מבוא לבשורה על פי מרקוס הקדוש

הערה ביוגרפית על סן מרקוס

מיהו אותו מרקוס הקדוש, אשר המסורת תמיד ייחסה לו פה אחד את חיבור הבשורה הקנונית השנייה? רוב הפרשנים והמבקרים מסכימים שהוא אינו שונה מהדמות המוזכרת לסירוגין בכמה כתבים של הברית החדשה תחת שמו של יוחנן, מעשי השליחים 13, 5, 13; מאת ז'אן-מארק, מעשי השליחים 11, 12, 25; 15, 37, ושל מרקוס, מעשי השליחים 15, 39; קולוסים 4, 10 וכו'. (ראה דראך (פירוש על איגרות פאולוס, עמ' 503) וכו'). אחרים, לעומת זאת, מכחישים זהות זו. עבורם, המבשר מרקוס יהיה בלתי ידוע לחלוטין; אחרת, יש לבלבל אותו עם המיסיונר השליחי אותו פטרוס מכנה "בני מרקוס" באיגרתו הראשונה, 5:13. מחברים אחרים, המרחיקים לכת אף יותר, מבחינים בין המבשר מרקוס, יוחנן מרקוס ומרקוס נוסף, קרוב משפחה של ברנבא. ראה קולוסים 10. אך הכפלות אלו אינן נשענות על יסודות מוצקים במיוחד. למרות שכמה סופרים שליחים מהמאות הראשונות, ובמיוחד דיוניסיוס מאלכסנדריה ואוסביוס מקיסריה, מניחים במעורפל את קיומם של שני מרקוס נפרדים, שאחד מהם היה בן לוויה של פטרוס, והשני משתף פעולה עם פאולוס, לא ניתן לומר שהמסורת אי פעם הכריעה באופן סופי את העניין בנקודה זו. נגיד גם, ניקח את תיאופילקט כמדריך: αὐτοῦ δ Πέτρος ὀνομάζει… Ἐϰαλεῖτο δὲ ϰαὶ Ἰωάά ἀνεψιὸς δέ Βαρνάϐα. ἀλλὰ ϰαί Παύλου συνέϰδημος· τέως μέντοι Πέτρῳ συνὼνα τττννν ϰαὶ ἐν Ῥώμη συνῆν. פרוק. Comm. באוונג. מארק. Μάρϰος… ἐϰαλεῖτο δὲ ὁ Ἰωάννης, כבר כתב ויקטור מאנטיוכיה. ראה. קריימר, חתול. 1, עמ'. 263; 2, עמ'. 4.

האוונגליסט שלנו קיבל את השם העברי יוחנן, יוחנן, בעת ברית המילה שלו., יוחנן; הוריו הוסיפו לשם, או שהוא עצמו אימץ מאוחר יותר, את שם המשפחה הרומי מרקוס, אשר בתחילה צורף לשם, אך במהרה החליף אותו לחלוטין. לפיכך, פטרוס ופאולוס הקדוש, בקטעים המצוטטים, מזכירים רק את שם המשפחה הרומי. מרקוס הקדוש היה ה-ἀνεψιός של ברנבא הקדוש, כלומר, בנה של אחותו של השליח המפורסם הזה; השווה קולוסים ד' 10. אולי הוא היה לוי כמו דודו; השווה מעשי השליחים 4, 26 (ראה בדה הנכבד, פרולוג. במרקוםשם אמו היה נָשׂוּי והתגורר בירושלים, מעשי השליחים 12, 12, למרות שמוצאה של המשפחה באי קפריסין. השווה. מעשי השליחים 4, 36. הומר ל נַצְרוּתבין אם לפני ובין אם אחרי מותו של המושיע, היא השתוותה בקנאות לדת החדשה לזו של נָשׂוּי של הבשורה, כי אנו רואים את השליחים ואת הנוצרים הראשונים מתאספים בביתו לחגיגת המיסטריות הקדושים, מעשי השליחים 12, 12 ואילך. שם ניצל פטרוס הקדוש ממותו כֵּלֵא באורח פלא, הוא הלך ישירות לחפש מקלט. נסיבות אלה מרמזות שכבר התקיימו קשרים הדוקים בין נסיך השליחים למשפחתו של מרקוס הקדוש; הן גם מסיבות את ההשפעה שהפעיל פטרוס הקדוש הן על חייו והן על הבשורה של יוחנן מרקוס (ראה להלן, סעיף 4, מס' 4). באשר לשם "בן" שקיפא נותן לו באיגרתו הראשונה, 5:13, הוא ככל הנראה מצביע על שושלת שנוצרה באמצעות טבילה: לכן, זהו אינו רק מונח חיבה (כמה פרשנים פרוטסטנטים, כולל בנגל, ניאנדר, קרדנר, סטנלי, דה וטה ות'ולוק, לוקחים את המילה "בן" פשוטו כמשמעו ומניחים שפטרוס מדבר על אחד מילדיו. אך להשערה זו אין שום בסיס).

סנט אפיפניוס; נגד כפירות, 51, 6, מחבר פילוסופימנהז':20, וכמה סופרים כנסייתיים אחרים מהמאות הראשונות הופכים את המבשר מרקוס לאחד משבעים ושניים התלמידים. נאמר גם שלאחר שקשר את עצמו מוקדם לאדוננו ישוע המשיח, הוא היה אחד מאלה שנטשו אותו לאחר הנאום המפורסם שנשא בבית הכנסת של כפר נחום. יוחנן ו', 6 (מקורי, דה רקטה בדאום פידי; דורות., בתקציר פרוקופ. (דיאק, ap. בולנד. 25 באפריל). אך שתי השערות אלו מופרכות על ידי הקביעה העתיקה של פאפיאס: οὔτε ᾔϰουσε τοῦ ΰυρίου οὐτε παρηϰολούθησεν αὐτῷ (אפ. יוסב. היסטוריה. קהלת. 3, 39). ייתכן, עם זאת, כפי שחשבו פרשנים שונים, שהוא היה גיבור האירוע המעניין אשר הוא לבדו שימר את זכרו בבשורה שלו, 14, 51-52 (ראה את ההסבר לקטע זה).

מעשי השליחים הם מספקים לנו מידע אותנטי יותר על חייו המאוחרים. אנו קוראים שם, תחילה, ב-12:25, ששאול וברנבא, לאחר שהביאו לעניי ירושלים את הצדקות העשירות ששלחה להם כנסיית אנטיוכיה (ראה 11:27-30), לקחו את יוחנן מרקוס לסוריה; משם, הוא הלך איתם לאי קפריסין, כאשר פאולוס יצא למסע המיסיונריות הגדול הראשון שלו (45 לספירה). אך כאשר, לאחר מספר חודשי שהייה באי, הם הגיעו לפרגה, בפמפיליה (ראה אנצ'סי, אטלס גיאוגרפי לחקר הברית הישנה והחדשה... רבים 19), משם הם היו אמורים להגיע למחוזות העוינים ביותר של אסיה הקטנה, כדי לבצע שירות קשה ומסוכן, הוא סירב להמשיך הלאה. לכן הוא נטש אותם וחזר לירושלים, ראה ... מעשי השליחים 13 (סיבת עזיבתו לא צוינה; אך התנהגותו של פאולוס לאחר מכן, מעשי השליחים, 15, 37-39, מוכיח מספיק שיוחנן מרקוס לא פעל ללא דופי ושהוא הפגין לרגע חולשה, חוסר עקביות או קלות דעת. ראה יוחנן כריסוסטומוס, ap. קרמר, Caten, ב מעשי השליחים 15, 38). אף על פי כן, בתחילת שליחותו השנייה של פאולוס הקדוש, מעשי השליחים 15, 36, 37, אנו מוצאים אותו שוב ב אנטיוכיההפעם החליט להתמודד עם כל הקשיים והסכנות למען הפצת הבשורה (52 לספירה). לכן הציע דודו לפאולוס שיקבל אותו בחזרה כעוזר. אך השליח לגויים סירב. "פאולוס טען בפניו כי אין להחזיר את זה שעזב אותם בפמפיליה ולא הלך איתם לעבודה. אז פרצה ביניהם מחלוקת." פאולוס לא האמין שיוכל להיכנע לתחינותיו של ברנבאס; אך השליחים הגיעו להסכם ידידותי. הוסכם שפאולוס ילך ויבשר את... סוּריָה ואסיה הקטנה עם סילאס, בעוד ברנבא, בליווי מרקוס, ישוב לקפריסין. חילוקי דעות אלה, שנגרמו על ידי יוחנן מרקוס, שירתו אפוא את תוכניותיה של ההשגחה העליונה להפצה מהירה יותר של הבשורה הטובה.

מרגע זה ואילך, אנו שוכחים את המבשר העתידי: אך המסורת מלמדת, כפי שנראה בהמשך, שהוא הפך לבן לוויה קבוע של פטרוס הקדוש; השווה. פטרוס א' 513. עם זאת, הוא לא היה נפרד לנצח מפאולוס הקדוש. אנו אוהבים למצוא אותו ברומא, בסביבות שנת 63, ליד אותו שליח גדול שהיה אז אסיר שם בפעם הראשונה. קולוסים ד' 10; פילמון 24. אנו אוהבים לשמוע את פאולוס, במהלך מאסרו השני (ראה טימותיאוס ב' ד' 11, בסביבות שנת 66), מפציר בטימותיאוס להביא אליו את מרקוס, אותו ייחל לראות לפני מותו. מרקוס הקדוש הקדוש, אשר זכה ליהנות, במשך חלק ניכר מחייו, ממערכות יחסים כה קרובות עם שני השליחים המהוללים פטרוס ופאולוס.

יש לנו מעט מאוד מידע על שאר עבודתו האפוסטולית ועל מותו. עם זאת, האבות מציינים במפורש שהוא הפציר במצרים התחתונה וייסד את כנסיית אלכסנדריה, בה היה הבישוף הראשון. (מסורת שנראית אגדית טוענת שהוא זכה לחסדו ולהערצתו של היהודי המפורסם פילון; השווה אוסביוס, היסטוריה כנסייתית 2, 16; הירונימוס הקדוש, דה ויר. אילוסטרי. כ-8; אפיפניוס הקדוש, הא. 51, 6). על פי השערה סבירה מאוד של אירינאוס הקדוש, מרקוס ג', 1, מותו היה אמור להתרחש רק לאחר מותו של פטרוס הקדוש, ולכן לאחר שנת 67. מספר סופרים עתיקים טוענים שמדובר במותו של קדוש כואב אך מפואר שנגרם לו על ידי אנשי אלכסנדריה; השווה ניקפורוס, היסטוריה כנסייתית 2, 43; שמעון, מטאפורה במרטיר. מרקוס הקדוש (ראה ד. קלמט, מילון התנ"ך, תחת הערך מרקוס 1). הכנסייה אימצה תחושה זו, אותה תיעדה בבריוואריום ובמרטירולוגיה (תחת 25 באפריל). במשך מאות שנים, גלימתו של מרקוס הקדוש נשמרה באלכסנדריה, וכל בישוף חדש הוענק בה בחגיגיות ביום הכתרתו (לימודי דת ישועים, שנה 15, סדרה 4, כרך 5, עמ' 672 ואילך, מכילים מאמר מאת מ. לה היר על כיסא מרקוס הקדוש, שהועבר מאלכסנדריה לוונציה, שהוא מעניין ומלומד כאחד). אבל, בעוד שמוניטין של האוונגליסט דעך במצרים, ונציה החייתה אותו במערב: עיר זו בחרה מזמן בסנט מרקוס כמגן המיוחד שלה ובנתה לכבודו אחת הבזיליקות היפות והעשירות ביותר בעולם כולו (בין שאר האוצרות, ניתן לראות את הציור המרהיב של הפרה ברתולומיאו, המתאר את האוונגליסט שלנו. האריה, סמלו של סנט מרקוס, עדיין חרוט על סמל הרפובליקה המפורסמת. - על חייו של סנט מרקוס, ראה את הבולנדיסטים תחת 25 באפריל.

האותנטיות של הבשורה השנייה

«"אין להטיל ספק באותנטיות של הספר", אמר בצדק ד"ר פריטשה (אוונגליום מרסי, Lips. 1830, Proleg. §5). זה ודאי בדיוק כמו זה של הבשורה על פי מתי; אבות התפילה של המאות הראשונות מאשרים, למעשה, בהסכמה משותפת שמרקוס הוא באמת מחברה של בשורה, ואין סיבה קלה לפקפק בכך שבשורה זו היא זו שהגיעה אלינו.

1. עדויות ישירות. — גם כאן, פאפיאס מוביל את הדרך. "הכומר יוחנן", הוא אומר (Ap. Euseb. Hist. Eccl. 3, 39), "מדווח שמרקוס, לאחר שהפך למתורגמן של פטרוס, תיעד במדויק בכתב את כל מה שזכר; אך הוא לא שמר על סדר הדברים שאמר או עשה ישו, משום שלא שמע את האדון, וגם לא הלך אחריו באופן אישי." בשורות אלה, יש לנו אפוא שתי רשויות משולבות, זו של הכומר יוחנן וזו של פאפיאס.

אירנאוס הקדוש: "מתי חיבר את הבשורה שלו בזמן שפטרוס ופאולוס הטיפו את הבשורה הטובה ברומא וייסדו את הכנסייה שם. לאחר עזיבתם, מרקוס, תלמידו ופרשו של פטרוס, גם מסר לנו בכתב את הדברים שנאמרו על ידי פטרוס (נגד כפירות, 3, 1, 1; ap. Eusebius, Ecclesiastical History 5, 8; השווה 3, 10, 6, שם הדוקטור הקדוש מצטט את השורות הראשונות והאחרונות של הבשורה על פי מרקוס הקדוש: "זו הסיבה שמרקוס, גם הפרשן והתלמיד של פטרוס, חיבר את תחילת סיפור הבשורה כך: 'תחילת בשורת ישוע המשיח בן האלוהים, ככתוב בנביאים: 'הנה, אני שולח את מלאכי לפניך, אשר יכין את דרכך.'" בסוף הבשורה, מרקוס אומר: "ואחרי שדיבר האדון ישוע אליהם, הוא התקבל לשמים, שם הוא יושב לימין אלוהים." (לטינית: Quapropter et Marcus, interpres et sectator Petri, initium evangelicæ) conscriptionis fecit sic: Initium Evangelii Jesu Christi Fili Dei, quemadmodum scriptum est in Prophetis: Ecce ego mitto angelum meum ante faciem tuam qui preparabit viam tuam... In fine autem evangelii: Marcus evangeli eis, receptus est in coelos, et sedet ad dexteram Dei)". cf. Mark. 1, and seq. ; 16, 19.)".

קלמנט מאלכסנדריה: "זהו האירוע לחבר את הבשורה על פי מרקוס. לאחר שלימד פטרוס בפומבי את הדבר (τὸν λόγον) ברומא, ולאחר שהביע את הבשורה הטובה ברוח הקודש, מספר רב של מאזיניו ביקשו ממרקוס להתחייב לכתוב את הדברים שאמר, שכן הוא ליווה אותו מרחוק וזכר את דרשותיו. לאחר שחיבר את הבשורה, הוא מסר אותה לאלה שביקשו אותה ממנו. כאשר נודע לפטרוס על כך, הוא לא מנע ולא עודד זאת (אפוד אוסב. היסטוריה. קהלת. ו, יד)."«

אוריגנס (שם 6, 25): "הבשורה השנייה היא זו של מרקוס הקדוש, שכתב אותה בהנחייתו של פטרוס הקדוש." טרטוליאנוס: "Marcus quod edidit Evangelium Petri afirmtur, cujus interpres Marcus (Contr. Marcion 4, 5)." תרגום: "הבשורה שמרק פרסם היא בהתאם לזו של פטרוס."«

אוסביוס מקיסריה אינו רק מצביע על טענותיהם של קודמיו; בכמה הזדמנויות הוא מדבר בשמו שלו, ובאותו רוח לחלוטין. הפגנה אוונגליסטית, 3, 3, 38 ואילך, הוא אומר שללא ספק נסיך השליחים לא חיבר בשורה, אבל שמצד שני ש. מארק כתב τὰς τοῦ Πέτρου περὶ τῶνπτεν πρ Ἰησοῦ διαλέξεις. לאחר מכן הוא מוסיף: πὰντα τὰ παρὰ Μαρϰὸν τοῦ Πέτρου διαλεξέων εἶναι λέγεται ἀπομνη μονεύματα. "הם הפצירו בכל מיני תחנונים במרקוס, מחבר הבשורה שהגיעה אלינו ובן לווייתו של פטרוס, כדי שישאיר להם ספר שיהיה זיכרון לתורה שניתנה בעל פה על ידי השליח, והם לא חדלו מבקשותיהם עד לאחר שנענשו. לפיכך, הם היו הסיבה לכתיבת הבשורה על פי מרקוס." (ראה היסטוריה כנסייתית ספר 2, פרק 15).

ס' ג'רום: "לבקשת האחים של רומא, מארק, תלמידו ומתורגמן של פטרוס, כתב בקצרה בשורה, על פי מה ששמע על הטפתו של פטרוס" ["Marcus discipulus et interpres Petri, juxta quod Petrum referentem audierat, rogatus Romæ a fratribus, breve scripsit Evangelium". דה ויריס איור. ג. 8.] "מרקוס, שהבשורה שלו חוברה על ידי כתיבה מסיפורי פטרוס" ["Marcus,.. cujus Evangelium, Petro narrante et illo scribente, compositum est"] מכתב 120, 10, ad Hedib.

נוכל לצטט הצהרות זהות נוספות מאפיפניוס הקדוש, יוחנן כריסוסטומוס הקדוש ואוגוסטינוס הקדוש; אך העדויות הקודמות מראות דיים כי היה רק קול אחד בכנסייה הקדומה שייחס למרקוס הקדוש את חיבור הבשורה השנייה שלנו.

2. עדויות עקיפות פחותות מאשר בשלוש הביוגרפיות האחרות של ישו, וזה לא מפתיע. יצירתו של מרקוס היא אכן הקצרה מכולן. יתר על כן, היא עוסקת כמעט אך ורק בהיסטוריה ובעובדות: כמעט ואין בה שום דבר דידקטי. לבסוף, רוב הפרטים שהיא מכילה נמצאים בבשורה על פי מתי. מכל הסיבות הללו, סופרים קדומים ציטטו אותה בתדירות נמוכה יותר מהאחרות. אף על פי כן, היא לא נשכחה. יוסטין הקדוש (דיאלוג עם טריפון (בערך 56) מדווח שהמושיע נתן לשניים משליחיו את השם "בני הרעם" (Βοανεργές, ὅ ἔστιν υἱοὶ βροντῆς). כעת, רק מרקוס מספר על אירוע זה, ג':17. אותו מחבר (שם, בערך 103) אומר גם שהבשורות חוברו על ידי שליחים או על ידי תלמידי השליחים: מאפיין אחרון זה חל בהכרח על מרקוס ולוקס. השוו גם אפולוגו 1, בערך 52, ומרקוס ט':44, 46, 48; אפולוגו 1, בערך 16, ומרקוס 12, 30. הוולנטינאים גם מוכיחים, באמצעות ציטוטים עקיפים, כי קיימת בזמנם בשורה דומה למדי לזו שבידינו כיום תחת השם מרקוס. השווה אירנאוס, נגד כפירות, 1, 3; אפיפניוס, השליחים 33; תאודוטי, אקלוג, כרך 9. רמיזות דומות נמצאות בכתביו של פורפיריוס. לבסוף, אנו יודעים שהדוקטיסטים העדיפו את הבשורה הזו על פני שלוש האחרות ("הם היו אלה שהפרידו בין ישוע למשיח, שאמרו שישוע נשאר זה שלא יכול להיוולד, וכי ישוע הוא זה שנולד באמת. הם מעדיפים אתהבשורה על פי מרקוס הקדושאבל, אם הם יקראו את זה עם אַהֲבָה של האמת, ניתן לתקן אותם." "Qui Jesum separant a Christo et impassibilem perseverasse Christum, passum vero Jesum dicunt, id quod secundum Marcum est preferentes Evangelium, cum amore veritatis legentes ilud, corrigi possunt. » ש' אירנאוס, נגד כפירה, 3, 11, 17; ראה. פילוסוף 8, 8. להיפך, האביוניטים נתנו את העדפותיהם לבשורה הראשונה ותלמידי מרקיון לשלישית). 

יתר על כן, בהיעדר כל העדויות הישירות והעקיפות הללו, עצם נוכחותו בגרסאות הסוריות והאיטליות, שחוברו במאה השנייה, תהיה ערובה מספקת לאותנטיותו. לפיכך, כדי להכחיש שמדובר ביצירתו של מרקוס הקדוש, נדרשה החוצפה של הרציונליזם (מ. רנן, בעבודתו הבשורות והדור השני של הנוצרים, מודה באותנטיות של הבשורה שלנו (ראה עמ' 114). הערה של פאפיאס הובילה את המבקרים המודרניים שלנו לטעון שהבשורה הראשונה הייתה מאוחרת בהרבה מהתקופה האפוסטולית (ראה פירושנו על הבשורה על פי מתי, הקדמה, סעיף 2); הערה של אותו אב הובילה אותם גם לומר שהבשורה השנייה, בצורתה הנוכחית, לא יכלה להיכתב על ידי מרקוס. בטקסט שציטטנו לעיל, פאפיאס, המתאר את חיבורו של מרקוס, ציין את המאפיין הספציפי הזה: ἔγραψεν οὐ μέντοι τάξει. כעת, טענו שלירמכר, קרדנר וחסידיו של אסכולת טובינגן, יש סדר יוצא דופן בבשורה השנייה כפי שאנו קוראים אותה כיום; הכל מסודר היטב באופן כללי. כתוצאה מכך, הספר שנכתב במקור על ידי מרקוס אבד, והביוגרפיה של ישו שהועברה אלינו תחת שמו יוחסה לו באופן שקרי, שכן היא מתוארכת הרבה יותר מאוחרת. - אם קוראים בעיון את הטקסט של פאפיאס, רואים שהוא אינו מייחס חוסר סדר מוחלט לכתיבתו של מרקוס. הנה מחשבתו האמיתית של הבישוף הקדוש: מרקוס כתב בדיוק רב את מה שעשה ולימד ישוע המשיח; אך לא היה אפשרי עבורו לכפות סדר היסטורי קפדני על תיאורו מכיוון שלא היה עד ראייה. הוא הסתפק בסיפור מהזיכרון שלמד מפטרוס הקדוש. אך כאשר נסיך השליחים היה צריך לדבר על מעשיו או תורתו של ישו, הוא לא דבק בסדר קבוע; הוא התאים את עצמו בכל פעם לצורכי מאזיניו. מובן כך, וזו משמעותם האמיתית, דבריו של פאפיאס אינם מוכיחים דבר כנגד האותנטיות של הבשורה השנייה. למעשה, ודאי למדי שנרטיבו של מרקוס אינו תמיד דבק בסדר כרונולוגי. ג'רום הקדוש כבר אישר זאת, "juxta fidem magis gestorum narravit quam ordinem" "ולא לפי האמת ההיסטורית של האירועים מאשר לפי הסדר הכרונולוגי שלהם."תקשורת בתוכנית מתמטית.), וביקורת שלילית עצמה נאלצת להודות שהבשורה השנייה הופכת את רצף האירועים בפועל יותר מפעם אחת. המילים οὐ μέντοι τάξει של הכומר יוחנן ופפיאס פירושן "לא בסדר האמיתי", והן מוצדקות מספיק אפילו על ידי המצב הנוכחי של כתיבתו של מרקוס. (אחרים מתרגמים אותן כ"סדרה לא שלמה", ורומזים לפערים שנמצאו בבשורה השנייה אף יותר מאשר בשלוש האחרות; אך פרשנות זו פחות טבעית, אם כי היא גם פותרת את הקושי היטב.)

אייכהורן ודה וטה העלו התנגדות נוספת. לאחר חישוב מדוקדק, הם גילו שהפרטים הספציפיים למרקוס אינם עולים על עשרים ושבעה פסוקים: כל שאר הבשורה הנושאת את שמו נמצאת כמעט מילה במילה בעריכה של מתי או לוקס. הם הסיקו בבירור, שזו אינה יצירה מקורית, אלא מיזוג מאוחר יותר של שתי הבשורות הסינופטיות האחרות. כתשובה, אנו מפנים את שני המבקרים הללו לטענות המסורת הרבות והברורות, המייחסות למרקוס, תלמידו וחברו של פטרוס, חיבור של בשורה שונה מאלה של מתי ולוקס (ראו גם מה שייאמר להלן, סעיף 7, בנוגע לאופייה של הבשורה השנייה).

שְׁלֵמוּת

בעוד שלעיתים הועלו ספקות בנוגע לאותנטיות של שני הפרקים הראשונים של מתי (ראה את פירוש על הבשורה הראשונה, (הקדמה, עמ' 9), סערה של ממש של מחאות התעוררה בנוגע לשנים עשר הפסוקים האחרונים של מרקוס, 16, 9-20.

אלו הסיבות עליהן הסתמכנו כדי לדחות אותן כאינטרפולציה.

ראשית, ישנן ראיות חיצוניות, אותן ניתן לצמצם לשני מקורות עיקריים, האחד מכתבי יד, והשני מסופרים כנסייתיים עתיקים. — 1° מספר כתבי יד יווניים, ביניהם ה- קודקס ותיקן וה- קודקס סינאיטיקוס, כלומר, שני העתיקים ביותר ושני החשובים ביותר, משמיטים לחלוטין את הקטע הזה. באופן דומה, ה- קודקס ורוננסיס לטינית. בין אלה המכילים אותו, ישנם כאלה המקיפים אותו בכוכביות, כספק (לדוגמה, קוד. 137 ו-138); אחרים מקפידים לציין שהוא אינו נמצא בכל מקום (ראה קוד. 6 ו-10, שם אנו קוראים את ההערה הבאה: עד סוף פסוק 8) πληροῦται ὁ εὐαγγελιστής). יתר על כן, הטקסט במצב גרוע למדי בקטע זה: וריאציות רבות, אשר, נאמר לנו, רחוקות מלהיות חיוביות לאותנטיותו. — 2° גרגוריוס מניסה (נאום על תחיית המתים), אוסביוס (Ad Marin, Quaest. 1), הירונימוס (Ad Hedibus 4, 172), ומספר ניכר של סופרים עתיקים אחרים, טוענים כי אפילו בזמנם, הקטע המדובר היה חסר ברוב כתבי היד, כך שרבים ראו בו תוספת חדשה יחסית. הראשון שרשראות היוונים אינם מגיבים מעבר לפסוק 8, וגם בפסוק זה נעצרים הקנונים המפורסמים של אוסביוס.

לראיות החיצוניות, נוסיף טיעון פנימי, הנתמך על ידי שינוי הסגנון יוצא הדופן המורגש מפסוק ט' ואילך. 1° בשורות הספורות הללו המסתיימות את הבשורה השנייה, אנו נתקלים בלא פחות מעשרים ואחד ביטויים שמרקוס הקדוש מעולם לא השתמש בהם קודם לכן (לדוגמה, פסוק 10, πορευθεῖσα, τοῖς μετʹ αὐτο γενομένοις פסוק 11, ἐθεάθη, ἠπίστησαν, פסוק 12, μετὰ ταῦτα; παραϰολουθήσει; פסוק 20, ἐπαϰολουθούντων וכו'). 2. הפרטים הציוריים, נוסחאות המעבר המהיר המאפיינות, כפי שנאמר בהמשך, את סיפורו של המבשר שלנו, נעלמות בפתאומיות לאחר פסוק 8. סגנון חדש זה מניח מראש, ואף דורש, מחבר שונה מהראשון.

זוהי המסקנה שרוב הפרשנים הפרוטסטנטים מסיקים מטיעון כפול זה: לדבריהם, יצירתו המקורית של מרקוס מסתיימת בפסוק 8 (אחרים הם יוצאי דופן ומכריזים על אותנטיותם של פסוקים 9-10). עם זאת, הם מודים בדרך כלל שהפסוקים האחרונים מתוארכים לסוף המאה הראשונה. אנו, לעומת זאת, טוענים, יחד עם כל הפרשנים הקתולים, שהקטע המדובר הוא ממרקוס כמו גם שאר הבשורה, ונראה לנו שקל למדי להוכיח זאת. 1. בעוד ששניים או שלושה כתבי יד משמיטים אותו (יש לציין שקודקס ב' משאיר פער מספיק בין פסוק 8 לתחילת הבשורה על פי לוקס כדי להתאים את הפסוקים שהושמטו במידת הצורך. זה מוכיח שלסופר היו ספקות לגבי לגיטימיות השמטתו), כל האחרים מכילים אותו, ובמיוחד קודקס ACD המפורסם, שלעדותו מייחסים מבקריו חשיבות כה רבה (ראו את המינוח של כתבי היד העיקריים של התנ"ך ב-M. Drach, איגרות של פאולוס הקדוש, עמ' 87 ואילך). 2° הוא נמצא ברוב הגרסאות העתיקות, במיוחד בתרגומים האיטלקיים, הוולגטה, הפסכיטו, ממפיס, תבאנים, אולפילאס וכו'. הגרסה הסורית, שד"ר קורטון גילה מקטעים חשובים ממנה, מכילה את ארבעת הפסוקים האחרונים (ראה קורטון, שרידים של גרסה עתיקה מאוד של ארבע הבשורות בסורית, שלא הייתה ידועה עד כה באירופה., לונדון, 1858; לה היר, מחקר על גרסה סורית עתיקה של הבשורות, פריז 1859.) 3. מספר סופרים מתקופת השליחים רמיזים זאת בבירור (לדוגמה, איגרת ברנבא הקדוש, סעיף 45; הרועה מהרמס, 9, 25). אירנאוס הקדוש מצטט זאת (ראה סעיף 2, עמ' 4, הערה 5. השווה את יוסטין המרטיר הקדוש, אפולוס 1, 45); היפוליטוס הקדוש, טרטוליאנוס הקדוש, יוחנן כריסוסטומוס הקדוש, אוגוסטינוס הקדוש, אמברוז הקדוש, אתנסיוס הקדוש ואבות אחרים מכירים זאת וגם מזכירים זאת. תיאופילט הפך זאת לנושא של פרשנות מיוחדת. כיצד ייתכן, נוכל לשאול את אלו המתנגדים לאותנטיותו, שקטע אפוקריפלי התקבל באופן כה נרחב? 4. האם ניתן להבין, נוכל לשאול שוב, שמרקוס סיים את הבשורה שלו במילים ἐφοϐοῦντο γάρ (16:8), בצורה הפתאומית ביותר? "בלי פסוקים אלה" (פסוקים 9-20), כפי שבנגל (Gnomon, hoc loco) מנסח זאת בצורה הולמת. "קשה להודות שהטקסט המקורי מסתיים בצורה כה פתאומית." רנן, הבשורות, 1878, עמ' 121), "סיפורו של ישו, ובמיוחד של התחייה, מסתיים בפתאומיות, מבלי שהייתה לו סיום." 5° תוכן הקטע הזה, יהיה אשר יהיה, "אין בו דבר שאינו בסגנונו המהיר והקצר של המבשר (מרקוס); הוא גם מסכם את מתי, ומוסיף לו כמה פרטים, 16:13, שלוקס יחזור שוב כדי להרחיב עליהם" (וואלון, מהאמונה הנובעת מהבשורה, עמ' 223). 6° באשר לביטויים "יוצאי הדופן" בהם משתמש המספר כאן, רובם נפוצים מאוד, או שהם נובעים מאופיו הייחודי של הנושא. לכן, משמעותם הוגזמה באופן ייחודי (ראה לנגון, תיאור כללי של ההוראות ב-NT. 1868, עמ' 40. נוסיף כי פסוקים 9-20 של פרק 16 מכילים מספר ביטויים הנחשבים אופייניים לסגנונו של מרקוס (למשל, פסוק 12, ἐφανερώθη; פסוק 15, ϰτίσει; וכו'. ראה את הפרשנות). מספר מחברים שיערו כי מותו של פטרוס הקדוש או רדיפתו של נירון ייתכן שהפריעו לפתע למרקוס לפני שהשלים את נגיעה אחרונה בבשורה שלו, כך שהסיום היה נכתב מעט מאוחר יותר, מה שיסביר את השינוי בסגנון; אך השערה זו נראית מוזרה למדי (נאמר אותו דבר על זו של מר שאג, הבשורה על פי מרקוס, (כרך 2, עמ' 230, לפיו פסוקים 9-20 הם קטע של קטכזה עתיקה שהוכנסה על ידי מרקוס עצמו בסוף סיפורו). בכל מקרה, היא נטולת כל בסיס חיצוני. 7. לבסוף, שתי סיבות עיקריות יכולות להסביר את היעלמותם של שנים עשר הפסוקים שלנו במספר כתבי יד. 1. ייתכן שמעתיק כלשהו השמיט אותם בשוגג מכתב יד קודם, מה שהוביל להשמטתם לאחר מכן בעותקים שכתב יד זה שימש להם מאוחר יותר כמודל: כאשר הם נעלמו כך ממספר קודקסים, מובן שהתעוררה תקופה של היסוס לגביהם; 2. הקושי ליישב את פסוק 9 עם השורות המקבילות של מתי כ"ח:1 בוודאי תרם להטלת ספק באותנטיות של כל הקטע שהוא מתחיל. הוכחות אלו נראות לנו כמספיקות ביותר כדי שנוכל להצדיק את ההודאה בשלמותה המושלמת של הבשורה על פי מרקוס.

מקור והרכב הבשורה השנייה

תחת כותרת זו נדון בקצרה בארבע הנקודות הבאות: האירוע, המטרה, הנמענים והמקורות של הבשורה על פי מרקוס.

1. בטקסטים שצוטטו לעיל (סעיף 2, עמ' 4 ו-5), קלמנט מאלכסנדריה והירונימוס הקדוש ציינו בבירור, על פי המסורת, את האירוע שהעניק השראה לאוונגליסט השני לחשוב על כתיבת הביוגרפיה של ישוע. נוצרים לאחר שדחקה בו רומא לחבר עבורם קיצור של דרשתו של שר השליחים, הוא נכנע לבקשתם ופרסם את הבשורה שלו.

2. מטרתו כסופר הייתה אפוא גם קטכתית וגם היסטורית. הוא רצה לסייע בשימור זכרם של העותרים האדוקים הללו וכך להמשיך את ההוראה הנוצרית בקרבם, ובאמצעות סיכום קצר של האירועים המרכיבים את סיפורו של המושיע הוא לקח על עצמו להעניק להם שירות כפול זה. במציאות, "אופי הבשורה השנייה עולה בקנה אחד לחלוטין עם עובדה זו, שכן אין תופסים כוונה אחרת מלבד זו של הנרטיב עצמו; הוא אינו מציג קטע דידקטי בעל אורך לא פרופורציונלי בהשוואה לשאר הנרטיב" (וצר וולטה, מילון אנציקלופדי לתאולוגיה קתולית, שם הבשורות). האם למטרה קטכתית זו, ומעל הכל, היסטורית, לא הוסיף מרקוס נטייה דוגמטית קלה? כמה מחברים חשבו כך, ואין דבר שמונע מאיתנו לראות איתם את המילים הראשונות של הבשורה השנייה, "ראשית בשורת ישוע המשיח, בן האלוהים". », אינדיקציה למגמה זו. לפי זה, מרקוס התכוון להדגים לקוראיו את בנו האלוהי של אדוננו ישוע המשיח. אך כוונה זו אינה מודגשת בשום מקום: המבשר נותן לעובדות לדבר בעד עצמן; הוא אינו תומך בתזה ישירה בסגנון מתי או יוחנן (ראה את הפרשנות שלנו לבשורות מתי ויוחנן, הקדמה). דרך ארוכה היא ממגמה פשוטה שכזו למטרה המוזרה שכמה רציונליסטים ייחסו למרקוס. לדבריהם, בעוד שהבשורות על פי מתי ולוקס הן כתבים מפלגתיים, שנועדו, בתודעת מחבריהם, לתמוך בראשון בפלג המתייהד (פטריניזם), ובשני בפלג הליברלי (פאוליניזם), שביניהן, אנו בטוחים, חברי ה... נַצְרוּת ביצירתו המוקדמת, מרקוס כביכול אימץ עמדה ביניים בנרטיב שלו, והציב את עצמו במכוון על קרקע ניטרלית כדי להשיג פיוס מוצלח. מצד שני, הילגנפלד מסווג את מרקוס בין התאולוגים הפאוליניים. כפי שאנו רואים, איננו צריכים להפריך את ההשערות הדמיוניות הללו, שכן הן סותרות זו את זו.

3. מתי כתב לנוצרים שהגיעו משורות היהדות, בעוד שמרקוס פונה לגרורים מהפגאניות. מלבד עדויות המסורת (ראה לעיל, מס' 1), לפיהן מקבלי הבשורה השנייה הראשונים היו המאמינים מרומא, שהשתייכו במידה רבה לפגאניות (ראה דראך, איגרות פאולוס, עמ' 375), בחינה פשוטה של סיפורו של מרקוס תאפשר לנו להסיק זאת במידה גבוהה מאוד של סבירות. 1. המבשר דואג לתרגם את המילים העבריות או הארמיות שהוכנסו לסיפור שלו, למשל בואנרגס, 3, 17, טליתא קומי, 5, 41; קורבן, 7, 11; ברטימאוס, 10, 46; אבא, 14, 36; אלואי, אלואי, לאמה סבכתני, 15, 34: לכן הוא לא פנה ליהודים. 2° הוא נותן הסברים על כמה מנהגים יהודיים, או על נקודות אחרות שאנשים מחוץ ליהדות בקושי יכלו להכיר. לפיכך, הוא אומר לנו ש"יהודים אינם אוכלים אלא אם כן רחצו את ידיהם לעתים קרובות", 7, 3, השווה 4; ש"כבש הפסח הוקרב ביום הראשון של המצות", 14, 12; ש"פרסקב" היה "היום שלפני השבת", 15, 42; שהר הזיתים ממוקם ב-ϰατέναντι τοῦ ἱεροῦ, 13, 3 וכו'. 3° הוא אפילו לא מזכיר את שם ההלכה היהודית; בשום מקום הוא, כמו מתי הקדוש, אינו מעלה טיעונים המבוססים על פסוקים מהברית הישנה. רק פעמיים, ב-1, 2, 3 ו-15, 26 (בהנחה שהקטע השני הזה אותנטי; ראו את הפרשנות), הוא מצטט את כתבי הברית הישנה בשמו. אלה שוב מאפיינים משמעותיים בנוגע למטרת הבשורה השנייה. 4. לסגנון של מרקוס יש זיקה רבה ללטינית. "נראה," אומר מר שֶׁג (אוונג'ל. נאך מרקוס, עמ' 12), שפה רומי שלימד יוונית את המבשר שלנו." מילים לטיניות ביווניות חוזרות על עצמן לעתים קרובות מתחת לעטו, vg σπεϰουλάτωρ, 6, 27; ξέστης (סקסטריוס), 7, 4, 8; πραιτώριον, 15, 16; φραγελλόω (פלאגלו), 15, 15; ϰῆνσος, 12, l4; λεγεών, 5, 9.15; κεντύριων, 15, 39, 44, 45; κοδράντης (ריבועים), 12, 42; וכו' (סופרים אחרים של הברית החדשה משתמשים לפעמים חלק מהביטויים הללו; אך הם אינם משתמשים בהם באופן עקבי, כמו מרקוס הקדוש.) לאחר שהזכיר מטבע יווני, λεπτὰ δύο, הוא מוסיף שהוא היה שווה ערך ל"קוודרנס" הרומיים; 12, 42. בהמשך, 15, 21, הוא מזכיר נסיבה בעלת חשיבות מועטה כשלעצמה "» שמעון מקירנה, אביו של אלכסנדר ורופוס» אבל זה מוסבר מיד אם נזכור שרופוס חי ברומא. ראה רומים 1626. האם הפרטים האחרונים הללו אינם מוכיחים שמרקוס כתב בין הרומאים ולמען הרומאים?

4. במבוא הכללי שלנו לבשורות הקדושות, למדנו את השאלה העדינה של המקור המשותף שממנו שאבו שלושת האוונגליסטים הראשונים בתורם: לכן זה יכול להיות רק מקור ספציפי למרקוס. כעת, שמענו את האבות מאשרים פה אחד (ראו את הטקסטים המצוטטים לטובת האותנטיות של הבשורה השנייה, סעיף 2) שהקטכזה של נסיך השליחים שימשה כבסיס למרקוס בחיבור הנרטיב שלו. "השמט דבר ממה ששמע, לא הודה דבר שלא למד מפי פטרוס": כך התבטא פפיאס (לוק. Cit.: ἑνὸς γὰρ ἐπὸιήσατο πρόνομαν, τνομαν, τνομαν ὦν ἤϰουσε παράλιπεῖν, ἢ ψεὐσασθαί τι ἐν αὐτοῖς). מכאן התואר ἑρμηνευτὴς Πέτρου, "interpres Petri", אותו נושא האוונגליסט שלנו מאז תקופת הכומר יוחנן: ומכאן השם "זכרונותיו של פטרוס" שיישם ס' יוסטין על חיבורו (דיאלוג: ὂν. γὰρ ἐπὸιἡσατο πρόνοιαν, τοῦ μηδὲν ὦν ἤϰουσε παράλιπν, ἤφεὐσασθαί τι ἐν αὐτοῖς). בוודאי שלא שיש להבין את הביטויים הללו באופן מילולי מדי, וכי יש להפוך את מרקוס ל"אמנואנסיס" בלבד, שאליו הכתיב פטרוס את הבשורה השנייה, בדיוק כפי שירמיהו הכתיב פעם את נבואותיו לברוך (לדברי רייטמאייר, המילה "מתורגמן" פירושה שמרקוס תרגם את הוראותיו היווניות של פטרוס ללטינית. לדברי אחרים, זהו הטקסט...) אֲרָמִית של פטרוס הקדוש, אשר מרקוס היה מתרגם ל יוונית. (הסברים שבהחלט אינם סבירים כלל.) השפעתו של פטרוס הקדוש, ככל הנראה, לא הייתה ישירה, אלא רק עקיפה, והיא לא מנעה מהתלמיד להישאר היסטוריון עצמאי מאוד. עם זאת, היא הייתה ניכרת, שכן היא צוינה לעתים כה קרובות על ידי סופרים קדומים. יתר על כן, היא הותירה עקבות רבים וברורים בכתיבתו של מרקוס הקדוש. כן, הבשורה השנייה מסומנת בבירור בדמותו של ראש השליחים: כל הפרשנים חוזרים על כך עד בחילה (ראו בנקודה זו כמה תצפיות חדות אצל מ. בוגו, ה- נַצְרוּת והזמנים הנוכחיים, (כרך 2, עמ' 69 ואילך, מהדורה שנייה). מאחר ומרקוס לא היה עד ראייה לאירועים שהוא מספר, מי יכול היה להעניק לבשורתו את רעננות הסיפור הזו, את הקפדה הזו על הפרטים, אשר בקרוב נצטרך להזכיר? הוא לא התבונן בעבודתו של ישוע במו עיניו, אלא ראה אותה, אם אפשר לומר כך, דרך עיניו של פטרוס הקדוש ("נאמר שכל מה שקוראים במרקוס הוא פרשנות על סיפוריו ודרשותיו של פטרוס." אוסביוס). דמ. אוונג. ל. 3, בערך 5. "סנט מרקוס," אמר מר רנן, חייו של ישו, 1863, עמ' 39, מלא בתצפיות קפדניות ללא ספק של עד ראייה. אין דבר שימנע מעדי ראייה זה, אשר ככל הנראה עקב אחר ישוע, אהב אותו וצפה בו מקרוב מאוד, תוך שהוא שומר על דימוי חי שלו, מלהיות השליח פטרוס עצמו, כפי שמרמז פאפיאס."). מדוע המידע על שמעון פטרוס שופע יותר בעבודתו מאשר בכל מקום אחר? הוא לבדו מספר לנו שפטרוס הלך לחפש את ישוע יום לאחר הריפוי המופלא שבוצע בכפר נחום, 1:56; השווה לוקס 4:42. הוא לבדו נזכר שפטרוס הוא זה שהפנה את תשומת ליבם של השליחים האחרים לקמול המהיר של עץ התאנה, 11:21; השווה מתי 21:17 ואילך. הוא לבדו מראה את פטרוס שואל את אדוננו ישוע המשיח בהר הזיתים בנוגע לחורבן ירושלים, 13:3; השווה מתי 24:1; לוקס 21:5. הוא לבדו קיבל את הבשורה הטובה ישירות לפטרוס על ידי המלאך. התחייה של ישוע, ט"ז:7; השווה מתי כ"ח:7. לבסוף, הוא מתאר בדיוק רב את שלוש ההכחשות של פטרוס הקדוש; השווה במיוחד י"ד:68, 72. האם לא שאב תכונות שונות אלה משמעון פטרוס עצמו? מצד שני, נכון שכמה פרטים חשובים או מכובדים מחייו בבשורה של פטרוס הקדוש מוזנחים לחלוטין בשתיקה בבשורה השנייה, למשל, הליכתו על המים, מתי י"ד:28-34; השווה מרקוס ו':50-51; תפקידו הבולט בנס הדידרכמה, מתי י"ז:24-27; השווה מרקוס ט':33; ייעודו כסלע הבלתי מעורער עליו תיבנה הכנסייה, מתי ט"ז:17-19; מרקוס ח', 29, 30; התפילה המיוחדת שישוע המשיח נשא עבורו כדי שאמונתו לעולם לא תיכשל; לוקס כב:31-32 (השווה גם מרקוס ז:17 ומתי ט"ו:45; מרקוס יד:13 ולוקס כב:8). אך האם השמטות יוצאות דופן אלה אינן מוכיחות שוב, כפי שכבר שיער אוסביוס מקיסריה (אוונג דמוקרטי 3, 3, 89) ויוחנן כריסוסטומוס (בית משפט במת'.), השתתפותו של פטרוס הקדוש בחיבור הבשורה השנייה, לאחר שהשליח הגדול הזה רצה מתוך צניעות שאירועים שהיו כה יקרים לגופו יישארו בשכחה? אנו מודים בכך בקלות, בעקבות רוב הפרשנים (איננו מאמינים שניתן להסיק הוכחה חותכת מחפיפיות מסוימות של מחשבות וביטויים הקיימות בין איגרות פטרוס הקדוש לבין קטעים שונים בבשורה השנייה (ה', ה', פטרוס ב' 2, 1, השווה מרקוס 13, 22; פטרוס ב' 3, 17, השווה מרקוס 13, 23; פטרוס א' 1, 25, השווה מרקוס 13, 21; פטרוס א' 2, 9, השווה מרקוס 13, 20; פטרוס א' 2, 17, השווה מרקוס 12, 17; פטרוס א' 2, 25, השווה מרקוס 6, 34; פטרוס ב' 3, 41, השווה מרקוס 13, 19; וכו'): למעשה, צירופי מקרים אלה אינם אופייניים).

מה עלינו לחשוב, אם כן, על דעתו של אוגוסטינוס הקדוש, שהייתה מבודדת למדי בעת העתיקה אך מקובלת לעתים קרובות מאז, לפיה הבשורה על פי מרקוס היא בסך הכל קיצור המבוסס על זו של מתי? "מרקוס מתיאום סאב-צמוד לתקופתו של מתי, וצעד אחר צעד, והוא זה שקיצר אותו (De consens. Evang. ל', פסוק 2)?" זה נכון אם זה פשוט מאשר שיש דמיון רב, בין אם בתוכן ובין אם בצורה, בין שני סיפורי הבשורה הראשונים; זה נכון, להיפך, אם זה טוען שמרקוס רק פרסם קיצור של עבודתו של קודמו. העובדות שהוא מדווח אכן זהות ברובן (עם זאת, יש לציין השמטות משמעותיות, במיוחד מתי ג':7-40; ח':5-13 וכו'; י':15-42; י"א; י"ב:38-45; י"ד:34-36; י"ז:24-27; י"ח:10-35; כ':1-16; כ':14-16, 28-32; כ"ב:1-14; 23; כ"ז:3-40, 62-67; 28:11-15, 16-20; וכו' וכו'. אדם שהיה פשוט מקצר את הטקסט לא היה מתנהג כך), אך הוא כמעט תמיד מציג אותן בצורה חדשה מאוד, מה שמוכיח את חירותו המוחלטת ככותב. (אם, עם מר רויס, נחלק את החומר הכלול בשלוש הבשורות הראשונות ל-100 חלקים או פסקאות, נמצא רק 63 חלקים אלה בספר מרקוס, בעוד שלמתי יש 73, וללוקאס 82. 49 חלקים משותפים לשלושת האוונגליסטים, 9 למתי ולמרקוס, 3 למרקוס וללוקאס; למרקוס יש רק שניים שהם ייחודיים לחלוטין לו. אבל כמה מאפיינים נמצאים רק בנרטיב שלו! ראה 2:25; 3:20-21; 4:26-29; 5:4-5 ואילך; 8:22-26; 9:49; 11:11-14; 14:51-52); 16, 9-11, ומאה קטעים אחרים שנציין בפרשנות). יתר על כן, תחושה זו כמעט נטושה כעת. 

השפה הפרימיטיבית של הבשורה השנייה

מאחר שמרקוס חיבר את הבשורה שלו עבור הרומים, נראה טבעי לכמה מבקרים שהוא יכתוב אותה במקור בלטינית. זו הייתה במיוחד דעתו של בארוניוס המלומד (Annals, ad ann. 45, § 39 ואילך. ראה הפרכתו של טילמון, Mémoires pour servir à l'Hist. eccl., St. Mark, הערה 4). הפשיטה הסורית והכתבים העליונים של כמה כתבי יד יווניים מאשרים ללא ספק שהבשורה השנייה היא ἐγράφη ῥωμαΐστι; אך טענות אנונימיות אלה מאבדות כל סמכות לנוכח עדויותיהם המפורשות של הירונימוס ואוגוסטינוס. "אני מדבר על הברית החדשה", אומר הראשון מבין שני האבות (הקדמה לבשורה הרביעית בדמאסוס) שהיא יוונית, ללא ספק, למעט מתי, אשר, לראשונה ביהודה, ערך את בשורת המשיח באותיות עבריות. אוגוסטינוס הקדוש לא פחות ברור: "מבין הארבעה (האוונגליסטים) רק מתי כתב בעברית, האחרים ביוונית."לפי קונצנזוס. אוונג'ל. ל. ל, ג. 4.)

מדוע מרקוס הקדוש, שפנה לרומאים, לא היה כותב ביוונית? האם לא בשפה זו חיבר ההיסטוריון יוספוס את יצירותיו, בדיוק כדי שיובנו על ידי הרומאים? האם לא כתבו גם פאולוס הקדוש (ראה דראך, איגרות פאולוס הקדוש, עמ' 7) ואיגנטיוס הקדוש את מכתביהם לכנסיית רומא ביוונית? "במשך חלק ניכר מהמאות הראשונות", אומר מר מילמן (נצרות לטינית, 1, עמ' 34), "כנסיית רומא וכמעט כל כנסיות המערב היו, במובן מסוים, מושבות דתיות יווניות". שפתם הייתה יוונית, סופריהם היו יוונים, ספריהם הקדושים היו יווניים, ומסורות רבות, כמו שרידים רבים, מוכיחות כי הטקסים והליטורגיה שלהם היו יווניים... כל הכתבים הנוצריים הידועים לנו שהגיעו לרומא או למערב הם יווניים, או היו כאלה במקור: איגרותיו של קלמנט הקדוש, הרועה מהרמס, הדרשות הקלמנטיניות, וכתביו של יוסטין המרטיר הקדוש, עד גאיוס, עד היפוליטוס, מחבר הפרכת כל הכפירות." לכן, שום דבר לא מנע מריקוס הקדוש לכתוב ביוונית, למרות שהוא ייעד את סיפורו ללטינים (ראה ריצ'רד סימון, Histoire critiq. du Nouv. Test. פרק 11; השווה Juven. Sat. 6, 2.).

ההשערה של וואהל, לפיה הבשורה השנייה חוברה בשפה הקופטית, כמעט ואינה ראויה לאזכור (ראה Magazin für alte, besonders oriental. und bibl. Literatur, 1790, 3, 2, עמ' 8. וואהל מצטט כסיבה את ייסודן של מספר קהילות נוצריות מצריות על ידי מרקוס).

זמן ומקום כתיבת הבשורה השנייה

1° המסורת אינה מספקת לנו נתונים ודאיים בנוגע לזמן שבו מרקוס כתב את הבשורה שלו; המידע בה אף סותר. לפיכך, על פי קלמנט מאלכסנדריה (היפוטיפוס 6, ap. Euseb. Hist. Eccl. 6, 44), הבשורה השנייה פורסמה במהלך חייו של פטרוס הקדוש; בעוד שלפי אירנאוס הקדוש (נגד כפירות, 3, 1: μετὰ τούτῶν (ספר Πέτρου ϰαὶ Παύλου) ἔξοδον. ראה את הציטוט המלא בסעיף 2. המילה ἔξοδον יכולה באופן סביר להתייחס רק למותם של שני השליחים. "לאחר עזיבתם את העולם הזה", כבר הצהיר רופין. כל הפרשנויות האחרות הן שרירותיות; היא הייתה מופיעה רק לאחר מותו של נסיך השליחים, ולכן לאחר שנת 67. החוקרים חלוקים בין שתי דעות אלה. מר רייתמאיר וגילי מאמצים את הראשונה, וממקמים את חיבור הבשורה שלנו בין השנים 42-49 (כתבי יד מסוימים, תיאופילקט ואותימיוס, ממקמים את כתביו של מרקוס עשר או שתים עשרה שנים לאחר עלייתו לשמים. מר לאנגן, י. פ. לנגה, ורוב הפרשנים האחרים מצדדים בקדוש אירינאוס, דבר שנראה אכן סביר יותר. מחברים אחרים מנסים ליישב את העדויות האבות על ידי הודאה בפרסום כפול של יצירתו של מרקוס: הראשון ברומא לפני מותו של פטרוס הקדוש, השני במצרים לאחר מות הקדושים. "מרקוס הקדוש", אומר ריצ'רד סימון (Histoire critiq. du Nouv. Test. t. 1, p. 107), "נתן למאמיני רומא בשורה בתפקידו כמתורגמן של פטרוס הקדוש, שהטיף לדת ישוע המשיח בעיר הגדולה ההיא; והוא גם נתן אותה לאחר מכן לנוצרים הראשונים של מצרים, בתפקידו כשליח או בישוף". אבל זוהי רק תחבולה ללא בסיס מוצק. כך או כך. לכן, ברור מפרקים 13, 14 ואילך שהבשורה על פי מרקוס הקדוש הופיעה לפני חורבן ירושלים, שכן אירוע זה ניבא שם על ידי אדוננו, ללא שום דבר המצביע על כך שהוא התגשם מאז.

2. אין ספק בנוגע למקום החיבור. זו הייתה רומא, כפי שאישרו כל האבות שעסקו בשאלה זו, למעט יוצא מן הכלל אחד. קלמנט מאלכסנדריה (Ap. Euseb. Hist. Eccl. 6, 14.) מקשר אמונה זו למסורת עתיקה, παράδοσιν τῶν ἀνέϰαθεν πρεσϐυτέρων. אירינאוס הקדוש, הירונימוס הקדוש ואוסביוס מקיסריה מדווחים על כך כעובדה שאין עליה עוררין (ראה את הטקסטים המצוטטים לעיל, סעיף 2, 1°.). S. Epiphanius מדבר באותו מובן: Εὐθὺς δὲ μετὰ τὸν Ματθαῖον ἀϰόλουθος γενόμος ρνόμοςε (Hær. 51, 6). ס' יוחנן כריסוסטום, להיפך, מבטיח שהבשורה השנייה חוברה במצרים. Λέγεται, הוא אומר בהדרשה שלו על מתיו הקדוש, ϰαὶ Μαρϰος δὲ ἐν Αἰγύπτῳ τῶν μαθητῶν παραϰαλεσάντων αὐτὸν, αὐτὸ τοῦτο ποιῆσαι. אבל הרגש המבודד הזה אינו יכול לאזן את העדויות הפורמליות מאוד של כל שאר הסופרים העתיקים (הומ. 1, 3). יתרה מכך, הסגנון הלטיני והביטויים הרומיים שציינו לעיל (ראה סעיף 4, מס' 3, 4°) מראים בבירור שמרקוס הקדוש כתב כנראה בטריטוריה הרומית. מהשוואה שנעשתה בין מרקוס ט"ו, כ"א, ו מעשי השליחים 11, 20, סטור הסיק כי העיר אנטיוכיה הייתה מולדת הבשורה שלנו; אך אנו מודים שלא הבנו מסקנה זו, אשר יתרה מכך נדחית באופן אוניברסלי.

דמות הבשורה השנייה 

לעתים קרובות הוצע, ובצדק רב, למקם את דבריו הבאים של פטרוס הקדוש בתחילת הבשורה על פי מרקוס, אשר מסכמים בצורה מעוררת הערצה את אופייה הכללי (ראו מ. בוגו, פסוק 76 ואילך): "אתם יודעים מה קרה בכל רחבי יהודה, החל בגליל, לאחר הטבילה שיוחנן הטיף; אתם יודעים כיצד משח אלוהים את ישוע מנצרת ברוח הקודש ובגבורה, וכיצד הוא הסתובב ועשה טוב וריפא את כל מי שהיו מדוכא על ידי השטן, כי אלוהים היה עמו." מעשי השליחים 10, 37, 38. אנו מוצאים שם אכן דיוקן בולט של ישוע מנצרת. אולם, דיוקן זה אינו, כמו בבשורה הראשונה, 1, 1, זה של "בן דוד ואברהם", כלומר של המשיח; וגם לא, כמו בבשורה השלישית, זה של "בן אדם אשר היה בן האלוהים", לוקס, 3, 38: זהו דיוקן של האל הגואל, שהתגלם בגוף למען ישועתנו, עושה טוב, מבצע ניסים רבים בקרב בני האדם, מפתח את שליחותו הרבה יותר על ידי מעשים מאשר על ידי מילים.

במבט ראשון, דיוקן זה נראה תמציתי להפליא. הבשורה השנייה היא אכן הקצרה מכולן: "בשורה מסוכמת", כפי שכבר כינה זאת הירונימוס הקדוש (De viris illustr. c. 8). יש בה רק שש עשרה פרקים, בעוד שהבשורה על פי יוחנן מכילה 21, זו של לוקס הקדוש 24, וזו של מתי הקדוש עד 28. היא נוטה במידה ניכרת לקיצור. ובכל זאת, כמה עשירה היא! אך אין מדובר ברשימה גרידא של אירועים המנויים ביובש בזה אחר זה; אלה אירועים המתרחשים, כביכול, לנגד עיניו המשתאות של הקורא, כה גדול הדיוק של הפרטים, כה שופע החיות בכל עמוד. לפיכך, יש לנו כאן תצלום חי של המושיע. אישיותו האנושית והאלוהית מאופיינת בצורה בולטת. לא רק שאנו למדים שהוא שותף בכל חולשותינו, כגון... רָעָב, 11, 12, שינה, 4, 38, הרצון למנוחה, 6, 31; שהוא היה נגיש לרגשותיהם ולתשוקותיהם של אנשים רגילים, למשל, שהוא יכול היה להיות עצוב, 7, 34; 8, 12, אהבה, 10, 21, לחוש רחמים, 6, 14, להיות נדהם, 6, 61, להיתפס בזעם, 3, 5; 8, 12, 33; 10, 14; אבל אנו רואים אותו עצמו עם יציבתו, 10, 32; 9, 35, תנועתו, 8, 33; 9, 36; 10, 16, מבטו, 3, 5, 34; 5, 32; 10, 23; 11, 11. אנו אפילו שומעים את דבריו הנאמרים בשפת אמו, 3, 17; 5, 41; 7, 34; 14, 6; ואפילו האנחות שנמלטו מחיקו, 7, 31; 8, 12. מרקוס הקדוש גם הופך אותנו לעדים לביטוי המרשים שהפיק אדוננו ישוע המשיח, בין אם על הקהל, 1, 22, 27; 2, 12; 6, 2, או על תלמידיו, 4, 40; 6, 51; 10, 24, 26, 32. הוא מראה לנו את ההמונים הנדחקים סביבו, 3, 10; 5, 21, 31; 6, 33; לפעמים עד כדי כך שלא היה לו זמן לאכול, 3, 20; 6, 31. השווה 2:2; 3:32; 4:1. בין האוונגליסטים, איש לא דאג יותר ממנו לציין במדויק את הנסיבות השונות של מספר, זמן, מקום ואנשים. 1. נסיבות מספר: 5:13, "היו מהם כאלפיים, והם טבעו בים"; 6:7, "הוא החל לשלוח אותם שניים שניים"; 6:40, "והם ישבו בקבוצות של מאות וחמישים"; 14:30, "לפני שיקרא התרנגול פעמיים, תכחישו אותי שלוש פעמים." 2. נסיבות זמן: 1:35, "והוא השכם בבוקר קם"; 4:35, "באותו יום, עם בוא הערב, אמר להם: 'בואו נעבור לצד השני'"; 6:2, "וכאשר הגיע יום השבת, הוא החל ללמד בבית הכנסת"; 11:11, "וכבר היה מאוחר, הוא הלך לבית עניה"; 11:19, "ועם בוא הערב, הוא עזב את העיר"; השווה 15:25; ט"ז:2 וכו'. 3. נסיבות המקום: ב':13, "ישוע יצא שוב אל הים"; ג':7, "ישוע פרש עם תלמידיו אל הים"; ד':1, "שוב החל ללמד ליד הים"; ה':20, "הלך והחל להטיף בדקפוליס"; השווה ז':31. י"ב:41, "ישוע התיישב מול האוצר"; י"ג:3, "והם ישבו על הר הזיתים מול בית המקדש"; ט"ז:5, "וכשנכנסו לקבר, ראו בחור יושב מימין"; השווה ז':31; יד:68; טו:39 וכו'. 4. נסיבות האנשים: א':29, "והם באו לבית שמעון ואנדרי, עם יעקב ויוחנן"; א':36, "שמעון הלך אחריו ואלה שהיו איתו"; ג':22, "הסופרים שירדו מירושלים"; י"ג:3, "פטרוס, יעקב, יוחנן ואנדרי שאלו אותו בסתר"; ט"ו:21, "שמעון מקירניה, אבי אלכסנדר ורופוס"; השווה ג':6; י"א:11; י"א:21; י"ד:65, וכו'. כמעט היינו צריכים לתמלל את הבשורה השנייה פסוק אחר פסוק אם היינו רוצים לציין את כל הפרטים מסוג זה. אם מישהו רוצה לדעת אירוע בבשורה, לא רק את עיקריו וקווי המתאר הכלליים שלו, אלא גם את פרטיו הקטנים והחיים ביותר, עליו לפנות אל מרקוס. אפשר בקלות לדמיין את הרעננות, העניין, את הסגנון הדרמטי שחייב להיות ליצירה כזו. עלינו להוסיף שיש לה גם מהירות יוצאת דופן; שכן מרקוס אינו טורח הרבה לחבר את האירועים שהוא מספר. הוא אינו מקבץ אותם, כמו מתי הקדוש, לפי סדר הגיוני: הוא פשוט מקשר אותם יחד, לרוב בסדר היסטורי, בעזרת הנוסחאות καὶ, πάλιν, εύθέως. ביטוי אחרון זה חוזר בכתיבתו עד 41 פעמים (פריצ'ה, אוונג'ל מרסי, עמ' 44, נעלב ממנו: "מילים שחוזרות על עצמן עד כדי בחילה, וללא כל דאגה לסגנון". אך בדרך כלל הוא יעיל מאוד ושווה ערך ל"אקה" של מתי הקדוש). הוא מדלג מאירוע אחד למשנהו, מבלי להקדיש זמן להרהורים היסטוריים. הסצנה משתנה ללא הרף בצורה הפתאומית ביותר לנגד עיני הקורא.

עובדות, ועובדות שסופרות בקצרה, זוהי מהותה של הבשורה השנייה. מרקוס הקדוש, שהוא בראש ובראשונה אוונגליסט המעשה, לא שימר במלואו אף נאום גדול של המושיע (ראה בפרשנות, תחילת פרקים 4 ו-13); דברי המאסטר האלוהי שהוא הכניס לנרטיבו הם בדרך כלל הנלהבים ביותר, החיים ביותר, והוא הצליח, בסיכומם, לתת להם גוון חד ואנרגטי.

סגנונו פשוט, נמרץ, מדויק, ובדרך כלל מלא בהירות; אך לעיתים הוא סובל מעמעום מסוים, הנובע מתמציתיות יתר. השווה 1, 13; 9, 5, 6; 4, 10, 34. אנו מציינים שם - 1° שימוש תכוף בזמן הווה במקום בזמן הווה: 1, 40, "בא אליו מצורע"; 2, 3 (על פי הטקסט היווני), "באו אליו חולה שיתוק"; 11, 1, "בהתקרבם לירושלים... שלח שניים מתלמידיו"; 14, 43, "בעודו מדבר, בא יהודה איש קריות, אחד משנים עשר"; השווה 2, 10, 17; 14, 66 וכו'; - 2° שפה ישירה במקום שפה עקיפה: 4:39, "וגער ברוח ואמר לים: 'שקט! שקט!'"; ה:9, "הוא שאל אותו, 'מה שמך?'" ה:12, "והשדים התחננו לפניו לאמור, 'שלח אותנו אל החזירים'"; השווה ה:8; ו:23, 31; ט:25; י"ב:6; — 3° חזרה נחרצת על אותה מחשבה: א:45, "הלך האיש והחל לספר ולהפיץ את הסיפור"; ג:26, "אם השטן נחלק בעצמו, הוא נחלק ואינו יכול לעמוד, אך כוחו יבוא קץ"; ד:8, "הוא הניב פרי וגדל"; ו, 25, "מיד מיהרה חזרה אל המלך"; יד, 68, "איני יודע ואיני מבין מה אתה אומר" וכו'; — 4° השלילה המצטברת: "אינך מניח לו עוד לעשות דבר לאביו ולאימו", ז, 12; ט, 8; י"ב, 34; 15, 5; οὐϰέτι οὐ μὲ, 14, 25; "אל תיתן לאיש לעולם שום פרי ממך", 11:14. - מלבד הביטויים הלטיניים והארמיים שהוזכרו לעיל, נשים לב גם לביטויים הבאים, שבהם מרקוס הקדוש משתמש בקלות: ἀϰάθαρτον πνεῦμα אחת עשרה פעמים, רק שש פעמים במתי הקדוש, שלוש בסן לוקס; ἤρξατο λέγειν, ϰράζειν, עשרים וחמש פעמים, התרכובות של πορεύεσθαι: εἰσπορ שמונה פעמים; ἐϰπορ אחת עשרה פעמים; παραπορ ארבע פעמים; ἐπερωτάω, עשרים וחמש פעמים; ϰηρύσσειν, ארבע עשרה פעמים; הקטנטנים, vg θυγατρίον, ϰυνάρια, ϰοράσιον, ὠτάριον; מילים מסוימות בשימוש מעט, כגון xœyxinohtç, ϰωμόπολις, ἀλαλάζειν, μεγιστᾶνες, νουνεχῶς, νουνεχῶς, τρυμαλία וכו'.

בתוכנה, בסגנונה ובטיפולה בנושאים, הבשורה על פי מרקוס היא למעשה העתק שנעשה מדימוי חי. מהלך האירועים ותוצאותיהם מתוארים בקווים מתארים חיים ביותר. גם אם לא ניתן למצוא טיעון אחר כדי להפריך את הנאמר בנוגע למקור המיתי של הבשורות, סיפור תוסס ופשוט זה, המאופיין בעצמאות ובמקוריות מושלמות ביותר, ללא קשר לסמליות של הברית הישנה, וחסר ההיגיון העמוק של הברית החדשה, יספיק כדי להפריך תיאוריה חתרנית זו. הפרטים, שנועדו במקור לאינטלקט הנמרץ של קוראים רומאים, עדיין מלאי הדרכה עבורנו (ראה מ. בוגו, עמ' 75, 76 ו-82).

תוכנית וחלוקה.

1. תוכניתו של מרקוס הקדוש פשוטה: היא מורכבת ממעקב צעד אחר צעד אחר הקטכזה ההיסטורית אשר, כפי שראינו (סעיף 4, מס' 2), הייתה אמורה להוות את הבסיס לעבודתו. כעת, קטכזה זו כללה בדרך כלל רק את חייו הציבוריים של אדוננו ישוע המשיח מטבילתו ואילך, כאשר הדרשה של יוחנן המטביל היא הקדמה, ו התחייה ועלייתו של המושיע כמסקנה (ראה. מעשי השליחים 1:21-22; 10:37-38; 13:23-25), ואלה בדיוק הקווים העיקריים שעקב אחריהם המבשר שלנו. לכן הוא משמיט לחלוטין את הפרטים הנוגעים לילדותו ולחייו הנסתרים של ישוע, על מנת להעביר מיד לקורא את קולו ואת עקרונותיו המחמירים של המבשר. עבורו, כמו עבור הבשורות הסינופטיות האחרות, חייו הציבוריים של ישוע מוגבלים לשירות שביצע אדוננו בגליל; אך במקום להיעצר בהם בסצנות של התחייההוא עוקב אחר המאסטר האלוהי לעלייתו, אל תפארת השמיים, ומפצה, בתוספת מבורכת זו לחיים המפוארים, על מה שהשמיט בחיים הנסתרים. ישוע, כפי שמתואר בבשורה השנייה, הוא האל האדיר שנובא מראש בישעיהו ט', ו', האריה המנצח משבט יהודה עליו מדובר בהתגלות ה', ה'. בנרטיבו של מרקוס, הוא מוצא רצף מתמיד של תנועות קדימה ואחורה, של הסתערויות ונסיגות, כפי שהוא מכנה אותן, שאינן נטולות אנלוגיה לצעדת האריה. ישוע מתקדם במרץ כנגד אויביו; ואז לפתע הוא נסוג כדי לקחת את שלל המלחמה או להתכונן להסתערות חדשה. בטבלה הניתוחית המסיימת את ההקדמה, נדגיש את התנועות המגוונות והמרתקות הללו.

2. חילקנו את סיפורו של מרקוס לשלושה חלקים, התואמים את החיים הציבוריים, חיי הסבל וחייו המפוארים של אדוננו ישוע המשיח. החלק הראשון, א':14–10:52, מתאר את שירותו של ישוע מהקדשתו למשיח ועד הגעתו לירושלים לפסח האחרון. קודמת לו הקדמה קצרה, א':1–13, שבה המבשר והמשיח מופיעים בתורם על במת הבשורה. הוא מחולק לשלושה חלקים, המראים לנו את ישוע המשיח פועל תחילה בגליל המזרחי, א':14–7:23, לאחר מכן בגליל הצפוני, ז':24–9:50, ולבסוף בפראה ובדרך לירושלים, י':1–52. בחלק השני, י"א:1–15:57, אנו עוקבים יום אחר יום אחר אירועי השבוע האחרון לחייו של המושיע. השלישי, ט"ז:1-20, יציג להערצתנו את הסודות המפוארים של תחייתו ועלייתו לשמיים.

הפרשנים העיקריים של הבשורה השנייה

אף אב לטיני לא הגיב על הבשורה על פי מרקוס לפני בדה המכובד (הפירוש שפורסם תחת שמו של הירונימוס אינו שלו). בכנסייה היוונית, יש לחזור למאה החמישית כדי למצוא סופר שהסביר זאת; שכן ארבע עשרה הדרשות "על מרקוס", ששוחזרו בלטינית בין יצירותיו של יוחנן כריסוסטומוס, אינן אותנטיות; ויקטוריה מאנטיוכיה הוא אפוא הפרשן העתיק ביותר של הבשורה שלנו (Βίϰτωρος ϰαί ἄλλων ἐξηγήσεις εὶς τὸ ϰατὰ Μάρϰον εὐαγγέλιον, edid. CF Matthaei, Mosq. מאוחר יותר, תיאופילט ואותימיוס הגיבו על כך ביצירותיהם הגדולות על הברית החדשה. 

בימי הביניים, כמו בעת החדשה, היו אלה בדרך כלל אותם פרשנים שלקחו על עצמם להגיב על מרקוס ועל מתי: לכן שמותיהם יימצאו בסוף ההקדמה לפירוש שלנו על הבשורה הראשונה. די אם נזכור את שמותיהם של מלדונה, האב לוק מברוז', נואל אלכסנדר, קורניי דה לפייר, דום קאלמה, הבישוף מק איווילי, הדוקטורים ריישל, שאג וביספינג בקרב הקתולים, ושל פריצה, מאייר, ג'יי.פי. לאנג, אלפורד ואבוט בקרב הפרוטסטנטים.

חלוקה סינופטית של הבשורה על פי מרקוס הקדוש

הקדמה. 1, 1-13.

1. — המבשר. 1, 1-8.

2. — המשיח. 1, 9-13.

א. טבילת ישוע. 1, 9-11.

ב. ניסיון ישוע. 1, 12-13.

חלק ראשון

החיים הציבוריים של אדוננו ישוע המשיח, 1, 14-10, 52.

חלק ראשון – שירותו של ישוע בגליל המזרחי. 1, 14-7, 23.

1. — ראשית דרשות המושיע. 1, 14-15.

2. — תלמידיו הראשונים של ישוע. 1, 16-20.

3. — יום בחיי המושיע. 1, 21-39.

א. ריפוי של אחוז שד. 1, 21-28.

ב. ריפוי חמותו של פטרוס הקדוש וחולים אחרים. 1, 29-34.

ג. מפלט ישו על שפת האגם. מסע שליחים לגליל. 1, 35-39.

4. — ריפוי מצורע, נסיגה למקומות שוממים. 1, 10-15.

5. — העימותים הראשונים של ישוע עם הפרושים והסופרים. 2, 1-3, 6.

א. המשותק והכוח לסלוח על חטאים. 2, 1-12.

ב. קריאתו של מתי הקדוש. 2:13-22.

ג. השליחים מחללים את מנוחת השבת. ב':23-28.

ד. ריפוי יד יבשה. 3, 1-6.

6. — ישוע נסוג שוב לחופי ים כנרת. 3, 7-12.

7. — שנים עשר השליחים. 3, 13-19.

8. — גברים וגישותיהם השונות כלפי ישוע. 3, 20-35.

א. הוריו של ישו על פי הבשר. 3, 20 ו-21.

ב. הסופרים מאשימים את ישוע בשיתוף פעולה עם בעל זבוב. 3, 22-30.

ג. הוריו של ישו על פי הרוח. 3, 31-35.

9. — ה משלים של מלכות שמים. 4, 1-34.

א. משל הזורע. ד':1-9.

ב. למה פרבולות? 4, 10-12.

ג. הסבר משל הזורע. 4, 13-20.

ד. עלינו להקשיב היטב לדבר אלוהים. 4:21-25.

ה. משל שדה החיטה. 4, 26-29.

ו. משל גרגר החרדל. 4, 30-32.

ז. אחר משלים של ישוע. 4, 33-34.

10. — הסערה נרגעה. 4, 35-40.

11. - השד של גדארה. 5, 1-20.

12. — בת יאיר והאישה עם הדימום. 5, 21-43.

13. — ישוע נדחה, בזוי בנצרת, נסיגות לעיירות הסמוכות. 6, 1-6.

11. — משימת שנים עשר. 6, 7-13.

15. — מות הקדושים של יוחנן המטביל. 6, 14-29.

16. — נסיגה במקום שומם, והכפלה הראשונה של הלחם. 6, 30-44.

17. — ישוע הולך על המים. 6, 45-52.

18. — ניסי ריפוי בערב גנסרת. 6, 53-56.

19. — סכסוך עם הפרושים בנוגע לטהרה וטומאה. 7, 1-23.

חלק שני. — שירותו של ישוע בגליל המערבי ובגליל הצפוני. 7, 24-10, 49.

1 — ישוע נסוג לאזור פיניקיה., וריפא את בת הכנענית. 7, 24-30.

2. — ריפוי חירש-אילם. 7, 31-37.

3. — הכפל השני של הכיכרות. 8, 1-9.

4. — האות מן השמים וחומר שאור הפרושים. 8, 10-21.

5. — ריפוי של עיוור בבית צידה. 8, 22-26.

6. — ישוע נסוג לקיסריה פיליפי. וידוי פטרוס הקדוש. 8, 27-30.

7. — הצלב למען ישו ולמען נוצרים8, 31-39.

8. — ההשתנות. 9, 1-12.

א. הנס. 9, 1-7.

ב. שיחה בלתי נשכחת הקשורה לנס. 9, 8-12.

9. — ריפוי של משוגע. 9, 13-28.

10. — הפסיון נחזה בפעם השנייה. 9, 29-31.

11. — כמה לקחים רציניים. 9, 32-49.

א. שיעור בעֲנָוָה9, 32-36.

ב. שיעור בסובלנות. 9, 37-40.

ג. לקח בנוגע לשערורייה. 9, 41-49.

חלק שלישי. ישוע בפראה ובדרך לירושלים. 9, 1-52.

1. — ה נַצְרוּת והמשפחה. 10, 1-16.

א. נישואין נוצריים, 10, 1-1 2.

ב. ילדים צעירים. 10, 13-16.

2. ה- נַצְרוּת ועושר, 10, 17-31.

א. לקח העובדות. 10, 17-22.

ב. השיעור במילים. 10, 23-31.

3. — הפסיון נחזתה בפעם השלישית. 10, 32-34.

4. — שאיפות בני זבדי. 10, 35-45.

5. — העיוור מיריחו. 10, 46-52.

חלק שני

אחרית הימים וסבלו של ישוע. 11-15.

אֲנִי. כניסתו המנצחת של ישו לירושלים, ולסגת לביתוניא. 11, 1-11.

ב'. השופט המשיחי. 11, 12–13, 37.

1. — עץ התאנה המקולל. 11, 12-14.

2. — גירוש ספקים ו ריטריט בביתאניה. 11, 15-19.

3. — כוחה של האמונה. 11, 20-26.

4. — ישוע מנצח את אויביו. 11, 27-12,40.

א. מהיכן הגיעו כוחותיו של ישוע? 11:27-33

ב. משל הדיירים הרוצחים. יב:1-12

ג. אלוהים וקיסר. 12, 13-17.

ד. תחיית המתים של המתים. 12, 18-27. 

ה. מהי המצווה הראשונה? 12:28-34

ו. המשיח ודוד. 12, 35-37.

ז. "היזהרו מהסופרים." 12, 38-40.

5. — נחלה של האלמנה. 12, 41-44. 

6. — השיח האסכטולוגי. 13,1-37.

א. אירוע הנאום. 13, 1-4.

ב. החלק הראשון של הנאום: הנבואה. 13, 5-31.

ג. חלק שני: עידוד למידות טובות. 13, 32-37.

ג'. «"המשיח הסובל"». 14 ו-15.

1. — קונספירציית הסנהדרין. 14, 1 ו-2. 

2. — הסעודה והמשיחה בבית עניה. 14, 3-9.

3. — העסקה המבישה של יהודה. 14, 10-11.

4. — הסעודה האחרונה. 14, 12-25.

א. הכנות לסעודת הפסח. 14, 12-16.

ב. סעודה אחרונה חוקית. 14, 17-21.

ג. סעודת האוכריסטיה. 14, 22-25.

5. — שלוש תחזיות. 14, 26-31.

6. — גת שמנים. יד, 32-42.

7. — המעצר. 14, 43-52.

8. — ישוע לפני הסנהדרין. 14, 53-65.

9. — ההכחשה המשולשת של פטרוס הקדוש. 14, 66-72.

10. — ישוע נשפט וגורש על ידי פילטוס, 15, 1-15.

א. ישוע נמסר לידי הרומאים. 15, 1.

ב. ישוע נשאל על ידי פילטוס. 15. 2-5.

ג. ישוע ובר-אבא. 15, 6-15.

11. - ישו זעם בפרטוריום. 15, 16-19.

12. — תחנות הצלב. 15, 20-22.

13.— צליבתו, ייסוריו ומותו של ישוע. 15, 23-37.

11. מה שקרה מיד לאחר מותו של ישוע. 15, 38-41.

15. — קבורתו של ישוע. 15, 42-47.

חלק שלישי

 1. — המשיח שקם לתחייה. 16, 1-18.

א. הנשים הקדושות בקבר. 16, 1-8.

ב. ישוע מופיע למרים המגדלית. 16, 9-11. 

ג. הוא מופיע לשני תלמידים. 16, 12-13.

ד. הוא מופיע לשליחים. 16, 14.

 2. — עלייתו של ישו השמיימה. 16, 15-20.

א. מצוות שניתנו לשליחים. 16, 15-18.

ב. עלייתו של אדוננו ישוע המשיח. 16, 19-20.