מגילת קינות

 1° שמו ומקומו בקאנון המקראי.— ספר קטן זה נקרא לפעמים על ידי היהודים ‘אקה, לפי המילה הראשונה שלו, לפעמים קינוט, או קינות, ועל שם שני זה התבססו שמותיהם של הֶרִינוֹי, ת'רני אוֹ קינות, יוונים ולטינים (קינתו של דוד על מות שאול ויהונתן נושאת גם היא את שמו של קינה (ראה שמואל ב' א' 17); כמו כן תלונות שונות שהוכנסו לספרי הנבואה (ראה ירמיהו ז' 29 ו-ט' 19; יחזקאל ב' 10; יא' 1, 14; 26 17 וכו'; עמ' ה' 1 ו-ח' 10).

בתנ"ך העברי, הוא אחד מחמשת M^הגילוט או לחמניות, עצמן מסודרות בין K^הטובים או הגיוגרפים; שם הוא תופס את הדרגה השלישית, בין רות וה-’קוֹהֶלֶת. בוולגטה כמו בתרגום השבעים, היא נקשרה באופן טבעי למדי לעבודותיו של ירמיהו, ונראה בוודאות שזה היה גם מקומה המקורי בטקסט העברי; יש לנו את אוריגנס כערוב לעובדה זו (בפסוק. 1), הקדוש אפיפניוס (עו"ד הר., 8, 6), סנט הילרי (פרולוג. בתהילים. 15), סנט ג'רום (פרולוג. גלאטוס), אשר מפרט את ספרי הכתובים שהיהודים הודו באמיתותם, ומזכיר ככתוב יחיד את נבואת ירמיהו ואת איכה.

2° צורתו הפואטית. — הקינות הן אפוא פואמה אלגית, המורכבת מחמישה קנטוס, התואמים בדיוק את חמשת הפרקים של ספר קטן זה. ארבעת הקנטוס הראשונים הם אלפביתיים או אקרוסטיכונים ("ירמיהו בכה על חורבות עירו באלפבית ארבע-ממדים", אמר הירונימוס הקדוש, פראף. בג'רם.), עם ההבדל שבפסוק הראשון, השני והרביעי, כל פסוק מתחיל בתורו באחת מעשרים ושתיים האותיות של האלפבית העברי, בעוד שבפסוק השלישי, כל אות ממוקמת בתחילת שלושה פסוקים רצופים. זו הסיבה שהוולגטה ותרגום השבעים שמרו, בתחילת הפסוקים, על שמות האותיות העבריות: אֶלֶף, בֵּת, גִּימֶל, דֶלֶת, וכו' (בפרקים 2, 3 ו-4, המכתב פה קודם ל ‘אין, אשר עליה לבצע באופן קבוע; הסיבה למעבר זה אינה ידועה). אפשר היה לצפות שתהליך אמנותי לא ספונטני שכזה... היה מביא מכשולים רבים יותר לביטוי רגשות... (עם זאת) ניתן היה לשמור על צורה זו בקלות מספקת כדי לא להביך משורר מחונן... אין ספק שאלו תלונות פחות נלהבות מאשר הרהורים כואבים, חזרות לעבר, תיאורים. היסוד הדידקטי מופיע יותר מפעם אחת, וקרבה זו לז'אנר השירה השואף לאותה מטרה הובילה כנראה לבחירת הצורה האלפביתית, המתאימה לביטוי סדרה של פתגמים (השווה בטקסט העברי תהילים כה, לד, קיב, קיט (וולג' קי"ח), ומשלי לא, י-לא). אולי זה היה כמו סכר שהמשורר בנה לעצמו במכוון, כדי להגביל ולשלוט בצערו. בכל מקרה, סדר אלפביתי זה אינו מעכב בשום אופן את הביטוי הטבעי של רגשות; הוא דומה לקרקעית נהר צרה הקובעת את מהלך המים; מבעד לסלעים המצמצמים את הגדה, פורצים הגלים הטריים והמהירים ביותר. הקנטו החמישי אינו אקרוסטיכון, ללא ספק משום שהוא מכיל תפילה, וההרהור מפנה שם את מקומו לביטוי חופשי יותר של רגשות.

ייחודיות נוספת של מגילת איכה מבחינת צורתה החיצונית: הקנטוס הראשון והשני מורכבים מפסוקים ארוכים עם שלושה איברים (1, 7 ו-2, 19, לפסוקים ארבעה איברים, באופן יוצא דופן), שכל איבר מהם חתוך בצזורה לשני חלקים לא שווים; לפסוקים של הקנטוס הרביעי יש רק שני איברים, חתוכים באותו אופן; לאלה של הקנטוס השלישי יש רק איבר אחד, עם צזורה; לאלה של הקנטוס החמישי יש שני איברים, ללא צזורה.

כשאנו לומדים את השיר הזה, אנו נדהמים לראות שהקנטו השלישי (פרק 3) הוא היצירה העיקרית, שסביבה סובבות, אם אפשר לומר כך, ארבעת האחרים; זוהי באמת נקודת השיא והשיא של היצירה כולה, הן בשל מיקומה והן בשל עושרה הרב יותר מבחינת מחשבותיה, וסידורה הקפדני יותר.

מאפיינים שונים אלה מדגימים את גאונותה של האמנות הספרותית במגילת איכה; היא כמעט ייחודית מבחינה זו בתוך התנ"ך. אולם, ההקבלה של הפסוקיות, המהווה את המרכיב העיקרי של השירה העברית, פחות סדירה כאן מאשר במקומות אחרים; היא לרוב קצבית וסינתטית מאשר נרדפת וסתירה.

3° נושא הספר ומטרה— מטרת קינות היא לשיר על האירועים המתוארים בסיכום בפרק כ"ה של ספר מלכים ב' (השווה ירמיהו ל"ט ו-נ"ב), דהיינו, חורבן מוחלט של ממלכת יהודה על ידי נבוכדנצר, חורבן הארץ, כיבוש, ביזה וחורבן ירושלים, אסונותיהם של העם הנלקח בשבי; בקיצור, הסצנות הכואבות והמרגשות ביותר של האסון הסופי. כל קנטו מקיף את כל הנקודות השונות הללו כמכלול, שכן הרעיון המרכזי של הפואמה אינו מסתעף באופן ברור בכל פרק. עם זאת, הקינה הראשונה מרמזת באופן ישיר יותר למצב הנטישה ולהשפלותיה של ירושלים; השנייה, לתפקיד הנורא שמילא ה' עצמו בחורבן העיר האומללה; השלישית מסבירה לעם כיצד סבלם צריך להוביל אותו לתשובה ולתקווה; הרביעית מדברת בעיקר על ענישת המעמדות השליטים. החמישית דורשת את שיקום האומה.

זה לגמרי לא נכון לראות לפעמים באיכה נבואה במובן הצר. לא, ה קינוט הם אינם חוזים את חורבנה העתידי של המדינה היהודית; הם מתארים אירועים שכבר הושלמו; מחברם הוא עד ראייה, המספר את מה שקרה לנגד עיניו. באשר ליישומים שנעשו של הספר כולו או חלק מחלקיו לאדוננו ישוע המשיח ולמרים הבתולה הקדושה... נָשׂוּי ובעבור הכנסייה הקתולית, הם פשוט רוחניים ומסבירי פנים.

מטרתו של המשורר באה לידי ביטוי בבירור בשורות הבאות: להוביל בהדרגה את היהודים, הסובלים ממצוקה עמוקה, להבנה אמיתית של חטאיהם הרבים, וכתוצאה מכך לקינה אמיתית ולצער אמיתי; להפוך את צערם האכזרי לתפילה...: זה מה שהמחבר יצא לעשות. או שוב: באסונות כאלה, לב האדם נובל או נמס; הוא הופך לא רגיש או נכנע לייאוש. כוונתו של המשורר היא להגן על בני ארצו משני הקצוות הללו. הוא רוצה שהם יבכו איתו, אך בדרכו שלו.

4° מחבר קינות. המסורת היהודית והנוצרית זיהתה בעקביות את הנביא ירמיהו כמחבר הפואמה הנערצת הזו. תרגום השבעים שימש כמפרש של האמונה היהודית בנקודה זו כאשר הציב, בתחילת הספר, את ההקדמה ההיסטורית הקצרה שאנו קוראים גם בוולגטה (המילים ו-animo amaro suspirans ו-ejulans נמצאים רק בגרסה הלטינית שלנו), ובצורה מקוצרת לחלוטין, בפרפרזה הכשדית ("Dixit Jeremias propheta et sacerdos magnus" [תרגום: "דבר ירמיהו, נביא וכהן גדול"]. הטקסט העברי מתחיל בפתאומיות, ללא שום דבר דומה לו): אך עדות זו מחזירה אותנו לפחות מאתיים שנה אחורה לפני התקופה הנוצרית, והיא מניחה מראש מסורת עתיקה בהרבה. איננו צריכים להתעכב על המסורת הנוצרית, כפי שהיא כה ברורה.

הטיעונים הפנימיים תואמים כל כך את ההוכחה החיצונית הזו, עד שפרשנים, שבדרך כלל כה נועזים, ניסו רק לעתים רחוקות להכחיש מירמיהו את התהילה של חיבור איכה (ראו נימוקיהם אצל קנאבנבאואר, הֶעָרָה. בדניאלם..., למנט. וברוך, (פריז, 1891, עמ' 367-374): הכל מזכיר את סגנונו, את מחשבותיו, את שפתו, את אופיו כאדם וכסופר. "סגנונו של ירמיהו מתגלה, אם אפשר לומר כך, בכל שורה; אלו אותם תיאורים..., אותם דימויים, אותה עוצמת רגשות." (פולקראן ויגורו, מדריך התנ"ך, כרך . 2, לא. 1015. ראה ב-Knabenbauer, lc.(עמ' 370-372, רשימת קווי הדמיון הסגנוניים העיקריים). הפרטים החיים והתוססים המופיעים בכל פינה מוסברים על ידי נוכחותו של המחבר בירושלים, בתוך הסצנות הנוראיות והקודרות שהוא מתאר. נסיבות אחרונות אלו מדגימות שירמיהו בוודאי חיבר את קינותיו זמן קצר לאחר כיבוש ירושלים ושריפתה. מערה מוצגת ממערב, לא רחוק מהבירה היהודית, שם נאמר שהוא התבודד כדי לכתוב קינות.

5° יופיין הספרותי והשימוש הליטורגי בהם. בוסואט אמר, בנוגע לקינות: "ירמיהו הוא היחיד שהשווה קינות לאסונות." ואכן, "בכל תחום הסבל האנושי המובע במילים, מהקינות הטרגיות ביותר של יוון הקלאסית ועד לתלונותיו של אוסיאן וה..." ניבלונגן, קשה למצוא משהו דומה לאלגיות קדושות אלה, הן בעומק הפאתוס שלהן והן בגדולה ובאצילות של שפתן.» 

שיר מוערך זה מילא זה מכבר תפקיד מיוחד בליטורגיה היהודית והנוצרית כאחד. יהודים שרים אותו בבתי הכנסת שלהם ביום ה-8 לחודש אב (חודש המקביל לחלק מיולי וחלק מאוגוסט), היום בו הם חוגגים את יום השנה לחורבן שני בתי המקדש. מומלץ להם גם לקרוא אותו באופן פרטי בכל פעם שהמוות מביא אבל למשפחותיהם. הכנסייה הלטינית-קתולית שילבה חלק משמעותי ממנו בטקס לשלושת הימים האחרונים של השבוע הקדוש: קינותיו של המשורר מונחות אז מבחינה רוחנית "על שפתיו של ישו, אשר ירמיהו היה דמותו, ובפי הכנסייה, אשר מתאבלת... על סבלו של המושיע ועל חטאי ילדיו".

קינות 1

אָלֶף. ¹ איך היא נראית? מוֹשָׁב בַּדָּה הִיא עִיר מְיוּשָׁבָה, גְּדוּלָה בַּגּוֹיִם הִתְהִי כְּאֶלְמָנָה, מַלְּכָה בַּמִּדְבָּנוֹת הֲטִיפָה מַס. בֵּית׃. ² היא בוכה מרה בלילה, דמעות מכסות את לחייה; אף אחד לא מנחם אותה. מכל אוהביה, כל חבריה בגדו בה; הם הפכו לאויביה. גימל. ³ יהודה גלה, אומלל ונידון לעבודת פרך, בין הגויים ישכן, לא מוצא מנוחה, רודפיו השיגו אותו במעברים צרים. דלת. ⁴ דרכי ציון אבלות, כי אין עוד איש בא לחגיה; כל שעריה חרבו, כהניה נאנקים, בתולותיה מתאבלות, והיא עצמה מרה. ⁵ יגבו עושקיה, ישגשגו אויביה, כי ענתה ה' מפני רב פשעתיה, בנפיה הלכו בגלות לפני עושק. ⁶ וְבַת צִיּוֹן אֲבַדָה כָּל-כְבוֹדָהּ שְׂרֵיהָ כְּצִילִים אֲשֶׁר לֹא מָצָא מְרַעֵה וְתוּדוּ בְּלָא כֹחַ לִפְנֵי רוֹדֵף. ⁷ ירושלים זוכרת, בימי צרה וחייה הנדודים, את כל היקר שהיה לה מימי קדם. עתה, כשנפלה עמה ביד עושק ואין לעזרתם, אויביהן רואים אותה וילעגו על נטישתה. חת. ⁸ ירושָׁלַיִם הִרְבָה חַטָּאָהָ, עַל־כֵּן טָמָאה; כָּל־כָּבֹדֶיהָ בֹזוּ אֹתָהּ, כִּי ראו עַרְוַתָּהָ; הִיא עצמה גַּנְחָה וְסִבָּה פָּנָיהָ. ⁹ טומאתה נראתה מתחת לקפלי שמלתה; היא לא שקלה את סופה. והיא נפלה בצורה מוזרה, ואיש לא ניחם אותה. "ראה, אלוהים, את ייסורי, כי האויב מנצח." יוד. ¹⁰ שלח עושק ידו על כל אוצרותיה כי ראתה גויים באים מקדשה גויים אשר צוית עליהם לאמור: "לא יבאו קהלתך". ¹¹ כל עמה נאנח, מחפש לחם; תכשיטים נותנים באוכל, אשר מחיה אותם. "ראה ה' וראה את הצרה אשר נפלתי בה". ¹² «"כָּל־עוֹבְרֵי דֶּרֶךְ, הִבִּיטוּ וְרָאוּ הַיְהִי צָעוּר כְּצָעוּר הַמַּכָּה עָלַי, אֲשֶׁר הִגִּהְיוֹ יְהוָה בְּיוֹם חַרוֹן אֶפְנוֹ. מֵמֶר.". ¹³ «"ממרום השליך אש בעצמותי ותאכל אותן, פרש רשת לפני רגליי, השליך אותי משממה, אני אמללה כל היום. נזירה.". ¹⁴ «"עול עוונותיי אסור בידו, כצרור ארוזים יחד על צוארי; הוא הפח את כוחי. ה' מסר אותי בידיים שלא אוכל לעמוד בפניהן. שמש.". ¹⁵ «"ה' לקח את כל הגיבורים אשר בקרבי; הוא זימן עליי חיל למחוץ את בחוריי; ה' רמס את הבתולה בת יהודה בגת עיין.". ¹⁶ «"לכן אני בוכה, לכן עיני תולע דמעות, כי אין בקרבתי לנחמני, להשיב את חיי; בני בשממה, כי האויב גובר.". ¹⁷ צִיּוֹן פְּרָשַׁת יָדֶיהָ, לֹא יָנַחְמָהּ. קָרַץ יְהוָה אֶת-אֹיְבָיו עַל-יעקֹב, הַסִּבְרוּ אוֹ, וּמִתְהִי יְרוּשָׁלַיִם כְּטַמָּא בְּתוֹכָם. ¹⁸ «"צדיק באמת ה', כי מרדתי במצוותיו. שמעו כל העמים וראו צערי: בתוליי ובחורי גלו.". ¹⁹ קראתי אל אוהביי, הם רימו אותי; כהני וזקני ימותו בעיר, מחפשים אוכל להחיות את חייהם. ²⁰ «"הִנֵּה יְהוָה בְּצַיְבִי. מֵעַי רָעוּ, לִבִּי נִחַר בְּקִרְבִּי, כִּי מַרְדִּי מְאֹד. בְּחוּץ חֶרֶב הַמָּרְגֶת אֶת-בְּנֵיי, בְּבֵינֵי מוֹת הוּא. חַטָא.". ²¹ «"נשמעו אנחותיי, ואין מנחמני. כל אויבי, לשמעי רעתי, שמחו על מעשיך. אתה תביא את היום אשר הכרזת, והיו כמוני. תב.". ²² «"יהי כל רעתם לפניך למען תעשה להם כאשר עשית לי על כל חטאי כי רבים אנחותי וחולה לבי".»

קינות 2

אָלֶף. ¹ איך כסה יהוה בענן באפו את בת ציון! הפיל מן השמים ארצה את כבוד ישראל; לא זכר את הדום רגליו ביום אפו. בית. ² ה' החריב ללא רחמים את כל משכנות יעקב; בחמתו הפיל את מבצרי בת יהודה, השליך אותם ארצה; חלל ממלכה ושריניה. גִמֶּל. ³ בחר אפו נפץ כל-עוז ישראל, משך ימינו מפני אויב; הצית ביעקב אש להבה אכלה מכל עבר. דלת. ⁴ כאויב שרר קשתו, כמתקפה ימינתו נשא, וַיְשַׁחַט כָּל-חַפָּה לַעֵין; בְּאָהֵל בַּת-צִיּוֹן, שָׁפך כְּאֵשׁ חֵמוֹ. הֵה׃. ⁵ ה' כאויב, הוא השמיד את ישראל, הוא החריב את כל ארמונותיו, הוא הרס מצודותיה, הוא הרעיש כאב על כאב על בת ציון. ⁶ פגע בגדרה כגן החריב מקדשה. ה' שם קץ למועדים ולשבתות בציון; בחר אפו מאס מלך וכהן בבוז. ⁷ שנא יהוה מזבחו, שנא מקדשו, ונתן חומות מבצריו לאויב, תרועה בבית יהוה כביום חגיגה. ⁸ יְהוָה חָשָׁב לְהַפֵּר חוֹמוֹת בַּת צִיּוֹן, נְטַה חַט מַדָּה, לֹא הִשְׁלִיחַ יָדוֹ עַד אֲשֶׁר הַשְׁחִידֵם; חוֹמָה וְחוֹמָה הִתְאֲבֵד, יַחְדָּם הֵן נִשְׁכְּבוּ עֲצָבוֹת. ⁹ שְׁעָרָיהָ שָׁקוּעוּ בָּאָרֶץ, בְּרִיחָיהָ שָׁבְרַח וְנִפְרַץ מַלְכָּהָ וְשָׂרָיהָ בְּגוֹיִם, אֵין עוֹד תּוֹרָה, אֲפִילוּ נִבְיָיהָ לֹא קוֹלֵחוּ חֲזִים מֵאֵת יְהוָה. ¹⁰ יושבים ארצה בדממה, זקני בת ציון; עפר זרוקים על ראשם; שקים לבשו; ראשם כורעים ארצה, בתולות ירושלים. ¹¹ עיני דמעות, לבי רועש, כבדי נשפך ארצה, מפני מכת בת עמי, כי ילדים ותינוקות מתעלפים בכיכרות העיר. ¹² יֹאמְרוּ אֶל־אֲמָתָם: "אִיָּה לֶחֶם וְיַיִן?" וְנִפְלוּ כְּמוֹכֵי חֶרֶב בְּרַכָּבוֹת הָעִיר, וְנַפְשָׁמָתָם תּוֹמַת בְּזֶרְקֵי אֲמָתָם. מֵמֶם. ¹³ מַה אֹמַר לָךְ מִי כְּמָהּ בַּת יְרוּשָׁלָיִם וּלְמִי אֶשְׁוֶותְכֶם בְּתוּלָה בַּת צִיּוֹן לְנַחְמֶךָ כִּי עוֹמֶק כַּיָּם פְּצֶעְךָ מִי יְרַפֵּךָ נְזוּרָה׃. ¹⁴ נביאיך ראו לכם חזיונות הבל ונסכלות לא גילו לכם את עוונכם למען השבית גלות מכם כי נתנו לכם חזיונות שקר ומרמה. ¹⁵ מוחאים כפיים עליך, כל עוברי הדרך; שורקים ומנידים בראשם לבת ירושלים, הַזֶּה הָעִיר אֲשֶׁר קְרָאָה תְּמִימָה בְּיוֹפִי שִׂמְחָה "מכל הארץ?" פה. ¹⁶ פיהם יפלו עליך כל אויביך, ישלחקו, חורקו שיניים, אמרו: "בלענו אותו. זה היום שחיכינו לו; הגענו אליו, ראינו אותו." אין. ¹⁷ עשה ה' את אשר יעץ, יקיים את דברו אשר דיבר מעולם; השמיד ללא רחמים, שִׂמֵחַ אוֹיְב בְּעָלֶיךָ, גָּרַם קָרֶן עוֹצְקֶיךָ. ¹⁸ לִבָּם צְעַק אֶל-יְהוָה. חומת בת-צִיון, תִלַּלְתִּי כַּנֶּחַל יוֹמָם וָלַיְלָה; אַל-תָּנֶה-לֵךְ מְנוּחָה, לֹא-יְנוּ עֵינֶיךָ. ¹⁹ קומו צעקו בלילה בראשית המשמרות שפכו כמים לבבכם לפני יהוה שאו ידיכם אליו על נפשות ילדיכם המתעלפים מפחד רָעָב, בפינות כל רחוב. רש. ²⁰ «"הִנֵּה יְהוָה וְרַאֶה לָמִי עַשְׂתָּ כָּךְ מִכָּל הַמָּה! אֲשֶׁר נַשְׁחַת בְּרִינָן, אֲשֶׁר יָלָדִים יְטַחְתָּ? חַטָא. אֲשֶׁר! נִשְׁחַט בְּמִקְדָּשׁ יְהוָה, כֹּהֵן וְנָבִיא.". ²¹ «"אֲשֶׁר־אֲרָצָה בְּחוֹבוֹת שׁוֹכְבִים, נַעֲדָן וְזָקֵן, בְּתוֹלוֹתַי וְבַחֲרֵי נָפְלוּ בַּחֶרֶב, טַבְטֶּה בְּיוֹם אֶפְסֶךָ, זַבְתָּ לֹא חָסֶם. תָּב.". ²² «"מכל עבר קראת את-פחדיי כביום חגיגה; ביום אף ה' לא היה נמלט או ברח; אשר יקירתי ורוממתי, השמיד אויבי."»

קינות 3

אָלֶף. ¹ אנכי האיש אשר ראה צרה תחת מטה חרונו. ² הוביל אותי והלך אותי בחושך ולא באור, ³ הוא מסובב את ידו שוב ושוב נגדי לבד כל היום. בת'. ⁴ הוא שחק את בשרי ועורי, הוא שבר את עצמותיי. ⁵ הוא בנה נגדי, הוא הקיף אותי במרירות ובשעמום. ⁶ שׁוֹכְנִי בַּחֲשֶׁךָ כְּמֵתִים מִמָּהּ. גִימֶל. ⁷ הוא הקיף אותי בחומה כדי שלא אוכל לצאת, הוא הכביד על שלשלאותיי. ⁸ אפילו כשאני צועק ומתחנן, הוא סוגר כל גישה לתפילתי. ⁹ חָצֵר נְתִיבוֹתִי בְּאַבְנִים גָּתוֹת, סָלַל דְּרָכֵי. דָּלֶת. ¹⁰ הוא היה כדוב אורב לי, כאריה המארב לי., ¹¹ הִסְטַר דְּרָכֵי וְקָרֵעַנִי לַגַּרְס; הַשְׁמֹמְנִי., ¹² הוא מתח את קשתו והציב אותי כמטרה לחיציו. היי. ¹³ הוא דחף את חוטי אשפתו עמוק לתוך חלציי, ¹⁴ אנכי לשחוק לכל עמי, שירתם כל היום., ¹⁵ הוא מילא אותי מרירות, הוא נתן לי לשתות אבסינת. VAV. ¹⁶ והוא גרם לשיניי לטחון חצץ, הוא טבל אותי באפר, ¹⁷ ונשמתי נקרעת באלימות ממקום מבטחים; שכחתי את האושר., ¹⁸ וְאָמַרְתִּי אֲבַד כֹחִי וְגַם תְּקַוְתִּי בְּיהוָה. ¹⁹ זְכֹר עֲנִי וְסַבְרִי, אֶת-לֶנָה וְאֶת-מַר. ²⁰ נשמתי זוכרת זאת ללא הרף והיא מדוכדכת בקרבי. ²¹ את זה אזכור בליבי, וזו הסיבה שאקווה: הֶת. ²² חסד מאת ה' הוא שלא נאבד, כי לא כלו חסדיו. ²³ הם מתחדשים בכל בוקר; גדולה נאמנותך. ²⁴ «"ה' חלקי", אמרה נפשי, "לכן אקוות בו". ²⁵ טוב ה' לקווים בו, לנפש מבקשת אותו. ²⁶ טוב לחכות בדממה לישועתו של ה'. ²⁷ טוב לאדם לשאת עול מנעוריו. יוד. ²⁸ שיישב בנפרד, בדממה, אם אלוהים דורש זאת ממנו. ²⁹ יִטְעַם פִּיו בַּעֲפָר: אוּלַי יֵשׁ תּוֹקְוָה. ³⁰ יַשְׁבִּין לַעֲצוֹ אֶל־מַכָּהוֹ, יְמַלֵּא בַּשְׁמָה. ³¹ כי לא ידחה ה' לנצח, ³² אבל אם הוא גורם סבל, הוא מרחם, כרחמיו הגדולים., ³³ כִּי לֹא בְּרָצוֹן יִשְׁפִּיל וְיִעְנֵה בְּנֵי אָדָם. ³⁴ כאשר כל שבויי המדינה נרמסים תחת רגליהם, ³⁵ כאשר זכויותיו של אדם מופרות, מול העליון, ³⁶ כאשר נעשה למישהו עוול בעניינו, ה' לא יראה זאת. ממ. ³⁷ מי דיבר ויעשה, מבלי שציווה ה'? ³⁸ האם לא טוב ורע יוצאים מפי עליון? ³⁹ למה יתלונן אדם בחייו? יתלונן איש על חטאיו. נזירה. ⁴⁰ הבה נבחן את דרכינו ונבחן אותן ונשוב אל ה'. ⁴¹ הבה נרים את ליבנו, ואת ידינו, אל אלוהים שבשמיים: ⁴² «"חטאנו, מרדנו, ולא סלחת.". ⁴³ «"אכלת באפסך ורדפת אותנו, הרגת מבלי לחוס, ⁴⁴ כיסת ענן, למען לא תחלוף תפילה., ⁴⁵ "הפכת אותנו כאשפה וכחלאה בקרב העמים." פֵּה. ⁴⁶ הם פותחים את פיהם עלינו, על כל אויבינו. ⁴⁷ אימה ובורה היו מנת חלקנו, כמו גם חורבן וחורבן. ⁴⁸ עיני נמסו לזרם דמעה, מפני חורבן בת עמי. ⁴⁹ עיני בוכה ולא תפסיק, כי אין מנוחה, ⁵⁰ עד אשר יביט למטה ויראה את ה' מן השמים. ⁵¹ כואבת לי העין, כואבת לי הנשמה, בגלל כל הבנות בעיר שלי. צדה. ⁵² צדו אותי כמו דרור, שונאיי ללא סיבה. ⁵³ הם רצו להרוס את חיי בבור וזרקו עליי אבן. ⁵⁴ המים עלו מעל ראשי, אמרתי, "אני אבוד." קוֹף. ⁵⁵ קראתי לשמך ה' מבור עמוק, ⁵⁶ שמעת את קולי: "אל תסתום את אוזנך לאנחותיי, לצעקותיי".« ⁵⁷ קרבת ביום קראתיך ותאמר אל תירא. ⁵⁸ יהוה, לפתעתי בענייני, הצלת את חיי. ⁵⁹ ראית, ה', את האלימות שהם עושים לי, תן לי צדק. ⁶⁰ ראית את כל טינתם, את כל מזימותיהם נגדי. חטא. ⁶¹ שמעת עלבונותיהם, יהוה, את כל מזימותיהם עלי., ⁶² דברי צריבי, ואשר הם זוממים עלי כל היום. ⁶³ כשהם יושבים או קמים, תראו: אני נושא השירים שלהם. THAV. ⁶⁴ ה', תשלם להם כמגיע להם, כמעשה ידיו., ⁶⁵ תִתֵּן לָהֶם עִוְרוֹן לֵב; קְלַלְתָּךְ תִּהְיֶה עֲלֵיהֶם. ⁶⁶ באף תרדף אותם והשמדתם מתחת שמיך ה'.

קינות 4

אָלֶף. ¹ כיצד הכתים הזהב, כיצד התבלבל הזהב הטהור, כיצד פוזרו האבנים הקדושות בכל פינת רחוב? בית. ² בני ציון הנכבדים ביותר, מוערכים במשקל הזהב הטבול, כיצד יכלו להיחשב ככלי חרס, מעשה ידי יוצר? גימל. ³ גם תנים מגישים את פטמותיהם וינקו את גוזליהם, ובת עמי הפכה אכזרית כיענים במדבר. דלת. ⁴ לשונו של התינוק נדבקת לחך פיו מרוב צמא; ילדים קטנים מבקשים לחם, ואיש אינו נותן להם. היי. ⁵ אלו שסעדו על מעדנים גוועים עכשיו ברעב ברחובות, אלו שלבשו סגול חובקים עכשיו גללים. VAV. ⁶ וְגָדָל הָיְהָה עֲוֻנָּה בַּת עַמִּי מִחַטָּא סְדוֹם אֲשֶׁר נִפְכָּלָה בְּרֶגֶד וְלֹא תִנָּרֵם עָלֶיהָ יָד׃. ⁷ עלו שריה משלג בהירה, חלב בלובן; גופם ארגמן מאלמוגים, פניהם כספירים. ⁸ מראם כהה יותר משחור עצמו; הם אינם ניתנים לזיהוי עוד ברחובות. עורם דבוק לעצמותיהם, יבש כעץ. שיניים. ⁹ מאושרים יותר קורבנות החרב מאשר קורבנות רָעָב, אשר מתכלים אט אט, פצועים, מחוסר תוצרת מהשדות. JOD. ¹⁰ נשים רחומות בישלו את בניהם בידיהן, הגישו אותם למאכל, באסון בת עמי. ¹¹ כבה יהוה את חמתו, שפך חֵר אפֿוֹ, והצית אש בציון, ותאכל יסודותיה. ¹² לא מלכי הארץ ולא כל יושבי העולם האמינו כי האויב ייכנס בשערי ירושלים. ¹³ בגל חטאי נביאיה, עוונות כהניה, אשר שפכו דם צדיקים בתוך חומותיה. נזירה. ¹⁴ הם שוטטו כעיוורים ברחובות, מכוסים בדם, כך שלא ניתן היה לגעת בבגדיהם. ¹⁵ «"לכו! הוא טמא!" צעקו עליהם. "לכו!לכו! אל תיגעו בו!" הם הלכו מסביב, ונאמר בין הגויים: "אל ישבו כאן!" פשע. ¹⁶ פְּנֵי אָזֶן יְהוָה פִּיזְרוּם; לֹא הִשְׁקֵף עָלֵיהֶם עוֹד. לֹא כָּבַד אֶל הַכֹּהֲנִים, וְלֹא חָמַל אֶל הַזְּקִנִּים. אֵין. ¹⁷ ואנחנו, עינינו עדיין בוערות בציפייה לעזרה לשווא, מראש מגדלינו, הבטנו אל עבר אומה שאינה יכולה להושיע. צאדֶה. ¹⁸ הם עקבו אחר כל צעדינו, מנעו מאיתנו ללכת במקומותינו. קרוב סופנו, מלאו ימינו, כן, הגיע סופנו. ¹⁹ רֹדְפֵינוּ הָיוּ מְהִירִים מִנְּשִׁי הַשָּׁמַיִם, רֹדְפוּ אוֹתְנוּ הָרִים, מַארְבוּ לָנוּ בַּמִּדְבָּר. ²⁰ נשמת אפינו משיח ה' נלקחה ממחנותיהם, אשר אמרנו: "בצלו נחיה בין הגויים". חטא. ²¹ שִׂמְחִי וְגָלַלִי בַּת־אֱדוֹם יוֹשְׁבֶת אֶרֶץ חוּס. גַּם־עָלֶיךָ יְעָבֹר הַגּוֹס; תִשְׁכְּרֶה וְתִתְפּוּשׁ. ²² תם עוונך בת ציון לא יוסיף לגלותך יעניש עוונך בת אדום חטאיך יחשוף.

קינות 5

¹ זְכֹר, יְהוָה, אֲשֶׁר אִירָה לָנוּ, הִבִּיט וְרָא אֶת-חרפתנו. ² מורשתנו עברה לזרים, בתינו לאנשים לא ידועים. ³ יתומים אנחנו, בלי אב, אמהותינו כמו אלמנות. ⁴ אנחנו משלמים כסף כדי לשתות את המים שלנו, ועצים מגיעים אלינו רק תמורת שכר. ⁵ רודפינו לוחצים עלינו מאחור, אנחנו מותשים, אין לנו עוד מנוחה. ⁶ אנו מושיטים יד למצרים ולאשור, לשבע עצמנו לחם. ⁷ אבותינו חטאו, אינן עוד, ואנחנו נושאים את עוונותיהם. ⁸ עבדים שולטים בנו; איש לא יציל אותנו מידם. ⁹ אנו מרוויחים את לחמנו בסיכון נפשנו, מפני חרב המדבר. ¹⁰ העור שלנו בוער כמו תנור, בגלל החום של רָעָב. ¹¹ הם ביזו את הכבוד נָשִׁים בציון, בתולות בערי יהודה. ¹² ראשי צבא נתלו בידיהם, פניהם של הזקנים לא זכו לכבוד. ¹³ בני נוער נשאו את ערימת החציר, ילדים התנודדו, עמוסים בעצים. ¹⁴ הזקנים הפסיקו ללכת לדלת, הצעירים הפסיקו לנגן בנבלות שלהם. ¹⁵ שִׂמְחָה הריקודים בליבנו פסקו, ריקודינו הפכו לאבל. ¹⁶ נפל כתר מראשנו, אוי לנו כי חטאנו. ¹⁷ זו הסיבה שליבנו חולה, זו הסיבה שעינינו כהות: ¹⁸ כי הר ציון שומם ותנים משוטטים שם. ¹⁹ אתה ה' יושב לנצח; כסאך עומד מעולם ועולם. ²⁰ למה תשכח אותנו לנצח, תנטוש אותנו לימים ארוכים כל כך? ²¹ השבנו אליך ה' ונשוב; חדש ימינו כראשון. ²² כי היית דוחה אותנו לגמרי, היית זועם עלינו עד תום?

הערות על מגילת איכה 

המילים א', בית וכו' הן שמות אותיות האלף-בית העברי, שהן עשרים ושתיים במספר, מסודרות בסדר הטבעי שלהן.

1.1 ה-1^אה פסוק זה קובע את הטון לכל היצירה. המחשבה שעולה במוחו של הנביא היא בְּדִידוּת שבה הוא מוצא את עצמו. זו שהייתה מלכה, הוא עכשיו מוֹשָׁב בּוֹדֵד, כמו ה- שבוי יהודהמדליות רומיות. ילדיה נלקחו ממנה והיא שקועה בסבל העמוק ביותר.

1.2 ראה ירמיהו י"ג 17. 

1.7הם צוחקים על האבטלה שלו.עובדי האלילים נהגו לגעור ביהודים על עצלנותם בגלל  שַׁבָּת.

1.10 האויב נשא, וכו'. ירמיהו מדבר כאן על מה שקרה בעת כיבוש ירושלים, כאשר חיילי הכשדים נשאו את ידיהם המזוויעות אל תוך המקדש (ראה קינות, 2, 7).

1.15 ה' דרך את הגת ; לתת ליין אפו לזרום. ראה. ישעיהו, 63, 2-3; ג'ואל, 3, 13; אַפּוֹקָלִיפּסָה, 14, 19-20; 19, 15. ― הבתולה, וכו'; לשכור את הבתולה וכו'. אלו הם אנשי יהודה, בקטע זה כמו ברבים אחרים, המכונים בשם בתולה ובת.

1.16 ראה ירמיהו יד:יז. 

1.18 ה' באמת צדיק. ; בסבל שהוא גרם לי. 

1.20 מחוץ לעיר, באזור הכפרי, היהודים נהרגו על ידי הכשדים; בעיר הם מתו ברעב ובמגפה.

2 אלף. למילה זו ואחרות כמוה, הנמצאות בתחילת הפסוקים הבאים, ראו תחילת ההערות.

2.1-22 הקינה השנייה מתארת בעיקר את חורבן העיר הקדושה והמקדש, כשם שהראשונה תיארה את בדידותה הנוכחית. היא עוקבת אחר הקשר בין תוצאה לסיבה.

2.1 מכוסה בענן, בתנ"ך, חושך מסמל לעתים קרובות אסון, אסון וצרה גדולה. הסולם למרגלותיו ; כלומר, ארון הברית שלו, מקדשו.

2.3 עוצמת כעסו. ראה ג'רמי, 4, 8. ― הצופר ; כוח, עוצמה.

2.6 הוא הרס את מקדשו, כלומר, את מקדשו.

2.7 המקום לו הקדיש את עצמו, מקדשו.

2.8 הקיר הקדמי ; החומה הקטנה שהוקמה מול הסוללה נפלה.

2.10 אותות אבל ועזיבה.

2.11 הכבד שלי, וכו'; הגזמה, לבטא כאב רב. השווה. מִשׂרָה, 16, 14.

2.12 במהלך המצור, הילדים מתים מרעב; הם מבקשים מאמותיהם אוכל והן לא יכולות לתת להם.

2.14 נביאיכם רימו אתכם בכך שהציגו את הנבואות אשר ניבאו לכם רעות כשקריות, בכך שניבאו כי אויביכם יגורשו מיהודה.

2.16 פסוק זה מתחיל ב פה, ואת הדברים הבאים על ידי איין, בניגוד לסדר האלפביתי. היפוך זה, אשר ניכר גם בשני הפרקים הבאים, נובע כנראה מהעובדה שסופר כלשהו, בהתחשב בכך שהפסוק פה זה היה קשור טוב יותר במשמעות מאשר בפסוק איין, למי שמתחיל עם סמך, האמין שהוא יכול להרשות לעצמו את הטיול הזה.

2.17 ראה ויקרא כו:יד; דברים כח:טו.

2.18 ראה ירמיהו יד:יז; איכה א':טז.

3 אלף למילה זו ואחרות כמוה המופיעות בתחילת הפסוקים הבאים, ראו תחילת ההערות.

3.1-66 פרק 3 עוסק בעיקר, אם כי לא באופן בלעדי, בשממתו של הנביא עצמו.

3.1 ייסורי ה'.

3.6 החושך; ה כֵּלֵא היכן הוצב במהלך המצור על ירושלים (ראה ג'רמי, 38, 6-7 השווה. תְהִלִים, 48, 12 ; 142, 3.)

3.9 הוא חסם את דרכי בחומה, ובכך מנע ממני לברוח ולהגיע למקום מבטחים.

3.13 חוטי אשפתו ; חיציו.

3.15 הוא מילא אותי באבסנת.. פתגמים 5, 4.

3.29 כרע פניך ארצה.

3.33 אלוהים מעניש בני אדם, שנאלצים לעשות זאת עקב חטאיהם. יחזקאל 18, פסוקים 23, 32; 33, 11.

3.37 ראה עמוס ג':6. - מי יעז לומר שמשהו קרה ללא צו ה'?

3.39 לעתים קרובות בכתובים משמש חטא כדי לייצג את העונש, את העונש על החטא.

3.46 בניגוד לסדר האלפביתי, המילה פה מונח לפני איין (ראה פסוק 49). ראה קינות, 2, 16.

3.51 הבנות מהעיר שלי ; כלומר, בתולות ירושלים (ראה קינות, א, פסוקים 4, 18; ב, פסוקים 10, 21), או ערי יהודה שירושלים הייתה כאם שלהן.

4.1-22 פרק 4^ה נראה בתחילה כי הוא משחזר את ציוריו של ה-1^אה ושל ה-2^ה, אבל זה כדי להאיר קרן אור של תקווה, על ידי הצגת עונש אלוהי של מקור ההתחדשות עצמו.

4.1 הזהב האמיתי שזרח בירושלים והאבנים מהן נבנה המקדש; או, לפי אחרים, זהב זה מייצג את נסיכי ישראל (ראה פסוק 2), ואבני המקדש, את הכוהנים.

4.3 יענים. אומרים שהיא נוטשת חלק מהביצים שלהן במדבר, ראו מִשׂרָה, 39, 16.

4.6 סדום נעלמה רק באש מן השמים. רֵאשִׁית, 19, 24-25. 

4.12 האויב והיריב. ראה קינות, 2, 17.

4.16 פה. ראה, בנוגע לשינוי במשמעות של מילה זו, קינות, 2, 16.

4.19 אלו שרדפו אחרינו; רמיזה לכשדים, שרדפו אחרי המלך צדקיהו במהירות ובמהירות מדהימות כשנמלט מפניהם. ראה. מלכים ב' 25, 4-5; ג'רמי, 39, 5; 52, 8-9.

4.20 משיח ה' ; ‏זה מובן פשוטו כמשמעו כמתייחס לצדקיהו, מלך עם אלוהים, אך במובן גבוה יותר, יש להבין זאת כמתייחס לישוע המשיח, המשיח האמיתי, בן האלוהים היחיד, שנלקח ונמסר למוות בגלל חטאינו.

4.21 בת אדום ; זוהי עַם האדומים. ארץ חוס ; אידומיאה.

5.1-22 תפילה בה ירמיהו מתחנן לעזרת אלוהים לשים קץ לרעות רבות.

5.2 המורשת שלנו ; כלומר, הארץ המובטחת אשר נתת לאבותינו, ואשר הייתה ברשותנו בזכות ירושה. זרים ; הכשדים והעמים השכנים.

5.6 כרתנו ברית, אך לשווא, עם מצרים ועם האשורים, מהם ציפינו לעזרה, כדי להבטיח את הישרדותנו. לֶחֶם, מילה זו משמשת בתנ"ך לכל סוגי המזון.

5.8 עבדים, וכו'; על פי חלק, אלה היו הכשדים והמצרים, גם הם צאצאי חם, שצאצאיהם נידונו להיות עבדים לשם (ראה רֵאשִׁית, 9, 26); על פי אחרים, האדומים, המואבים והעמונים, עמים שהיו בעבר כפופים ליהודים; לבסוף, על פי אחרים, הם היו עבדיהם של הכשדים, משום שהיה נהוג בבתים שבהם היה מספר מסוים של עבדים, שאחד מהם יפקד על האחרים.

5.9 לֶחֶם. ראה פסוק 6. מִדבָּר ; חל גם בשפה המקראית על מישורים וכפריים. לכן, משמעות הפסוק הזה נראית כ: היינו מסתכנים בהריגה אם נלך לחפש פירות או עשבי בר באזורי כפרי שומם למאכל, כי הארץ הייתה מלאה אויבים ובוזזים.

5.10 ייסורי הרעב ; הערבים אומרים  האש של רָעָב, היוונים, רעב בוער.

5.12 הכשדים, לאחר שערפו את ראשיהם של שרי יהודה, תלו אותם בידיהם על מוטות.

5.13 מתחת ליער שבו הואשמו, או שבו הוכו.

5.14 הדלת של העיר, שם נערכו אסיפות השופטים.

5.16 הכתר, וכו'. במסיבות, חתונות וסעודות, אנשים הכתירו את עצמם בפרחים.