הערה ביוגרפית על סנט לוק
לוק, בלטינית לוקאס, ביוונית Λουϰᾶς, הוא הצורה המקוצרת של Zucianus (Λουϰιανός), או של Lucilius (Λουϰιλιός), או יותר כנראה של Lucanus (Λουϰαν νουϰαν νόός, ובמיוחד מספר כתובות גבריות): Vindobon., כותנה., של אוונגל. ספרים של שלושה, l, 62.) אכן מכנים את הבשורה השלישית "Evangelium secundum LUCANUM" (קיצורים מסוג זה היו נפוצים מאוד בקרב היוונים והרומאים; לדוגמה זנאס עבור זנודורוס, דמאס עבור דמטריוס, ארטמאס עבור ארטמידורוס, קלאופס עבור קלאופטר, הרמאס עבור הרמגורס; אלכסאס עבור אלכסנדר וכו').
שם זה מופיע שלוש פעמים בכתבי הברית החדשה, קולוסים ד':14; פילמון 24; טימותיאוס ב' ד':11, ותמיד, על פי עדות פה אחד של ימי קדם, לייעד את השלישי מבין האוונגליסטים הסינופטיים. אך זו טעות מצד מחברים עתיקים ומודרניים שונים שניסו לזהות את לוקס הקדוש עם שתי הדמויות בשם "לוקיוס" המוזכרות בספר מעשי השליחים, י"ג:1 ("אבל גם את לוקס הזה הם רואים כמי שכתב את הבשורה, כי שמות נכתבים לפעמים כפי שהם נכתבים בארץ מוצאם, או לפעמים כפי שהם כתובים ביוונית או בלטינית." אוריגנס, פירוש על איגרות רומא ט"ז:21. קמפניוס, אנל. מודעה 58, מס' 57), ובתוך ה מכתב אל הרומאים, 16, 21.
ברשותנו מידע פטרסטי בעל ערך רב ביותר בנוגע למולדתו ומוצאו של לוקס הקדוש.
ההיסטוריון אוסביוס והירונימוס הקדוש מסכימים שהוא נולד ב אנטיוכיה, בירת ה סוּריָה. Λουϰᾶςτὸ γένος τῶν ἀπʹ Ἀντιοχείας, אמר הראשון, היסטוריה כנסייתית. 3, 4. כמו כן ס' ג'רום: "טרטיוס (אוונגליסטה) לוקאס..., אומת סירוס, אנטיוכנסיס,"« פתגם במתי. (ראה יוחנן כריסוסטומוס, בית משפט במת'. 1; טילמונט, זיכרונות כנסייתיים. 2 עמ' 60.) מסורת זו, אף על פי שלעיתים הותקפה, בהחלט ראויה להשערותיהם של גריזוול ופרוטסטנטים אחרים, המייחסים, ללא שמץ של היגיון, לערים טרואס או פיליפי את הכבוד להביא לעולם את הבשורה שלנו.
לוקס הקדוש, מלידה, לא השתייך ליהדות, אלא לעולם הפגאני. זה ברור מאוד מה איגרת אל הקולוסים, 4, 10 ואילך, שם פאולוס הקדוש, לאחר שהזכיר שלושה מחבריו ועמיתיו, אריסטרכוס, מרקוס וישוע הצדיק, תוך הקפדה להוסיף שהם יהודים במקור ("אשר נימולו", פסוק 11), מציין שלושה אחרים, אפפרס, לוקס ודמאס, ללא כל אינדיקציה דומה, מה שמרמז שהאחרונים נולדו להורים פגאניים. הכתבים העבריים המצויים בכמה מקומות בכתביו של לוקס הקדוש אינם מוכיחים דבר כנגד מסקנה זו, שכן הם מוסברים בקלות על ידי המקורות היהודיים שמהם מחבר הבשורה השלישית ומעשי השליחים בוודאי שאב לעיתים. - מבין ארבעת האוונגליסטים, לוקס הקדוש הוא אפוא היחיד שבא מרקע פגאני. עם זאת, ייתכן בהחלט, שלפי אמונה שכבר הייתה נפוצה בתקופתו של הירונימוס הקדוש (קווסט. בג'נזה בערך 46), שהוא התחבר לדת היהודית בכך שהפך לגיור (ראה מתי כ"ג:15 והפירוש), לפני שהתנצר נַצְרוּת. זה מסביר את ידיעותיו המושלמות על מנהגי ישראל.
פאולוס הקדוש מספר לנו שלוקס הקדוש עסק ברפואה. קולוסים ד' 14: לוק, הרופא האהוב, מברך אותך. ואישור לעובדה זו נמצא לא רק בהצהרותיהם הרבות של סופרים כנסייתיים מוקדמים, אלא אפילו בדפי הבשורה השלישית ובספר מעשי השליחים. מונחים טכניים שם שוב ושוב מסגירים את הרופא. לדוגמה, במעשי השליחים ד':38, המחבר מקפיד לציין שחמותו של פטרוס הקדוש הייתה חולה בחום גבוה, πυρετῷ μεγάλῳ, ביטוי המצוי דווקא אצל גאלין. במעשי השליחים י"ג:11, הוא מציין עיוורון במילה נדירה, ἀχλύς, בה השתמש גם גאלין. במקום אחר, בלוקס כ"ב:44 וכו', הוא מזכיר תופעות פתולוגיות שהאוונגליסטים האחרים התעלמו מהן בשתיקה. פרטים אלה בהחלט משמעותיים.
בהתבסס על עובדה זו, ובהסתמך מצד אחד על העובדה ששמות העבדים קוצרו לעתים קרובות ל-as, כמו זה של לוקס הקדוש, ומצד שני על העובדה שבקרב היוונים וברומא, רופאים היו לעתים קרובות במצב של עבדות (ראה סואטוניוס, בקאיו, בערך 8; סנצ'., של רווח. (3, 24; קווינטיליאנוס, 7, 2, מס' 26), פרשנים שונים טענו שהאוונגליסט שלנו היה עבד משוחרר. אך שום דבר בתנ"ך או במסורת לא מצדיק השערה זו.
האם לוקס הקדוש היה גם צייר וגם רופא? זו הייתה אמונתו של תומאס אקווינס הקדוש (סְכוּם, 3א, שאלה 25, א. 3), כמו גם זו של שמעון מטאפרסטיס באמצע המאה העשירית (ויטה לוק, בערך v1.). ניקפורוס (המאה ה-14) אינו הראשון, כפי שחוזר על עצמו לעתים קרובות, להזכיר דעה זו (Hist. Eccl. 2, 43; ἄϰρως τὴν ζωγράφου τέχνην ἐξεπιστάμενος. לדברי מחבר זה, לוקס צייר דיוקנאות של אדוננו ישוע המשיח, מרים הבתולה והשליחים העיקריים). תהיה אשר תהיה האותנטיות של הציורים המיוחסים לו, אין ספק, והפרשנות תדגים זאת בכל הזדמנות, שלוקס הייתה נשמה של אמן, ושהוא הצטיין בתיאורים מכל הסוגים, במיוחד בדיוקנאות פסיכולוגיים (בוגו, ישוע המשיח, מהדורה שנייה, עמ' 87, 88, 93).
באיזו תקופה ובאילו נסיבות הפך לוקס הקדוש לנוצרי? המסורת כמעט שותקת בשאלה זו, ולכן ניתן לענות עליה רק באמצעות השערות מסוכנות יותר או פחות. עם זאת, מכיוון שלוקס הקדוש היה מאנטיוכיה, נראה סביר שהוא למד על דתו של ישוע ואימץ אותה בעיר זו, אשר בשלב מוקדם כל כך התקיימה בה קהילה נוצרית משגשגת, המורכבת ברובה מיסודות פגאניים (ראה מעשי השליחים יא: 19-30). טרטוליאנוס אף מציע, במרקיון, 4, 2, נאמר שלוקס הומר על ידי השליח לגויים עצמו ("לוקאס, לא שליח, אלא שליח. לא מורה, אלא תלמיד. לכן, נחות מהמורה. ובוודאי על אחת כמה וכמה בהיותו חסיד של השליח המאוחר יותר, פאולוס הקדוש, ללא ספק". זה יסביר היטב את הקשר הקרוב ביניהם, עליו נדון בקרוב.«
אפיפניוס הקדוש, בספר "נגד כפירות" 51, 6, ומחברים אחרים בעקבותיו, הופכים את לוקס לאחד משבעים ושניים התלמידים. חלק מתומכי דעה זו טוענים, כצדקה, שהאוונגליסט השלישי לבדו סיפר על שליחת שבעים ושניים, ההוראות שנתן להם ישוע, עמלם וחזרתם (לוקס י':1 ואילך). אך לוקס הפריך אותם מראש, כבר מתחילת הבשורה שלו (1:1), בכך שקבע במשתמע שהוא לא היה עד ראייה לאירועים שהוא מתאר. יתר על כן, "טרטוליאנוס קובע כעובדה קבועה שלוקס לא היה תלמידו של ישוע המשיח... אותם טרטוליאנוס ואירנאוס הקדוש (ספר 1, פרק 20) פשוט מכנים אותו "אדם אפוסטולי" (קלמט, פירוש מילולי על כל ספרי הברית הישנה והחדשה [26 כרכים, המכונים גם "תנ"ך קלמט"]«, (עמוד 20, עמ' 182, הקדמה על לוקס). הקנון המורטוארי קובע באותה ברורות כי לוקס "מעולם לא ראה את האדון בבשר ודם".»
התחושה שהאוונגליסט שלנו היה אחד משני תלמידיו של אמאוס (לוקס כ"ד:13 ואילך. ראה תיאופילקטה, קומיוניטי hl) אינה נשענת על יסודות מוצקים יותר.
אבל עכשיו לוקס הקדוש הופך לביוגרף של עצמו במשך חלק ניכר מחייו. מבלי לנקוב בשמו, ובכל זאת בצורה כה ברורה שאי אפשר להבין אותה לא נכון (ראה אירנאוס הקדוש, נגד כפירות 3, 14. ראה את הפרשנויות לספר מעשי השליחים, בקטעים המצוינים להלן), הוא מספר בקצרה על השירות האוונגלי שזכה לשמחה לבצע בחברת פאולוס הקדוש במשך מספר שנים. "הרופא היקר", שעזב את טרואס עם השליח לגויים, בזמן שהאחרון התכונן לחצות לאירופה בפעם הראשונה, ליווה אותו עד פיליפי, במקדוניה, מעשי השליחים ט"ז: 10-17. על פי הירונימוס הקדוש, חולה דה וירוס. בערך 7, התלמיד שליווה טייט בקורינתוס, כדי לאסוף צדקה מהמאמינים בשם פאולוס (קורינתים ב' ח':18 ואילך), אנו מוצאים אותו לא אחר מאשר לוקס. מאוחר יותר, במעשי השליחים כ':5 ואילך, אנו מוצאים אותו באותה עיר עם אדונו המהולל: הם חוצים שוב את ההלספונטוס, אך בכיוון ההפוך, כדי לחזור לטרואס, משם הם נוסעים יחד לירושלים, עוברים דרך מילטוס, צור וקיסריה (שם כ':13–21:17). הכל מסגיר את עד הראייה בסיפור זה, המלא בפרטים מעניינים. בתקופה זו נעצר פאולוס בירושלים ונכלא למשך זמן רב בקיסריה. כאשר השליח הגדול, לאחר ערעורו לקיסר, נלקח לרומא עם אסירים אחרים, לוקס הנאמן שלו עקב אחריו ושתף בטרופת ספינתו, מה שנתן לנו את אחד הסיפורים החיים והמלמדים ביותר בברית החדשה. ראה מעשי השליחים כ':1-28:16.
מספר שנים לאחר מכן, במהלך שבויו השני ברומא, פאולוס עצמו מראה לנו את לוקס לצידו, כחבר שדבר אינו יכול לערער את זיקתו: "לוקאס לבדו איתי." טימותיאוס ב' ד' 11 (לכרונולוגיה של חלק זה בסיפורו של לוקס, ראו דראך, איגרות פאולוס, עמ' 72 ו-73.).
מה עלה בגורלו של המטיף לאחר מותו המפואר של אדונו? מקורות אמינים נוטשים אותנו כאן, ואנו יכולים לדבר רק ממסורות שכמעט תמיד אינן ודאיות ומשתנות, כאשר הן אינן סותרות זו את זו באופן ישיר. הוא מתואר לפחות כמיסיונר בלתי נלאה שנשא את בשרו לארצות רבות, אפילו עד גאליה, על פי עדותו של הקדוש אפיפניוס (נגד כפירות ל' 51, 11.) שמו ותורתו של האדון ישוע. אולם, נראה כי אכאיה הייתה מקום עבודתו העיקרי (ראה גרגוס הקדוש מנצ'). אורת. 33, 11; קארם. 12 de veris S. Script. libris. ראה ד. קלמט, הקדמה על לוקס הקדוש. (עמוד 183). הוא מת כקדוש מעונה (ביוון, נתלה על עץ זית, לפי ניקפורוס, היסטוריה כנסייתית. 2, 43; בבתיניה, על פי איזידורוס הקדוש, פטרום, פטרום, (בערך 92), בגיל מבוגר למדי (שבעים וארבע או שמונים ואחת שנים, לפי מסורות שונות. ראה ניקפורוס ואיזידורוס הקדוש, 1c), כנראה במהלך הרבע האחרון של המאה הנוצרית הראשונה. סדוליוס (ויכוח בלוק. קולקט. נובמבר. כרך 9, עמ' 177.) מציין במפורש שהוא שמר, כמו פאולוס הקדוש, על בתוליו הנצחיים. בשנת 357, השנה העשרים למלכותו של קונסטנטיוס, שרידיו היקרים הועברו בחגיגיות לקונסטנטינופול (ראה הירונימוס הקדוש, איור של דמות., בערך 7; יוחנן הקדוש מדמשקוס ap. רום חריף. ... עורך מאי, ט. 4. עמ' 352.). מתוקף מסורת אגדית מוצג קברו כיום בין חורבות אפסוס.
הכנסייה חוגגת את יום חגו ב-18 באוקטובר (ראו את המרטירולוגיה הרומית באותו יום).
האותנטיות של הבשורה השלישית
האותנטיות של הבשורה השלישית אינה פחות ודאית מזו של שתי הביוגרפיות הראשונות של אדוננו ישוע המשיח ("שום דבר רציני במיוחד", אלה דבריו של מר רנן, "מתנגדים לנו להתייחס ללוקאס כמחבר הבשורה המיוחסת לו. לוקאס לא זכה לתהילה מספקת כדי שמו ינוצל כדי להעניק סמכות לספר".« הבשורות, פריז 1877, עמ' 252. אפילו אם מנוסחת כך, להודאה עדיין יש מחיר. יש לנו עדויות רבות להדגים זאת, עוד מימי השליחים (אנו מתעלמים מהוכחות פנימיות, שכוחן ההוכחתי נראה לנו מוטל בספק). נוכל לומר כי האותנטיות של ספר מעשי השליחים, שקיומו הוכח במקום אחר (ראו את הפרשנות, הקדמה, סעיף 1) על ידי הטיעונים הסבירים ביותר, היא ערובה ודאית לקיומה של הבשורה שלנו, כאשר מחבר שני הכתבים הוא זהה, ומאשר במונחים פורמליים, מערכה 1, 1, שהוא חיבר רק את השני כדי להשלים את הראשון. אבל, לעת עתה, אנחנו רוצים רק לפנות למסורת עצמה.
א. עדויות ישירות, כלומר, אלו המציינות במפורש את לוקס כמחבר הבשורה השלישית, אינן, אכן, משתרעות מעבר למאה השנייה. עם זאת, יש לציין "שהן אינן ביטוי לרגשותיהם האישיים של הסופרים שביצירותיהם הן נמצאות, אלא שהן מופיעות באופן אגב, כביטוי לאמונה העתיקה, הבלתי פוסקת והבלתי מעורערת של הכנסייה כולה. סופרים אלה מבטאים את העובדה כמשהו שאיש אינו מודע לו. הם לא היו חושבים לציין זאת אלמלא נסיבות מיוחדות קראו להם לעשות זאת. מעצם אופייה הכנסייתי, אוניברסלי ותורשתי בו זמנית, עדויות אלה, למרות שהן מתוארכות רק למאה השנייה, מאפשרות לנו לוודא את אמונתה של הראשונה. מה שלט אז, למעשה, לא היה ביקורת אישית, אלא מסורת (גודה, פירוש על הבשורה על פי לוקס, מהדורה שנייה, ט. ל', עמ' 32). » שתיקתו של פאפיאס, אותה רציונליסטים אוהבים לצטט נגדנו, אינה שוללת מלוקס הקדוש את זכויות החיבור שלו (הקורא יזכור שפפיאס מייחס במפורש את חיבור הבשורות הראשונה והשנייה למתי ולמרקוס. ראו את הערותינו. ידוע גם כי ברשותנו רק קטעים נדירים מיצירותיו של פאפיאס).
העדות הרשמית הראשונה היא של S. Irénée. זה מאוד ברור ומדויק: εὐαγγέλιον ἐν βιϐλίῳ ϰατέθετο. נגד כפירה 3, 1; ראה. 14, 1. יתר על כן, הבישוף הגדול של ליון מצטט את הבשורה השלישית יותר משמונים פעם.
באותו הזמן (סוף המאה השנייה), הקנון המורטוריאני (ראה על קטע חשוב זה את פ. דה ואלרוג'ר, מבוא היסטורי וביקורתי לספרי הברית החדשה., (ת. ל, עמ' 76 ואילך) פרסם, בלטינית המוזרה שלו, את האותנטיות של הבשורה על פי לוקס הקדוש באופן הבא: "הבשורה השלישית, שלפי לוקס. לוקס זה, רופא, לאחר עליית ישו, כפי שסנט פאולוס קיבל אותו כמי שרצה ללמוד להיות צודק, אך על פי דעתו שלו, אך לא כתב בשמו שלו. בשר. אבל הוא עדיין היה מסוגל לבצע את התחייבותו והוא התחיל לכתוב: Lucas iste medicus post ascensum Christi, cum eo (eum) Paulus quasi ut juris studiosum secundum secundum (nomine) suo (domine) suo carne, et idem, prout assequi potuit, ita et ab nativitate Joannis incipet (incipit) dicere «.»
טרטוליאנוס אינו פחות מפורש: "בקיצור, אם נראה ששום דבר אינו נכון יותר ממה שהיה קודם לכן, ששום דבר אינו עתיק יותר ממה שהיה מההתחלה, ומה שהיה מההתחלה מגיע מהשליחים, נראה גם שמה שנחשב קדוש על ידי כנסיות השליחים הועבר על ידי השליחים. אני אומר שלא רק בהם, אלא בכל הכנסיות המאוחדות אליהם על ידי אחדות באותם סתרות, בשורת לוקס זו מופיעה ממש בתחילת המהדורה. לכן אנו יכולים לשים בה את מבטחנו המלא" (Adv. Marcion 4, 5.). לטינית: "בסיכומו של דבר, תצפית מזהה קודמת, קוד קודש, קודש אפוסטוליס, תצפית קודמת, תצפית קודמת, קודש אפוסטוליס אפוסטולורום קודש קודש... universas, quæ illis de societate sacramenti confœderantur, id evangelium Lucæ ab initio editionis stare, quod eum maxime tuemur.«
כפי שאנו רואים, כפי שאמרנו לעיל, אנו שומעים כאן לא רק את דעתו הפרטית של רופא גדול, אלא את אמונתה של הכנסייה העתיקה כולה.
אוריגנס, כפי שצוטט על ידי אוסביוס, היסטוריה כנסייתית. 6, 25, מתבטא כך על הבשורה השלישית: Καὶ τρίτον τὸ ϰατὰ Λουϰᾶν, τὸ ὑπὸ Παύλου (cf., Clem., סטרום. 1, 21.).
אוסביוס עצמו אינו מהסס להכיר בבשורה זו בין הספרים הקדושים, כלומר, בין הספרים הקדושים המוכרים באופן אוניברסלי כאותנטיים בכנסייה הקדומה. ראה היסטוריה כנסייתית 3, 4.
לבסוף, הירונימוס הקדוש, מכיוון שאין טעם לחזור אחורה מעבר למאה הרביעית, כותב במסכתו איור של וירוס., בערך 7: "לוק, רופא ב אנטיוכיה, כפי שמעידים כתביו, הוא היה בקיא בשפה היוונית. הוא היה תלמידו של פאולוס וחברו לכל מסעותיו. הוא כתב בשורה.»
אנו יכולים גם להתייחס כעדות ישירה לערך הרב ביותר לתרגומים העתיקים הלטיניים (איטלקית ווולגטה), הסוריים, המצריים וכו', המכנים את הבשורה השלישית "על פי לוקס".«
2. עדויות עקיפות אולי חשובות אף יותר, בין אם משום שהן מגיעות רחוק יותר אחורה, בין אם משום שאנו מקבלים אותן מפי סופרים כפירים כמו גם מפי סופרים אורתודוקסים, ובין אם משום שהן מוכיחות לנו שהבשורה השלישית תמיד הייתה מה שהיא היום.
1. סופרים אורתודוקסים. - יוסטין הקדוש, שציטוטיו הרבים היו כה יקרי ערך עבורנו בקביעת האותנטיות של הבשורה הראשונה, יהיה לעזר רב כאן. הבה נאסוף תחילה כמה הודאות משמעותיות מפרשנים רציונליסטים. "הידע של יוסטין את הבשורה על פי לוקס", אומר זלר, "מודגם על ידי סדרה של טקסטים, שחלקם ללא ספק, ואחרים ככל הנראה, שאולים מחיבור זה (היסטוריה של שליחות, עמ' 26). » « מלבד מתי ומרקוס..., גם יוסטין משתמש בבשורת לוקס, » כותב הילגנפלד (הקנון, עמ' 25. ראה, מאת אותו מחבר, דאס אוונג'ל. ג'סטין, עמ' 101 ואילך). ופולקמר: "ג'סטין מכיר את שלושתנו הבשורות הסינופטיות, ומחלץ כמעט את כולם (מקורו של האוונגליאן שלנו, עמ' 91. ראה סמיש, die Denkwürdigkeiten של ג'סטין, עמ' 134 ואילך).» כמה השוואות יצדיקו הצהרות אלה.
דיאלוג. בערך 100: "הבתולה נָשׂוּי, כאשר המלאך גבריאל הודיע לה שרוח ה' תבוא עליה וכי כוחו של העליון יאפיל עליה, וכתוצאה מכך היצור הקדוש שייוולד ממנה יהיה בן האלוהים, היא ענתה: "יעשה לי כדברך." (ראה גם אפול. 1. 33.) השווה לוקס א':26-30.
דיאלוג. בערך 78: "לאחר שנערך אז מפקד האוכלוסין הראשון ביהודה תחת קירינוס, (יוסף) הגיע מנצרת, שם התגורר, כדי בית לחם, ", היכן שאנו מוצאים אותו כעת, להירשם. הוא היה שייך לשבט יהודה, אשר ישב באזור ההוא." ראה לוקס ב':2.
דיאלוג. ג. ג. 103: "בזיכרונות שחוברו, כפי שאמרתי, על ידי השליחים ותלמידיהם, מסופר כי זיעה ניגרה בטיפות (מישוע), בעודו מתפלל ואמר: מי ייתן שגוס זו, אם אפשר, תעבור מעליי!" השווה לוקס כ"ב 44.
דיאלוג. בערך 105: "כשמת על הצלב, אמר: אבי, בידיך אני מפקיד את נפשי." השווה לוקס כ"ג 46.
קירבו אותם קרוב יותר בצורה דומה חוּגָה. 51 של לוקס 16, 16; אפולוס 1, 16 ו-Dial 101 של לוקס 18, 19; אפולוס 1, 19 של לוקס 20, 34; אפולוס 1, 66 של לוקס 22, 19, וכו'.
המכתב מכנסיות ליון ווינה (אפ. אוסב. היסטוריה כנסייתית. 5, ל), שנכתב בשנת 177, מצטט בבירור את לוקס א':5 ו-6.
בטקסט של קלמנט הקדוש מרומא, בערך ב-13, וולקמר עצמו מזהה טקסט מלוקס הקדוש, 6, 31, 36-38 (מאייר, איינלייט., (עמוד 117, מזכיר כמה ציטוטים פחות ודאיים נוספים מסופרים שליחים.).
2. סופרים הטרודוקסליים - קרדון קיבל את סמכות הבשורה השלישית, כפי שאנו למדים מספר עתיק המיוחס לטרטוליאנוס: "קרדון קיבל רק את«הבשורה של לוקס הקדוש, אבל לא במלואו." "Solum evangelium Lucæ, nec tamen totum, recipit (Cerdo)" (Pseudo-Tertull. המרשם. כאן. כ. 51).
בפילוסופימנה, 6, 35 ו-7, 26, אנו רואים את בסילידס ואת הוולנטינאים מצטטים את הבשורה שלנו (1, 15), הוכחה לכך שהם קיבלו את האותנטיות שלה (ראה גם אירינאוס הקדוש, נגד כפירות 1, 8, 4, ולוקס 2, 29, 36). הרקליון מעיר על מספר קטעים (3, 17; 12, 8, 9, ap. Clem. Al, בעקבות הסטרומטה); תאודוטוס טוען על טקסטים שונים אחרים (תאודוטי אקלוג, (כ-5, 14, 85). באופן דומה, ה- דרשות קלמנטינה, כפי שניתן לראות מהשוואת הקטעים הבאים: הומרוס 12, 35, 19, 2 ולוקס 10, 18; הומרוס 9, 22 ולוקס 10, 20; הומרוס 3, 30 ולוקס 9, 5; הומרוס 17, 5 ולוקס 18, 6-8 וכו'.
אבל מכל העדויות הכופרות התומכות באותנטיות של הבשורה השלישית, החשובה והמפורסמת ביותר היא זו של הגנוסטי מרקיון (בסביבות שנת 138 לספירה). מתוך רצון להעלים מה... נַצְרוּת כל אלמנט שהזכיר את היהדות, כופר זה חתך והוסר באופן דרסטי מכתבי הברית החדשה, תוך שמירה על מספר מכתבים ספורים של פאולוס הקדוש והבשורה על פי לוקס הקדוש, לא מבלי לעבור שינויים ותיקונים ניכרים כדי להתאים אותם לשיטתו. יש לנו כמה אבות דת כעדים לעובדה זו, אשר נתנו לה פרסום רב באמצעות גינויים הנמרצים. "ובנוסף לכך", אומר אירנאוס הקדוש, "לוקח את מה שנאמר על פי הבשורה על פי לוקס, והסיר את כל מה שנכתב על דורות האדון, והרבה בנוגע לתורת דרשות האדון, הוא משכנע את תלמידיו להיות יותר אמיתיים משליחי המשיח, למרות שהוא מעביר להם רק חלק מבשורתו (נגד כפירות 1, 27, 2). » טרטוליאנוס כתב באופן דומה: "נראה שמרקיון בחר בלוקס (מפקד מרסיון, 4, 2.).» ראה מקור. המשך. סלסום 2, 27; אפיפניוס הקדוש, נגד כפירות 42, 11; תאודורטוס, הארת. נהדר. 1, 24 (ניתן למצוא בתילו, קוד. אפוקריפ. נ. ט.., עמ' 401-486, וב-Volkmar, דאס אוונגל. מרסיון, עמ' 150-174, קטעים ניכרים מבשורת מרקיון, שנאספו באמצעות כתבי האבות).
מה נובע מיחס זה שהטיל מרקיון על דבריו של לוקס הקדוש, באופן שיצר את מה שהגנוסטי המפורסם כינה בגאווה "בשורת המשיח"? המסקנה המתבקשת היא שהבשורה השלישית הייתה קיימת לפני מרקיון, ושהיא התקבלה בכנסייה כבר במחצית הראשונה של המאה השנייה. - אך הרציונליסטים טענו בדיוק את ההפך (בסוף המאה ה-18 סמלר ואייכהורן, במאה ה-19 שווגלר, באור, ריטשל (דאס אוונגל. Marcions u. das kanonische Evangel. דה לוקאס, אבוב. 1846), וכו'). בהתבסס על העובדה שציינו, הם העזו לטעון, למרות הפרשנות הברורה שניתנה על ידי האבות הקדומים והמלומדים ביותר, כי, רחוק מלהיות מקורו מהבשורה הקנונית השלישית, חיבורו השרירותי של מרקיון עתיק בהרבה מהיצירה המיוחסת ללוקס הקדוש, שהאחרונה היא למעשה רק עיבוד מאוחר של הראשונה. טענות כאלה בקושי מצדיקות תשובה. ההשגחה העליונה, לעומת זאת, אפשרה ללאומנים אחרים להפוך למגינים נלהבים של האמת בנקודה זו, ולחשוף את התמרונים הסודיים של יריביהם: "דעה זו", כותב הילגנפלד (האוונגליסט, עמ' 27.), לא הבינו נכון את הנטייה האמיתית של הבשורה המרקיוניטית, כדי לייחס לטקסט הקנוני את התאריך האפשרי העדכני ביותר. » « אנו יכולים להודות כפי שהודגם וכפי שמקובל בדרך כלל, " אומר זלר באופן דומה, " לא רק שמרקיון השתמש בבשורה ישנה יותר, אלא גם שהוא עיבד אותה מחדש, שינה אותה, קיצר אותה לעתים קרובות, ושהבשורה הישנה יותר הזו לא הייתה אלא... לוקס הקדוש שלנו (היסטוריה של שליחות, lc וולקמר, דאס אוונגל. מרסיון, לייפציג 1852, מפתח את אותה תזה בפירוט. נכנע לסיבות אלה, ריצל נאלץ לחזור בו מהצהרתו (Theolog. Jahrb., 1851, עמ' 528 ואילך). ראו גם, בשאלה זו של הקשר בין לוקס הקדוש למרקיון, האן, היים, מרקיון, תורתו ובשורתו, שטרסבורג 1862; מונסיניור מייניאן, הבשורות והביקורת במאה ה-19, בר-לה-דוק 1864, עמ' 317 ואילך).» השאלה הוכרעה אפוא כעת, ומרקיון הופך, אם כי בניגוד לרצונו, לערב לאותנטיות הבשורה השלישית.
לבסוף, נוסיף כי קלסוס הפגאני (ראה אוריגנס, נגד, סלסוס, 2, 32) מכיר את הקשיים הפרשניים הנובעים מהיוחסין של אדוננו ישוע המשיח, הוכחה לכך שהבשורה על פי לוקס הקדוש הייתה קיימת בזמנו.
שני הפרקים הראשונים, המספרים את סיפור ילדותו הקדושה של ישו, נחשבו לעיתים לאפוקריפיים. לדעה זו לא היה בסיס רציני.
מקורותיו של לוקס הקדוש
1. לוקס הקדוש, כפי שראינו בהערה הביוגרפית הפותחת את הכרך הזה, היה קשר ארוך וקרוב עם השליח לגויים. "אפריורי", היינו מצפים למצוא בבשורה שלו כמה השתקפויות של תורתו וסגנונו של פאולוס הקדוש. אבל עכשיו, הודות למסורת ולמחקר הביקורתי, השערותינו בנושא זה יהפכו לוודאות מוחלטת.
Λουϰᾶς δὲ, אנו קוראים ב-S. Irenaeus (נגד כפירות 3, 1. ראה. 14, l), ἀϰόλουθου ἐν βιϐλίῳ ϰατέθετο. אוריגנס אומר באופן דומה: ϰαί τὸ τρίτον τὸ ϰατὰ Λουϰᾶν τὸ ὑπὸ Παύλου ἐπομεου εὐαγγέλιον (Ap. Euseb. היסטוריה כנסייתית. 6, 25). טרטוליאנוס (מפקד מרסיון. 4, 2), לאחר שקרא לפאולוס הקדוש "המורה" וה"מאיר" של לוקס, מוסיף: "כי הם רגילים לייחס לפאולוס את מה שכתב לוקס. סביר, למעשה, לחשוב שמה שהתלמידים הפיצו הגיע מהמורה" (שם, 4, 5). מחבר ה- תקציר S. Scripturæ מיוחס באופן כוזב ל-S. Athanasius (עמ' 155), כותב גם כי τὸ ϰατὰ Λουϰᾶν εὐαγγέλιον ὑπηγορεύνη Ḁ Παύλου ἀπόστολου, συνέγραφη δὲ ϰαί ἐξέδοθη ὑπὸ Λουϰᾶ. לבסוף, מספר אבות כנסייה טוענים כי, על פי תורתם של פרשנים שונים שחיו בזמנם, התכוון פאולוס להתייחס ישירות לבשורה השלישית בכל פעם שהוא משתמש בביטוי "הבשורה שלי" באיגרותיו (לדוגמה, רומים ב':16; ט"ז:25; טימותיאוס ב' ב':8). Φασὶ δὲ ὡς ἄρα τοῦ ϰατʹ αὐτὸν (Λουϰᾶν) εὐαγγελίου μονηεὐαγγελίου μονιε Παῦλος εἴωθεν, ὕπηνίϰα ὡς περὶ ἰδίου τινος εὐαγγεγίω ἔλεγε, Κατὰ τὸ εὐαγγελίον μου. אוזביוס, היסטוריה כנסייתית3, 4. "יש אף כאלה שמאמינים שבכל פעם שפאולוס הקדוש כותב 'לפי הבשורה שלי' במכתביו, הוא מתייחס לבשורה על פי לוקס." הירונימוס הקדוש, איור של וירוס. בערך 7 (ראה יוחנן כריסוסטומוס). בית משפט 1 במעשי השליחים.; מקורי. בית חולים 1 בלוק.).
בוודאי שלא כדאי לקחת את הקטעים השונים הללו פשוטו כמשמעו: לוקס עצמו לא יסכים (ראו א':1 ואילך). עם זאת, מכללם עולה בבירור כי פאולוס מילא תפקיד משמעותי בחיבור הבשורה השלישית. השפעתו ניכרת למדי אם נעבור מהמסורת לבחינת מספר עובדות שמשכו זה מכבר את תשומת ליבם של פרשנים ומבקרים.
עובדה ראשונה. פאולוס הקדוש כלל באיגרתו הראשונה אל הקורינתים, י"א 23 ואילך, את תיאור הקמת האל סְעוּדַת יֵשׁוּ כעת, הנרטיב המקביל של לוקס כ"ב:19 ואילך, מצד אחד, שונה מזה של שתי הבשורות הסינופטיות האחרות (ראה מתי כ"ו:26 ואילך, ומרקוס יד:22 ואילך), ומצד שני, חופף כמעט מילה במילה לזה של פאולוס הקדוש. צירוף מקרים זה בהחלט אינו מקרי (ראה גם, מצד אחד, לוקס י':7; טימותיאוס א' ה':18; מצד שני, מתי י':11).
נקודה שנייה. אנו מבחינים, בכתביו של השליח הגדול ובבשורה על פי לוקס, במספר רב של רעיונות נפוצים. כמו רבו, המבשר מדגיש בכל פינה את האופי האוניברסלי של דת המשיח; הוא מדבר על הצדקה על ידי אמונה, על פעילות החסד האלוהי במחילת חטאים וכו'. ראו בפרט את הקטעים הבאים: 1:28, 30, 68 ואילך; 2:31 ו-32; 4:25 ואילך; 7:36 ואילך; 9:56; 11:13; 14:16 ואילך; 17:3 ואילך, 11 ואילך; 18:9 ואילך וכו'. (ראו גם מה נאמר להלן על מטרתה ואופייה של הבשורה השלישית, סעיפים 4 ו-5).
נקודה שלישית. לעתים קרובות, הדמיון אינו קיים רק בין מחשבות: הוא אפילו משתרע על ביטויים. אנו יכולים, בדרכו של דיווידסון (מָבוֹא, ט. 2, עמ' 12 ואילך), למלא עמודים שלמים בביטויים משותפים לפאולוס הקדוש וללוקאס הקדוש. די לצטט כמה, שנבחרו מאלה שהיו בשימוש רק על ידי שני הסופרים הקדושים הללו: Ἄδηλος, לוקס 11, 44 וקורינתים א' 14, 8; αἰφνίδιος, לוקס 21, 34 ותסלוניקים א' 5, 3; αἰχμαλωτίζειν, לוקס 9, 54 וקורינתים ב' 10, 5; ἀλλʹ οὐδέ, לעתים קרובות משני הצדדים; ἀναλῶσαι, לוקס א':54 וגלטים ה':15, ב' לתסלוניקים ב':8; ἀνταπόδομα, לוקס י"ד:12 ו רומים 11, 9; ἀπολύτρωσις, לוק. 21, 18 ולעתים קרובות ב-S. Paul; ἀροτριᾶν, לוק. יז, ז ו-1 לקורינתים ט, י; ἐϰδιώϰειν, לוק. יא, 49 ו-1 תסלוניקים ב, 15; ἐπιμελεῖσθαι, לוק. ו-1 טימותיאוס ג, ה; ϰατάγειν, לוק. 5, 11, מעשי השליחים. ורומים י, ו; ϰυριεύειν, לוק, 22, 25 ו רומים ו', 9; ὀπτασία, לוקס, מעשי השליחים ו-2 לקורינתים יב, 1; πανουργία, לוק. 20, 23 ו-2 לקורינתים ד, 2, 11, 3; ὑπωπιάζειν, לוק. 18, 5 ו-1 Corinthians 9, 27, וכו'. גם לוק. ד, 22 וקולוסים ד, ו; לוק. 4, 36 ו-1 לקורינתים ב, 4; לוק. 6, 36 ו-2 לקורינתים א, 3; לוק. 6, 48 ו קורינתים א' ג', 10; לוקס ח':15 ו- קולוסים 1,לוקס י':11; לוקס י':8 וקורינתים א' י':27; לוקס י"א:36 ואפסים ה':13; לוקס י"א:41 ו טייט 1, 15 וכו'. כפי שאנו רואים, "תודעתו של המבשר הייתה ספוגה לחלוטין בדעותיו ובניסוחיו של פאולוס הקדוש" (דיווידסון, ל. ג., עמ' 19).» לפיכך, אפילו המבקרים הספקנים ביותר מודים שאי אפשר להתעלם מהזיקה הקיימת בין הבשורה על פי לוקס לבין איגרותיו של פאולוס (ראה גילי, מבוא תמציתי לכתבי הקודש, כרך 3, עמ' 221. נכון שחלקם, למשל הסקסוני האנונימי (ראה את עבודתו המצוינת של מ. ויגורו, *התנ"ך ותגליות מודרניות*, כרך 1, עמ' 21 ואילך מהמהדורה השנייה) ואסכולת טובינגן (שם, עמ' 79 ואילך), הסיקו מכך שהבשורה שלנו היא "טקסט של מגמה" שמטרתו להביא לפיוס בין פאוליניזם וה- פטריניזם ; אך ראינו במקום אחר (פירוש על מתי) את הטיעון שניתן לטעון עם טענות כאלה.).
2. כמו פטרוס הקדוש (ראו את הבשורה על פי מרקוס, עמ' 11 ו-12), גם לפאולוס הקדוש יש, במובן מסוים, בשורה משלו. אף על פי כן, בעוד שללא ספק הייתה לו השפעה על כתיבת לוקס, הוא לא השפיעה באופן בלעדי. המסורת שוב מפורשת מאוד בנושא זה. אירינאוס הקדוש. נגד כפירות 3.10.1 מכנה את לוקס הקדוש תלמידו וממשיך דרכו של פאולוס (ראה 3.14.1 ו-2). הירונימוס הקדוש אומר עליו, בהתבסס על עדויות קודמות, שהוא לא רק למד את הבשורה מפיו של השליח פאולוס הקדוש, "אלא גם מהשליחים האחרים". (איור של וירוס. lc). בעקבות אוזביוס (היסטוריית קהילת 3, 4), Λουϰᾶς… τὰ πλεῖστα συγγεγονὼς τῷ Παύλ´ῖτττα λοιποῖς δὲ οὐ παρέργως τῶν ἀποστόλων ὡμιληϰὼς, ἀος προσέϰτήσατο ψυχῶν θεραπευτιϰῆς, ἐν δυσιν ἡμῖν ὑποδείγματα θεούπν ϰαταλέλοιπε βιϐλίοις .
אבל לוקס עצמו אף יותר חיובי בפרולוג שלו, 1, 1 ואילך: "« 1רבים לקחו על עצמם לכתוב את תולדות האירועים שהתרחשו בינינו, 2 בהתאם למה שנמסר לנו על ידי אלה שהיו מראשית עדי ראייה ומשרתים של הדבר, 3 גם אני החלטתי, לאחר שהשתדלתי להבין הכל במדויק מההתחלה, לכתוב לך תיאור רציף שלו, תאופיל הנכבד, 4 כדי שתוכל להכיר בוודאות של התורות שקיבלת." (ראה את הפרשנות.).
מכיוון שהאוונגליסט הקדוש לוקס לא זכה לחזות ממקור ראשון באירועים האלוהיים שביקש לספר, הוא חושף בפני קוראיו את המקורות בהם התייעץ כדי להשיג חומר אותנטי באמת. ראשית, הוא פנה לעדי ראייה לחייו של ישוע (פאולוס הקדוש לא היה אחד מהם), ואסף מפיהם את המסורות ששמרו בנאמנות. כעת, "אם נבחן בין השליחים כדי לראות אילו אנשים יכלו לספק לו מידע, ההיסטוריה תראה לנו תחילה את ברנבא הקדוש, מייסד כנסיית אנטיוכיה... אחר כך את פטרוס הקדוש, שאיתו לוקס הקדוש בהחלט הכיר באנטיוכיה... אחר כך את יעקב הקדוש מירושלים, אחיו של האדון, שאיתו נוצר קשר בין האוונגליסט שלנו (מעשי השליחים כא:18), ושהוא, בהיותו חבר במשפחה הקדושה, יכול היה לתת לו את המידע האמין ביותר בנוגע לימי חייו הראשונים של אדוננו ישוע המשיח." « (מתוך Valroger, מבוא היסטורי וביקורתי לספרי הברית החדשה., כרך 2, עמ' 77 ואילך. פטרוס קנטור (לקראת סוף המאה ה-12) כבר האמין שלוקס הקדוש אסף ממרים הבתולה הקדושה עצמה את רוב הפרטים הממלאים את שני הפרקים הראשונים של הבשורה שלו. דעה זו סבירה מאוד; היא אומצה אפילו על ידי פרשנים פרוטסטנטים, ראה בין היתר גרוטיוס, ביאור בלוק. 2, 5). במעגל התלמידים הפחות אינטימי, נכון, אך גדול יותר, היה קל עוד יותר ללוקאס הקדוש לאסוף מידע בעל ערך על שירותו של המושיע. מסעותיו הארוכים, שהותו בירושלים, ב אנטיוכיה, בקיסריה שבפלסטין, ביוון, ברומא, היה עליו לחבר אותו למאה אנשים מהימנים, שלימדו אותו על אדוננו ישוע המשיח את הפרטים שהוא לבדו שמר עבורנו.
המסורת שבעל פה, אם כן, הייתה המקור העיקרי ממנו שאב. אך לרשותו עמדו גם המסמכים הכתובים שהוא מזכיר בפרולוג שלו. אלה היו, כפי שהיינו אומרים כיום, "חיבורים" פחות או יותר מהותיים, חלקם אולי עוסקים בחייו המלאים של ישוע, אחרים, ללא ספק, עם תיאורים מקוטעים של חלק זה או אחר של שירותו הציבורי, למשל, נאומיו, ניסיו, אחרים עם ילדותו, סבלו וכו'. לוקס הקדוש שאב מחיבור מסוג זה את הגנאלוגיה שלו של ישוע (3:23 ואילך), כנראה גם את ה"בנדיקטוס", ה"מגניפיקאט", ה"נונק דימיטיס", אם לא את התיאור המלא של שנותיו הראשונות של המבשר ושל ישוע. - האם הוא גם השתמש בבשורות של מתי ומרקוס, שחוברו, ככל הנראה, לפני שלו? מבקרים הביעו דעות סותרות בנושא זה, שהיה נושא לוויכוח סוער. דיון נוסף ניתן למצוא במבוא הכללי שלנו לבשורות. http://jesusmarie.free.fr/bible_fillion_intro_evangiles.pdf יסודות המחלוקת הזו, המהווה רק חלק משני בדיון הנרחב הנוגע ליחסי הגומלין בין שלושת הספרים הסינופטיים.
רציונליסטים גרמנים שונים ניסו באופן שרירותי לשחזר, בפירוט, את המקורות שבהם השתמש לוקס הקדוש כדי לחבר את הבשורה הנושאת את שמו. שלירמכר ראה את עצמו בעל תבונה מספקת כדי להבחין בבשורה השלישית בין ארבע סדרות של מסמכים שקדמו ללוקאס הקדוש, שאותן נערכו ונחברו יחד על ידי המספר. קסטלין, מצידו, מזהה מקורות ממקור יהודי ואחרים ממקור שומרוני. אין שום דבר מבוסס בביקורת מוגזמת זו (ראה מאייר, 111, עמ' 106, הערה 2).
ייעודה ומטרה של הבשורה השלישית
גם כאן, המחבר עצמו מספק לנו מידע חשוב. לכן אין צורך להתעכב באריכות על שתי נקודות אלה, הודות לפרולוג שציטטנו במידה רבה לעיל.
ל. הביוגרפיה של אדוננו ישוע המשיח, על פי לוקס, היא מאפיין חדש ואף ייחודי בספרות הבשורה, ומתחילה בהקדשה: Ἔδοξε ϰάμοὶ… σοι γράψαι, ϰράτιστε Θεόφιλε, 1, 3. בפרשנות, נפרט את הדעות העיקריות שנוצרו מאז ימי קדם בנוגע לדמות מסתורית זו, לה מוקדשת הבשורה השלישית. די לומר לעת עתה שהוא בוודאי היה אדם בעל חשיבות מסוימת, פגאני במקורו והתנצר. נַצְרוּת. לוקס הקדוש, בהתאם למנהג שהיה נהוג באותה תקופה באימפריה הרומית, ראה בו, על פי הביטוי המקובל, "מגן הספר". אך למרות שהוא פונה ישירות לתיאופילוס, אין פירוש הדבר שהוא כתב רק עבורו. ספר מסוג זה לא חובר עבור קהל כה מוגבל. באמצעות חברו המהולל, הציג המטיף את עבודתו, כפי שכבר אישרו האבות, באופן ספציפי יותר לכנסיות היווניות ("לוקאס, אם כן, אשר מבין כל המטיפים היה הבקיא ביותר בשפה היוונית, שהיה גם רופא, וכתב בשורה ביוונית". הירונימוס הקדוש, מכתב 20, לדמשק. Μάρϰος δʹ Ἰταλίν ἔγραψε θαύματα Χριστοῦ, Λουϰᾶς Αχαΐδι. ש. גרג. נאז. Carmen de veris: S. Script. מדף ספרים, 12, 31. שם. כרם. 22, 5, 1.), כלומר, לכל המתגיירים מהפגאניות (מקור: עפ"י יוסב. היסטוריה כנסייתית. 3, 4: τοῖς ἀπὸ τῶν ἐθνῶν), או אפילו באופן כללי לכולם נוצרים (יוחנן כריסוסטומוס, בית משפט במת'. 1: ὁ δὲ Λουϰᾶς ᾅτε ϰοινῆ πᾶσι διαλεγόμε νος). בחינה מדוקדקת של הבשורה השלישית מאששת את התיאורים המסורתיים הללו ומראה שלוקס, בניגוד למתי, לא התכוון לקוראים שהיו, לפחות ברובם, יהודים. ואכן, רבים מהסבריו היו חסרי תועלת לחלוטין ליהודים, בעוד שהם היו הכרחיים לגויים. לדוגמה, ד':31, "« הוא ירד לכפר נחום, עיר בגליל »ח:26, "אז הם הגיעו לארץ הגרזנים אשר מול הגליל."; כא:37, "« במשך היום היה ישוע לימד בבית המקדש, ולאחר מכן היה עוזב אותו כדי להשאיר את הלילה על הר הזיתים.»" ; 22, 1, "« חג המצות, הנקרא פסח »; 23, 51, « הוא היה מהרמתי, עיר ביהודה. »"; 24, 13, "בדרך לכפר בשם אמאוס, שישים סטאד מירושלים", וכו'. השווה 2, 1 ו-3, 1, שם המבשר מציין לפי שלטונם ובשמם של שני קיסרים רומאים את תאריך לידתו של ישוע ושל שירותו של יוחנן המטביל.
2. מטרת הבשורה השלישית אינה פחות ברורה מיעדה. זוהי קודם כל מטרה היסטורית. לחבר ביוגרפיה של המושיע, שלמה ומתואמת יותר מכל אלו שהופיעו עד אז (ראה א':1-3), וכתוצאה מכך לספק לקוראיו אמצעים חדשים לחיזוק אמונתם ("למען תדעו את ודאות התורות שקיבלתם", א':4), כזו הייתה המטרה הכפולה שסימן לעצמו לוקס הקדוש.
זה מה שההיסטוריון אוסביוס מבטא היטב (היסטוריה כנסייתית. 3, 24.): Ὁ δὲ Λουϰᾶς ἀρχόμενος ϰαὶ αὐτὸς τοῦ ϰατʹ αὐτὸν συγγράμματος τὴν αἰτίαν προύθηϰε, δἰ ἣν πεποξηται τὴνι τὴν δηλῶν, ὡς ᾄρα πολλῶν ϰαὶ ᾄλλων προπετέστερον ἐπιτετηδευϰότων διήγησνιπα αὐτὸς πεπληροφορητο λόγων, ἀναγϰαίως ἀπαλλάτων ἡμᾶς ἡνᾶς ᾄλλους ἀμφηρίστου ὑπολήψεως, τὸν ἀφ λόγον, ὧν αὐτὸς ἱϽανῶς ἀλήθειαν ϰατειλήφει, ἐϰ τῆς ᾅμα Παύλω συνουσίας τζςαια τζςαια ϰαὶ τῆς τῶν λοιπῶν ἀποστόλων ὁμιλίας ὠφελημένος, διὰ τοῦ ἰνορε εὐαγγελίου. בתקופת השליחים, נאומיו ומעשיו של אדוננו. ישוע המשיח היווה את הבסיס להוראה הנוצרית; הכנסייה של המטיפים הראשונים הייתה מבוססת כולה על חייו של המאסטר. בכך שכתב בתורו קיצור של החיים האלוהיים הללו, תרם לוק הקדוש באופן מובהק להפצת נַצְרוּת. מאות שנים לאחר הופעתם הראשונה, דפיו, שנכתבו בהשראת הרוח, עדיין עוזרים לחזק את האמונות הנוצריות בלבבות האנשים. רק במובן זה יש להם מטרה דוגמטית.
אופי הבשורה על פי לוקס הקדוש
1. כפי שציינו לעיל, כאשר דנים בדמיון בין הבשורה השלישית לבין איגרותיו של פאולוס הקדוש, מה שבולט ביותר בלימוד עבודתו של לוקס כמבשר הוא האוניברסליות שלה. מגבלות ה... נַצְרוּת הם עצומים כגודל העולם. ישוע מופיע שם כמושיע כל האנשים ללא יוצא מן הכלל, אפילו עובדי אלילים. לא נעשה הבדל, בכל הנוגע לישועה, בין יהודים לפגאנים, יוונים וברברים, צדיקים ו... הדייגים נראה שאם, על פי לוקס הקדוש, ישנה זכות יתר כלשהי מנקודת מבט זו, הרי זו של הפגאנים, הברברים ו... הדייגים שנהנים מזה (אנחנו בהחלט לא מתכוונים לומר שסיפורי הבשורה האחרים לא מלמדים את אותה דוקטרינה, אבל אנחנו מנסים להדגיש ההיבט הספציפי והאופייני של הבשורה השלישית. (ראה בוגו, ישוע המשיח, מהדורה שנייה, עמ' 89 ואילך).
הבה נצטט כמה דוגמאות התומכות בתיאוריה זו. לוקס הקדוש, ג':23 ואילך, במתן לקוראיו את שושלת היוחסין של ישוע, אינו רק עוקב אחר השושלת עד לאברהם, כפי שעשה מתי; משורה לשורה, הוא ממשיך עד לאבי האנושות כולה: "בן אדם, בן אלוהים". בלידת הגואל, המלאכים, לאחר שהכריזו לראשונה על אירוע גדול זה בפני כמרים יהודים, הם מיהרו להצביע על השלכותיו המשמחות עבור כל בני האדם: לאנשי רצון טוב, ב':14 (ראה ב':1 ואילך, שם ישוע מוצג לנו כנתין של קיסר, כאזרח האימפריה הרומית). ארבעים יום לאחר מכן, פיו של בן יעקב הוא שמוציא את המילים הנשגבות הללו: "אור להפיג חושך הגויים ותפארת עמך ישראל" (ב':32). בתחילת שירותו הציבורי, ישוע עצמו, בהתייחסו לקטע מספר ישעיהו, מזכיר בבירור לבני ארצו שמאז ימי אליהו ואלישע, גויים קיבלו ברכות אלוהיות על פני בני ישראל (ראה ד':25-27). במקום אחר (ט':52-56, 17:11-16), אנו רואים אותו מרחיב את ברכותיו אפילו לשומרונים המקוללים. משל המשתה, יד, טז-כד, מכריז גם הוא כי לעובדי האלילים יהיה חלק בישועה המשיחית.
באמצעות כמה פרטים דומים לא מדגיש לוקס את נטייתו של הרועה הטוב לנשמות העניות והאבודות ביותר? די להזכיר את אלו של האישה החוטאת (7:37 ואילך) והבן האובד (15:11 ואילך) כשתיים מהדוגמאות המפורסמות ביותר ("אין כמעט אנקדוטה, משל בלוקס שאינו נושף את רוח הרחמים הזו ופונה לחוטאים... הבשורה על פי לוקס היא בראש ובראשונה בשורת הסליחה." א. רנן, הבשורות, עמ' 266 ואילך). נכון שרנן מוסיף מיד: "כל העיוותים טובים מספיק עבורו (לוקס!) כדי להפוך כל סיפור בבשורה לסיפור של חוטאים משוקמים." בצד של מי באמת טמונים ה"עיוותים"?.
בעודו מדגיש ללא הרף את טבעו הטוב של אלוהים לא רק כלפי יהודים אלא גם כלפי גויים וחוטאים, לוקס הקדוש משמיט פרטים שיכלו לפגוע במומרים מהפגאנים, או לפחות היו פחות מעניינים אותם (דיווידסון, מָבוֹא, (כרך 2, עמ' 44 ואילך).
2. נצביע טוב יותר על אופייה של הבשורה השלישית על ידי הצגת האופן שבו לוקס צייר את דיוקנו של ישוע.
נאמן להבטחתו, הוא נתן לכנסייה את הביוגרפיה המלאה ביותר של המאסטר האלוהי ("מחושב ששליש מהטקסט של לוקס אינו נמצא במרקוס וגם לא במתי." א. רנן, הבשורות, עמ' 266. ראה בוגו, ישוע המשיח, מהדורה שנייה, עמ' 92 ואילך; אירנאוס הקדוש, 3, 14). הוא לוקח את תעלומת הגלגול כנקודת מוצא, ומוביל את הקורא לעלייתו של ישוע, דרך כל האירועים העיקריים המרכיבים את גאולתנו. בלעדיו, היינו יודעים רק דרך חלקה מאוד על ילדותו וחייו הנסתרים של אדוננו: הודות לפרטים הממלאים את שני הפרקים הראשונים שלו, אנו יכולים לגבש מושג אמיתי על תקופה חשובה זו. תיאורו את החיים הציבוריים שופע פרטים חדשים, הממלאים פערים רבים. קטע משמעותי, 9, 51 - 18, 14, שייך כמעט כולו לו: הוא גם היחיד שמספר את פרשיות נצרת, 4, 16 ואילך, ושל זכי, 19, 2-10. במהלך תקופה זו של חייו של ישוע, ישנם עד שנים עשר משלים:
1° שני החייבים, 7, 40-43; ;
2° השומרוני הטוב, 10, 30-37 ;
3° שני החברים, 11, 5-10; ;
4° העשיר השוטה, 12, 16-21; ;
5° עץ התאנה העקרה, 13, 6-9; ;
6. הדרכמה האבודה והנמצאת, 15, 8-10; 7. הבן האובד, 15, 11-32; ;
8° הסוכן הבוגד, 16, 1-8;
9° העשיר ולזרוס, 16, 19-31; ;
10° השופט הלא צודק, 18, 1-8; ;
11° הפרושי והמוכס, 18, 9-14; ;
12° המכרות, 19, 11-27)
וחמישה ניסים:
1° תפיסת הדג הפלאית הראשונה, 5, 5-9;
2° התחייה של בן האלמנה, 7, 11-17; 3° ריפוי אישה נכה, 13, 11-17; 4° ריפוי גבר סובל משפעת, 14, 1-6;
5° עשרת המצורעים, 17, 12-19) שאינם נמצאים מחוץ לבשורה השלישית.
תיאורו של הפסיון עשיר לא פחות בפרטים בעלי ערך רב, כגון זיעת הדם והופעת המלאך המנחם בגת שמנים (כב:43-44), החקירה בחצר הורדוס (כג:6-12), דברי ישוע לנשים הקדושות (כג:27-31), והפרק של הגנב הטוב (כג:39-43) (ראה גם כב:61: "וַיְסַב אֲדֹנָיָה וַיְבַא עַל פְּטָר"; כג:34 וכו'). פרטים רבים אלה מדגימים שמחקרו של לוקס הקדוש לא היה לשווא. נציין פרטים רבים נוספים בפרשנות.
עם זאת, הוא השמיט מספר אירועים יוצאי דופן, שדווחו בשתי הבשורות הסינופטיות הראשונות: לדוגמה, ריפוי בתה של האישה הכנענית, ישוע הולך על המים, הכפלת לחם הלחם השנייה, קללת עץ התאנה, וניסים שונים אחרים (להלן השמטותיו העיקריות: מתי יד: 22-16:12 (ראה מרקוס ו: 45-8: 26); מתי י"ט: 2-12; כ': 1-16, 20-28 (ראה מרקוס י': 35-15); מתי כ"ו: 6-13 (ראה מרקוס יד: 3-9); מתי י"ז: 23-26, וכו').
לדמותו של ישוע העולה מבשורת לוקס יש אופי מיוחד מאוד. היא אינה דמותו של המשיח שהובטח ליהודים, כמו אצל מתי; היא אינה דמותו של בן האלוהים, כמו אצל מרקוס ויוחנן: היא דמותו של בן האדם, החי בינינו, כמו אחד מאיתנו. עמודי הפתיחה של הבשורה השלישית משמעותיים מאוד בהקשר זה, שכן הם מראים לנו, באמצעות סדרה של דרגות מהירות, את התפתחותו האנושית של ישוע. תחילה ϰαρπὸς τῆς ϰοιλίας ("פרי בטנך"), א':42, המושיע הופך בעקביות ל-βρέφος ("היילוד"), ב':16, לאחר מכן παιδίον ("הילד הקטן"), ב':27, לאחר מכן παῖς: ("ילד"), ב':40, ולבסוף ἀνήρ, אדם מושלם, ג':22. למרות שהוא מאוחד באופן היפוסטטי לאלוהות, בן האדם הזה הוא עני, הוא משפיל את עצמו, הוא כורע ברך בכל רגע להתפלל (ראה ג':21; ט':29; יא':1; כ"ב:32 וכו') ("כמו אדם אמיתי"). האפיפיור (ישוע) התפלל, כי בבשורות, במיוחד בבשורה של לוקס, אנו קוראים שהוא התפלל. – אנסלם הקדוש, במכתב אל העברים. (פרק 5), הוא סובל, ואנו רואים אותו אפילו בוכה (19, 41). אבל, מצד שני, הוא האהוב ביותר מבין ילדי האדם: אמרנו זאת בחלק הראשון של פסקה זו, רַחֲמִים מתוך ליבו הקדוש, הוא מרחם על כל סבל, פיזי או מוסרי, הוא מרגיע את כל הפצעים. כזה הוא ישוע של לוקס הקדוש.
3. הבה נוסיף עוד כמה נקודות שכדאי לציין בנוגע לאופי הבשורה השלישית.
1. לעיתים היא נקראת "בשורת הניגודים". היא מתחילה בניגוד, ספקותיו של זכריה לצד אמונתו של נָשׂוּי. זמן קצר לאחר מכן, בפרק ב':34, הוא מציג לנו את ישוע כגורם לחורבן עבור חלק, כסיבה לישועה עבור אחרים. מאוחר יותר, בגרסה המקוצרת של דרשת ההר, הוא מציב את הקללות לצד האושר. שמעון הגאה והחוטאת הענוה, מרתה ו... נָשׂוּי, העני הטוב והעשיר הרע, הפרושי והגובה המס, שני הגנבים: אלה הם עוד כמה ניגודים בולטים בבשורה השלישית.
2° התפקיד שניתן לנשים הוא גם פרט אופייני ליצירה ראויה להערצה זו. באף גרסת בשורה אחרת לא נדונה הבתולה הקדושה בהרחבה כזו. אליזבת הקדושה, חנה הנביאה, אלמנת נעין, מרים המגדלית וחברותיה (8:2-3), אחיותיו של לזרוס, "בנות ירושלים" (23:28) ורבות אחרות, מופיעות בתורן בנרטיב של לוקס כהוכחות חיות לעניין שהביע ישוע בחלק זה של האנושות, שהושפל והוענק לה יחס רע באותה תקופה.
3. לוקס הקדוש הוא המשורר, מחבר ההימונים של הברית החדשה. הוא לבדו שמר עבורנו ארבעה מזמורים נשגבים, המגניפיקאט של נָשׂוּי, הבנדיקטוס מזכריה, ה-Nunc dimittis של שמעון הזקן, לבסוף הגלוריה באקסלסיס המושרה על ידי המלאכים. — הוא גם המבשר כפסיכולוג. הוא משבץ את סיפורו בהרהורים עדינים ועמוקים, אשר שופכים אור רב על האירועים אליהם הם קשורים. השווה 2:50-51; 3:15; 6:11; 7:25, 30, 39; 16:14; 20:20; 22:3; 23:12, וכו'.
4. במהותה, חיבורו של לוקס בהחלט עולה ביופיו על אלו של מתי ומרקוס. הוא משמח את הנפש והלב, ותורם רבות להפיכת אדוננו ישוע המשיח לנודע. מרקוס, לעומת זאת, עולה על לוקס באופי הציורי והדרמטי של סיפוריו; אין בכך כדי למנוע מהבשורה השלישית להכיל שפע של פרטים גרפיים, לדוגמה ג':21-22; ד':1; ז':14; ט':29 וכו'.
השפה והסגנון של הבשורה השלישית
לוקס הקדוש חיבר את הבשורה שלו ביוונית; מעולם לא היה בכך שמץ של ספק.
העת העתיקה כבר שפטה את סגנונו לטובה רבה. "הבשורה על פי לוקס היא הספרותית ביותר מבין הבשורות... לוקס... מפגין אינטליגנציה אמיתית של קומפוזיציה. ספרו הוא נרטיב יפהפה ובנוי היטב,... המשלב את רגש הדרמה עם שלוות האידיליה." בלטינית: "Evangelistam Lucam", כתב הירונימוס הקדוש (פירוש על ישעיהו ו', 9. ראה. איור של וירוס., lc, מכתב 20 לדמשק), tradunt veteres Ecclesiœ tractatores…magis Græcas litteras scisse quam Hebræas. Unde sermo ejus, Tam in Evangelio quam in Actibus Apostolorum..., comptior est et sæcularem redolet eloquentiam" (E. Renan, הבשורות, עמ' 282 ואילך: "בורותנו כה גדולה כיום, שאולי ישנן דמויות ספרותיות אשר יתפלאו לגלות שלוקס הקדוש הוא סופר גדול מאוד." שאטובריאן, גאון של נַצְרוּת, (ספר 5, פרק 2). ואכן, אף אחד מהאוונגליסטים האחרים אינו משתווה אליו מבחינה זו. שפתו קלה, בדרך כלל טהורה, ולפעמים אפילו אלגנטית להפליא. הפרולוג בפרט הוא קלאסי לחלוטין.
אבל פרטים ודוגמאות ידגישו טוב יותר את התרבות הספרותית של לוקס הקדוש. כסימן בעל חשיבות עליונה בכל הנוגע להפגנת ידיעת שפה, המבשר שלנו משתמש במספר ניכר של ביטויים. הוא לבדו משתמש ביותר מילים יווניות מאשר מתי, מרקוס ויוחנן גם יחד. מילים מורכבות, המעבירות בצורה כה עדינה את הניואנסים המגוונים של המחשבה, מופיעות ללא הרף בכתיבתו. יש לו נטייה לאלו שבהם נכנסות מילות היחס ἐπὶ ו-διὰ (למשל διαϐαλλειν, διαγινώσϰειν, διαγρεηγοϰ διάδοχος, διαϰούειν, διαμάχεσθαι, διαπορεῖν, διασπείρειν, ἐπιϐιϐάζειν, ἐπιβουλὴ, ἐπιγίνεσθαι, ἐπιδεῖν, ἐπίεναι, έπιϰουρία, ἐπιρεῖν, ἐπίεναι, έπιϰουρία, ἐπιρζνεμιε, ἐπιρζνμμιε, ἐπιγίνεσθαι. המשפטים שלו ברובם מורכבים היטב (איזה הבדל, למשל, בין המשפט הכבד של S. Mark, 12, 38 and seq., βλέπετε ἀπὸ τῶν γραμματέωνντθντ ἐν στολαῖς περιπατεῖν ϰαὶ ἀσπασμοὺς ἐν ταῖς ἀγορα ἀγορα של S,6,4, ו-20,4 προσε הוא מגוון אותם בקלות הקונסטרוקציות המסובכות ביותר אינן מביכות עבורו.
הוא נזהר מביטויים או רעיונות עבריים יתר על המידה שהיו עלולים להסתיר את קוראיו. כך הוא משתמש ב-ἐπιστάτης במקום ῥαϐϐί (שש פעמים), ναὶ, ἀληθῶς או ἐπʹ ἀληθεήας במקום זה, אנחנו סופרים פעמים תואר בבשורה השלישית; אבל ס' מתיו השתמש בו שלושים פעמים, ס' מארק ארבע עשרה פעמים), νομιϰοί במקום γραμματεῖς (שש פעמים), ἄπτειν λύχνον λύχνον λύχνον, φόρος במקום ϰῆνσος, וכו'. הוא מכנה את אגם גנסרת λίμνη ולא θάλασσα. לעיתים, עם זאת, במיוחד בשני הפרקים הראשונים, כפי שצוין קודם לכן, כמה מילים עבריות התגנבו למשפטיו. העיקריים שבהם הם: 1° ἐγένετο ἐν τῷ…, 'ויהיב (עשרים ושלוש פעמים, רק פעמיים בכתבי מרקוס, אף פעם לא בכתבי מתי); ;
2° ἐγένετο ὡς,
"היכ'; 3° οἶϰος במובן של "משפחה" בסגנון בית; ו
4° השם Ὕψιστος (עליזן), המיוחס לאלוהים (חמש פעמים, רק פעם אחת בסיפור על מרקוס); ;
5° ἀπὸ τοῦ νῦν, כוצתה (ארבע פעמים, אף פעם לא בבשורות האחרות);
6° προσέθετο πέμψαι 20, 11, 12
(ראה דיווידסון, מָבוֹא, (עמוד 57).
בין המאפיינים הקונסטרוקטיביים המדהימים ביותר של הבשורה השלישית, אנו יכולים להצביע על הדברים הבאים: 1° החלק בצורת סירוס, מלווה במאמר, כדי להחליף שם עצם; למשל: 4:16, ϰατὰ τὸ εἰωθος αὐτῷ; 8:34, ἰδόντες τὸ γεγεννημένον; 22:22; 24:14, וכו'. 2° הפועל העזר "להיות" בנוי עם משל, במקום הפועל ב"tempus finitum" [זמן מושלם] Cf. 4:31; 5:10; 6:12; ז':ח וכו' (ארבעים ושמונה פעמים.) 3° המאמר τὸ שהונח לפני משפט חקירה, וגו: 1, 63, ἐνένευον δὲ τῷ πατρί αὐτοῦ, μνένευον δὲ τῷ πατρί αὐτοῦ, ν θέλοι ϰαλεῖσθαι αὐτόν ; 7, 11; 9, 46 וכו'. 4° האינפיניטיב שלפניו המאמר במקרה הגניטיבי, לסימון תוצאה או עיצוב; ראה. 2, 27; 5, 7; 21, 22 וכו' (בסך הכל, עשרים ושבע פעמים: רק פעם אחת בס' סימן, שש ב-S. Matthew.) 5° השימוש התכוף בפעלים מסוימים בחלק, כדי לתת יותר חיים וצבע לסיפור; למשל, ἀναστάς (שבע עשרה פעמים), στραφείς (שבע פעמים), πεσών וכו'. 6° εἰπεῖν πρός (שישים ושבע פעמים), פעם ראשונה (בשורה ושבע פעמים). λαλεῖν πρὸς (ארבע פעמים), λέγειν πρὸς (עשר פעמים).
הנה כמה מהביטויים הספציפיים למחבר הבשורה השלישית, או שלפחות חוזרים על עצמם לרוב בסיפורו (נמצא את הרשימה הכמעט מלאה ב-Davidson, lc, עמ' 58-67: Κύριος במקום Ἰνσοῦς (ארבע עשרה פעמים), σωτητησρτητητ χάρις (שמונה פעמים), εὐαγγελίζομαι (עשר פעמים), ὑποστρέφω (עשרים ואחת פעמים), ὑπάρχω (שבע פעמים), (עשרים פעמים), Ⴞπαω πλῆθος (שמונה פעמים), ἐνώπιον (עשרים ושתיים פעמים, אף פעם לא בשתי הבשורות הראשונות), ἀτενίζω, ᾄτοπος, βουλή, βρέφος, δεόμαι, δοχιιάντι, ιά ἐξαίφνης, θάμϐος, θεμέλιον, ϰλάσις, λεῖος, ὀνόμτι, ὀθαδ ὁμοθυμαδόν, ὁμιλεῖν, οιϰόνομος, παιδεύω, παύω, πλέω, πλὴν, παραχρῆμα, πράσσω, σάσσω, σϰιρτάω, τυρϐάζομαι, χήρα וכו'.
S. Luke משתמש בכמה מילים לטיניות ביווניות; ἀσσάριον, 12, 6; δηνάριον, 7, 41; λεγέων, 8, 30; μόδιον, 11, 33; σουδάριον, 19, 20.
זמן ומקום החיבור
בהיעדר מידע ודאי בנוגע לשתי נקודות אלו, נוכל לפחות להציע השערות סבירות.
1. ספר מעשי השליחים, כפי שמקובל בדרך כלל, נכתב בסביבות שנת 63 (ראה גילי, מבוא תמציתי, כללי וספציפי לכתבי הקודש, ט. 3, עמ'. 256; פ' דה ואלרוג'ר, מבוא היסטורי וביקורת., כרך 2, עמ' 158.). עם זאת, משורותיו הראשונות, ספר זה מכריז על עצמו כהמשך והשלמה לבשורה השלישית (1, 1: Τὸν μὲν πρῶτον λόγον ἔποιησάνεην σ πάντων, ᾦ Θεόφιλε, ᾧν ἡρξατο ὁ Ἰησοῦς ποιεῖν τε ϰαὰεά πρῶτον (λόγον בהחלט מתייחס לבשורה על פי לוקס הקדוש המחבר מציין בכך שכבר עשה זאת). חיבר את הביוגרפיה של אדוננו ישוע המשיח זמן מה לפני שהחל לכתוב את תולדות ה... נַצְרוּת שנת 60 לספירה היא אפוא התאריך המשוער של הבשורה על פי לוקס. זהו התאריך שאומץ על ידי רוב הפרשנים, בהתבסס על נימוק דומה לזה שהצגנו זה עתה. נכון שכתבי יד וסופרים יווניים שונים מזכירים במפורש את השנה החמש עשרה שלאחר העלייה לשמיים כשנה שבה פרסם לוקס את כתביו הראשונים (Μετά ιέ χρόνους τῆς τοῦ Σωτῆρος ἡμῶν ἀναλήψεως. תיאופילט ואותימיוס); אך נראה כי נתונים אלה מוגזמים למדי (ראה דה ולרוג'ר, 1c, עמ' 86). ההגזמה גרועה אף יותר מצד המבקרים, כמעט כולם רציונליסטים, הדוחים את חיבור הבשורה שלנו לתקופה מתקדמת פחות או יותר של המאה השנייה (פולקמר, שנת 100; הילגנפלד, מ-100 עד 110; דיווידסון, בסביבות שנת 115; באור, בשנת 130 וכו'). ואכן, מהטיעונים שבאמצעותם הדגמנו לעיל (סעיף 2) את האותנטיות של הבשורה השלישית, נובע שדעה כזו אינה סבירה לחלוטין מנקודת מבט היסטורית (להלן כמה דעות ספציפיות נוספות על תאריך הבשורה על פי לוקס: אלפורד, מ-50 עד 58; מרס. וילמיין וגילי, 53; ביספינג ואולסהאוזן, 64; מאייר, בין 67 ל-70; פון בורגר, בסביבות שנת 70; קרדנר, דה וטה, בליק, רויס וכו', אחרי שנת 70; הולצמן, בין 70 ל-80; קיים, בשנת 90). וריאציות אלה מראות שיש בהכרח משהו סובייקטיבי בקביעת תאריכים מסוג זה כאשר המסורת לא דיברה בבירור. ארנסט רנאן מראה שהוא אינו מכיר את כל המחברים כאשר הוא כותב: "כולם מסכימים שהספר מאוחר יותר משנת 70."« הבשורות, עמ' 252 ו-253. הוא מוסיף, עם זאת: "אבל מצד שני, זה לא יכול להיות הרבה יותר מאוחר מהשנה הזו.".
2. הירונימוס הקדוש, בהקדמה לפירונו על מתי, בהתייחסו לבשורה על פי לוקס, אומר שהיא נכתבה באכיה ובבויאוטיה. גרגוריוס מנציאנזוס גם הוא ממקם את מקור הבשורה השלישית באכיה. אך הגרסה הסורית העתיקה המכונה פשיטון מציינת, להיפך, בכותרת, שלוקס הקדוש פרסם והטיף את בשורתו באלכסנדריה הגדולה. מפרשים, שאינם בטוחים באיזה מבין שני הדיווחים הסותרים הללו לסמוך, סיבכו את העניין בכך שהציעו מקורות אחרים לבשורת לוקס, כגון אפסוס (קוסטלין. דעה זו אינה סבירה לחלוטין), רומא (אוואלד, קיים, אולסהאוזן, מאייר, ביספינג וכו') וקיסריה בארץ ישראל (ברטהולדט, קוינואל, האמפרי, אייר, טירש, תומסון וכו'). עם זאת, לרדנר, הילגנפלד ווורדסוורת' מתקרבים לדעתו של הירונימוס כאשר הם ממקמים את כתיבתו של לוקס ביוון ובמקדוניה. רומא או קיסריה יהיו מתאימות מאוד מבחינה היסטורית, שכן ללוקס היה זמן רב לחבר את הבשורה שלו במהלך הפנאי הכפוי שניתן לו בשל שבותו הממושכת של פאולוס בשתי ערים אלו (ראה מעשי השליחים כ"ג:33; כ"ד:27; כ"ח:14 ואילך, והפירושים). אך סמכותו של הירונימוס מרשימה אותנו, ואיננו מאמינים שיש עילה מספקת לדחות את עדותו.
תוכנית וחלוקה
1. תוכניתו של לוקס הקדוש כלולה כולה בשורות אלה של הפרולוג, א':3: "גם אני החלטתי, לאחר שלמדתי היטב את הכל מראשית, לכתוב לכם תיאור מסודר." ᾌνωθεν ו-ϰατεξῆς הן המילים החשובות ביותר בהצהרה זו. לפיכך, המבשר שלנו רצה לחזור אחורה ככל האפשר בהיסטוריה של ישוע; מצד שני, הוא התכוון לתאם את האירועים כמיטב יכולתו בהתאם לרצף הטבעי והכרונולוגי שלהם. הוא קיים בנאמנות את הבטחתו. ראשית, איש, אפילו לא מתי הקדוש, אינו מתחיל אחורה כל כך בנוגע לחייו האנושיים של אדוננו ישוע המשיח. תחילת תיאורו בלידת המושיע לא נראתה לו מספקת; לכן הוא הציג תחילה את המסתורין המדהים של התגלמות האל. אך, כאילו זה לא מספיק, הוא הציב לפני האירוע האלוהי הזה את הבשורה שנעשתה לזכריה ואת לידת המבשר.
שנית, לוקס הקדוש, יותר מכל מבשר אחר, קשוב לתאריכים ולסדר ההיסטורי של האירועים. לרוב, בדפיו הצלולים, האירועים עוקבים זה אחר זה בדיוק באופן שבו התרחשו: קשרים מלאכותיים נדירים יותר מאשר בשתי הבשורות הסינופטיות האחרות. לפעמים הוא קובע בבירור את התקופות, למשל, א':5; ב':1, 2, 42; ב':23; ט':28 וכו', ואף לעיתים פונה לסינכרון כדי לציין אותן טוב יותר (ראה ג':1 ו-2); בפעמים אחרות, הוא מקשר את האירועים השונים יחד באמצעות נוסחאות מעבר המדגימות את הקשר האמיתי שלהם (ראה ד':14, 16, 31, 38, 42, 44; ה':1, 12, 17, 27; ו':1, 6, 12). 7, 1, 11; 8, 1 וכו'. עם זאת, אין פירוש הדבר שהוא תמיד דבק בקפדנות בסדר כרונולוגי: הפרשנות ו הרמוניה אוונגליסטית המקרים הממוקמים לאחר ההקדמה הכללית שלנו לבשורות מראים יוצאים מן הכלל בהקשר זה: אך מקרים אלה מעטים, ואינם מונעים מתוכניתו של לוקס הקדוש להיות באופן כללי קבוע מאוד.
הדיוק הכרונולוגי של סופרנו הקדוש מתבטא עוד יותר, באופי בולט למדי, בזהירות שהוא מקפיד להקיף את שיחותיו של האדון ישוע בנסיבות המשניות ששימשו כרקע להן (ראה במיוחד 9, 51 - 18, 14).
2. הבשורה על פי לוקס חולקה בדרכים רבות, באמצעות צירופים פחות או יותר גאוניים, כלומר, פחות או יותר מלאכותיים. ברמן מחלק אותה לארבעה חלקים: הסיפור המקדים, 1:5–4:13; שירותו של ישוע בגליל, 4:14–9:50; סיפור המסע האחרון לירושלים, 9:51–18:30; והייסורים., התחייה והעלייה, 18, 31-24, 53. דיווידסון (מָבוֹא, (עמוד 25) מודה בחמש חלוקות: 1° ילדותו של יוחנן המטביל וישוע, 1 ו-2; 2° ההקדמה לשירותו הציבורי של ישוע, 3:1-4:13; 3° החיים הציבוריים בגליל, 4:14-9:50; 4° מה שלעיתים נקרא "גנומולוגיה", עם הכניסה לירושלים, 9:51-21:38; 5° האירועים האחרונים עד לעלייה לשמיים, 22-24. לרוב, אם כי עם ניואנסים שונים, הוא מוגבל לשלושה חלקים, התואמים את החיים הנסתרים, החיים הציבוריים וסבלו וחיי התחייה של אדוננו ישוע המשיח (מ. גילי, סיכום מבוא, lc: 1, 1-4, 13; 4, 14-21, 38; 22-24. מר לאנגן: 1 ו-2; 3-21; 22-24. ד"ר ואן אוסטרזי: 1 ו-2; 3, 1-19, 27; 19, 28-24, 53). זו תהיה גם החלוקה שלנו, שפרטיה ימצאו בהמשך.
הערות
אמברוז הקדוש חיבר פירוש שלם על הבשורה השלישית, אשר ניתן לדרג אותו בין יצירותיו הפרשניות הטובות ביותר (Expositio Evangelii secundum Lucam libris decem comprehensa. תרגום צרפתי שפורסם בקובץ מקורות נוצריים, (הוצאת Éditions du Cerf, פריז, צרפת). הדוקטור הקדוש שייך, כידוע, לאסכולה האלגורית והמיסטית: לעתים קרובות הוא מציין רק את המשמעות המילולית, כדי לפרט על נושאיו האהובים. הירונימוס הקדוש מבקר אותו על כך שהוא משחק יותר מדי עם מילים.
אוריגנס כתב בעבר חמישה ספרי פירושים על לוקס; רק מספר קטן מאוד של קטעים שרד (Ap. Migne, Patrologia Graeca, כרך 13, טור 1901 ואילך). מצד שני, נותרו שלושים ותשעה מתוך "דוקטור אדמנטינוס". דרשות בלוקאם תורגם על ידי סנט הירונימוס (שם.(קולוס 1801-1900. הטקסט היווני אבד).
ההסברים של בדה הנכבד (בתערוכה של לוקאי אוונגליום, (ap. Migne, Patrol. lat. t. 92, col. 301 et ss.), של תיאופילק (אנצ'רציה באוונג. לוקא, ap. מינה, פטר. græc., t. 123, קול. 691 ואילך), של Euthymlus Zigabenus (פירוש הבשורה של לוקאה, שם, ע. 129, עמודה 857 ואילך), הינם, עבור הבשורה השלישית, מה שהיו עבור שתי הקודמות, כלומר, מלאים בדברים מצוינים למרות קיצורם.
ניצטאס סררון, דיאקון כנסיית קונסטנטינופול, אז הבישוף של הרקלאה (המאה ה-11), מאוחד במעין שרשרת (Συναγωγὴ ἐξηγὴσεων εἰς τὅϰαττὅϰατ ἀγιον εὐαγγελίον… παρἀ Νιϰῆτα διαϰόνου), שפורסם לאחרונה על ידי Card. א. מאי (Scriptor. vet. nova Collectio, כרך 9, עמ' 626 ואילך), מספר רב של הסברים פטריסטיים הנוגעים לבשורה שלנו. קורדייה העניק שירות דומה לפרישים בשנים הראשונות של המאה ה-17 (Corderii Catea græcor. פטרום בלוקאם, אנטוורפן 1627).
בעידן המודרני, מלבד יצירותיהם של ארסמוס, מלדונטוס, קורנליוס לפידה, קורנליוס יאנסניוס, לוקס מברוז' ונואל אלכסנדר, המקיפות את ארבע הבשורות, עלינו להצביע, בקרב הקתולים, רק על שני פירושים מיוחדים על לוקס: זה של סטלה, שפורסם בשנת 1575 והודפס מחדש לעתים קרובות מאז, וזה של טולט, שהופיע בשנת 1612 (Commentarii in sacrosanctum JCDN Evangelium sec. לוקאם).
חלוקה סינופטית של הבשורה על פי לוקס הקדוש
פרולוג. 1, 1-4.
חלק ראשון
חייו הנסתרים של אדוננו ישוע המשיח. 1-2.
1. — הבשורה על זכריה והתעברות הפלאית של יוחנן המטביל. 1, 5-25.
2. — הבשורה של נָשׂוּי והתגלמות הדבר. 1, 26-38.
3. — הביקור וה מגניפיקאט. 1, 39-56.
4. — שנותיו הראשונות של יוחנן המטביל. 1, 57-80.
1° לידת המבשר. 1, 57-58.
2. ברית המילה של יוחנן המטביל וה בנדיקטוס. 1, 59-79.
3° חינוך ופיתוח של יוחנן הקדוש. 1, 80.
5. — חג המולד. 2, 1-20.
1. ישוע נולד ב בית לחם. 2, 1-7.
2. ראשוני הסוגדים של ישוע. 2, 8-20.
6. — ברית המילה של ישוע. 2, 21.
7. — הצגתו של ישוע בבית המקדש וטיהורו נָשׂוּי. 2, 22-38.
1° שתי המצוות. 2, 22-24.
2° הזקן הקדוש שמעון. 2, 25-35.
3° סנט אן. 2, 36-38.
8. — חייו הנסתרים של ישוע בנצרת. 2, 39-52.
1° תיאור מקוצר של ילדותו של ישו. 2, 39 ו-40.
2° ישוע בין הרופאים. 2, 41-50.
3° מגיל שתים עשרה עד שלושים. 2, 51-52.
חלק שני
החיים הציבוריים של אדוננו ישוע המשיח. 3, 1-19, 28.
חלק ראשון. - תקופת מעבר וחנוכה: המבשר והמשיח. 3, 1-4, 13.
1. — שירותו של יוחנן המטביל 3, 1-20.
1° הופעת המבשר. 3, 1-6.
2. דרשת יוחנן המטביל. 3:7-18.
3° סנט ג'ון מוכנס כֵּלֵא. 3, 19-20.
2. —ההכנות לשירותו של אדוננו. 3, 21-4, 13.
1. טבילת ישוע. 3:21-22.
2. אילן היוחסין של ישוע. 3:23-38.
3. ניסיון אדוננו ישוע המשיח. 4:1-13.
חלק שני. — שירותו של ישוע בגליל. 4:14-9:50
1. — שובו של ישוע לגליל, וסקירה כללית של ראשית שירותו. 4, 14-15.
2. — ישוע בנצרת. 4, 16-30.
3. — ישוע בכפר נחום. 4, 31-44.
א. סקירה כללית של פעילותו של המושיע בכפר נחום. 4, 31-32.
ב. ריפוי של אחוז שד. 4, 33-37.
ג. ריפוי חמותו של פטרוס הקדוש וחולים אחרים. 4, 38-41.
ד. נסיגתו של ישוע לחופי האגם. הוא מבשר את הבשורה בגליל. 4:42-44
4. — שלד הדגים המופלא ותלמידיו הראשונים של ישוע. 5, 1-11.
5. — ריפוי מצורע. 5, 12-16.
6. — ריפוי של משותק. 5, 17-26.
7. — קריאתו של מתי הקדוש ואירועים קשורים. 5, 27-39.
8. — שבלי הדגן ויום השבת. 6, 1-5.
9. — ריפוי יד יבשה. 6, 6-11.
10. — בחירת השליחים ודרשת ההר. 6, 12-49.
א. ישוע בחר את שנים עשר השליחים. 6:12-16.
ב. דרשתו של ישוע על ההר. ו':17-19.
1) הבימוי. 6, 17-20א
2) החלק הראשון של הנאום: אושר אמיתי. 6, 20b-26.
3) החלק השני של הנאום: צדקה אמיתית. 6, 27-38.
4) חלק שלישי של הדיון: כללי חוכמה אמיתית. 6, 39-49.
11. — עבדו של הציר. 7, 1-10.
12. — תחיית בן האלמנה מנעין. 7, 11-17.
13. — ישוע, יוחנן המטביל והדור הנוכחי. 7, 18-35.
1° שגרירות המבשר. 7, 18-23.
נאום 2° על השגרירות. 7, 24-35.
14. — שמעון הפרושי והאישה החוטאת. 7, 36-50.
15. — מסע שליחים של ישוע. 8, 1-3.
16. - יומיים רצופים של ישוע. 8. 4-56.
1° משל הזורע והסברו. 8, 4-15.
2. הצורך להקשיב בתשומת לב לדבר האלוהי. 8, 16-18.
3. משפחתו האמיתית של ישוע. 8, 19-21.
4° הסערה נרגעה באורח פלא. , 8, 22-25.
5° האיש הנשלט מגדרה. 8, 26-39.
6. האישה עם הדימום ובתו של יאיר. 8, 40-56.
17. — שליחת שנים עשר. 9, 1-6.
18. — דעתו של הורדוס בנוגע לישו. 9, 7-9.
19. — שובם של שנים עשר וריבוי הלחם. 9, 10-17.
20. — וידוי של פטרוס הקדוש והכרזה ראשונה על הפסיון. 9, 18-27.
21. — ההשתנות. 9, 28-36.
22. — ריפוי של משותק. 9, 37-43.
23. — התחזית הרשמית השנייה של הפסיון. 9, 44-45.
24. — שיעור ב’עֲנָוָה וסובלנות. 9, 46-50.
חלק שלישי. - תיאור מסעו האחרון של ישוע לירושלים. 9, 51-19, 28.
1. — השומרונים העוינים. 9, 51-56.
2. — מה נדרש כדי ללכת בעקבות ישוע. 9, 57-62.
3. — שבעים ושניים התלמידים. 10, 1-24.
4. —משל השומרוני הטוב. 10:25-37.
5. — מרתה ו נָשׂוּי. 10, 38-42.
6. — דיון על תפילה. 11, 1-13.
7. — חילול הפרושים והאות מן השמים. 11, 14-36.
8. — קללה ראשונה נגד הפרושים והסופרים. 11, 37-54.
9. — תורות שונות המופנות לתלמידים ולעם. 12, 1-59.
1. סדרה ראשונה של אזהרות לתלמידים. יב:1-12.
2° הפרעה מוזרה, ומשל העשיר השוטה. 12, 13-21.
סדרה שנייה שלישית של אזהרות לתלמידים. 12, 22-53.
4. לקח חשוב לעם. 12, 54-59.
10. — נחיצות התשובה. 13, 1-9.
1° שתי עובדות היסטוריות המוכיחות את הצורך הזה. 13, 1-5.
2. משל עץ התאנה העקרה. 13:6-9.
11. — ריפוי אישה נכה. 13, 10-17.
12. — משלים של זרעי חרדל וחמץ. 13, 18-21.
13. — המספר הקטן של הניצולים. 13, 22-30.
14. — הורדוס, השועל ההוא. 13, 31-35.
15. — ישוע בביתו של פרושי ביום שבת. 14, 1-24.
1° ריפוי של חולה טיפת שומן. 14, 1-6.
2. הארוחה, בליווי הוראות המושיע. 14, 7-24.
16. — כמה עולה ללכת בעקבות ישוע. 14, 25-35.
17. — רַחֲמִים של אלוהים כלפי חוטאים. 14, 1-32.
הזדמנות ראשונה של הנאום. 15, 1-3.
2. משל הכבשה האבודה. 15:4-7.
3. משל הדרכמה האבודה. 15, 8-10.
4° משל הבן האובד. 15, 11-32.
18. — השימוש הנכון בעושר. 16, 1-31.
1° המנהל הבוגד. 16, 1-12.
2° חמדנותם של הפרושים כפי שנגנתה על ידי משל לזרוס העני. 16, 14-31.
19. — ארבע דעות חשובות. 17, 1-10.
20. — ריפוי עשרת המצורעים. 17, 11-19.
21. — ביאת מלכות האלוהים. 17, 20-37.
22.— משל האלמנה והשופט הלא צודק. 18, 1-8.
23. — משל הפרושי והגובה. 18, 9-11.
21. — ישוע והילדים הקטנים. 18, 15-17.
25. — הצעיר העשיר. 18, 18-30.
26. — ישוע שוב מנבא את סבלו. 18, 31-34.
27. — העיוור מיריחו. 18, 35-43.
28. — זכי. 19, 1-10.
29. — משל המכרות. 19, 11-28.
חלק שלישי
חייו הסבל והתהוללים של ישוע. 19, 29-24, 53.
1. — כניסה חגיגית של המשיח לבירתו. 19, 29-44.
1° הכנות לניצחון. 19, 29-35.
2° צעדת הניצחון. 19, 36-44.
2. — ישוע מלך כמשיח בבית המקדש. 19, 45–21, 4.
1° גירוש המוכרים. 19, 45 ו-46.
2. תיאור כללי של שירותו של ישוע בבית המקדש. 9:47-48.
3° הסנהדרין ומקור כוחותיו של ישוע. 20, 1-8.
4. משל הדיירים הרוצחים. כ':9-19.
5° שאלה הנוגעת למיסוי. 20, 20-26.
6. הצדוקים הובסו בתורם. 20, 27-40.
7. דוד והמשיח. 20, 41-44.
8° ישוע מגנה את מידותיהם החטאים של הסופרים. 20, 45-47.
9. מנחת האלמנה. 21, 1-4.
3. — דיון על חורבן ירושלים וקץ הימים. 21, 5-36.
א. אירוע הנאום. 21, 5-7.
ב. החלק הנבואי של הנאום. 21, 8-33.
ג. החלק המוסרי של הנאום. 21, 34-36
4. — סקירה כללית של ימיו האחרונים של המושיע. 21, 37-38.
5. — בגידתו של יהודה. 22, 1-6.
1° הסנהדרין מחפשת דרך להתנקש בחייו של ישוע. 22, 1-2.
2° יהודה והסנהדרין. 22, 3-6.
6. — הסעודה האחרונה. 22, 7-30.
1° הכנות לפסח. 22, 7-13.
2° שתי הסעודות האחרונות. 22, 14-23.
7. — שיחה אינטימית הקשורה לסעודה האחרונה. 22, 24-38.
8. — ייסוריו של ישוע בגת שמנים. 22, 39-46.
9. — מעצרו של ישוע. 22, 47-53.
10. — הכחשתו של פטרוס הקדוש. 22, 54-62.
11. — ישוע נעלב על ידי שומרי הסנהדרין. 22, 63-65.
12. — ישוע לפני הסנהדרין. 22, 66-71.
13. — ישוע מופיע בפני פילטוס והורדוס. 23, 1-25.
1° השלב הראשון של המשפט בפני פילטוס. 23, 1-7.
2° ישוע לפני הורדוס. 23, 8-12.
3. השלב השני של המשפט בפני פילטוס. 23:13-25.
14. — דרך הצלב. 23, 26-32.
15. — ישוע מת על הצלב. 23, 33-46.
1° הצליבה. 23, 33-34.
2° המעליבים והגנב הטוב. 23, 35-43.
3. רגעיו האחרונים של ישוע. 22, 44-46.
16. — עדויות שניתנו למושיע מיד לאחר מותו. 23, 47-49.
17. — קבורתו של ישוע והכנות לחניטתו. 23, 50-56.
18. תחיית המתים של ישוע והוכחותיו. 24, 1-43.
1. הנשים הקדושות מוצאות את הקבר ריק. 24, 1-8.
2. הם מזהירים את התלמידים שמסרבים להאמין. כ"ד:9-11.
3. פטרוס הקדוש בקבר. 24, 12.
4° ישוע מופיע לתלמידיו בדרך לאמאוס. 24, 13-35.
5° ישוע מופיע לתלמידיו שהתאספו בחדר העליון. 24, 36-43.
19. — ההוראות האחרונות של ישוע. 24, 44-49.
20. — עלייתו השמיימה של אדוננו ישוע המשיח. 24, 50-53.
