קריאה מהאיגרת הראשונה של השליח פאולוס אל הקורינתים
אחים,
שאפו בלהט למתנות הגבוהות ביותר. ועכשיו, אראה לכם את הדרך המצוינת.
גם אם אדבר בלשונות בני אדם ולשונות מלאכים, בלי אהבה אהיה רק גונג מהדהד או מצלתיים רועשות. גם אם יש לי מתנת נבואה, אוכל להבין את כל הסודות וכל הידע, וגם אם יש לי אמונה שיכולה להזיז הרים, בלי אהבה אני כלום. גם אם אתן את כל רכושי לעניים ואתן את גופי לסבל כדי שאוכל להתפאר, בלי אהבה לא ארוויח דבר.
האהבה סבלנית; האהבה טובה; האהבה אינה מקנאה; היא אינה מתפארת, היא אינה גאה; היא אינה מבזה אחרים; היא אינה מחפשת אנוכית; היא אינה כועסת בקלות; היא אינה רושמת עוולות; היא אינה מתענגת על הרע אלא שמחה באמת; היא תמיד מגינה, תמיד בוטחת, תמיד מקווה, תמיד מתמידה.
האהבה לעולם לא תיכבה. נבואות יחדלו, לשונות ידמקו, והדעת תחלוף. כי אנו יודעים בחלקו, ואנו מתנבאים בחלקו. אך כאשר מגיעה השלמות, מה שיש בחלקו נעלם.
כשהייתי ילד, דיברתי כמו ילד, חשבתי כמו ילד, הנמקתי כמו ילד. כמבוגר, נטשתי את מה ששייך לילד.
עתה אנו רואים במעומעם, כבמראה; אז נראה פנים אל פנים. עתה אני יודע בחלקו; אז אדע במלואו, כשם שאני ידוע במלואו.
ועכשיו שלוש אלה נשארות: אמונה, תקווה ואהבה; אבל הגדולה שבהן היא האהבה.
הניצחון השקט של הצדקה: אמונה, תקווה ואהבה בלב ההווה
בעולם רווי ברטוריקה אך משתוקק לנוכחות אמיתית, דבריו של פאולוס לקורינתים מזכירים לנו אמת מנטרלת: בלי אהבה, הכל קורס. מאמר זה מיועד לאלו המבקשים לחיות את אמונתם בקוהרנטיות של חיי היומיום - מאמינים מסורים או אלו המחפשים משמעות - על ידי מתן קול מחודש לשילוש הפאולוס: אמונה, תקווה וצדקה. יחד נגלה מחדש כיצד מזמור זה משנה את האופן שבו אנו מאמינים, מקווים ומעל הכל, אוהבים.
- הקשר: פאולוס והקהילה המפולגת של קורינתוס
- ניתוח מרכזי: אַהֲבָה, העיקרון המאחד של גוף המשיח
- שלושה עמודי תווך: אמונה שרואה, תקווה שמחכה, צְדָקָה מי פועל
- מסורת חיה: מאבות הכנסייה ועד הליטורגיה
- הצעות מעשיות: מימוש צְדָקָה הַיוֹם
הֶקשֵׁר
בקורינתוס, בסביבות שנת 55 לספירה, כתב פאולוס לקהילה צעירה, מגוונת וסוערת. העיר, צומת דרכים של מסחר ואינטלקט, הייתה בית לפסיפס של מאמינים שנקרעו בין גאווה רוחנית, יריבויות חברתיות ויהירות דוקטרינלית. חלקם התפארו בכישרונותיהם יוצאי הדופן: דיבור בלשונות, נבואה והוראה. בהקשר זה, האיגרת אל הקורינתים הופכת לפדגוגיה כנסייתית אמיתית: היא מלמדת את ההיררכיה של הלב.
פאולוס, אסטרטג רוחני פיקח, מתחיל בדיון על כריזמות: המתנות המגוונות שהרוח מחלקת ל... טובת הכללאבל הוא מתכונן לשינוי פנימי: "הנתיב המצוין" שהוא עומד לחשוף אינו נתיב של יעילות פלאית, אלא נתיב של פוריות פנימית. ההמנון שבא לאחר מכן - המכונה לפעמים "שירת צְדָקָה "— אינו רק פואטי; הוא פרפורמטיבי. הוא מתאר טרנספורמציה רדיקלית של האדם המאמין לנושא של אהבה.
טקסט ליטורגי זה, הנקרא לעתים קרובות בחתונות, חורג אף הוא מהתחום הביתי. הוא קובע את האתיקה הנוצרית האוניברסלית: לאהוב, לא כרגש, אלא כתנועה רצונית של נתינה, סבלנות ושמחה באמת. אַהֲבָה זה לא רגש, אלא ארכיטקטורה של הוויה. אורך חייו אל מול אמונה ותקווה מעיד על סדר עדיפויות אונטולוגי: בסוף ההיסטוריה, אמונה תהפוך לחזון, תקווה לרכוש, אבל אַהֲבָה יישאר, כי זו כבר השתתפות באלוהים עצמו.
לפיכך, פאולוס מזמין אותנו להתעלות מעבר לרתק מהיוצא דופן וללכת בדרך הקדושה הרגילה: דרך השירות והנתינה העצמית. מחשבותיו מתמקדות... אַהֲבָה כקריטריון האולטימטיבי של אבחנה רוחנית — כל מתנה, כל ידע, כל סגפנות, ללא צְדָקָה, הופך לריקנות קולית: "פליז מהדהד". מטאפורה מתכתית זו בולטת: ללא אהבה, רעש הדת מטביע את מוזיקת האל.
הכוח המאחד של האהבה
הרעיון המרכזי של הקטע הוא פשוט: צְדָקָה היא הצורה העליונה של כל סגולה. היא מסדרת אמונה ותקווה, משנה את צורתן של מתנות רוחניות, ומעניקה לקהילה את אחדותה האורגנית. היכן שאמונה מאמינה, ותקווה מחכה, צְדָקָה לפעול עכשיו.
פאולוס מפתח כאן פרדוקס: אַהֲבָה חלש ובלתי מנוצח כאחד. חלש, משום שההיגיון שלו אינו כופה דבר; בלתי מנוצח, משום ששום דבר אינו יכול לשנותו. אַהֲבָה נשיאו את הכל, קחו את הכל, סבלו את הכל. סיבולת זו אינה ויתור אלא כוח עדין: היא עולה בקנה אחד עם האנרגיה היצירתית של אלוהים.
בנאום פאולוס, צְדָקָה מציג את עצמו כבגרות נוצרית. להיות מבוגר באמונה פירושו לאהוב ללא תנאי, כמו ישו. הילד המוזכר במכתב מסמל את החיפוש אחר העצמי באמצעות מתנות מרהיבות; הגבר הבוגר מגלם את מלוא אַהֲבָהשאינו מבקש עוד להופיע אלא לתת. ההמרה שפאולוס קורא לה היא של בגרות רוחנית: מעבר מאמונה אנוכית לאמונה שאובדת את עצמה ב... אַהֲבָה.
דימוי המראה מחזק את המתח הזה בין החלקי לשלמות. בתרבות היוונית, מראות ברונזה שיקפו תמונה מעורפלת. לפיכך, הידע הנוכחי שלנו נותר מקוטע, בעוד אַהֲבָה זה כבר מקרין רמז לבשר רצון למפגש עם אלוהים. תנועת הטקסט היא אסכטולוגית: היא מושכת אותנו אל הסוף, אל הרגע שבו הידע שלנו יהפוך לאחדות.
לכן פאולוס אינו מעלה תיאוריות אַהֲבָה הוא מגלה זאת כמציאות אלוהית בפעולה. לאהוב פירושו להשתתף בחייו של אלוהים. זו הסיבה צְדָקָה זה לעולם לא יחלוף: זה לא רק תכונה מוסרית, אלא נוכחות נצחית בלב העולם. בתקופה שבה הכל חולף, אהבה הופכת למעשה של התנגדות רוחנית.
אמונה, נקודת מבט מושרשת באהבה
אמונה מרחיבה את אופק הקשר. להאמין פירושו לבטוח לפני להבין. פאולוס לעולם אינו מפריד בין אמונה... צְדָקָה להאמין בלי לאהוב זה להפוך את אלוהים למושג. אמונה אותנטית היא תנועה של הלב שנכנעת לאלוהים כפי שהוא, לא כפי שאנו מדמיינים אותו.
אמון רדיקלי זה מוליד דרך חדשה לתפוס את העולם: בעיניו של ישו. אמונה מאירה את סיפוריהם של אחרים, הופכת כל מפגש לקריאה, כל... עוֹנִי במקום של התגלות. היא מבססת את מערכת היחסים שלנו למציאות לא על פחד אלא על הבטחה. מנקודת מבט זו, אמונה היא נשימת הנשמה האוהבת - לא אמינות, אלא האומץ להאמין ב חֶסֶד כאשר הכל קורס.
תקווה, מתח יצירתי לקראת העתיד
תקווה נולדת בין מה שכבר לבין מה שעדיין לא קיים. פאולוס תופס אותה כנאמנות לתהליך של אלוהים בזמן. לקוות אין פירושו לחכות בפסיביות; פירושו לבחור לחיות את ההיסטוריה כמעשה של תחיית המתים. גם כאן, ללא אהבה, התקווה מעוותת: היא הופכת לאסקפיזם, או חלום ריק. אבל עם צְדָקָהזה הופך לקרן של התמדה, אנרגיה שתחזיק מעמד לאורך כל הלילה.
בתאולוגיה הפאולוסית, תקווה תמיד מלווה בסבלנות. היא מלמדת אותנו לקבל את קצב האל, דרך עיכובים ואובדנים. סגולה זו שוכנת בהווה מבלי להפוך אותו לאידיאלי, ודוחה את הייאוש של העולם המודרני על ידי השבת ההבטחה. היא מאשרת שכל "לילה" מסתיר שחר בשלביו הראשונים.
צדקה, פניו הקונקרטיות של אלוהים בקרב בני האדם
ואז מגיע הגדול מכולם, צְדָקָה : אַהֲבָה אקטיבי. זה לא רגש אלא בחירה. זה הופך את פירות האמונה והתקווה לגלויים, הופך כל תפילה לפעולה וכל פעולה לקורבן. פאולוס מונה גישות: סבלנות, טוב לב, עֲנָוָהשמחה באמת. אלו אינן תכונות מבודדות, אלא דרך של קיום.
הקריטריון של צְדָקָהמדובר בנתינה חופשית. לאהוב ללא חישוב, לעזור ללא התפארות, לסלוח ללא הסתייגות - זהו ממש הסגנון של אלוהים. לפי היגיון זה, הנוצרי נקרא להפוך לסקרמנט חי של אַהֲבָה טריניטריאני. צְדָקָה, יותר מסתם מעלה, הופכת למרחב של התגלמות: זוהי הפנים שאלוהים לובש כשאנו מתקרבים זה לזה.
מסורת ומורשת רוחנית
אבות הכנסייה הרהרו ארוכות על מזמור זה. סנט אוגוסטין הוא ראה בכך את המפתח לכל כתבי הקודש: "אהבו ועשינו כרצונכם", אמר, לא כדי להטיף לאנרכיה מוסרית, אלא כדי לסמן שלב מעוצב על ידי, צְדָקָה יכול רק לרצות טוב. עבור תומאס אקווינס, צְדָקָה היא "צורת המידות הטובות": היא מאחדת אותן כשם שהנשמה מאחדת את הגוף.
הליטורגיה, על ידי שילוב קטע זה בחגיגות החתונה, הציבה אותו בלב החיים הסקרמנטליים. אך מעבר לנישואין, המסורת המיסטית - של תרזה מאווילה שארל דה פוקו זיהה בטקסט זה את דיוקנו של ישו, עני ועדין לב. גם כיום, הוא נותר קריטריון למדידת חיוניותה של קהילה נוצרית: לא המבנים שלה, אלא יכולתה לאהוב.
נקודות למדיטציה - לחיות צדקה בהווה
- קראו את הקטע הזה לאט בכל בוקר במשך שבוע, ותנו למשפט אחד להדהד בכם.
- זהה מערכת יחסים קשה: הציע מחווה של טוב לב שקטה.
- תרגול "סבלנות אקטיבית": בחירה לא להגיב לכעס, אלא להקשיב.
- החליפו כל שיפוט פנימי בתפילה.
- מתן שירות בלתי נראה כל יום, בלי לדבר על זה.
- הרהרו על המשפט האחרון: "מה שנותר היום הוא אמונה, תקווה ו..." צְדָקָה. »
- הודו על כל הזדמנות לאהוב, גם אם היא כואבת: היא חושפת את נוכחותו של אלוהים.
מתנת האהבה
דבריו האחרונים של פאולוס פותחים אופק מסחרר: לבד אַהֲבָה זה מתעלה על הזמן. אמונה ותקווה מנחות את צעדינו, אבל אַהֲבָה כבר הגיע, תחילתה של הממלכה. בחברה המונעת על ידי ביצועים, אמירה זו מהדהדת כהיפוך: מה שחשוב אינו הצלחה רוחנית, אלא אהבה קונקרטית.
צְדָקָהכשחיים אותו בשגרה, הוא הופך לנבואי: הוא שוזר קשרים במקום ויכוחים, הוא מרפא במקום להסביר. מי שאוהב כבר נותן פנים לאלוהים. לפיכך, לחיות לפי טקסט זה אינו אידיאל בלתי מושג: זהו בחירה בכל יום ליצור אַהֲבָה המידה של הכל.
לְמַעֲשֶׂה
- הקדישו חמש דקות בכל ערב לסקור את היום מנקודת מבטו של צְדָקָה.
- קראו את הבשורה תוך כדי חיפוש אחר מעשי אהבה קונקרטיים מצד ישוע.
- טפח הכרת תודה לפני שאתה מגיש כל בקשה בתפילה.
- הפיכת הרגל של תלונות לשירות שניתן.
- נהלו יומן של "עקבות האהבה" שהתקבלו במהלך השבוע.
- מדיטציה פעם בחודש על ההמנון ל צְדָקָה כבדיקת מצפון.
- לבצע מעשה ללא צורך בקבלת הכרה.
הפניות
- האיגרת הראשונה של פאולוס אל הקורינתים, פרקים 12-13.
- סנט אוגוסטין, מהשילוש הקדוש ו ב-Epistolam Ioannis ad Parthos.
- תומאס אקווינס, סומה תיאולוגית, IIa-IIae, שאלה 23.
- קָדוֹשׁ תרזה מאווילה, הדרך לשלמות.
- שארל דה פוקו, מחברות רוחניות.
- קטכיזם של הכנסייה הקתולית, מאמרים 1812–1829.
- ליטורגיה לנישואין, לקטורון רומי.
- בנדיקטוס ה-16, דאוס קאריטס אסט.
