הבשורה של ישוע המשיח על פי מתי הקדוש
באותו זמן הכריז ישוע לקהל: "אמן, אני אומר לכם, בין ילידי נשים לא קם איש גדול מיוחנן המטביל; ובכל זאת הקטן במלכות השמים גדול ממנו.".
מימי יוחנן המטביל ועד עכשיו, מלכות השמים הותקפה קשות ונכבשה עליה. כל הנביאים והתורה ניבאו את העתיד עד יוחנן. ואם אתם מוכנים לקבל זאת, זהו אליהו הנביא שעתיד לבוא. מי שיש לו אוזניים, ישמע!»
גלו את הגדולה הפרדוקסלית של מלכות האלוהים
כיצד דמותו של יוחנן המטביל חושפת את המהפך הרוחני שהחל על ידי ישו ומשנה את דרכנו כתלמידים.
בבשורה על פי מתי, ישוע משמיע אמירה מדהימה ומשחררת כאחד: יוחנן המטביל הוא הגדול שבבני אדם, אך הקטן במלכות עולה עליו. קביעה זו הופכת את הבנתנו ופותחת אופק חדש. היא מזמינה אותנו להבין שהכניסה למלכות מציגה היגיון שונה בתכלית, שבו גדולה נמדדת על ידי החסד המתקבל ולא על ידי הישגים מצטברים. טקסט זה פותח מרחב להרהור על השתתפותנו בתעלומת הישועה ועל האופן שבו אנו מקבלים בברכה את חידושו של אלוהים.
נתחיל בבחינת ההקשר הליטורגי והמקראי של קטע זה, לפני שננתח את דמותו הפרדוקסלית של יוחנן המטביל. לאחר מכן נפתח את שלושת הנושאים התאולוגיים העיקריים של הקטע: נקודת המפנה ההיסטורית שנחנכה על ידי ישו, האלימות שבוצעה נגד המלכות, והזדהותו של יוחנן עם אליהו. נראה כיצד תורות אלו חלות באופן קונקרטי על חיינו, מהדהדות עם המסורת ומגיבות לאתגרים עכשוויים. תפילה ליטורגית והצעות מעשיות יסיימו את מדיטצייתנו.
הרגע המכריע שבו הברית הישנה פוגשת את החדשה
קטע זה מתוך מתי 11, 11-15 הוא חלק מעונה ליטורגית משמעותית: הִתגַלוּת. האנטיפון הללויה שקודם לבשורה מהדהד את ישעיהו מה, ח' ומבטא את הציפייה הנלהבת למשיח. הנביא מתחנן בפני השמים להיפתח כדי שהצדק האלוהי ירד. תפילה זו משקפת את צימאונם של ישראל לתקווה משיחית בת מאות שנים. היא מגיעה לשיאה בביאתו של ישוע, אשר ממלא את מה שדורות קודמים ייחלו לו מבלי לראותו.
ההקשר המיידי של הקטע מראה את ישוע מגיב להמונים לאחר שקיבל את שליחיו של יוחנן המטביל מ... כֵּלֵא. יוחנן, שחזה את מי שיטביל ברוח ובאש, חווה רגע של ספק. ישוע מאשר את זהותו המשיחית באמצעות האותות שהוא עושה: עיוורים רואים, פיסחים הולכים ומצורעים מטוהרים. לאחר מכן הוא פונה אל הקהל כדי להעיד על יוחנן.
הצהרה פומבית זו מגיעה ברגע אסטרטגי. יוחנן הכין את דרכו של ה' באמצעות סגפנותו, הטפתו לגיור וטבילתו לתשובה. הוא מייצג את התגשמות שושלת הנבואה של ישראל. אליהו, ירמיהו, ישעיהו - כולם ניבאו את יום ה'. יוחנן מגלם מסורת נבואית זו במלואה. הוא האחרון והגדול מבין אלה שחיו תחת הברית הישנה.
אבל ישוע מציג הבחנה מכרעת. גדולתו של יוחנן שייכת לסדר הישן. הוא נולד מאישה, ביטוי עברי המסמל את המצב האנושי המסומן על ידי סופיות ומוות. יוחנן הוא עצום במובן זה. עם זאת, מלכות השמים חונכת מציאות חדשה שבה ההשתתפות הקטנה ביותר בחיים האלוהיים עולה על כל מה שהאנושות הצליחה לייצר בכוחה שלה.
הביטוי "הקטנים ביותר במלכות השמים" אינו מזלזל ביוחנן. במקום זאת, הוא מדגיש שהכניסה למלכות, שהתאפשרה על ידי המוות ו... התחייה טבילתו של ישו מקנה כבוד וחיים העולים על כל הוד טבעי. המוטבלים, אפילו הצנועים ביותר, משתתפים בבני האל. הם מקבלים את רוח הקודש המאחדת אותם עם הבן ומובילה אותם אל האב. מציאות חדשה זו עולה לאין שיעור על ההישגים הרוחניים הגבוהים ביותר של הברית הישנה.
גדולה שדוהה לפני החסד המתקבל
ישוע אינו מזלזל בכבודו של יוחנן כדי לרומם את המלכות. הוא קובע הבחנה אונטולוגית בין שני אופני קיום. יוחנן שייך לכלכלת ההכנה, הציפייה וההבטחה. תלמידיו של ישוע נכנסים לכלכלת ההגשמה, הנוכחות והנתינה. הבדל זה אינו עניין של זכות או מאמץ, אלא של השתתפות בחיים חדשים.
ניתוח פסוק זה חושף את עומק המהפכה הנוצרית. התנ"ך חוגגת דמויות גדולות: אברהם, משה, דוד, אליהו. כל אחד מהם הותיר את חותמו על תולדות הישועה באמצעות אמונתו, אומץ ליבו או נאמנותו. יוחנן המטביל עומד בפסגת שושלת זו. הוא זה שראה את המשיח, הטביל אותו, שמע את קולו של האב וראה את הרוח יורדת כיונה. אף נביא לפניו לא היה קרוב כל כך לתעלומת הגלגול.
אף על פי כן, יוחנן נשאר מתחת לסף הפסח. הוא מת לפני הצלב ו התחייה. הוא אינו נכנס פיזית לדינמיקה של הפסח אשר משנה באופן קיצוני את הקיום האנושי. התלמידים, לעומת זאת, יחוו את חג השבועות. הם יקבלו את רוח הקודש המובטחת, אשר תהפוך אותם למקדשים חיים של הנוכחות האלוהית. מציאות חדשה זו מהווה את הגדולה האמיתית של המלכות.
יוחנן כריסוסטומוס הקדוש מתייחס לקטע זה, ומדגיש את הכבוד הסקרמנטלי. טבילה נוצרית אינה מוגבלת למחווה של טיהור או מחויבות מוסרית. היא משתילה את המאמין על ישו המת וקם לתחייה. היא הופכת אותו לשותף בטבע האלוהי, כפי שאומר פטרוס באיגרתו השנייה. השתתפות זו מייצגת התרוממות רוח יוצאת דופן של המצב האנושי. אפילו האדם הצנוע ביותר שהוטבל הופך לילד של אלוהים על ידי אימוץ, יורש למלכות, יורש משותף עם ישו.
היגיון פרדוקסלי זה עובר לכל אורך הבשורה. הראשונים יהיו אחרונים; מי שמאבד את נפשו זוכה בה., העניים ברוח, הם מחזיקים במלכות. גדולתם על פי אלוהים אינה נמדדת בהישגים גלויים, אלא בקבלת החסד. יוחנן הכין את הדרך, אך הוא לא הלך בדרך החדשה שנפתחה על ידי פסח. אנו, החיים לאחר שבועות, יכולים ללכת בדרך זו שיוחנן הצביע עליה, מבלי שנוכל ללכת בה בעצמנו.
נקודת המפנה הקוסמית שמכוונת את ההיסטוריה לקראת השלמתה
ישוע מציין שממימי יוחנן המטביל ועד עכשיו, מלכות השמים סובלת מאלימות. אמירה אניגמטית זו הולידה אינספור פרשנויות לאורך המאות. הפועל היווני ביאזטאי ניתן להבין זאת במובן אקטיבי או פסיבי: הממלכה מפעילה כוח או שהיא נתונה לכוח. אבות הכנסייה העדיפו לעתים קרובות את המובן האקטיבי: הממלכה מתקדמת בעוצמה, היא גוברת למרות התנגדות.
יוחנן כריסוסטומוס רואה באלימות זו את האנרגיה הרוחנית הנדרשת כדי להיכנס למלכות. אין מדובר באלימות פיזית או מוסרית, אלא בנחישות רדיקלית. כניסה למלכות דורשת פריצה מדרכי העולם, ויתור על עצמך ולקחת את הצלב. אלימות זו מכוונת תחילה נגד התקשרויותינו המעוותות. היא דורשת מאבק רוחני עז, ערנות מתמדת וסגפנות של הלב.
פרשנים אחרים, כמו אוריגנס, מדגישים את המשמעות הפסיבית. הממלכה אכן סובלת מאלימות מצד המתנגדים לה. יוחנן המטביל נכלא וראשו ייערף בקרוב. ישוע עצמו ילך אל הצלב. השליחים יחוו רדיפות. לאורך מאות שנים, הכנסייה תישא בתוכה את אלימותו של עולם עוין לבשורה. פרשנות זו מדגישה את המימד האגוניסטי של היסטוריית הישועה.
שתי הפרשנויות אינן סותרות זו את זו. הן חושפות את אותה מציאות: פריצתה של הממלכה להיסטוריה מעוררת סכסוך. האור דוחק את החושך, אך החושך מתנגד. הממלכה מתקדמת ככוח שאי אפשר לעמוד בפניו, אך היא מתקדמת במחיר דם קדושים מעונים. אלו המעוניינים להיכנס חייבים לאלץ את עצמם להתגבר על פושרותם ושאננותם. אלו המסרבים מכוונים את אלימותם נגד עדי המלכות.
דינמיקה קונפליקטיבית זו חודרת לעידן שלנו. הכרזת הבשורה במאה ה-21 דורשת אומץ. ערכי המלכות סותרים לעתים קרובות ערכים דומיננטיים:’עֲנָוָה מתמודד עם גאווה, נֶאֱמָנוּת אל מול הפכפכות, השירות עומד מול שליטה. חיים כנוצרי אותנטי דורשים צורה של אלימות רוחנית כנגד הפשרות, השאננות והפחדנות שאורבות לנו. במקביל, הכנסייה ממשיכה לסבול מאלימות חיצונית ופנימית שבוחנת את נאמנותה.
הבנת המלכות כהפרה וגם כהמשך של הברית הישנה
ישוע מצהיר שכל הנביאים, כמו גם התורה, ניבאו עד יוחנן. אמירה זו מציבה את יוחנן בנקודת מפנה בין שתי כלכלות של ישועה. התורה והנביאים מתייחסים לכל הברית הישנה בשפה היהודית של תקופתו של ישוע. כל הגילוי ההדרגתי הזה הצביע על הגשמה עתידית. הוא בישרה על המשיח, מלכות האלוהים, יום הישועה.
יוחנן מייצג את החוליה האחרונה בשרשרת הנבואית הזו. הוא לא רק מכריז על מי שעתיד לבוא. הוא מזהה אותו פיזית: "הנה, שה האלוהים!" זיהוי זה מסמן את סוף תקופת ההמתנה ותחילת תקופת הנוכחות. מעתה ואילך, המשיח כבר לא עתיד לבוא; הוא כאן. המלכות כבר לא רק הובטחה; היא נחנכה. הנבואה מתגשמת בהיסטוריה קונקרטית.
מעבר זה אינו דוחה את הברית הישנה. להיפך, הוא מאשר אותה ומביא אותה למלואה. ישוע לא בא לבטל את התורה או את הנביאים, אלא למלא אותם. כל כתבי ישראל מקבלים את מלוא משמעותם במשיח. הסוגים, הדמויות וההבטחות מוצאים את התגשמותם בדמותו ובעבודתו. אברהם קיווה לצאצאים; המשיח הוא הזרע האמיתי. משה שחרר את העם מעבדות מצרים; המשיח משחרר מעבדות החטא והמוות.
הבנה זו של היסטוריית הישועה מבנה אֱמוּנָה נוצרי. איננו דוחים את הברית הישנה כמסמך מיושן. אנו קוראים אותה לאורו של ישו, שהוא המפתח להבנה. תהילים מקבלים עומק חדש כשאנו שומעים את תפילתו של ישו בהם. הנביאים חושפים את משמעותם כשאנו רואים בהם את העדים המבשרים על... המסתורין של פסקל. הליטורגיה של הכנסייה פורשת ללא הרף את ההמשכיות הזו בתוך הקרע.
יוחנן עומד על קו המפריד. הוא עדיין שייך לעולם הישן מלידה ומשירות ההכנה שלו. הוא כבר מכריז על העולם החדש דרך האופי הרדיקלי של עדותו וקרבתו למשיח. מעמד מרכזי זה הופך אותו לדמות חיונית להבנת מצבנו שלנו. גם אנחנו חיים בין שני עולמות: המלכות שכבר נחנכה אך עדיין לא התגלתה במלואה. אנו טועמים את ערובה הרוח בזמן שאנו ממתינים. התחייה סוֹפִי.
לזהות ביוחנן את התגשמות נבואתו של אליהו
ישוע מכריז: "אם תהיו מוכנים לקבל זאת, הוא אליהו הנביא אשר יבוא". זיהוי זה של יוחנן עם אליהו נעוץ בנבואת מלאכי, אשר ניבאה את שובו של אליהו לפני יום ה' הגדול והנורא. הציפייה לשובו של אליהו בנתה את התקווה המשיחית היהודית. האמינו שאליהו יבוא כדי להכין את הדרך למשיח, לפייס את הלבבות ולשקם את ישראל.
יוחנן המטביל אינו טוען שהוא אליהו התגלמותו. כאשר נשאל ישירות בבשורה על פי יוחנן, הוא עונה בשלילה. עם זאת, ישוע מאשר שהוא אליהו. סתירה לכאורה זו נפתרת כאשר אנו מבינים שיוחנן ממלא את שליחותו של אליהו מבלי להיות אליהו עצמו. הוא בא "ברוח ובכוח אליהו", כפי שהודיע המלאך לזכריה בבשורת לידתו.
הדמיון בין אליהו ליוחנן רב. שניהם חיים במדבר, הרחק מפשרות העולם. שניהם לובשים בגדים גסים, סמלים של ניתוקם ועמדתם הנבואית הרדיקלית. שניהם קוראים לישראל להתנצרות נוכח בגידות העם ומנהיגיו. שניהם מתעמתים עם כוחות פוליטיים: אליהו נגד אחאב ואיזבל, יוחנן נגד הורדוס והרודיה. שניהם משלמים בחייהם על נאמנותם לדבר אלוהים.
טיפולוגיה זו שופכת אור על שליחותו של יוחנן. הוא אינו פותח נבואה חדשה, אלא מקיים את הישנה. הוא אינו מגיע עם מסר חדש, אלא מזכיר לישראל את דרישות הברית. טבילתו בתשובה מחדשת את הקריאה לגיור שהוציאו כל הנביאים. גינוי הצביעות הדתית שלו ממשיך במסורת של ישעיהו וירמיהו. יוחנן אינו אומר דבר חדש; הוא מכריז בעוצמה רבה על מה שאלוהים תמיד אמר.
זיהויו של יוחנן עם אליהו מאמת את שליחותו ומאשר שהגיע עידן המשיח. אם אליהו חזר, הרי שהמשיח כאן. היגיון זה עומד בבסיס דרשותיו של ישוע. הוא אינו מבקש מאנשים לקבל את דבריו, אלא לקרוא את אותות הזמנים. הנבואות מתגשמות לנגד עיניהם. אלו שיש להם אוזניים חייבים לשמוע, כלומר, לתפוס מבחינה רוחנית את מה שעיניו רואות באופן פיזי. ביאתה של המלכות מתבטאת באירועים קונקרטיים, אך דורשת עין של אמונה כדי שתזהה.
להתעלות מעל גדולת העולם כדי לאמץ את קטנותה של הממלכה
תורתו של ישוע על יוחנן המטביל הופכת את אמות המידה שלנו לגדולה. אנו מעריצים באופן ספונטני דמויות הרואיות, אישיויות חזקות והישגים מרהיבים. החברה מעריכה הצלחה, נראות והשפעה. יוחנן מגלם את כל אלה בעולם הרוחני: סגפנות רדיקלית, כריזמה עוצמתית והשפעה פופולרית ניכרת. עם זאת, ישוע מצהיר שאפילו ההשתתפות הקטנה ביותר במלכות עולה על גדולה זו.
גילוי זה משחרר אותנו תחילה מתסביך הנחיתות הרוחנית. אנו עשויים להתפתות להשוות את עצמנו לקדושים, מיסטיקנים, עדים גדולים של אֱמוּנָה ולייאש אותנו. איך נוכל להתחרות בנו פרנסואה של אסיזי, תרזה מאווילה או אמא תרזה? איך להגיע לרמה שלהם קְדוּשָׁה ישוע מזכיר לנו שגדולה במלכות אינה מושגת באמצעות מעללינו, אלא מתקבלת כמתנה. האדם המוטבל הצנוע ביותר שמקבל בברכה את החסד באמת משתתף באופן מלא בתעלומת הישועה.
היגיון זה חל גם על חיינו הכנסייתיים. הכנסייה אינה נמדדת על פי כוחה הזמני, נראותה בתקשורת או השפעתה התרבותית. היא קיימת כדי להודיע על חסד המלכות. גדולתה האמיתית של הכנסייה טמונה בנאמנותה למשיח, ביכולתה להביא לעולם בנים ובנות של אלוהים דרך... הסקרמנטים, בעדותה לאהבת אחים. קהילה קטנה שחיה את הבשורה באמת מגלה את המלכות יותר מאשר מוסד רב עוצמה אך לא נאמן.
בחיינו האישיים, אמרה זו מזמינה אותנו לחפש לא ביצועים רוחניים, אלא כניעה לרוח. האובססיה להתקדמות מדידה, לצעדים שיש לנקוט, לרמות להגיע אליהן, יכולה להפוך למלכודת. היא מובילה אותנו חזרה להיגיון מריטוקרטי שאינו תואם את טבעה הניתן בחופשיות של המלכות. קְדוּשָׁה זה לא נתיב שיש ללכת בו, אלא מערכת יחסים שיש להעמיק. היא צומחת באמון, בכניעה ובקבלה ענווה של אהבה אלוהית.
במונחים קונקרטיים, פירוש הדבר הוא הערכת מעשים נסתרים, נאמנויות רגילות ושירותים דיסקרטיים. האם שמגדלת את ילדיה ב... אֱמוּנָה, העובד המקדש את מקצועו בכנות, החולה המקריב את סבלו, המתנדב המקדיש את זמנו ללא הכרה - כל אלה משתתפים באופן מלא במלכות. גדולתם חומקת מאור הזרקורים, אך היא אמיתית בעיני אלוהים. המלכות נבנית במעשים יומיומיים רבים אלה שבהם אהבת אלוהים הופכת לבשר ודם.
היכנסו למאבק הרוחני בנחישות ובהתמדה
האלימות המבוצעת על ידי או נגד המלכות מזכירה לנו את מציאות המלחמה הרוחנית. פאולוס הקדוש מדבר על מאבק לא נגד יריבים בשר ודם, אלא נגד כוחות הרוח של הרשע. החיים הנוצריים אינם טיול שליו, אלא מאבק. מאבק זה מתפתח בכמה חזיתות בו זמנית.
ראשית, המאבק נגד נטיותינו המעוותות. פאולוס מכנה זאת הבשר, לא הגוף הפיזי, אלא הנטייה של הווייתנו כלפי אנוכיות ודחיית אלוהים. מאבק פנימי זה דורש ערנות ומשמעת. תפילה יומית, תרגול הסקרמנטים, בחינת מצפון וקריאת כתבי הקודש הם כלי הנשק במאבק זה. לא מדובר בהשגת שלמות בלתי אפשרית, אלא בצמיחה בצייתנות לחסד.
לאחר מכן, יש התנגדות לפיתויי העולם. רוח העולם, אותה יוחנן מכנה שר העולם הזה, מציעה ללא הרף אושר כוזב שמסיח את דעתנו מהטוב האמיתי. חברת הצריכה מבטיחה אושר באמצעות צבירה. תרבות נרקיסיסטית מרוממת אוטונומיה מוחלטת. ההדוניזם העכשווי מקדש הנאה מיידית. לחיות את הבשורה דורש הבחנה מתמדת כדי לא להתאים את עצמנו למנטליות זו המנוגדת למלכות.
לבסוף, אומץ אל מול התנגדות ורדיפה. בחלקים מסוימים של העולם, היותו נוצרי חושף אדם לסכנות ממשיות: אפליה, מאסר, מות קדושים. במערב, רדיפה לובשת צורות אחרות: לעג, דחיקה חברתית, לחץ לוותר על אמונות מסוימות. עדות ל... אֱמוּנָה בסביבה חילונית או עוינת, זה דורש צורה של אלימות כנגד הפחדים שלנו והרצונות שלנו לקונפורמיות.
ממד משולש זה של לחימה רוחנית מודגם בחייהם של הקדושים. בנדיקטוס מנורסיה, שנמלט מרומא המושחתת, פרנסואה אסיזי מוותר על עושרו של אביו, תומאס מור מסרב לבגוד במצפונו בפני המלך: אלה רק חלק מהדמויות שהפעילו אלימות קדושה כדי להישאר נאמנים. הרדיקליות שלהם מאתגרת אותנו. האם אנו מוכנים לשלם את המחיר על נאמנותנו? האם אנו מקבלים את העובדה שהליכה בעקבות ישו עלולה לעלות לנו במשהו מוחשי?
פיתוח קשב רוחני לאותותיו של אלוהים
ישוע מסיים את תורתו בפנייה זו: "מי שיש לו אוזניים לשמוע, ישמע." ביטוי זה חוזר באופן קבוע בבשורות וב... האפוקליפסה. היא מדגישה את החשיבות המכרעת של הקשבה רוחנית. לא מספיק לשמוע פיזית את דבריו של ישוע. יש לקבל אותם לעומק, לאפשר להם לחדור ללב וליישם אותם הלכה למעשה.
הקשבה אותנטית דורשת, בראש ובראשונה, שקט פנימי. תקופתנו סובלת מעומס מידע ותסיסה מתמדת. מסכים, התראות ורעש מתמיד מונעים את ההרהור השקט הנחוץ למפגש עם אלוהים. טיפוח שקט אינו אומר התחמקות מאחריות, אלא יצירת מרחבים שבהם הדבר יכול להדהד. זמני תפילה שקטה, ריטריטים והפסקות להרהורים באמצע היום יוצרים את המרחבים הללו להקשבה.
אז הקשבה דורשת...’עֲנָוָה אינטלקטואלי. לעתים קרובות אנו ניגשים לכתבי הקודש עם ההנחות המוקדמות שלנו, הוודאויות שלנו, מערכות החשיבה שלנו. אנו מבקשים להבין את אלוהים במקום לאפשר לעצמנו להיות מובנים על ידו. הקשבה אמיתית מקבלת את ההפרעה, ההטלת ספק, השינוי. היא מכירה בכך שדבר אלוהים מתעלה על הקטגוריות שלנו ויכול לאתגר את האמונות שלנו.
הקשבה דורשת גם מהקהילה הכנסייתית. איננו קוראים את כתבי הקודש בבידוד, אלא בתוך הכנסייה, שקיבלה את המשימה להעביר ולפרש אותם. קריאה אישית חייבת להיות משולבת עם הליטורגיה, הקטכזה, ההרהור התיאולוגי ועדות הקדושים. תיווך כנסייתי זה מגן עלינו מפני פרשנויות סובייקטיביות וממקם אותנו בתוך המסורת החיה הגדולה.
מבחינה מעשית, פיתוח הקשבה רוחנית כרוך בקבלת החלטות מעשיות. הקצאת זמן יומיומי ל... קריאה אלוהית, זה כרוך בקריאה תפילה ומדיטטיבית של כתבי הקודש. השתתפות קבועה במיסה, שבה דבר הקודש מוכרז והופך לרלוונטי לחיינו. הצטרפות לקבוצת לימוד תנ"ך כדי לחקור יחד את הטקסט המקודש. קריאת פירושים של אבות הכנסייה ודברי הכנסייה כדי להעשיר את הבנתנו. טיפוח קשב לאירועים בחיינו שבהם אלוהים יכול לדבר אלינו דרך נסיבות, מפגשים וניסיונות.
לחוות את המעבר בין הישן לחדש בכל סעודת האדון
הליטורגיה האוכריסטית מציגה את המסתורין של פסקל שבו מנוסחת ההמשכיות בין הברית הישנה לברית החדשה. כל מיסה משקפת את הדינמיקה הזו שישוע מתאר כשהוא מדבר על יוחנן. הליטורגיה של דבר הקודש מחייה את הברית הישנה, את הנביאים, את תהילים. היא מחברת אותנו לציפייה של ישראל, להבטחה שניתנה לאבות. לאחר מכן הבשורה מכריזה על התגשמותה במשיח.
תפילת האוכריסטיה מעוררת במפורש את המעבר הזה. אנו מציגים את הלחם והיין, פירות האדמה ושל עבודת האדם, סמלים של הבריאה המקורית. מתנות טבעיות אלה הופכות לגוף ולדם של ישו, סקרמנט של העולם החדש. האפיקלסיס מעורר את רוח הקודש כדי לחולל טרנספורמציה זו. נוכחותו האמיתית של ישו שקם לתחייה צופה את ההשתנות הסופית של היקום כולו.
הקודש מביא לכל אדם את מה שישוע מכריז: הקטנים ביותר במלכות משתתפים בגדולה האלוהית. על ידי קבלת גוף המשיח, אנו הופכים למה שאנו מקבלים, על פי הנוסחה של סנט אוגוסטין. אנו נכנסים לקהילה טריניטריאנית. אנו טועמים את ערובה המלכות. השתתפות סקרמנטלית זו מכניסה אותנו לחיים החדשים שיוחנן הכריז עליהם מבלי להיכנס אליהם במלואם.
הזמן של הִתגַלוּת זה מעצים את המודעות הליטורגית שלנו. אנו חיים מחדש את ציפיית ישראל, אנו מלווים את יוחנן במשימת ההכנה שלו. אך אנו עושים זאת בידיעה שהמשיח כבר הגיע. מתח זה בין ה"כבר" ל"עדיין לא" מבנה את החיים הנוצריים. המלכות נוכחת, אך עדיין לא מתגלה במלואה. אנו חיים בה, אך אנו מצפים לה. עמדה כפולה זו מזינה תקווה תיאולוגית.
עיגון אמונתנו במסורת הגדולה של האבות והרופאים
אבות הכנסייה הרהרו לעומק על קטע זה על יוחנן המטביל. סנט אוגוסטין הוא רואה בכך דוגמה להבדל בין התורה לחסד. התורה מגלה את החטא מבלי לתת את הכוח להתגבר עליו. החסד מביא ישועה דרך... אֱמוּנָה בישוע המשיח. יוחנן שייך לתחום התורה, למרות שהוא פסגתה. התלמידים נכנסים לתחום החסד, אפילו הצנועים ביותר.
יוחנן כריסוסטומוס מרחיב על המימד הסקרמנטלי. הוא מדגיש שהטבילה הנוצרית מקנה את רוח הקודש, בעוד שטבילתו של יוחנן הייתה רק טיהור סמלי. קבלת הרוח הזו עושה את כל ההבדל. היא יוצרת קשר בנים עם אלוהים שהברית הישנה לא יכלה ליצור. האדם המוטבל הופך למקדש הרוח, חבר בגוף המשיח, ילד מאומץ של האב.
הקדוש תומאס אקווינס, בפרשנותו על מתי, מנתח את אלימות המלכות במונחים של סגולה. הוא מסביר כי המידות התיאולוגיות והמוסריות דורשות מאמץ מתמשך כדי להכות שורשים. נדיבות, סגולה המקושרת לכוח, מאלצת את האדם לעשות דברים גדולים למען אלוהים למרות מכשולים. נדיבות זו מאפיינת את אלה התופסים את המלכות באמצעות כוח קדוש.
תרז מליזייה, דוקטור לכנסייה, ממחישה באופן פרדוקסלי כיצד אלימות זו יכולה לבוא לידי ביטוי בקטנות. "דרכה הקטנה" של ילדותה הרוחנית אינה מתנערת מהרדיקליזם האוונגליסטי. להיפך, היא חיה אותה בנטישה של אמון, בהצעת דברים קטנים ובקבלת השפלות בשמחה. חייה מדגימים שהקטנים ביותר במלכות, באמצעות אהבתה, משתתפים באופן מלא בגדולה האלוהית.
הקטכיזם של הכנסייה הקתולית מצטט קטע זה כדי להסביר את הכלכלה הסקרמנטלית. הוא מראה כיצד הסקרמנטים טקסי המשיח עולים על טקסי הברית הישנה. טבילה נוצרית אינה רק מסמלת טיהור; היא למעשה מבצעת אותו. האוכריסטיה זה לא רק מסמל את הנוכחות האלוהית, זה גם הופך אותה ליעילה. יעילות סקרמנטלית זו מהווה את החידוש הרדיקלי של המלכות שנחנכה על ידי ישו.
מסע לקראת התמרת הלב דרך צעדים קונקרטיים
מדיטציה על קטע זה מתוך מתי יכולה להזין מסע רוחני אישי הבנוי בכמה שלבים. הבה נתחיל בהכרה ענווה בחוסר החשיבות שלנו. לא הכרה שקרית. עֲנָוָה אשר מורידה מערכה של עצמה, אלא את האמת על מצבנו הברואתי. אנו קטנים, מוגבלים, חוטאים. הכרה זו משחררת אותנו מגאווה ופותחת אותנו לקבלת חסד.
שנית, הבה נקבל בהכרת תודה את מתנת הטבילה. לעתים קרובות מדי, אנו חיים כאילו טבילתנו הייתה אירוע מהעבר ללא השלכות בהווה. הבה נצית מחדש את מודעותנו לכבוד הטבילה שלנו. אנו כהנים, נביאים ומלכים מכוח השתלבותנו במשיח. זהות זו מהווה בסיס לקריאתנו ולשליחותנו בעולם.
שלישית, הבה נפעיל כוח קדוש כנגד שאננותנו. הבה נזהה באופן קונקרטי את התחומים שבהם אנו מתפשרים עם הבשורה: התנהגות לא ישרה, מערכת יחסים הרסנית, הרגל שמרחיק אותנו מאלוהים. הבה נקבל החלטה נחרצת להתגייר בתחום ספציפי אחד. הבה לא נפזר את מאמצינו על פני החלטות מרובות, אלא נתמקד בשינוי אמיתי ומתמשך.
רביעית, הבה נטפח הקשבה לדבר ה'. הבה נטפח מנהג יומי של קריאה בתפילה. הבה נבחר זמן ומקום. עשר דקות מספיקות כדי להתחיל. הבה נקרא לאט קטע קצר, ניתן לו להדהד בתוכנו, ונבקש מרוח הקודש להאיר אותנו. אולי נוכל לרשום משפט שנוגע בנו כדי להרהר בו לאורך היום.
חמישית, הבה נשתף את אמונתנו עם אחרים. גדולת המלכות אינה נחווית בבדידות. הבה נצטרף לקהילת כנסייה תוססת. הבה נשתתף בקבוצת תפילה או גיבוש. הבה נמצא אח או אחות שאיתם נוכל לשתף באופן קבוע את חיינו הרוחניים. זה... מימד קהילתי זה מזין את ההתמדה שלנו ומעשיר את הבנתנו.
התמודדות עם הרלטיביזם השולט עם נחרצות האמת
תקופתנו מאופיינת ברלטיביזם נרחב המקשה על אישור אמיתות מוחלטות. האמירה שישוע הוא המושיע היחיד, שמלכות האלוהים מתעלה על כל הישג אנושי, שחסד הטבילה מקים הבדל אונטולוגי, מזעזעת את הרגישויות העכשוויות. אנו מואשמים ביהירות, באקסקלוסיביות ובחוסר סובלנות. כיצד נוכל להישאר נאמנים למסר של ישוע מבלי ליפול לפלגנות?
ראשית, על ידי הבחנה בין אמת לאלימות. אישור אמת אינו כפייתה בכוח. ישוע מכריז שיוחנן הוא הגדול מבין ילידי הנשים, אך הקטן ביותר במלכות עולה עליו. אמירה זו אינה מורידה מערכו של אף אחד; היא חושפת מציאות אובייקטיבית. האמת אינה ניתנת למשא ומתן, אך היא מוצעת בכבוד לחופש. עדותנו חייבת לשלב תקיפות דוקטרינלית עם עדינות יחסית.
לאחר מכן, על ידי מתן עדות דרך חיינו לפני שנשכנע בטיעונים שלנו. אמינות הבשורה מוכחת על ידי פירותיה. אם אנו טוענים שאנו שייכים למלכות בעודנו חיים כמו העולם, השיח שלנו נשאר ריק. אם חיינו מפגינים שמחה, שלום, צדקה העולה על ההומניזם הטבעי, אז דברינו מוצאים אמינות. עדות קיומית קודמת לטיעון אינטלקטואלי.
לאחר מכן, על ידי תרגול דיאלוג כן מבלי לזנוח את אמונותינו. דיאלוג אינו פירושו רלטיביזם. אנו יכולים להקשיב בכבוד לנקודות מבט אחרות, לחפש את זרעי האמת הקיימים במסורות אחרות, להכיר במגבלות ההבנה שלנו, תוך טענה כי ישו מגלה את האמת האולטימטיבית על אלוהים ועל האנושות. עמדה זו אינה עניין של גאווה אלא של... נֶאֱמָנוּת לגילוי שקיבלתי.
לבסוף, על ידי קבלת דחיקה במידת הצורך. ישוע אינו מבטיח הצלחה עולמית לתלמידיו. הוא מכריז שהמלכות תתאפיין באלימות. נאמנותנו עלולה לעלות לנו בחברויות, הזדמנויות קריירה ומידה מסוימת של כבוד חברתי. קבלת מחיר זה היא חלק מהאלימות הקדושה הנדרשת כדי להיכנס למלכות. לא מתוך מזוכיזם, אלא מתוך אהבה לאמת.
הבחנה בין גדלות רוחנית לבין נראות תקשורתית בכנסייה
הכנסייה בת זמננו ניצבת בפני פיתוי חוזר: למדוד את הצלחתה לפי נוכחותה התקשורתית והשפעתה התרבותית. חגיגות גדולות, דמויות כריזמטיות ויוזמות מרהיבות מרתקות. עם זאת, ישוע מזכיר לנו שגדולתה האמיתית של המלכות לעתים קרובות חומקת מאור הזרקורים. הקטן ביותר במלכות עולה על יוחנן, שתהילתו התפשטה ברחבי פלסטין.
פרספקטיבה זו משחררת את הכנסייה מהאובססיה לנראות. אין ספק שיש להכריז את הבשורה בפומבי. ישו שולח את תלמידיו לכל רחבי העולם. אך יעילות המשימה אינה נמדדת בנתוני נוכחות או בסטטיסטיקות גיור. קהילה צנועה שמייצרת קדושים משיגה יותר מאשר התכנסות ענקית שמייצרת רק רגש חולף.
האדריכלים האמיתיים של הממלכה נותרים לעתים קרובות אלמונים. חשבו על הנזירים והנזירות הסגורים המקיימים את העולם באמצעות תפילותיהם. חשבו על הקטכיסטים האלמונים שמעבירים... אֱמוּנָה לילדים. למבקרי החולים המביאים את נחמתו של ישו. לכוהנים הנאמנים החוגגים מדי יום. האוכריסטיה בכנסיות ריקות. גדולתם אינה נראית לעין, אך הם בונים את הממלכה אבן אחר אבן.
בהירות מחשבתית זו מסייעת גם לנווט במשברים כנסייתיים מבלי לאבד אֱמוּנָה. שערוריות, פילוגים ועריקות פוגעים עמוקות. הם יכולים לערער את ביטחוננו בכנסייה. אבל אם נבין שגדולת המלכות אינה טמונה בשלמות מוסדית אלא ב... קְדוּשָׁה נסתרים מהקטנים, אנו שומרים על תקווה. הכנסייה קדושה לא בזכות זכותם של חבריה, אלא בזכות חסדו של ישו השוכן בה.
שילוב המימד האסכטולוגי בחיי היומיום שלנו
יוחנן המטביל חונן את אחרית הימים. איתו, עידן ההמתנה מסתיים ומתחיל עידן ההגשמה. אך הגשמה זו נותרת חלקית. המלכות כבר כאן אך עדיין לא התגלמה במלואה. מתח אסכטולוגי זה מאפיין את הקיום הנוצרי. אנו חיים בין שתי באות של ישו: התגלמותו בעבר וחזרתו המפוארת בעתיד.
מודעות אסכטולוגית זו משנה את מערכת היחסים שלנו לזמן. כל רגע חדור בנצח. לבחירות הנוכחיות שלנו יש השלכות מכריעות. מה שאנו בונים כאן למטה, אם נבנה במשיח, עומד לנצח. אסכטולוגיה אינה מובילה אותנו לבוז להיסטוריה; היא מקדשת אותה. היא מעניקה צפיפות נצחית לפעולות זמניות שבוצעו ב... צְדָקָה.
לחיות את המימד האסכטולוגי הזה דורש טיפוח ערנות. ישוע מכפיל את משלים על המשמר, ההמתנה, ההכנה. איננו יודעים לא את היום ולא את השעה. אי ודאות זו לא צריכה להוליד חרדה אלא פתיחות. להיות מוכנים פירושו לחיות כל יום בחסד, למלא בנאמנות את חובותינו בחיים, לשמור על המנורה דולקת בתפילה ו... הסקרמנטים.
התקווה הנוצרית ניזונה ממתח זה. אנו מקווים למה שעדיין איננו רואים, אך עבורו קיבלנו ערובה. הרוח שבתוכנו היא הערובה לירשתנו העתידית. תקווה זו אינה רק המתנה פסיבית. היא מחייבת אותנו לשתף פעולה כעת בבוא המלכות. בכל פעם שאנו חווים צדק, שָׁלוֹם, רַחֲמִים, אנו מצפים לעולם החדש שבדרך.
קריאה לנוכחותו הפעילה של ישו שקם לתחייה
אדונך ישוע המשיח, בן האלוהים החי, אנו מודים לך על דבר זה המאיר את דרכנו. הקמת את יוחנן המטביל כנביא ביאתך. הצבת אותו על סף המלכות כעד להגשמת הברית הישנה. אנו מברכים אותך על כל אלה אשר, לאורך הדורות, הכינו את ביאתך באמצעות נאמנותם ותקוותם.
היום אתה מגלה לנו שאפילו התרומה הקטנה ביותר לממלכתך עולה על כל גדולת אנוש. מסר זה משחרר אותנו מהתסביכים שלנו ומהיומרות שלנו. איננו מבקשים עוד להשוות את עצמנו לענקים של אֱמוּנָה בכוחנו שלנו. אנו מקבלים בענווה את מתנת חסדך אשר מרימה אותנו מעל מצבנו הטבעי. עזור לנו להבין את גדולת כבודנו בטבילה.
אתה מזהיר אותנו שהממלכה נתונה לאלימות ודורשת נחישות קדושה. תן לנו את האומץ להילחם בפשרות ובפחדנות שלנו. חזק בנו את הרצון ללכת אחריך עד הסוף, בכל מחיר. מי ייתן ונפעיל כנגד אנוכיותנו את הכוח הרוחני הפותח את שערי המלכות. תמך באלה הסובלים רדיפות למען שמך.
אתה מלמד אותנו שכל התורה והנביאים ניבאו את סודך. פתח את דעתנו לכתבי הקודש. תן לנו לזהות בהיסטוריה הקדושה את ההכנה הסבלנית לישועתך. מי ייתן וקריאתנו בתנ"ך תואר באור תחייתך. הפוך אותנו לקוראים קשובים של דברך בכנסייה.
אתה מזמין אותנו להקשיב באוזניים רוחניות. הציל אותנו מחירשות הלב. צור בתוכנו את הדממה הפנימית שבה קולך יוכל להדהד. מי ייתן ורעש העולם לא יטביע את קריאתך. הענק לנו צייתנות לרוח הקודש אשר נוכחת את דברך בחיינו הקונקרטיים.
אנו מפקידים בידך במיוחד את אלו המחפשים את משמעות חייהם. מי ייתן וגלו בבשורתך את התשובה לצמאונם לאמת ולאושר. אנו מתפללים עבור הקטכומנים המתכוננים לטבילה. מי ייתן ויחבקו בשמחה את גדולת הסקרמנט הזה שיביא אותם לחיים חדשים. אנו מתפללים עבור המוטבלים ששכחו את כבודם. עורר בהם את המודעות לשייכות למלכות.
תמכו בכנסייתכם במשימתה להכריז על המלכות. מי ייתן ולא תיכנעו לפיתוי התהילה הארצית. מי ייתן ולא תחפש את גדולתה שלה, אלא את כבודכם בלבד. הרבו בתוכה עדים אותנטיים המגלמים את חידוש הבשורה דרך חייהם. הקמו נביאים לזמננו הקוראים לתשובה והתכוננו לשובכם.
ברכו את משפחותינו, התאים העיקריים של הכנסייה הביתית. מי ייתן והן יהפכו למקומות שבהם המלכות נבנית מדי יום. מי ייתן והורים וילדים יגדלו יחד ב... אֱמוּנָה. מי ייתן שיתמכו זה בזה במאבק הרוחני. מי ייתן ואהבת המשפחה תהיה אות והשתתפות באהבתכם השילוש הקדוש.
נָשׂוּי, אמו של יוחנן ואם של ישוע, קיבלת את המלכות בבשרך. האמנת בדבר המלאך. נשאת את חיי האל ממש. למד אותנו לומר כן כפי שעשית. מי ייתן וחיינו יהפכו לכלי חסד. התפלל עבורנו עם בנך עד שניכנס אל... שִׂמְחָה של מלכות ללא סוף.
דרך ישוע המשיח, אדוננו. אמן.
עדכנו את המסר ובנו את הממלכה בכל יום
חקרנו את עומק דבריו של ישוע על יוחנן המטביל. גילינו כיצד הם חושפים את נקודת המפנה בהיסטוריה של הישועה ואת החידוש הרדיקלי של המלכות. יוחנן מגלם את ההגשמה העליונה של הברית הישנה. עם זאת, חסד הטבילה מוביל אותנו למציאות שעולה על כל מה שהאנושות הצליחה להשיג בכוחה שלה.
גילוי זה אינו רק מידע תיאורטי. הוא דורש מאיתנו תגובה קונקרטית. אנו מוזמנים להיות מודעים לכבודנו כנוצרים טבולים. המלכות שוכנת בתוכנו דרך הרוח. נוכחות זו משנה את האופן שבו אנו רואים את עצמנו ואת אחרים. כל אדם שהוטבל, אפילו הצנוע ביותר, משתתף בתעלומת הבנים האלוהית. אמת זו חייבת לעורר השראה באופן שבו אנו חיים בכנסייה ובעולם.
הקריאה לאלימות קדושה כנגד פושרותנו מהדהדת בעוצמה רבה במיוחד בהקשר העכשווי שלנו. בינוניות רוחנית מאיימת עלינו ללא הרף. אנו מחליקים בקלות לשגרה, לנוחות ולשטחיות. ישוע מטלטל אותנו. הוא מזכיר לנו שהמלכות דורשת רדיקליות ועקביות. לא רדיקליות מרהיבה, אלא נאמנות יומיומית שאינה מתפשרת על מה שחשוב.
אתגר ההקשבה הרוחנית בעולם רווי במידע ובהסחות דעת דורש בחירות אמיצות. עלינו ליצור מרחבים של דממה, לתעדף איכות על פני כמות, ולטפח עומק על פני הסחות דעת. דבר אלוהים יכול לשאת פרי רק אם הוא מוצא בתוכנו אדמה שהוכנה על ידי תפילה והתבוננות פנימית. הכנה זו דורשת משמעת והתמדה.
רעיונות להתנסות בהוראה על בסיס יומיומי
בכל בוקר, החיו במודע את חסד טבילתכם על ידי רישום סימן הצלב במים קדושים, תוך זכור את כבודכם כילד של אלוהים באמצעות אימוץ כבני אדם.
זהו תחום ספציפי שבו להפעיל אלימות קדושה השבוע, תוך בחירת הרגל לתיקון או מעלה לפתח בנחישות ובתפילה מתמדת.
קבעו פגישה יומית בלתי ניתנת למשא ומתן של חמש עשרה דקות לקריאה תפילה ומדיטטיבית של קטע מהבשורה בדממה ובהרהור.
הצטרף או צור קבוצת לימוד תנ"ך חודשית קטנה עם שניים או שלושה אנשים מהימנים כדי להתעמק יחד בדבר הקודש ולעודד זה את זה.
במהלך הווידוי הבא שלך, בקש מהכומר לעזור לך להבחין בהתנגדויות הפנימיות המונעות ממך לקבל את המלכות באופן מלא לחייך.
בחרו קדוש שנהג באלימות אוונגליסטית קדושה זו, קראו את הביוגרפיה שלו, בקשו את התערבותו וחיקו באופן קונקרטי היבט של רוחניותו.
שתפו עם לפחות אדם אחד במעגל שלכם מה נגע בכם במדיטציה הזו, פשוט עדות לאמונתכם מבלי להתעמת עם אחרים באופן אגרסיבי.
מקורות וחקירה נוספת לצורך התבוננות מעמיקה יותר
כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ : מלאכי ג', 1-4 ו-4, 5-6 על ההכרזה על שובו של אליהו; ; לוקס א', 5-25 ו-57-80 על הבשורה ולידת יוחנן; ; יוחנן א', 19-34 על עדותו של יוחנן על ישו.
אבות הכנסייה יוחנן כריסוסטומוס הקדוש, דרשות על הבשורה על פי מתי, דרשה 37; ; סנט אוגוסטין, דרשות על הברית החדשה, דרשה 66 על יוחנן המטביל והמשיח.
מגיסטריום : קטכיזם של הכנסייה הקתולית, סעיפים 523-524 על יוחנן המטביל; 717-720 על רוח הקודש ויוחנן המטביל; 1213-1216 על טבילה נוצרית.
תיאולוגיה רוחנית תרז מליזייה, סיפור של נשמה, כתבי יד אוטוביוגרפיים על הכביש הקטן; רומנו גווארדיני, אֲדוֹנָיִ, הרהורים על ישו ועדיו.
פירושים מקראיים מארי-ז'וזף לגראנז', הבשורה על פי מתי הקדוש, מהדורות גבלדה; ; בנדיקטוס ה-16, ישוע מנצרת כרך 1, פרק על יוחנן המטביל וראשית דרשותיו של ישוע.
