1. – מהו התנ"ך
א. מבחינה אטימולוגית, זהו "הספר" מובהק, ספר הספרים. זוהי אכן משמעות המילה. כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ, אשר נגזר מיוונית דרך לטינית כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ (שם קיצור של ביבלוס: ספרים רבים שהפכו לספר אחד, כפי שאמר יוחנן כריסוסטומוס). שם הולם לחלוטין, אשר בצדק מציב את התנ"ך מעל כל הספרים האחרים ומעניק לו דירוג ייחודי בין יצירות הספרות של העולם כולו. הביטוי "הספרים" נמצא במספר מקומות; השווה דניאל ט':2; מקבים א' י"ב:9; מקבים ב' ח':23; טימותיאוס ב' ד':13. כינוי דומה יהיה כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ, או מכתבי קודש. « כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ »": הוא הביטוי בו משתמש אדוננו ישוע המשיח בדרך כלל כשהוא מצטט את ספרי הברית הישנה.
כל כתבי הקודש נכתבו בהשראת אלוהים, טימותיאוס ב' ג', ט"ז; ; על ידי רוח הקודש דיברו בני האדם מאלוהים פטרוס ב' א' 21.
המועצה הוותיקן הוא מציין: יש לקבל את ספרי הברית הישנה והחדשה (...) כקדושים וקנוניים בשלמותם, על כל חלקיהם. הכנסייה מחזיקה בהם ככאלה (...) משום שנכתבו בהשראת רוח הקודש, ואלוהים הוא מחברם. (מושב 3, חוקה דוגמטית, פרק 2). הצהרה זו עולה בקנה אחד עם המושב הרביעי של מועצת טרנט.
מה שהופך את התנ"ך לספר אלוהי ולדבר אלוהים במובן הצר ביותר הוא ההשראה שבאמצעותה חוברו כל חלקיו. הדחף הראשוני שהניע את הסופרים הקדושים לקחת את כתביהם, ההארה הפנימית שהציעה להם, פחות או יותר באופן מלא, את החומרים שיש להשתמש בהם, את ההכוונה או הפיקוח המתמיד המופעלים על עבודתם: כל זה הגיע מאלוהים, שהוא אפוא מחבר הספרים הקדושים. בהתאם לשפתם הפיגורטיבית של האבות והדוקטורים, כתבי הקודש האלוהיים הם משתה של חוכמה, וכל ספר הוא מנה ממנה. (ס. אמבר. מתוך המשרד הרשמי, LI, מס' 165ל'’כתבי הקודש הם לב אלוהים, עיני אלוהים, לשון אלוהים (ס. בונב. (בהקסם 12). יש לקרוא ולהרהר בספר זה בהכרת תודה עמוקה ובאהבה גדולה.
אלוהים הוא המחבר, אך הוא פועל באמצעות כותבים אנושיים.. מחברים אלה, בהשראת רוח הקודש, שימרו, למעט במקרים נדירים, כגון אקסטזות, המימוש החופשי של יכולותיהם הטבעיות (ראה מק"ב ב' 1, 1; ; לוקס א', 1-4); זו הסיבה שכל אחד מהם הותיר, בדפים שכתב, את החותם האישי של אופיו, מצבו וסגנונו.
כספר מעשה ידי אדם, התנ"ך שייך לזמן ולמרחב. הוא פורסם בקטעים, ולקח כמעט שש מאות שנים להופיע (מ-1500 לפנה"ס עד 100 לספירה). מולדתו העיקרית היא פלסטין; אך מספר ספרים חוברו הרחק מירושלים: "ברומא, למשל, או בבבל". השפות בהן הוא משתמש הן עברית, יוונית וארמית בכמה קטעים נדירים.
ג. התנ"ך, שהוכתב, אם אפשר לומר כך, על ידי אלוהים, ונכתב על ידי בני אדם, הועבר לנו בנאמנות ופורש על ידי הכנסייה, כפי שמוכיחה בצורה מעוררת הערכה תולדות הקנון, הן בקרב היהודים והן בקרב היהודים. נוצרים. אין צורך לספר כאן את הדאגה האימהית, מעבר לכך, שבה שני מוסדות אלוהיים שווים (בית הכנסת והכנסייה), אף על פי שהם כה שונים זה מזה במובנים רבים, התחלפו כדי להבטיח את שימורו. די לומר שאף ספר עתיק לא מציע ערבויות כה בולטות לאותנטיות ושלמות.
2. – ישוע המשיח, מרכז התנ"ך
א. אך, מעל לכל, בכוונתו הגלויה של אלוהים שנתן אותו לעולם, ובהתאם לפרשנות המתמדת של בית הכנסת כמו גם של הכנסייה, התנ"ך הוא ספר המשיח, ספרו של אדוננו ישוע המשיח.
זהו באמת הרעיון המרכזי והיסודי של הכתבים בהשראה, הרעיון שאליו מתכנסים כל האחרים; זוהי הסיבה העיקרית לקיומם, שבלעדיה כל אחדותם וכמעט כל יופיים נעלמים: ישוע, המשיח, בן האלוהים. "ישוע המשיח, אשר שתי הבריתות רואות בו: הישנה, כציפייה שלהם, החדשה, כמודל שלהם, שתיהן כמרכז שלהם", אמר פסקל בספרו... מחשבות. או טוב יותר, לפי דבריו של פאולוס הקדוש (אפסים ב':20) עליו פירט אירניאוס הקדוש (נגד כפירות, l.4, c.25, 1. השווה שורות אלה מאוגוסטינוס הקדוש, קונטרה פאוסט.), ישוע המשיח הוא אבן הפינה העיקרית, אשר מאחדת את שתי הבריתות בצורה הקרובה ביותר.
II. אין דבר קל יותר להדגמה מאשר תזה זו. הוכחות חיצוניות, או סמכותיות, והוכחות פנימיות, שנלקחו מעומק כתבי הקודש, תומכות בה בשפע. עלינו להגביל את עצמנו כאן לציון העיקריות שבהן. באופן טבעי, נשים דגש רב יותר על כתבי הברית הישנה, שכן ברור למדי שישוע הוא האלפא והאומגה של הברית החדשה.
1° ראיות חיצוניות מורכבים מעדות אדוננו ישוע המשיח עצמו ובזו של שליחיו, במסורת היהודית ובמסורת הנוצרית.
בכמה הזדמנויות, האדון ישוע מאשר שכל התנ"ך מדבר עליו. הוא מפנה אליו את הפרושים העוינים והלא מאמינים: אתם חוקרים את הכתובים כי חושבים שאתם שבהם יש לכם חיי נצח; והם הם שמעידים עליי., יוחנן ה':39. כי אם האמנתם למשה, גם הייתם מאמינים לי, כי הוא כתב עליי., יוחנן ה':46. הוא שולח את תלמידיו וחבריו למקום הזה: וַיַּחֵל מִמֹשֶׁה וְמִכָּל הַנְּבִיאִים, וַיַּבְרַא לָהֶם אֶת הַנָּמָר בְּכָל הַכְּתִיבִים וְהוּא לְהַסְתַּכְּרוּ עָלָיו׃, לוקס כ"ד:כ"ז. "כָּךְ הוּא הִשְׁמַע אֲשֶׁר הֲרֵי כָּל הַכָּתוּב אוֹתָם בְּתוֹרַת מֹשֶׁה, בְּנְבִיאִים וְתִהֲלִים." אמר להם: "כֹל אֲשֶׁר הֲרָכָה שֶׁהִגִּידְתִּי לָכֶם כְּעוֹד שֶׁהָיִיתִי עָדַיִם אֶת־כֹל־הַנָּבָר שֶׁלָּכֶם יִ, לוקס כ"ד:44. הוא מיישם לא רק את כל העניין, אלא גם פרטים ספציפיים וקטנים: לדוגמה, סמל הנחש הנחושת, יוחנן ג':14; הנאום של ישעיהו על התנהגותו העדינה והרחומה של המשיח, לוקס ג':16-21; הנבואות על סבלו, מתי כ"ו:54, ולוקס כ"ב:37. על סף גוויעה, הוא משמיע את הקריאה האחרונה הזו: הכל נצרך, יוחנן י"ט 30, כלומר הוא הגשים במלואן את נבואות הברית הישנה בנוגע לחייו, לתפקידו ולמותו.
כמו רבם, גם האוונגליסטים והשליחים מתייחסים ללא הרף לתנ"ך, תוך שאיבת מידע בחופשיות מאוצר הנבואות המשיחיות העשיר, המודגשים על ידי טקסטים רבים (נספרו עד מאתיים שבעים וחמישה). לימודם מאלף למדי. מספר זה אינו כולל רק רמיזות של מחשבה ושפה, שנתקלים בהן בכל פינה. ובכל זאת, הברית החדשה רחוקה מלהצטט הכל, שכן היא משמיטה נבואות משיחיות מסדר ראשון, כגון האם 9, 6-7; ירמיהו כ"ג, 5-6; זכריה ו', 12-13 וכו') ההרמוניה המושלמת הקיימת בין חייו של ישוע המשיח לבין הכתבים שנכתבו בהשראה, ומראה בכל המובנים שבעיניהם הברית הישנה שואבת את ערכה העיקרי מהמשיח אשר היה אמור למלא אותה.
פיליפוס הקדוש קרא בדיוק ברגע שפגש את ישוע בפעם הראשונה: מצאנו את אשר כתב משה בתורה, ועליו כתבו גם הנביאים, את ישוע בן יוסף מנצרת.יוחנן א':45 (ראוי לציון ש המלאכים, להודיע לזכריה, ל נָשׂוּי, ליוסף, לרועים, ביאת המשיח, השתמשו בביטויים של התנ"ך, ובדימויי הנביאים. השווה מתי א', 20-21; ; לוקס א', (13-17, 30-35; 2, 10-13). ארבעת הביוגרפים של המושיע מצביעים בכל צעד ושעל, בסיפורים שלהם, על צירופי המקרים ההשגחה העליונה של מעשיו הקטנים ביותר עם הדמויות והנאומים של הברית הישנה. ישוע הגשים, מאפיין אחר מאפיין, את האידיאל המשיחי הגדול של הנביאים: זוהי המחשבה הבסיסית שעליה נשען הכל, שאליה הכל מתחקה בקדוש מתי (הוא מצטט את הברית הישנה ארבעים ושלוש פעמים). הנוסחאות בהן הוא משתמש כדי להציג את ציטוטיו הן משמעותיות: כל זאת קרה כדי שיתגשם מה שהודיע ה' באמצעות הנביא....; או: אז התגשם מה שנובא מראש.לפיכך, תוכניתו ועצתו של אלוהים הן המודגשות; זו אינה רק התאמה אנושית, אלא הגשמה קפדנית. למרות שלא כתבו עבור יהודים כדרכו של המבשר הראשון, מרקוס ולוקס הולכים בדרך דומה, והם, בתורם, מוכיחים היסטורית, באמצעות קטעים מהתורה, מהנביאים ומהתהילים, שישוע הוא המשיח המובטח (מרקוס מכיל תשעה עשר ציטוטים, לוקס עשרים ושניים). יוחנן (ארבעה עשר ציטוטים ישירים, ללא תלות ברמיזות) נוקט בנוסחה " כדי שזה יתגשם» של מתי הקדוש, ובעקביות, הוא מבסס את סיפורו על הברית הישנה כבסיס טבעי לה: עבורו, פלסטין היא ארץ המשיח, והעברים מהווים את אומתו המיוחדת (יוחנן א':11); מספר אירועים מההיסטוריה היהודית בישרו את מסתרי חייו של אדוננו ישוע המשיח, בין היתר, המן, שה הפסח (יוחנן ו':32; י"ט:36). אין דבר בולט יותר מהקבלות אלו, שהאוונגליסטים לא היו חושבים עליהן בעצמם, אך רוח הקודש הראתה להציע להם (יוחנן ב':22; י"ב:16; כ':8 וכו').
כמו כן, הברית הישנה סיפקה לכל השליחים באופן כללי את תוכן נאומיהם ומכתביהם כאשר הכריזו על אדוננו ישוע המשיח. ממה נראה כי פטרוס הקדוש הרשים ביותר בעמודים המעטים ששרדו? ההתגשמות המילולית והמלאה, על ידי רבו, של הנבואות העתיקות. הוא מצטט בתורו, בהקשר זה, את יואל, מעשי השליחים ב':16-21; דוד, מעשי השליחים ב':25-28, 34-35; משה, מעשי השליחים ג':22-23; ישעיהו, פטרוס א' ב':6. אך, מכיוון שאינו מסוגל לומר הכל, הוא מסכם את מחשבתו בשורות הבאות, מעשי השליחים ג':24-25: כל הנביאים אשר דברו אחר כך, החל משמואל, גם הם ניבאו את הימים האלה.. (עידן המשיח). סטפנוס הקדוש, הדיאקון בעל פני המלאך, מסכם את דבריו הכריסטולוגיים היפים במילים אלה: את מי מהנביאים לא רדפו אבותיכם? הם הרגו את אלה אשר ניבאו את ביאת הצדיק., מעשי השליחים ז':52. פאולוס הקדוש, רב שהתנצר ושקוע בקפידה בלימוד כתבי הקודש והמסורות היהודיות, הוכיח טוב יותר מכל אחד אחר, הן באמצעות עקרונות כלליים והן באמצעות יישומים מפורטים, שישוע המשיח הוא באמת נשמת התנ"ך. עקרונותיו ברורים וחזקים להפליא: כי המשיח הוא סוף החוק, רומים י':4; כאשר ישוע המשיח מופיע, זה שהגיע הזמן (השווה "אחרית הימים", ביטוי שבו הברית הישנה מציינת את עידן המשיח מספר פעמים. בראשית מ"ט, א'. במדבר כ"ד, י"ד. ישעיהו ב', ב' וכו'), גלטים ד', ד', וזה מה שכולם רצו בלהט תחת הברית הישנה; ; התורה הייתה כמו מורה שהוביל אותנו אל המשיח., או ליתר דיוק, לפי הטקסט היווני, מורה שמוביל אותנו אל המשיח, גלטים ד':24; המאמינים הם בנוי על יסודות השליחים והנביאים, אפסים ב' 20; הברית הישנה, על חוקיה וטקסיה, הייתה רק צל, החדשה היא הגוף, המציאות, קולוסים ב' 17; ישוע ישו אתמול והיום, אתמול תחת המשטר ובספרי התאוקרטיה היהודית, היום בכנסייה הנוצרית, עברים יג, ח (ראה א, 1-2: "« לאחר שדיברנו בעבר, פעמים רבות ובדרכים רבות, אל אבותינו דרך הנביאים »משפטים אלה מדברים בעד עצמם. יתר על כן, פאולוס הקדוש הגיב עליהם באופן אישי, בעל פה ובכתב, באמצעות פניות עשירות כתדירות. ניתן לצמצם את נאומיו ליהודים למספר שורות: ואנו מביאים לכם את הבשורה הטובה הזו: ההבטחה שניתנה לאבותינו , מעשי השליחים י"ג:32; ; מעידים לפני קטנים וגדולים כאחד, מבלי לסטות בשום אופן ממה שהנביאים ומשה הודיעו שיקרה, מעשי השליחים 26:22; ; מנסה לשכנע אותם באמצעות תורת משה והנביאים,מעשי השליחים כ"ח:23. אגרותיו המפוארות, כולן מלאות בשם וב אַהֲבָה של אדוננו ישוע המשיח, חוזרים שוב ושוב להוכחה חיונית זו. לפעמים, במבט ראשון, היישומים נראים מפתיעים ומופרכים; למשל, בקטעים מסוימים שבהם ההיסטוריה של העברים מתואמת עם זו של ישו וכנסייתו (ראו במיוחד קורינתים א' י':1-10; גלטים ד':21-31; עברים ט':3-40). אך השליח הגדול דאג לצטט עיקרון עמוק נוסף זה: הדברים האלה קרו להם כדי לשמש כדוגמאות., קורינתים א' 10, 11.
אפולוס, היהודי המפורסם מאלכסנדריה שהתנצרותו הושלמה על ידי עקילה ופריסקילה, ידידיו של פאולוס הקדוש, נקרא בספר מעשי השליחים, י"ח:כ"ד, אדם בקיא בכתבי הקודשאבל מה בדיוק היה כישורו, כוחו? לוקס הקדוש מבטא זאת במונחים הבאים מעט בהמשך, פסוק 28: כי הוא הפריך בתוקף את היהודים בפומבי, והוכיח מן הכתובים שישוע הוא המשיח.
אם נעבור מספרי הברית החדשה לפרשנויות היהודיות העתיקות של כתבי הקודש, כגון התרגומים, התלמוד, המדרש וכתבי הרבנים הראשונים, נראה שבישראל, עד המאה ה-12 לספירה, הייתה זו מסורת נצחית וקדושה למצוא את המשיח בכל מקום בתנ"ך. לפעמים שמו מוכנס באמצע הטקסטים כדי לציין בבירור שרק אליו ניתן להתייחס (במדבר כ"ד, יז, על פי התרגומים של אונקלוס ויהונתן: "מלך יבוא מיעקב, ומשיח יקום בישראל"). על המפורסם מֶמְרָה, שווה ערך ל לוגואים, לפעמים פרפרזה מיישמת זאת עוד יותר לקטעים שלא עוררו ישירות את זכרו (בראשית מט:י, התרגומים מוסיפים: "עד עת המשיח" הושע יד:ח, תרגום יונתן מתרגם: "ישכנו בצל משיחם"). ועוד אלף מאפיינים דומים. ראו את ספרו של הרב דוד דראך, שהפך לקתולי תחת השם: דוד פאול לואי ברנרד דראך., הרמוניה בין הכנסייה לבית הכנסת, (להורדה מאתר JesusMarie.com); לפעמים, אפילו בתלמוד ובכתבים דומים, נפתחים דיונים אינסופיים בין הרבנים המפורסמים ביותר כדי להוכיח, מרצונם או שלא מרצונם, שהכל חל עליו. "הנביאים", אומרת אקסיומת רבנית, "רק ניבאו על אושר ימי המשיח". ההגזמה ברורה; אף על פי כן, בסך הכל, גישה זו של החוקרים היהודים הייתה אמת קפדנית, שכן ישו הוא לב כתבי הקודש. אין לנסות ליישם הכל באופן מיידי על המשיח; אבל הקטעים שאינם נוגעים אליו ישירות לפחות משמשים כתמיכה לאלה המבשרים עליו. כמו בלירה, אומר סנט אוגוסטין, המיתרים לבדם הם צלילים מעצם טבעם, אך העץ עליו הם מורכבים אינו משרת מטרה אחרת מלבד תרומה להפקת הצליל. כך הדבר עם כל הברית הישנה, אשר מהדהדת כלירה הרמונית עם שמו ומלכותו של ישוע המשיח.
זה כבר ניכר מהשוואה עדינה זו של סנט אוגוסטין, האבות הנוצרים והדוקטורים של המאות הראשונות, כאשר למדו את התנ"ך, אהבו לראות את כל חלקיו כמעגלים קונצנטריים, או כקרניים מתכנסות, כאשר האדון ישוע נמצא במרכז האמיתי. כמו השליחים, ובעקבות המלצתו הדחופה של המושיע, הם בחנו את כתבי הקודש בעיקר כדי לגלות את המשיח המובטח (זה ב...’איגרת ברנבס הקדוש, (חובר בין השנים 71 ו-120 לספירה, בו אנו מוצאים את הדיון השיטתי הראשון בקטעים מהברית הישנה שנערך על ידי ישוע המשיח). הקדוש יוסטין המרטיר, בספרו דיאלוג עם טריפון היהודי ; אתגורס, בכתביו הִתנַצְלוּת ; טרטוליאנוס, נגד היהודים ; אירנאוס הקדוש, נגד כפירות (ספר 4, פרקים 19-26) מפתחים לעתים קרובות נושא זה. אוריגנס ושאר הסופרים מבית הספר האלכסנדרוני אמרו שעדיף לחפש את ישו עשר פעמים במקום שאינו נמצא, מאשר לשכוח אותו אפילו פעם אחת במקום בו נמצא. (נגד סלסוס), 1. 2, כרך 13. ; פילוקול. כ-15. ראה. בלוי. הום. 1.) חלק מחברי אסכולת אנטיוכיה אכן ניסו תגובה מצערת, והגיעו עד כדי כך שתאודורוס ממופסואסטיה, בין היתר, הכחיש כי ישוע המשיח נחזה על ידי הנביאים (אלה ממש דברי מועצת קונסטנטינופול השנייה, אשר גינתה את תאודורוס); אך הם לא מצאו הד רציני, ואבות המערב כמו גם אלו שבמזרח - הירונימוס, אמברוזיוס, אוגוסטינוס, אפרים, בזיליוס, כריסוסטומוס - המשיכו לחפש ולמצוא את המשיח לאורך כל ספרי התנ"ך שלהם. "כוס החוכמה בידיכם", אומר הקדוש אמברוזיוס (במזמור. (1, הערה 33). כוס זו כפולה: זוהי הברית הישנה והברית החדשה. שתו מהן, כי בשתיהן אתם שותים את המשיח. שתו את המשיח, כי הוא מקור חיים... שתו את דבר הקודש בשתי הבריתות... שותים את כתבי הקודש, בולעים אותם, כאשר מיץ דבר הנצח יורד לעורקי הרוח ולמהות הנשמה. סנט אוגוסטין, דרשה 20 של סנקטיס. ראה גם דה סיביט. דיי, 1.17 ו-18, ו קונטרה פאוסט., l.12. אמנות נוצרית ואפיגרפיה נוצרית בראשיתן, כלומר ממש במקור ה- נַצְרוּת, האם לא היו מלאים במחשבה זו? סמלי היסטוריה ונבואות, הבל ויונה, יצחק ודניאל, השה השחוט והאריה הטורף, המן והגיזה, המבול והקשת בענן: תכונות אלה ומאה אחרות מהתנ"ך מיוחסות לאדוננו ישוע המשיח על ידי הציורים בקטקומבות של רומא, ועל ידי כתובות עתיקות של אסיה הקטנה או של... סוּריָה.
ומאותם זמנים רחוקים ועד ימינו, כל הפרשנים המאמינים באו גם הם לברך את ישוע המשיח בתנ"ך היהודי, שם הוא מתגלה לא פחות מאשר בכתבי השליחים. ישוע המשיח היה נוכח בקרב בני האדם לפני הופעתו הגלויה, נוכח בצד השני של גולגולתא, על מדרון העולם הישן, כדבר ומושיע. שמענו את פסקל, הגאון של המאה ה-17; גם בוסואט הטיל את מבטו על הדפים הקדושים: "כל (המחברים בהשראה) כתבו מראש את תולדות בן האלוהים, אשר היה אמור להיות גם בן אברהם ודוד. לפיכך, הכל מתבצע לפי סדר העצה האלוהית. משיח זה, המוצג מרחוק כבן אברהם, מוצג ביתר פירוט כבן דוד (שיח על היסטוריה אוניברסלית, חלק 1, פרק 4. כל עמוד ביצירה מפוארת זו שואף להדגים שישוע המשיח הוא מרכז לא רק של התנ"ך וההיסטוריה היהודית, אלא של ההיסטוריה האוניברסלית. כל חלקי התנ"ך מאוחדים בצורה האינטימית ביותר על ידי מערכת יחסים ייחודית: מערכת היחסים שלהם לישוע המשיח, משיח האלוהים, מושיע ישראל, מושיע האנושות. בלעדיו, לכל ההיסטוריה הקדושה לא הייתה קוהרנטיות ולא מטרה. למעשה, לא הייתה לה כלום, שכן הוא מושא מתמיד של הבטחות, מנהגים דתיים, ציפייה לאומית ושאיפות נלהבות של עם אלוהים. הציפייה למשיח שופכת אור על כל ספרי הברית הישנה, אשר בזכותה יוצרים את ההרמוניה המושלמת ביותר, ואשר אחרת היו כאוס. לקורדיר, על אותה מחשבה, כתב עמודים רהוטים, בהם הוא מראה, מלמעלה עד למטה של כתבי הקודש, "את דמותו של ישוע המשיח המאיר הכל באורו וביופיו".« מכתבים לצעיר על החיים הנוצריים, פריז, 1878, עמ' 111. המכתב השני, עבודת הקודש של ישוע המשיח, קשור במידה רבה לאותו נושא.
2° לא פחות קל להוכיח זאת באמצעות ה- ראיות פנימיות, כלומר, מעצם תוכנם של הספרים הקדושים, אדוננו ישוע המשיח הוא נקודת השיא והרעיון המרכזי של התנ"ך. כרך זה, שחובר על ידי מחברים כה רבים ושונים, במרווחי זמן כה ארוכים, תחת תרבויות כה שונות, מציג אחדות יוצאת דופן: הכל קשור יחד בצורה מדהימה. כעת, ישוע הוא הקשר המוסרי המאחד את חלקיו השונים לחבילה אחת. כל כתב בנפרד מציג את הרעיון המשיחי בצורה חדשה; כולם מסבירים, מאמתים ומשלימים זה את זה. אקסיומה זו, אשר ימי הביניים חילצו מכתבי... סנט אוגוסטין (קווסט. 73 בשמות.) : הברית החדשה חבויה בתוך הברית הישנה. הברית הישנה מתגלה בבירור בברית החדשה., הוא סיכום מושלם של המחשבה שעלינו לפתח.
1. קל לראות שישוע המשיח הוא הנושא היחיד של הברית החדשה. הבשורות, מעשי השליחיםהאיגרות וספר ההתגלות עוסקים אך ורק בו ובמלכותו. אך כבר ראינו שהאוונגליסטים והשליחים קובעים נקודות התייחסות מתמידות בין ספריהם לבין ספרי הברית הישנה. עם זאת, הבה נגביל את עצמנו כאן לשני עמודים מתוך הבשורות הקדוש. מהו, במהותו, אילן היוחסין של ישוע כפי שאנו קוראים אותו במתי א':1-17 ולוקס ג':23-38? מהם שבעים ושניים השמות ברשימה הארוכה ביותר? זהו סיכום מלא ככל האפשר של הברית הישנה. הפרטים המשניים הושמטו, ורק העובדות החיוניות נשמרו; וכל מהותי קשור למשיח, לישוע המשיח.
2. אם הבשורה היא קיצור של התורה והנביאים, ניתן גם לומר שכותבי הברית הישנה תמצתו את חייו של אדוננו ישוע המשיח בקטעים היפים ביותר שלהם: הם, כפי שנאמר בצורה כה הולמת, האוונגליסטים של הברית הישנה; על פי הכתבת אלוהים, הם תכננו עבור המשיח את התוכנית שהוא היה אמור למלא יום אחד; הם ציירו את דמותו לאט אך בטוח. ולא רק בכתבי הנבואה עצמם ניתן ללמוד את הדיוקן הזה של דמיון כה מדויק; הוא נתפס לאורך כל התנ"ך, שכן הנאומים המשיחיים מהדהדים בכל מקום.
ההבטחה למושיע, שניתנה בגן עדן הארצי, היא החוליה הראשונה בשרשרת בלתי פוסקת של נבואות, מאדם ועד זכריה, אביו של יוחנן המטביל. לכן, זה מכבר ניתן לה השם היפה של פרוטו-בשורה (בראשית ג':15). קרן אור בוהקת שאדם וחוה נשאו עמם מגן עדן, כמו נחמה חיה בצרתם. אצל נח, בראשית ט':26, ההבטחה הופכת מדויקת וברורה יותר: "בן האישה" יהיה בן שם, שאליו נקשר סיפור הגאולה. המעגל מתהדק עוד יותר אצל אברהם, כאשר אלוהים מודיע לו שבצאצאיו יתברכו כל הגויים, בראשית י"ב:3. איננו אומרים "ולזרעו" כאילו מתייחסים לכמה אנשים, אלא הוא אומר "לזרעך" כאילו מדבר על אחד בלבד, דהיינו המשיח., מוסיף פאולוס הקדוש, גלטים ג':16. מאוחר יותר, בראשית כ"ז:27 ואילך, שושלת יעקב מופרדת מזו של עשו החול, שוב לאור ההבטחה. לאחר מכן יעקב עצמו, לאחר שהושארו באור אלוהי, בוחר ביהודה מבין בניו להיות... נגיד, או נסיך, שממנו ייוולד המשיח, בראשית מט, ח ואילך. מספר מאות שנים חולפות; גילויים חדשים הופכים את דמותו של הגואל ליותר ויותר ברורה: בלעם מנבא את מלכותו, במדבר כ"ד, יז, ומשה, את תפקידו המשולש כמחוקק, מתווך ונביא, דברים יח, יח-יט.
קרני המשיח, לאחר שהיו נדירות ומבודדות במשך זמן כה רב, מתרבות לפתע ורוכשות זוהר שאין שני לו מימי דוד. מלך קדוש זה התבונן במשיח מרחוק ושר עליו בתהילים שלו בהדר ששום דבר לא ישתווה לו לעולם. שאר הנביאים לא פחות ראו את סוד המשיח. אפשר לראות... בית לחם, העיירה הקטנה ביותר ביהודה, שהתפארה בזכות לידתו; ובו בזמן, כשהוא מורם גבוה יותר, הוא רואה לידה נוספת שבאמצעותה הוא יוצא מנצח נצחים מחיק אביו (מיכה ה', ב'); אחר רואה את בתולי אמו (ישעיהו ח', יד). זה רואה אותו נכנס למקדשו (מלאכי ג', א'); אחר רואה אותו מפואר בקברו, שם נכבש המוות (ישעיהו נ"ג, ט'). בהכריזו על הוד מעלתו, הם אינם מסתירים את תוכחותיו. הם ראו אותו נמכר; הם ידעו את מספרם ושימושם של שלושים מטבעות הכסף שבהם נקנה (זכריה ט', יב-יג). כדי שלא יחסר דבר בנבואה, הם ספרו את השנים עד ביאתו (דניאל ט'); ואם לא עיוור אדם במכוון, אין עוד דרך שלא לזהותו. בוסואת, שיח על היסטוריה אוניברסלית, חלק שני, פרק 4. ראה גם פרק 5 ואילך, אשר מפתחים את אותה מחשבה.
בנביאים המרובים הללו, התקדמות הגילוי מודגשת בצורה מעוררת הערצה. רוח הקודש רק בהדרגה ובהדרגה יצרה את דמותו הזוהרת של ישו, העולה לפנינו בצורה חיה יותר ויותר, ככל שמתקרב מלוא הזמן, התקופה שבה הנביאים המקודשים עומדים להתגשם. כל נביא מוסיף פרט חדש: כאשר האחרון שבהם נסוג, התמונה שלמה, והתמונה מדויקת כל כך שדי לפגוש את הדמות המיוצגת כך כדי לקרוא מיד: זה הוא! הנה ישו זה, שפניו ממלאות ומחיות את כל הברית הישנה.
- כבר סיפקנו, כביכול, שני סיכומים של התנ"ך, את שושלת היוחסין של ישוע ואת דברי המשיח, כדי להדגים שכל דבר בו קשור למושיע. נוסיף וריאציה שלישית על נושא זה.
כשם שניתן לסכם את כתבי הברית הישנה בסדרה של שמות פרטיים המייצגים את אבותיו של ישו, כשם שניתן לצמצם את כל הספרים הללו לנבואות הנוגעות לישוע, כך גם ניתן להחזירם בצורה הפשוטה והטבעית ביותר להיסטוריה של היהודים, האומה המועדפת; כעת, היסטוריה זו קשורה קשר הדוק לזו של המשיח, זוהי צעידה מתמדת לעבר המשיח (סנט אוגוסט 19). נגד פאוסט. שורה 12, פרק 7: זוהי רצף של אנשים, במשך ארבעת אלפים שנה, אשר, ללא הרף וללא הפרעה, באים בזה אחר זה כדי לחזות את אותה הופעתה (של ישוע המשיח). זהו עם שלם שמכריז עליה, ועומד במשך ארבעת אלפים שנה, כדי לשאת עדות קולקטיבית להבטחות שיש להם עליה, פסקל., מחשבות.
הרבה לפני אברהם, שימו לב, ב רֵאשִׁית, כיצד מתקדם הסופר הקדוש באמצעות אלימינציה. הגזע האנושי מטופל כצמח נמרץ, הנגזם מעת לעת כדי לשמר את טריותו ויופיו. הענפים הכרותים הם אלה שאין להם קשר למשיח המובטח: ענף קין (פרק ד'), ענפי יפת וחם (פרק י'), כל הענפים השמיים מלבד ענפי אברהם (פרקים יא ו-יג'), ענף ישמעאל (פרק כה), ענף עשו (פרק כ"ו). וכך גם בספרים הבאים. מה שאינו נוגע לעם המשיח נחשב משני, ונוגעים בו רק כבדרך אגב. להיפך, הפרטים הקטנים ביותר מתעכבים באהבה ובפינוק כשהם קשורים לישראל ולגאולה. השוו, למשל, את סיפור הנפילה, בראשית ג', המסופר במפורש כל כך, לזה של הדורות האבותיים הרבים שעליהם אנו גולשים במהירות כה רבה, בראשית ה'; הביוגרפיות של אברהם, יצחק ויעקב, שכל פרט ופרט בהן מצויין, והקמת האימפריות הראשונות, בראשית י"א, המוצגות במשיכת קולמוס. מדוע האידיליה החיננית של רות האם הוא נשמר בשלמותו, מלבד בגלל הגנאלוגיה המסכמת אותו וחושפת כמה אבות קדמונים של המשיח? רות, 4, 18-22. כך גם בכתבים האחרים.
אכן, הספרים המרכיבים את התנ"ך נופלים באופן טבעי לאחת משלוש הקטגוריות הללו: ספרים היסטוריים, ספרים נבואיים וספרי פואטיקה או חוכמה. הקטגוריה הראשונה מספרת את האירועים השונים של התאוקרטיה (ביטוי הולם מאוד, המתוארך ליוסף בן מתתיהו)., אפיון שליטה. ב':16), כלומר, שלטונו הישיר של אלוהים על היהודים. אך מדוע נקט ה' בשיטות כה מגוונות כדי לחנך את עמו? הברית במזבח בסיני, תורת משה, ניסיונות המדבר, ההתיישבות בארץ המובטחת ובירושלים, הניצחונות והתבוסות, שלבי התהילה ותקופות ההשפלה, הבידוד מכל העמים האחרים, ולבסוף, הגלות: כל זה נועד לעצב את האומה הנבחרת, וכביכול, לחנך אותם לקראת המשיח הבא. תוכנית אלוהית זו נראית בכל עמוד בתנ"ך; היא נפרשת בצורה מלכותית, מתקדמת תמיד למרות מכשולים אנושיים, עד להגשמתה ביום חג המולד, או ליתר דיוק, עד להשלמת השמיים המושלמת יותר, אשר הפרקים האחרונים של האפוקליפסה (ראוי לציין שהתנ"ך מסתיים כפי שהתחיל, עם בריאה. השווה בראשית א':2 והתגלות כ"א. האכסדרה ואבן הראשה של המקדש המקראי קשורים זה בזה באופן אינטימי.) מאותה סיבה, דברי הנביאים, כאשר לא התייחסו ישירות למשיח, נועדו בכל זאת להכין את ביאתו, לשמור על העם העברי, לפעמים באמצעות איומים, לפעמים באמצעות הבטחות, באמונות מוצקות, בקיום התורה ובמסירותם לאלוהיו. באשר לשירים המקודשים, חלקם, כמו תהילים, הם תפילות העם המשיחי; אחרים, כמו שיר השירים, מבטאים בצורה אלגורית את איחוד ישראל עם המשיח שלו; אחרים, כמו... פתגמים, ל'’קוֹהֶלֶת, וכו', מראים, בשמם עצמו, חוכמה, "חוכמה" וגם באמצעות כמה פרטים ישירים מאוד (בעיקר, משלי ל':4; ויקרא ז'-ט' וכו'), הקשר האינטימי שיש להם עם האלוהי לוגואים. האם פלא שבני ישראל, שעוצבו על ידי ספרים כאלה, תמיד היו עיניהם נעוצות בעתיד, וחיו בציפייה מתמדת למושיע? לאורך ההיסטוריה שלהם, עצם שמו של המשיח היה מילת קסם, שהפעילה עליהם את ההשפעה החזקה ביותר.
ג. איך שלא שוקלים זאת, התנ"ך הוא באמת ספרו של אדוננו ישוע המשיח. צעדיו של אלוהים המחפשים את האנשים האשמים הראשונים, פחות כדי להעניש אותם ויותר כדי להכריז להם את בשורת הישועה (בראשית ג':ח'), אלה הם צעדיו הראשונים של המשיח עלי אדמות; "ומאותו זמן רחוק ואילך, נתקלים ללא הרף בספרים הקדושים עקבותיו של הגואל האלוהי. הרעיון המשיחי הוא, מ... רֵאשִׁית בספר ההתגלות, חוט הזהב המאחד באופן בלתי נפרד את כל הכתבים בהשראה. ואכן, בצדק אמר הירונימוס הקדוש ש...’להתעלם מהכתובים פירושו להתעלם מהמשיח עצמו.. במשך מאתיים שנה, רציונליסטים טשטשו באופן מוזר את התנ"ך, והסתירו את האור הבוהק המאיר את כל מסתוריו; הם צמצמו אותו לכאוס הדומה לנבואות הפגאניות, ששום דבר לא יכול לכבול או לשלוט בו. חוקרינו עדיין לא הבינו שעין שלווה, כמו מראה קעורה, אוספת קרניים מפוזרות לנקודה אחת. הם מחלקים ומחלקים, עד שהאטום האחרון נעלם בצל. אך הם מסונוורים מדעותיהם הקדומות הדוגמטיות; הם דיכאו אותו בעצב, וראו בו לא יותר מאשר ספר אנושי, "ספרות לאומית של העברים", משום שסירבו להרהר במשיח בתוכו. אך, בעיני האמונה, דבר לא השתנה למרות מאמציהם הכופרים. לכן, אנו סוגדים לאדוננו ישוע המשיח בתנ"ך לפני שאנו מתחילים לקרוא או ללמוד אותו, וזוכרים שלמרות שמדובר בספר חתום בשבעה חותמות, זהו השה, "השה השחוט מראשית", התגלות י"ג:8, שיפתח אותו עבורנו ויספק את פירושו (התגלות ה':6-9). יוחנן א',18: הוא עשה את הפרשנות). בקריאה, נתבונן בו בכל מקום באושר, שכן נוכחותו ממלאת הכל (S.Ambr., אקספוזיט. בלוק, (ל' 7,12). אילו פירות מעוררי הערצה יניבו בהדרגה בליבנו. "הכתובים מולידים את הדבר, שהוא אמת האב" (קלמנט מאלכס, סטרומט., ל' 7, פרק 16).» «בכל יום הדבר מתגלם בשר ודם בכתבי הקודש, כדי לשכון בינינו (מקור, פילוקול. בערך 15). "מן העננים הקדושים הללו שמאחוריהם הוא מסתתר, הוא ישקה וידשן את נשמותינו (אוגוסט הקדוש, איש בקרה גנרל דה ג'נרל., l.2, c.5; וגם לקורדייר, אופ., מכתבים לצעיר על החיים הנוצריים.
