ביום שישי הקרוב, 14 בנובמבר 2025, האולם הראשי של האוניברסיטה האפיפיורית של לטרני רטט בהתלהבות מיוחדת. סטודנטים, פרופסורים, אנשי דת ואנשים מן השורה קיבלו את פניו בברכה האפיפיור ליאו ה-14 הגיע לחנוך את שנת הלימודים ה-253 של מוסד ייחודי זה, שנוסד בשנת 1773 על ידי קלמנט ה-14. במקום בו דורות כה רבים ביקשו לאחד אמונה ותבונה, האפיפיור העביר מסר ברור: החיפוש אחר האמת נותר המשימה הנאצלת והדחופה ביותר של כל אוניברסיטה נוצרית.
ה- לטרני, המכונה לעתים קרובות "האוניברסיטה של אַפִּיפיוֹר »"מאז יוחנן פאולוס השני, שומרת על מעמד יוצא דופן בנוף הלימודים האפיפיוריים. תחת כספותיה, מחקר בתאולוגיה, פילוסופיה, משפט קאנוני ומדעי שָׁלוֹם הם חלק מדיאלוג מתמיד בין הבשורה לאתגרים מודרניים. ייעוד זה של אחדות אינטלקטואלית ורוחנית, ליאו ה-14 הוא החיה אותו במילים פשוטות: "תחלום בגדול, דמיין נַצְרוּת של המחר, כדי שכולם יוכלו לגלות את ישו.".
אוניברסיטה בשירות המגיסטריום
במשך שתיים וחצי מאות, ה- לטרני אינו רק קמפוס תיאולוגי. הוא, על פי אַפִּיפיוֹר, לב חושב של ה’כנסיית יוניברסל. הוא חזר והדגיש כי ה"כריזמה" המסוימת שלו אינה קשורה למייסד או למסדר דתי, אלא למגיסטריום האפיפיורי עצמו. במילים אחרות, משימתו היא להרהר, לנסח מחדש ולהכניס את מחשבת הכנסייה להקשר לאור התקופה. ליאו ה-14 הוא רואה בו מרכז לפיתוח תבונה נוצרית עבור העולם העכשווי - מעין מעבדה קבועה לאינטליגנציה של האמונה.
הקרדינל בלדסארה ריינה, הקנצלר הגדול של האוניברסיטה, שיתף את התרגשותו: "באמצעות ביקור זה, ה... אַפִּיפיוֹר זה מדגים שהאמת נותרת בלב העבודה האקדמית. קשר זה בין רומא, התבונה והאמונה הוא סימן ההיכר של לטרני »".
בצומת דרכים של תרבויות ותחומים
נאום האפיפיור שם דגש רב על המימד הבין-תחומי. תיאולוגיה, משפט, פילוסופיה, אקולוגיה: כל הדיסציפלינות הללו חייבות להקשיב זו לזו, לקיים דיאלוג ולהעשיר זו את זו. 28 המכונים המסונפים אל... לטרני פתיחות זו כבר ניכרת בשלוש יבשות. ליאו ה-14 הוא רואה בה "מציאות עצומה ומובחנת, ביטוי לעושר התרבויות ולחיפוש אחר אחדות".
במשפט זה, האפיפיור מצייר דיוקן של אוניברסיטה שהיא גם מושרשת וגם גלובלית - מודל של קתוליות אינטלקטואלית.
אמונה והיגיון, עמודי התווך של האמת
גילוי מחדש של אמונה כמעשה של אינטליגנציה
החיפוש אחר האמת - הנושא המרכזי של הנאום - מצא את תהודהו בפנייה תוססת: "יש להרהר באמונה, וההתבוננות חייבת להיות פתוחה לאמונה". ליאו ה-14, תקופתנו סובלת מריק תרבותי המתבטא בשטחיות ובאובדן משמעות. כנגד זאת, הוא קורא "להשבת האמינות האנושית להרהור תיאולוגי".
במילים אחרות, אי אפשר לצמצם את האמונה לרגש או למסורת: היא הופכת לאמינה כשהיא מאירה את התבונה ואת המצב האנושי.
בעולם רווי במידע אך צמא למשמעות, הזמנה זו נשמעת כמו מניפסט. לימוד אמונה כיום, על פי אַפִּיפיוֹר, פירוש הדבר הוא להתנגד לפיתוי הפשטנות יתר ולהעז להתעמת עם מורכבותן של סוגיות רוחניות וחברתיות. לכן, האוניברסיטה אינה מפלט, אלא קרש קפיצה לעולם האמיתי.
פילוסופיה ודיאלוג בין תרבויות
בחינה מחודשת של רעיון יקר לליבכם יוחנן פאולוס השני, ליאו ה-14 הוא הדגיש את הפילוסופיה כדרך המלוכה אל האמת. לימוד האמת באופן פילוסופי, הוא הצהיר, דורש איחוד משאבי התבונה האנושית עם הקשבה להתגלות. כאן מתרחש המפגש הפורה בין המחשבה היוונית, החוכמה הלטינית ואורו של ישו.
הוא הזמין את הסגל לעודד את "הדיאלוג בין התרבויות" הזה, החוצה גבולות אקדמיים. שכן האמת, הזכיר להם, אינה נחלתו של אדם אחד, אלא הדרך המשותפת של כולם.
גישה זו מתיישבת עם הרעיון הכללי של הוותיקן II: התבונה האנושית, רחוקה מלהיות יריב האמונה, היא בת לווייתה. באופן דומה, ליאו ה-14 הוא הודה לפרופסורים המלמדים משפט קאנוני ומשפט אזרחי על "מיקסום ההשוואה בין מערכות משפטיות", סימן לאוניברסליזם אינטלקטואלי למופת.
מדעי הרוח, אקולוגיה ושלום
על ידי הדגשת הדיסציפלינות החדשות שהוצגו ב לטרני — המדע של שָׁלוֹם ומחקרים אקולוגיים - ליאו ה-14 הוא הרחיב את החיפוש אחר האמת כך שיכלול את כל הבריאה. עבורו, האמת הנוצרית כוללת כבוד לסביבה., אחווה בין אנשים ואחריות חברתית.
שָׁלוֹם, הוא הזכיר לכולם ש"אמונה היא מתנה מאלוהים, אך היא גם פרי עמל אנושי". כאן אנו מוצאים את חזונו על אמונה מגולמת, שבה האמת אינה מתנגדת לפעולה, אלא הופכת אותה לפורה.
מחקר, מעשה של אהבה ושירות
האמת בחיי האוניברסיטה
מעבר לידע, ליאו ה-14 החזיר את ערכו של החוקר הקתולי: "מחקר מדעי ומאמצי המחשבה החיוניים הם מעשי צדקה כלפי האמת." להכשיר אנשים מן השורה וכמרים מוכשרים ובעלי מוטיבציה, המסוגלים לקשר בין אמונה, מדע ותרבות - זהו ייעודו של ה... לטרני.
ה- אַפִּיפיוֹר הוא הדגיש את הצורך לספק למורים את התנאים החומריים והפסטורליים הדרושים לביצוע מלא של משימתם האקדמית. אמירה נדירה וקונקרטית זו מדגימה הכרה במימד האנושי של הייעוד האינטלקטואלי - שלעתים קרובות נחווה בשיקול דעת ובהתמדה.
מעבר מעבר להתייחסות עצמית
אזהרה חזקה נוספת: סכנת האינדיבידואליזם. "האוניברסיטה חייבת ללמד אותנו לצאת מעצמנו כדי לפגוש אחרים." מנקודת מבט זו, מחקר הופך לתרגיל ב...«עֲנָוָה להכיר בכך שאיננו מחזיקים באמת לבד, אלא שאנו מחפשים אותה יחד.
אם מובנת זאת, הכשרה אינטלקטואלית יוצרת תרבות של הדדיות ודיאלוג, תרופה לפיצול החברות המודרניות.
במילותיו, ה- לטרני הופך לבית ספר של אחווה עולמית. תלמידים מכל חמש היבשות כבר מגלמים את המעבדה החיה הזו של אחדות כנסייתית. ערבוב זה של רעיונות, שפות ומנהגים מייצג יותר מגיוון: זוהי נבואה קונקרטית של מה שה...’כנסיית יוניברסל יכולים להציע לחברה.
מחקר כמשימה רוחנית
לבסוף, ה- אַפִּיפיוֹר הוא עורר את "התשוקה לאמת" כתרגיל רוחני. לחפש פירושו להאמין שהאמת קיימת, שניתן לגשת אליה. בחזון זה, כל תזה, כל סמינר, כל דיאלוג הופך לתפילה אינטלקטואלית.
«"המשיכו לחקור את תעלומת האמונה הנוצרית, תרגל דיאלוג עם העולם, עם אתגרי ימינו", סיכם. מילים פשוטות, אך כאלה שהעבירו תוכנית: שהאמת תהיה הרפתקה, לא דוגמה קבועה.
קריאה לעתיד
בסוף טקס ההשבעה הזה, ליאו ה-14 זה לא רק פתח שנה אקדמית: זה פתח אופק. בעידן שבו האמת נראית לעתים קרובות יחסית, מפולגת או מתורגמת, זה מזכיר לנו בעדינות שהאמת משחררת, מאחדת ומאנישה.
נאומו ב לטרני היא משלבת בין העולם האינטלקטואלי לאמונה, בין ההיגיון ללב, בין המדע לתקווה. היא מציבה את המחקר הנוצרי בפרספקטיבה אוניברסלית: חיפוש אחר האמת, לא כדי לשלוט, אלא כדי לשרת.
בדממה הדוממת של האוניברסיטה אַפִּיפיוֹר, מסר זה הדהד. אנו מדמיינים שכל מאזין, עם עזיבתו, נשא עמו את האמונה שלימוד, חשיבה ודיאלוג הן דרכים אמיתיות מאוד לאהוב את אלוהים ואת האנושות.
