הן גם הזדמנויות לשאת עדות. כאשר עמיתים רואים שאתם לא נכנעים לציניות למרות חוסר צדק, שאתם שומרים על תקווה למרות מחלות, הם מתחילים לתהות. פטרוס כותב, "היו תמיד מוכנים לתת תשובה לכל מי שמבקש מכם את נימוק התקווה שיש לכם" (פטרוס א' ג' 15). האופן שבו אנו מנווטים במשברים מדבר בקול רם יותר מכל מילה שאנו יכולים לומר.

מגלם את הרצון האלוהי על בסיס יומי

בתחום האישי: יושרה כמצפן

עשיית רצון האב מתחילה בסוד ליבנו ובהרגלינו הפרטיים. איש אינו צופה בנו, אך אלוהים רואה. כיצד אנו מנהלים את המיניות שלנו? במה אנו צופים באינטרנט? כיצד אנו מדברים על עצמנו בדיאלוג הפנימי שלנו? האם אנו כנים בדוחות המס שלנו? האם אנו מקיימים את ההבטחות הקטנות שאנו נותנים לעצמנו?

יושרה היא דבר בלתי ניתן לחלוקה. אי אפשר להיות ישר ביום ראשון ולא ישר ביום שני. רוח האל שוכנת בכל קיומנו, לא רק בביצוע הדתי שלנו. בנייה על סלע פירושה להכפיף כל פינה בחיינו לאור אלוהי, כולל אזורים שאף אחד אחר לא יראה לעולם.

במונחים מעשיים: ערכו רשימה של הרגלים יומיומיים שלכם. עבור כל אחד מהם, שאלו את עצמכם: "אם ישוע היה נוכח פיזית איתי, האם הייתי עושה דברים אחרת?" אם התשובה היא כן, זיהיתם תחום לשיפור. לא כדי להלקות את עצמכם, אלא כדי להתקדם. בחרו הרגל אחד ועבדו עליו החודש. בחודש הבא, התמודדו עם אחר.

בתחום היחסים: אהבה כקריטריון

מערכות היחסים שלנו - משפחה, חברים, עמיתים, שכנים - הן הבסיס העיקרי לציות. ישוע חד משמעי: "בזאת ידעו כולם כי תלמידיי אתם, אם תאהבו זה את זה" (יוחנן י"ג:35). לא על פי האורתודוקסיה הדוקטרינלית שלנו, לא על פי נוכחותנו הדתית, אלא על פי יכולתנו לאהוב בדרכים קונקרטיות.

פירוש הדבר הוא לסלוח כשקשה, לשרת כשלא נוח, לומר את האמת באדיבות, להקשיב באמת במקום לחכות לתורנו לדבר, ולתת בלי לצפות לתמורה. בנישואין, זה בא לידי ביטוי בנתינה יומיומית. בחברות, זמינות אמיתית. בעבודה, כבוד אותנטי.

במונחים מעשיים: זהו את מערכת היחסים הקשה ביותר בחייכם כרגע. שאלו את אלוהים, "מה אתה רוצה שאעשה כדי להראות את אהבתכם במערכת היחסים הזו?" לאחר מכן צייתו למה שהוא מראה לכם, גם אם זה עולה לכם ביוקר. אתם תניחו אבן על סלע.

בתחום המקצועי: מצוינות כהצעה

עבודתנו, תהיה אשר תהיה, יכולה להפוך למעשה של ציות. פאולוס מפציר: "כל אשר תעשו, עמלו בכל לבבכם, כמי שעושים למען האדון ולא למען בני אדם."קולוסים ג',23). איננו משרתים בעיקר את המעסיק שלנו, את הלקוחות שלנו או את השאיפה שלנו. אנו משרתים את אלוהים דרך עבודתנו.

זה משנה את נקודת המבט שלנו. העבודה זה כבר לא מטלה או סתם דרך להתפרנס. זה הופך לייעוד, מרחב שבו אנו מבטאים יצירתיות, סדר ו... חֶסֶד של אלוהים. בין אם אנחנו מורים, אינסטלטורים, רופאים או קופאים, אנחנו יכולים לעשות את עבודתנו "כאילו בשביל ה'".

במונחים מעשיים: השבוע, לפני תחילת יום העבודה שלכם, התפללו: "אדוני, אני מקדיש לך את מה שאני עומד לעשות היום. עזור לי להשיג זאת במצוינות וברוח של שירות." לאחר מכן, עבדו מתוך מודעות זו. שימו לב להבדלים בגישתכם ובסיפוקכם.

בתחום החברתי: צדק כתשוקה

רצון האל משתרע הרבה מעבר למעגל המצומצם שלנו. עמוס, מיכה וישעיהו רועמים נגד עוולות חברתיות. ישוע מזדהה עם העניים, האסירים והרעבים (מתי כ"ה: 31-46). עשיית רצון האב פירושה גם מחויבות לצדק גדול יותר בחברה שלנו.

זה יכול ללבוש צורות רבות, בהתאם לכישרונות האישיים שלנו. חלקם יקדישו את עצמם לארגוני צדקה. אחרים ישתמשו בקול הציבורי שלהם כדי להגן על המדוכאים. אחרים יהפכו את עסקיהם למודלים של הוגנות. הדבר החשוב הוא לא להסתפק ברוחניות מנותקת שמתעלמת מזעקותיהם של הפגיעים.

במונחים מעשיים: בחרו מטרה שמהדהדת אתכם - חסרי הבית, ה מהגרים, קורבנות סחר, אֵקוֹלוֹגִיָה, וכו' – ולהיות מעורבים בצורה קונקרטית, אפילו בקטנה. תנו את הזמן או את כספכם. אבל תנו בצורה יעילה. בנייה על קרקע מוצקה פירושה גם בניית חברה הוגנת יותר.

הדים במסורת: כאשר הקדושים קודמים לנו

המורשת האבות: אמונה ומעשים מתואמים

אבות הכנסייה התייחסו בהרחבה לקטע זה. אוגוסטינוס מהיפו, בדרשותיו על ההר, מדגיש את נחיצותה של אמונה חיה. עבורו, המאמין האמיתי הוא זה שאמונתו נושאת פירות של צדקה. הוא כותב: "להאמין באלוהים פירושו, על ידי אהבתו, ללכת אליו ולהתאחד עם איבריו." אמונה אינה דבקות אינטלקטואלית, אלא תנועה של הישות כולה לעבר אלוהים ולטוב.

יוחנן כריסוסטומוס, בדרשותיו על מתי, מוכיח את אלה שמסתפקים באדיקות פורמלית בלבד. הוא משווה נוצרים שטחיים, כמו שחקנים שמשחקים תפקיד מבלי לעבור שינוי. מבחינתו, שמיעת דברי ישוע מבלי ליישם אותם בפועל היא לעג לאלוהים. "לא רק החטא הוא שמעניש", הוא אומר, "אלא גם הזנחה של עשיית טוב".«

מיסטיקנים וציות אוהב

תרזה מאווילה, אלאקוק, הרפורמטורית הכרמליטית הגדולה, מרכזת את כל רוחניותה באיחוד הרצון האנושי עם הרצון האלוהי. בספרה "הטירה הפנימית", היא מתארת את מסעה של הנשמה דרך שבע ארמונות, המובילים להלימה מוחלטת עם אלוהים. אך איחוד מיסטי זה אינו פוטר את האדם מציות קונקרטי. להיפך, הוא הופך אותו לתובעני יותר. "אלוהים שומר עלינו מאנשים אדוקים ובטלנים", היא כותבת בהומור. תפילה אמיתית מולידה מעשי צדקה.

איגנטיוס מלויולה הוא פיתח את המושג "מציאת אלוהים בכל דבר". עבור מייסד הישועים, עשיית רצון האל אינה מוגבלת לפעולות דתיות מפורשות. זה ב... העבודה בחיי היומיום שלנו, במערכות יחסים רגילות ובהחלטות מקצועיות, אנו פוגשים את אלוהים ומצייתים לו. ספרו, "תרגילים רוחניים", מציע שיטת אבחנה לזיהוי רצון זה בנסיבות קונקרטיות.

פרוטסטנטיזם וסולה גראטיה בפעולה

מרטין לותר, תומך בצדקה על ידי אמונה בלבד, בשום אופן לא מכחיש את חשיבותם של מעשים טובים. הוא פשוט מבהיר שהם אינם מצילים אותנו, אלא שהם מעידים על ישועתנו. במאמרו "על חירות נוצרית", הוא כותב: "מעשים טובים אינם הופכים אדם לטוב, אלא אדם טוב עושה מעשים טובים". העץ הוא שמייצר את הפרי, לא הפרי הוא שיוצר את העץ. אבל עץ ללא פרי הוא מת.

דיטריך בונהופר, תיאולוג לותרני שמת כקדוש מעונה תחת הנאציזם, גינה את מה שכינה "חסד זול" - חסד שמסלח הכל מבלי לשנות דבר. בספרו *יוקר המחיה*, הוא קובע: "כאשר ישו קורא לאדם, הוא מצווה עליו לבוא ולמות". ציות רדיקלי אינו אופציונלי; הוא מגדיר תלמידות. בונהופר שילם על עקביות זו בחייו: מחויבותו להיטלר נבעה ישירות מאמונתו.

ההיקף התאולוגי: חסד ואחריות

קטע זה מתוך מתי ז' מציג בפנינו תעלומה תיאולוגית: כיצד ליישב בין החסד האלוהי שמושיע אותנו לבין אחריותנו לציית? התשובה הקתולית מדגישה שיתוף פעולה: חסד האל מעצים אותנו, ואז אנו מגיבים בחופשיות. התשובה הרפורמית מדגישה שחסד בהכרח מייצר ציות; אם איננו משתנים, זה משום שהחסד לא באמת נגע בנו.

מעבר להבדלים בין זרמים, מתפתחת הסכמה: אמונה אותנטית באה לידי ביטוי באמצעות מעשים. יעקב ב' 17 מסכם זאת: "אמונה ללא מעשה מתה היא". איננו ניצלים על ידי מעשינו, אך גם לא ניצלים בלעדיהם. הם האות, לא המקור, לישועתנו.

מתח זה בין חסד למעשים מגן עלינו משתי מלכודות. מצד אחד, לגאליזם, אשר הופך את גאולתנו לתלויה בביצועינו ומייצר חרדה וגאווה. מצד שני, רפיון, אשר מסתמך על חסד שאמור לתרץ הכל ומזניח שינוי מוסרי. אמונה אמיתית מחזיקה את שניהם יחד: אנו ניצלים בחינם, וחסד זה משנה אותנו באופן קיצוני.

תרגול ציות

בדיקה עצמית יומית

איגנטיוס מלויולה הוא ממליץ על בחינת מצפון יומית, תרגיל פשוט בן חמישה שלבים לתרגול בכל ערב. קחו חמש עשרה דקות לפני השינה. ראשית, הודו לאל על מתנות היום. לאחר מכן, בקשו את האור לראות את יומכם דרך עיניו. לאחר מכן, סקרו את מעשיכם, מחשבותיכם ומילותיכם מאז הבוקר: היכן צייתתם לרצון האל? היכן התנגדתם? לאחר מכן, הציעו את חרטותיכם לאלוהים וקבלו את סליחתו. לבסוף, בקשו את חסדו לעשות טוב יותר מחר.

תרגיל זה מפתח מודעות רוחנית מעודנת. בהדרגה, אתם מזהים את תחומי החוזק והחולשה שלכם. אתם מבחינים בדפוסים חוזרים - אולי חוסר סבלנות בסופו של דבר, או קשיחות במערכות יחסים מסוימות. מודעות זו היא הצעד הראשון לקראת שינוי.

מדיטציה על הקטע

התמקמו בנוחות במקום שקט. קראו בקול רם את מתי ז':21, 24-27 לאט. לאחר מכן, עצמו את עיניכם ודמיינו את הסצנה. דמיינו את שני הבונים פועלים. אחד חופר עמוק כדי להגיע לסלע, השני מסתפק במשטח החולי. ראו את הסערה מתקרבת: העננים מתכהים, הגשם יורד, הרוחות נושבות.

עכשיו, יישמו זאת על חייכם. על מה אתם בונים? זהו אזור ספציפי. דמיינו סערה מסוימת - אתגר סביר בנסיבותיכם הנוכחיות. כיצד ביתכם יעמוד בה? מה עלול לקרוס? מה יחזיק מעמד?

לאחר מכן, בקשו מישוע שיראה לכם אבן ספציפית להניח השבוע כדי לחזק את היסודות שלכם. חכו למחשבה ברורה שתצוץ. רשמו אותה. התחייבו ליישם אותה.

ברית ציות שבועית

בכל יום ראשון, אחרי התפילה או המיסה, קחו רגע להתחייבות ספציפית לשבוע. לא החלטה מעורפלת ("אהיה יותר סבלני"), אלא פעולה קונקרטית ("בכל ערב השבוע, לפני שאני מגיב לנער המעצבן שלי, אספור בראשי עד חמש ואנשום עמוק").

רשמו את ההתחייבות הזו. הציבו אותה במקום גלוי - על המראה שלכם, במכונית שלכם, כטפט של הטלפון שלכם. קראו אותה כל יום. במוצאי שבת, ערכו חשבון נפש: האם שמרתם אותה? אם כן, הודו לאל ובחרו אתגר חדש לשבוע הבא. אם לא, אל תתייאשו; הבינו מה השתבש ונסו שוב.

שיטה זו משנה בהדרגה את חיינו. בכל שבוע מושג ניצחון קטן. לאחר שנה, חמישים ושניים תחומים יטופלו. הבית נבנה, אבן אחר אבן.

סדנת סקירה רבעונית

כל שלושה חודשים, הקדישו חצי יום לריטריט אישי. לכו למקום המתאים להרהורים שקטים - כנסייה ריקה, פארק, מנזר אם אפשר. הביאו את היומן הרוחני שלכם ואת התנ"ך. קראו שוב את הרשימות שלכם משלושת החודשים האחרונים. היכן צמחתם? היכן קפאתם על שמרכם? איזו התקדמות עליכם לחגוג? אילו כישלונות עליכם להכיר בהם?

התפללו תהילים קל"ט: "חקרו אותי אלוהים ודע את לבי". בקשו מרוח הקודש לחשוף את הנקודות העיוורות שלכם, את אותם תחומי פשרה שכבר אינכם רואים. היו כנים עם עצמכם ועם אלוהים. לאחר מכן, צרו מפת דרכים לשלושת החודשים הבאים: מהן סדרי העדיפויות הרוחניים שלכם? אילו תחומי ציות אתם רוצים לטפח לעומק?

משמעת זו של חזרה על עצמה באופן קבוע מונעת סחיפה רוחנית. כולנו נוטים לשאננות, לפושרות הדרגתית. הפסקות רבעוניות אלה מחזירות אותנו למסלול הנכון.

ציות בעולם יחסי

הרלטיביזם המוסרי השולט

תקופתנו מעריכה את האוטונומיה האישית עד כדי הערצתה. "האמת שלי", "הבחירה שלי", "החופש שלי" הופכות למנטרות בלתי ניתנות לגעת. בהקשר זה, הטענה לקיומו של רצון אלוהי אובייקטיבי שאליו עלינו להיכנע נראית נסיגה, אפילו מדכאת. כיצד נוכל לעמוד איתן מבלי להיראות נוקשים?

המפתח הוא להבחין בין שכנוע לכפייה. אנו יכולים להיות משוכנעים לחלוטין באמת המקראית ועדיין לכבד את חירותם של אחרים. ישוע מעולם לא אילץ אף אחד. הוא הציע הצעות, עודד, איתגר, אך תמיד השאיר את הבחירה פתוחה. אנו נקראים להעיד, לא לכפות.

יחד עם זאת, איננו יכולים לדלל את המסר כדי להפוך אותו לנעים יותר. האמירה "לא באומרו לי 'אדוני, אדוני' ייכנס למלכות", נותרת נכונה, בין אם בני זמננו אוהבים זאת ובין אם לאו. תפקידנו אינו להתאים את הבשורה למגמות העכשוויות, אלא לחיות אותה בעקביות מספקת כדי שתהפוך לאמינה.

הפיתוי של הנצרות הפרפורמטיבית

מדיה חברתית מעודדת רוחניות שטחית. אנשים מפרסמים את זמני התפילה שלהם, פסוקים אהובים ופעילויות בכנסייה. אין בזה שום דבר רע כשלעצמו. אבל הסיכון הוא לבלבל בין תדמית למציאות. אנחנו יכולים להפוך למשפיענים רוחניים ללא עומק אמיתי, בונים וירטואליים שביתם קיים רק באינסטגרם.

ישוע מחזיר אותנו למציאות. ציות נבחן מחוץ למצלמה. כיצד מתייחסים לשליח שאף אחד לא רואה? מהי התגובה הראשונה שלך כשאף אחד לא צופה? שם, בבלתי מרהיב, מתגלה האם אנו בונים על סלע או על חול.

הפתרון אינו לברוח מהרשתות החברתיות, אלא לטפח גן סודי עם אלוהים, מרחב של אותנטיות שבו אין לנו מה להוכיח או להקרין. ממקור נסתר זה תצמח עדות ציבורית אותנטית.

האיזון בין חן לסטנדרטים גבוהים

ישנם נוצרים, בתגובה ללגליזם, שנופלים לרפיון שמצדיק הכל. "אלוהים מבין", "אנחנו תחת חסד", "אף אחד לא מושלם" הופכים לדרכי מילוט. אין ספק שאלוהים רחום. אבל רחמיו אינם פוטרים אותנו ממאמץ.

אחרים, לעומת זאת, מתייסרים על כך שלעולם לא עמדו בדרישות. הם חיים במצב של חרדה רוחנית מתמדת, מחשש שלא צייתו מספיק, שלא עשו מספיק טוב. הם בונים בטירוף, אך מתוך פחד, לא מתוך אמונה.

הבשורה מציעה לנו דרך שלישית. אנו מתקבלים במלואם בחסד, וקבלה זו משחררת אותנו לצמוח. אנו יכולים להיכשל מבלי להיהרס, כי הבסיס שלנו הוא ישוע, לא הביצועים שלנו. אבל דווקא משום שאנו אהובים ללא תנאי, אנו רוצים להיות כמו זה שאוהב אותנו. ציות נולד מהכרת תודה, לא מפחד.

תפילה: לחיים מושרשים

אדון ישוע, דבר שהתבשר, אתה קורא לנו לבנות את חיינו על צוק תורתך. סלח לנו כאשר דברינו מהדהדים ריקים, כאשר אנו מכריזים "אדון, אדון" אך מפנים את ליבנו מרצונך.

אבי שבשמיים, גלה לנו את היקר לליבך. מי ייתן ורוחך תחרוט את מצוותיך בתוכנו, לא כחובות מכבידות, אלא כדרך לחיים האמיתיים, כנקודת הציון של חירותנו המחודשת.

רוח הקודש, חזק את ציותנו. כשאנו שומעים את קולך ומהססים ללכת אחריו, הובל אותנו בעדינות אל מחוץ לאזורי הנוחות שלנו. כשאנו בוחרים בדרך הקלה, החזיר אותנו לסלע, גם אם החפירה כואבת.

תן לנו את האומץ לבנות לטווח ארוך, להניח אבן של נאמנות בכל יום, לא להתייאש מגודל המשימה, להאמין שביתנו יעמוד, לא בזכות כוחנו, אלא משום שהוא נשען עליך.

תן לנו את אבחנה רוחנית, היכולת הזו לזהות את רצונך באלף ההחלטות של חיי היומיום. מי ייתן והבחירות המקצועיות, היחסיות והפיננסיות שלנו ישקפו בהדרגה את מלכותך.

שמרו עלינו מדתיות שטחית, מזה נַצְרוּת חזות שמרשימה גברים אך לא משנה את הלב. הופכת אותנו לאותנטיים, פגיעים, אמיתיים, במקום מושלמים במראה וחלולים במהות.

כאשר סערות החיים יתעוררו - ואנו יודעים שהן יתפרצו - מי ייתן וביתנו לא יתפורר. מי ייתן ואמונתנו שנבחנה תצא טהורה יותר. מי ייתן ועדותנו, בסבל, תזרח בבהירות רבה יותר.

הפוך אותנו לאומני צדק, נושאי תקווה, עדים אמינים למלכות זו שבאה ושכבר שוכנת באלה שבוטחים בך ומצייתים לך.

לכל אלו שבונים היום מחדש על ההריסות, לאלו שראו את בתיהם מתפוררים ומפקפקים ביכולתם לבנות מחדש, הראו את עצמכם כסלע איתן. הרגיעו אותם: אף פעם לא מאוחר מדי להתחיל מחדש.

אנו מבקשים זאת ממך, ישוע המשיח, אתה, בונה חיינו, אתה, אבן הפינה של הכנסייה, אתה, היסוד שאיש אינו יכול להחליף. לך התהילה, עם האב והרוח, עכשיו ולנצח נצחים.

אָמֵן.

ממילים למעשים, דרך של שינוי

הגענו כעת לסוף המסע הזה. מתי ז':21-27 אינו פסוק נוח. הוא מעמת אותנו עם הסתירות שלנו, עם הנטייה שלנו להחליף מילים במעשים, עם הפיתוי שלנו לבנות בחיפזון על חול במקום לחפור עד לסלע. אבל דווקא עימות זה הוא שיכול להציל אותנו.

ישוע אינו מגנה אותנו; הוא מעורר אותנו. הוא מראה לנו את הדרך למערכת יחסים אותנטית עם אלוהים: אמונה שלובשת בשר, ציות שנולד מאהבה, מבנה סבלני שיעמוד בסערות. אמירת "אדון, אדון" היא התחלה הכרחית. עשיית רצון האב היא השיא.

רצון אלוהי זה אינו תעלומה בלתי חדירה. הוא נגלה לנו בכתבי הקודש, התגלם בישוע, הובהר על ידי מאות שנים של מסורת נוצרית, והואר על ידי רוח הקודש בנסיבותינו הספציפיות. אנו יכולים לדעת זאת. השאלה היא: האם נעשה זאת?

כל אחד מאיתנו, ברגע זה ממש, בונה את ביתו. כל החלטה, כל מילה, כל פעולה מניחים לבנה. השאלה אינה האם אנו בונים, אלא על מה. חול הכוונות הטובות, הבטחות שבורות ורוחניות אסתטית אך סטרילית? או סלע הציות הקונקרטי, הקוהרנטיות בין אמונה לחיים, של טרנספורמציה אמיתית?

איננו בונים לבד. רוח הקודש היא מנהל העבודה שלנו, המנחה אותנו, מעודד אותנו ומרים אותנו כשאנו מועדים. הקהילה הנוצרית היא הצוות שלנו, התומכת בנו ומתקנת אותנו. והמשיח הוא הבסיס הבלתי מעורער שלנו, עליו כל חיינו יכולים להישען בבטחה.

אז בואו נתחיל. היום. עכשיו. בחרו תחום אחד, הרגל אחד, מערכת יחסים אחת שבה תיישמו את רצון האב השבוע. לא בבת אחת - בנייה דורשת זמן. אלא אבן אחר אבן, עם התמדה.

יבוא יום בו נעמוד לפני אלוהים. הוא לא ישאל אותנו כמה פעמים אמרנו "אדון". הוא יסתכל על ביתנו. האם הוא עמד? האם הוא מלא בנוכחותו? האם הוא שיקף את כבודו? מי ייתן ונשמע אז: "יפה עשית, עבד טוב ונאמן. כנס אל שִׂמְחָה "של אדונכם." לא משום שהיינו מושלמים, אלא משום שבחרנו לבנות עליו.

מַעֲשִׂי

• ביקורת רוחנית יומית בכל ערב, רשמו מעשה קונקרטי של ציות שהושג והתנגדות לעבודה למחרת.
• ברית אותנטיות שתפו עם חבר נוצרי מהימן תחום שבו חייכם סותרים את אמונתכם ובקשו את תמיכתו.
• מהירות טכנולוגית שבועית ערב אחד בשבוע, כבו את כל המסכים כדי להרהר בכתבי הקודש ולהתפלל, ובכך לגלות מחדש את הדממה שבה אלוהים מדבר.
• פעולת שירות אנונימית כל שבוע, עשו משהו טוב עבור מישהו מבלי שהוא ידע שזה אתם, מה שמוביל לציות חסר אנוכיות.
• סקירת תקציב חודשית בדקו אם ההוצאות שלכם משקפות את ערכי הממלכה, והתאימו בהדרגה את סדרי העדיפויות הפיננסיים שלכם לכיוון נדיבות רבה יותר.
• שיעורים רוחניים רבעוניים : כל שלושה חודשים, נפגש עם נוצרי בוגר יותר כדי לבחון באופן גלוי את התפתחותך ולקבל ייעוץ.
• זיכרון מקראי לשנן פסוק אחד בשבוע על רצון האל, ולהכין את עצמך להבחנה יומיומית של מצבים.

הפניות

מקורות מקראיים ראשוניים מתי ה'-ז' (הדרשה המלאה על ההר), יעקב א'-ב' (אמונה ומעשים), א' יוחנן ב',3-6 (הכרת אלוהים דרך ציות), רומים 12,1-2 (התחדשות והבחנה), תהילים א' ו- יהושע 1,8 (הרהור על התורה).

אבות הכנסייה אוגוסטינוס מהיפו, דרשות על דרשת ההר ; יוחנן כריסוסטום, דרשות על הבשורה על פי מתי ; גרגוריוס הגדול, מוסר השכל על איוב.

רוחניות קלאסית : איגנטיוס מלויולה, תרגילים רוחניים (הַבחָנָה); ; תרזה מאווילה, הטירה הפנימית (איחוד צוואות); האח לורנס, הפרקטיקה של נוכחות האל.

תיאולוגיה עכשווית דיטריך בונהופר, מחיר החסד (תלמידות רדיקלית); דאלאס וילארד, ההשמטה הגדולה (טרנספורמציה רוחנית); נ.ט. רייט, אחריך, רוח הקודש (מידה טובה נוצרית).

פירושים פרשניים RT צרפת, הבשורה על פי מתי (NICNT); דונלד האגנר, מתי א'-י"ג (פרשנות המקרא של המילים); אולריך לוז, מתי א'-ז' (הרמניה).