הבשורה של ישוע המשיח על פי לוקס הקדוש
באותו זמן,
מהקהל, מישהו שאל את ישוע:
«"אדון, אמור לאחי
לחלוק איתי את המורשת שלנו.»
ישוע ענה לו:
«"איש, מי מינה אותי
להיות השופט שלכם או הבורר של המחלוקות שלכם?»
לאחר מכן, פנייה לכולם:
«"היזהרו מכל חמדנות",
כי חייו של מישהו,
אפילו בשפע,
לא תלוי במה שהוא הבעלים.»
וַיְגַד לָהֶם אֶת הַמִּשָּׁל הַזֶּה:
«"היה היה אדם עשיר,
אשר נכסיו היו רווחיים מאוד.
הוא תהה:
“"מה אני הולך לעשות?"
כי אין לי מקום לאחסן את היבול שלי."”
ואז הוא אמר לעצמו:
“"הנה מה שאני הולך לעשות:"
אני הולך להרוס את עליות הגג שלי.,
אני אבנה גדולים יותר
וְאֶשְׁמַע כָּל-דְּגָנִי וְכָל-נְכֻשְׁי לִתְכָּנָה.
ואז אני אגיד לעצמי:
אז עכשיו יש לך משאבים רבים לרשותך.,
במשך שנים רבות.
נוח, אכול, שתה, תהנה מהחיים."”
אבל אלוהים אמר לו:
“"אתה משוגע:"
בלילה הזה ממש, הם יבקשו שוב את חייך.
ומה שתצבר,
מי יקבל את זה?”
זה מה שקורה למי שאוסף לעצמו.,
במקום להיות עשיר לפני אלוהים."»
– הבה נלהם את דבר אלוהים.
חשיפת חמדנות כדי לבחור בעושר אמיתי, היום
קראו את לוקס י"ב: 13-21 מנקודת מבט חיובית לחיים כדי לשחרר את הלב ולכוון את בחירותינו.
מאמר זה מיועד לקוראים המעוניינים לחבר בין אמונה, אתיקה וחיי היומיום מבלי להטיל מוסר. באמצעות משל האיש באסמים (לוקס י"ב: 13-21) ואושר עניי הרוח (מתי ה': 3), אנו חוקרים נתיב קונקרטי מאוד: אבחון החמדנות המסווה את עצמה כתבונה, חידוש אמונתנו באלוהים ובניית כלכלה אישית של עצמאות. בעזרת הנחיות מעשיות, הדים למסורת, תפילה בעלת גוון ליטורגי ותוכנית פעולה, מסע זה מכוון לשחרור פנימי שתהיה לו השפעה אדוות על המשפחה, העבודה והקהילה.
- הקשר של הטקסט: חלוקת ירושה שהפכה למעידה על תשוקה גדולה יותר מנכסים.
- הבנת הציר: החיים אינם תלויים במה שיש לנו, אלא במי שמקיים אותנו.
- פרוס שלושה צירים: לחשוף את חמדנות, להתעשר באלוהים, לטעום את עוני הלב.
- נקיטת פעולה: יישומים לפי תחומי חיים, תרגול מודרך, תגובות לאתגרים עכשוויים.
הֶקשֵׁר
הסיפור נפתח בסצנה אנושית מאודבתוך קהל, מישהו קורא לישוע לפתור סכסוך ירושה. בקשת סמכות מוכרת ליישב עניין ירושה לא הייתה יוצאת דופן בהקשר היהודי של המאה הראשונה. אבל ישוע מסרב לפעול כבורר. סירובו אינו אדישות; הוא פדגוגי. הוא מעביר את המוקד: "היזהרו מכל מיני חמדנות, כי החיים אינם מורכבים משפע של נכסים". הוא מפרק את הסימפטום (סכסוך הירושה) כדי להגיע לשורש הבעיה (הלב הנמשך לרכוש).
המשל הבא עוסק בבעל אדמות שאדמתו "הניבה יבול יפה".«. הבעיה אינה פוריות השדות או התכנון. לב ליבו הוא ההיגיון של הסגירה: להרוס, להרחיב, לאחסן, לומר לעצמך, "נוח, לאכול, לשתות, ליהנות". אין "חסד" וגם לא "למען" בפעלים אלה. אין הכרה, אין מחזור, אין פנייה. הכל הוא נסיגה, עצמאות, שיחה עצמית. בלב המונולוג הזה, אלוהים מתערב: "טיפש אתה: בלילה הזה ממש יידרשו ממך חייך. ומה שצברת, למי יהיה?" השאלה אינה סרקזם; זוהי חסד שפוקח את עינינו. הוא מאיר את אשליית השליטה המוחלטת ומזכיר לנו שהחיים מתקבלים. פסק הדין מסכם זאת: "כך יהיה עם אלו האוצרים לעצמם דברים ואינם עשירים בפני אלוהים".«
הליטורגיה לעתים קרובות מציבה קטע זה עם האושר"אשרי עניי הרוח, כי להם מלכות השמים" (מתי ה:3). קשר זה מספק חוט פרשני מוצק. עוני הרוח אינו זהה לסבל; זוהי פתיחות של אמון, חופש מנכסים חומריים, וביסוס במערכת היחסים עם אלוהים והשכן. זה לא מונע יצירתיות כלכלית או ניהול זהיר; זה הופך אותם לשירות. לפיכך, הקשר בין לוקס י"ב למתי ה' הוא פשוט וחותך: העברת הביטחון של הצורך אל הוויה. בחברות שלנו של שפע יחסי כמו גם באזורים של מחסור, שינוי זה משנה את סדרי העדיפויות, את השימוש בזמן ואת הדרכים בהן אנו עובדים, צורכים ומשקיעים.
לבסוף, השאלה הפרובוקטיבית "למי זה יהיה?" נמשכה לאורך מאות שנים. וזה עדיין משפיע על לוחות השנה שלנו, על אפליקציות הבנקאות שלנו ועל בחירות הקריירה שלנו כיום. זה לא דוגל בפזיזות; זה קורא לחוכמה: איזה חלק מההחלטות שלנו מושפע מפחד? איזה חלק מונע על ידי אמון פעיל? ישוע לא מבטל את המתח הזה; הוא מאיר אותו.
אָנָלִיזָה
החיים אינם תלויים ברכוש אלא במערכת יחסים. ראיות: הנרטיב מצביע על שלושה שינויים.
משליטה אשלייתית למקריות מקובלת. "הלילה" מספיק כדי לשים אפילו את התוכניות המוצקות ביותר בפרופורציה. הבעיה אינה בניית מחסנים, אלא ההיגיון הסגור שלהם. האדם מתכנן ללא אופק גדול ממנו.
הדבר מציג מחדש את האחרות: אלוהים, אחרים, זמן בלתי נשלט. הוכחה לעומת זאת: ה"אני" החוזר ונשנה רוויה את הסצנה; לא מבוטאת ברכה, לא נחשבת שיתוף.
ממונולוגיה למחזור. שפע הופך עקר כשהוא נאגר. מבחינה רוחנית, מה שלא מסתובב הופך למושחת. מבחינה חברתית, מה שלא משותף מוליד מתח ואי-שוויון. מבחינה מקראית, ברכה נחווית כשהיא עוברת מיד ליד.
כלכלת הברית מכפילה כיכרות לחם באמצעות איחוד משאבים, ומשחררת את המן מהתולעת הנרקבת שלו כאשר האגירה נפסקת.
מחמדנות לעוני לב. חמדנות מתחפשת לזהירות, אופטימיזציה ו"ביטחון צודק". עוני לב אינו נדר של אומללות; זוהי מיומנות פנימית: לדעת מתי מספיק זה מספיק, לזהות את מקורו ויעדו של הטוב, ולפתוח את עצמך לנתינה.
מסורות רוחניות מתכנסות סביב אבחנה של חמדנות כהתקשרות חרדה, ועל תרופה המשלבת הכרת תודה, פשטות וצדק כלפי הרעך.
ישוע אינו מתנגד לכלכלה ולבשורה; הוא נותן להם עדיפות. עדיפות ניתנת למערכת היחסים הנכונה, למשמעות, לשירות; אמצעים כלכליים כפופים למטרות אלה. כך נוצרת אמנות חיים שבה ניתן לקחת על עצמנו, להציל ולהעביר הלאה, אך "למען האל", כלומר, למען הטוב, למען האחדות, למען השבח. זוהי קריאה לשינוי הלב והמבנים, כאשר האחד אינו קיים ללא השני.
שלוש נסיעות לסיכום השבוע שלו
- משליטה לאמון: החלטה שבה הפעלתי יתר על המידה במקום להקשיב.
- מהצטברות למחזור: טוב שאני יכול לחלוק.
- מחמדנות לעוני לב: התקשרות שאני יכול להציע לאלוהים.
סקירה קצרה בסוף היום כדי לאפשר זמן לבחירות כלכליות לנשום.
חשיפת חמדנות, אשליותיה והבטחותיה
חמדנות אינה בעיקר עניין של כמות.; זוהי דינמיקה של תשוקה. היא מבטיחה ביטחון, שליטה, הנאה, הכרה. היא מדברת בשפת הזהירות אך משתמשת בה כמסכה. שלוש אשליות מתחזקות לאחר מכן.
אשליה של ביטחון"כשאני אקבל מספיק, סוף סוף אהיה בשלום." אבל "מספיק" תמיד נסוג. מדעי המוח מדגישים תופעה של הרגלה: ההנאה פוחתת, הדרישות גוברות. מבחינה רוחנית, ביטחון כאן הופך לשם נרדף לחרדה מרדים. ישוע, על ידי הצגת "הלילה הזה ממש", מכונן מחדש את אמת הזמן: שלום אינו מגיע מאחסון, אלא מנוכחות.
אשליית זהות"מה שאמרתי מגדיר מי אני." ברשתות החברתיות, כמו במסיבות ערב, אנו נוטים להגדיר את עצמנו לפי רכושנו, הישגינו, יעדי החופשה שלנו. האיש עם עליית הגג מדבר לעצמו כאילו היה גביע. אבל זהות אוונגליסטית מתקבלת דרך מבט יצירתי: "אתה ילדי האהוב." כאשר זהות ניתנת, רכוש מסווג מחדש; הוא הופך למשני, אולי שימושי, לפעמים חיוני, אך לעולם לא מוחלט.
אשליה של שליטה"אני שולט בעתיד על ידי הרחבת האסמים שלי." ריאליזם מקראי אינו פטליסטי; הוא חד-ראות. אנו יכולים להתכונן, לאבטח ולתכנן. אבל להאמין שאנו יכולים לנטרל פגיעות באמצעות כמות פירושו להחליק מזהירות אל קסם. המשל מנפץ את הקסם: דרישות החיים חומקות מחוזינו.
מאחורי האשליות הללו, חמדנות, לעומת זאת, מציעה מעין ליטורגיה הפוכה. היא ניזונה מטקסים: בדיקה כפייתית של מחירי מניות, צבירת השוואות, חיפוש אחר עסקאות, מדידת מדדי אופטימיזציה. פעולות אלה אינן רעות מטבען; אך תדירותן, מטרתן, אחיזתן בשוק חושפות צורה של פולחן. הלב משתחווה איפשהו: או לפני הנותן או לפני המניה.
לאילו תסמינים כדאי לשים לב? ברמה הרגשית, נידון חרדה כרונית, קנאה קלה וחוסר סבלנות בעת שיתוף. ברמה הקוגניטיבית, רציונליזציה מתוחכמת של אנוכיות ("אני אעשה את זה אחר כך", "כבר נתתי בדרכים אחרות"). ברמה המעשית, חוסר הכרת תודה מפורשת, היעדר "הקצאה" של עודפים ועמימות תקציבית.
איך לחשוף מסכה בלי להרגיש אשמה? על ידי אימוץ גישה עדינה ועקבית. צעד ראשון: הגדרת "סף מספיקות" לכל קטגוריה עיקרית (דיור, מזון, תחבורה, פנאי). לא כדי לקפח את עצמך, אלא כדי לשחרר את עצמך. צעד שני: תרגול "הפרי הראשון": ברגע שמגיע עודף, להקצות חלק לטובת הכלל. צעד שלישי: להיות אחראי למישהו: חבר, מנטור או חבר קהילה. תובנותיהם של אחרים מאירות את הנקודה המתה.
לבסוף, לשמוע את שאלת האל כהזמנהנ: "למי זה יהיה?" שאלה זו פותחת את תחום הירושה. מי, מעבר ליורשי החוקיים, ייהנה ממה שאני מנהל? איזו מטרה, איזה מוסד, איזה אדם? על ידי הרחבת האופק, האוצר מפסיק להיות בונקר והופך לגשר.
להתעשר בעיני אלוהים: מערכת יחסים, נדיבות, שירות
הביטוי "עשיר בעיני אלוהים" עלול להפחידאנו עשויים לדמיין רוחניות מנותקת מגוף, או להיפך, רגשות אשם מתמשכים. במציאות, היא פורשת דינמיקה משולשת.
להיות עשיר באלוהים פירושו קודם כל לחיות במערכת יחסים עם הנותן.. במונחים מעשיים, פירוש הדבר הוא לבסס את ההחלטות הפיננסיות של האדם בתפילה ובהקשבה. לא לקדש כל קנייה, אלא לשלב את אלוהים בבחירות המעצבות את חייו של האדם: מסלול קריירה, מקום מגורים, ניצול זמן, התחייבויות. מערכת יחסים זו ניזונה ממעשי הודיה: ברכה לפני הארוחה, הכרת תודה לאחר הצלחה, קבלת העלאה כאחריות.
חינם אינו שלילת מחיר; זוהי הצגת מערכת שונה. היא פותחת מרחבים שבהם כוחות השוק לא מכתיבים הכל. הצעת זמן מבלי לצפות לתמורה, נתינה ללא הכרת תודה, מחילה על חוב סמלי. מחוות אלו מעצבות מחדש את המרקם החברתי ומשחררות את הנשמה. הן אינן מחליפות צדק; הן מעצימות אותו.
עושר בעיני אלוהים נמדד ביכולת לשרת. בעסקים, זה מתורגם למנהיגות שמעניקה עדיפות לרווחת הצוותים, לאיכות המוצר ולהשפעה החברתית. במשפחה, זה אומר נוכחות קשובה ובחירות חינוכיות המדגישות מערכות יחסים על פני ביצועים. בקהילה, זה אומר מחויבות מעבר לזעם גרידא לפעולה בונה.
כיצד נוכל לפתח את העושר הזה? באמצעות "ליטורגיות מחזור". קבעו פגישות קבועות לבחינת השימוש בנכסים: חודשי לתקציב, רבעוני לתרומות, ושנתי לתכנון ירושות. אימצו "כלל שלושת ה-P": להתפלל לפני החלטות גדולות; לחלק עודפים עם קבלתם; לתכנן מורשת סמלית וחומרית לשרת מטרה גדולה מאיתנו.
מנוף רב עוצמה נוסף הוא יכולת. להתעשר "בעיני אלוהים" כרוך באימון עצמי לעשות טוב. תן בצורה גרועה, ותוכל לגרום נזק; תן בצורה טובה יותר, ותכפיל את ההשפעה פי עשרה. קרא על פילנתרופיה יעילה, למד על ניהול עמותות, הבן את ההשלכות המס והמשפטיות של ירושה. מומחיות טכנית זו משרתת מטרה אחת: להפוך עליות גג למקור עושר עבור רבים.
לבסוף, שמחה אנחנו לא מתמידים באתיקה מתוך זדון, אלא מתוך הנאה אמיתית. נהלו יומן הכרת תודה, אספו סיפורים בעלי השפעה, הזמינו לשולחנכם אנשים המגלמים את "העושר באלוהים" הזה. שמחה מזינה התמדה. היא פותרת בעדינות התנגדויות פנימיות שרק יתקשחו אם יאולצו אותן.
אינדיקטורים פשוטים של "עושר למען השם"«
- חלק מהעודף ניתן במהלך השנה, כפי שייקבע באמצעות תפילה ושקיפות.
- מספר שעות שנתרמו למטרות ללא תמורה.
- החלטות אסטרטגיות שהתקבלו לאחר שיקול דעת קהילתי.
- מדד הכרת תודה: שתי פעולות תודה שצוינו ביום.
ארבעה קווים מנחים קונקרטיים לניהול שגשוגך בצורה שונה.
«"אשרי עניי הרוח": חירות, תשוקה, אושר
אשרי עניי הרוח מקפל את הבשורה. הוא מבטא שלושה ממדים.
חוֹפֶשׁעוני לב הוא חופש מנכסים חומריים, הנרכש לא מבוז לעולם אלא דרך ידידות עם אלוהים. הוא רוקד עם המציאות: הוא נהנה מיופיו של שולחן פשוט, מעריך כלי עשוי היטב ושמח בהצלחה משותפת. אך הוא אינו מרשה לעצמו להיות נחלת הכלל. סימפטום של חופש זה הוא היכולת לוותר ללא מרירות, לדחות ללא תסכול ולתת ללא חישוב.
תְשׁוּקָהעוני הלב אינו הורג את התשוקה; הוא משקם אותה. הוא הופך את הרעב ל"עוד" לתשוקה ל"טוב יותר": יותר משמעות, יותר איחוד, יותר צדק. הוא מלמד אותנו לקרוא חוסר שביעות רצון כקריאה, לא כחלל שיש למלא. התשוקה מתטהרת בדרך, כשאנו חושפים את ההבטחות המוגזמות של חמדנות וטועמים את פירותיהם של חיים קלילים יותר.
אושר"אושר" אינו סיסמה; זוהי הבטחה ביצועית. שמחה זו אינה מחכה לנסיבות אידיאליות; היא משתרשת. היא מזוהה על ידי סמנים עדינים: שלווה שנשארת כאשר הבלתי צפוי מתרחש, הכרת תודה שפורחת גם במחסור, נדיבות שמתנגדת ליריבות. אושר אינו מבטל קושי; הוא משנה אותו.
אז איך נתקדם הלאה מבחינה מעשית? באמצעות בריתות. ברית של פשטות: בחירת מספר קורבנות מכוונים ושמחים כדי לפנות מקום למה שחשוב באמת. ברית של סולידריות: הקדשת חלק מהכנסתו ומזמנו למטרה מתמשכת. ברית של חוכמה: הקפת החלטות באנשים שמעזים לאתגר אותנו. בריתות אלו בונות את הנשמה, כמו תומכים לגפן.
דרך נוספת היא סגפנות עדינה. צום קבוע וצנוע משחרר תשוקה עמוסה. השבת, כשנחייתה בבידוד, נותנת עדיפות להיות על פני עשייה. קריאת קטעים אלה דרך "lectio divina" מזינה את יכולת ההבחנה. סגפנות זו אינה הישג; זוהי היגיינה של הנשמה. היא מונעת את הגלישה האיטית אל חמדנות שסביבתנו מטפחת.
לבסוף, האושר מגולם בתרבות משפחתית וקהילתית.. סיפורי נדיבות מסופרים, חלוקה נחגגת, ונקבעים טקסים: קופסת "עודפים" שבה ילדים מניחים חלק מהמתנות שלהם, ארוחת "הכרת תודה שהתקבלה" בכל רבעון שבה כולם נותנים שם של מתנה שהתקבלה ומתנה שניתנה. אט אט, מערכת אקולוגית של עוני רוח הופכת את חמדנות לפחות מושכת.
השלכות לפי תחומי חיים
חיים אישיים:
- קבעו תקציב מספק: הגדירו ספים לפי קטגוריה והיצמדו אליהם במשך שלושה חודשים.
- נהלו יומן הכרת תודה יומי: שתי שורות בכל ערב, כדי להסיט את תשומת הלב.
- קבעו שבתון דיגיטלי שבועי כדי להפחית את המשיכה של "תמיד עוד".
חיי משפחה:
- להקים "מועצת משפחה" חודשית כדי להחליט על תרומות ופרויקטים.
- תרגול "ביכורים" כמשפחה: הקצאת חלק מההכנסה למטרה שנבחרה יחד.
- לספר באופן קבוע סיפורים של שיתוף הרואי ושגרתי.
חיים מקצועיים:
- עיגון בחירות אסטרטגיות במטרה מפורשת המשרתת את טובת הכלל.
- הערכת בונוסים ותמריצים לאור שוויון פנימי ובריאות הצוות.
- ליישם מדיניות שקיפות ורכישה אחראית.
חיי קהילה ואזרחים:
- להשתתף בגופי סולידריות מקומיים; להצביע על "תקציב הלב" של העמותה.
- כישורי נטוורקינג כדי לשרת את הפגיעים ביותר.
- קידום פשטות מודעת באירועים ובתקשורת.
אורך חיים פיננסי ונכסים:
- לגבש הסכם רשמי לתרומות, חסכונות, השקעות השפעה וירושות.
- בחרו השקעות העומדות בקריטריונים אתיים ואקולוגיים.
- להכין צוואות באופן חוקי לעבודות קבע.
חיים דיגיטליים:
- סידור מדיה דיגיטלית: הגבלת מנויים, מיין רכישות אימפולסיביות, השבתת התראות תמריצים.
- תנו עדיפות לתכנים שמעלים תשוקה: אמנויות, השתקפות, עדויות.
- עקבו אחר מחוון "זמן נתון לעומת זמן גלילה" כדי לתקן את המסלול.
כלל ה-3S לקבלת החלטה
פשטות: האם בחירה זו מקרבת אותי לחיים פשוטים יותר?
סולידריות: האם בחירה זו מגדילה את החלק המועבר לאחרים?
חוכמה: האם בחירה זו עדיין תהיה נכונה אם "הלילה הזה ממש" יגיע?שלוש שאלות מצפן לפני התחייבות חשובה.
המסורת הנוצרית
המסורת הנוצרית עקבית מאוד בנושאים של חמדנות ועוני לב. בזיליוס מקיסריה מעיר על טקסט דומה: "האסמים שאתה רוצה לבנות הם בטני העניים". הוא מזכיר לנו שרכוש פרטי קיים, אך שעודף אינו מיועד לאדם עצמו. יוחנן כריסוסטומוס, בדרשותיו, חוזר שוב ושוב לדמותו של העשיר הטיפש ולטרגדיה של העשיר ולזרוס: הוא אינו מגנה עושר, אלא עיוורון וחוסר מעש. אוגוסטינוס, פסיכולוג נלהב של תשוקה, מפתח את הרעיון שהלב נברא למען אלוהים, ושהוא "חסר מנוחה" כל עוד הוא סוגר את עצמו בפני סחורות סופיות.
תומאס אקווינס מבחין בצורה מועילה בין "החזקה" (לגיטימית) ל"שימוש" (מסודר). חמדנות הופכת לפגם כאשר היא מעוותת את מעשיו של האדם ביחס למטרה: טובת הכלל והאושר. מנקודת מבט זו, עוני הרוח הוא מעלה: הוא מתקן את התקשרויותיו ומנחה את מעשיו.
קרוב יותר לבית, גאודיום וספאס מבטא את כבוד האדם, הפיתוח ואת היעד האוניברסלי של סחורות. "קריטאס אין ווריטטה" מקשר בין פיתוח אנושי אינטגרלי לצדקה באמת, ומדגיש את תפקידה של התמימות בכלכלה. "לאודאטו סי'" מוסיף קריאה עוצמתית לפשטות שמחה ולאקולוגיה אינטגרלית החורגת מצטברות מחוות כדי לגעת בדמיון.
תהודות אלה אינן משאות, אלא אורות. הם מאשרים שהבשורה אינה נגד כלכלה; היא נגד עבודת אלילים. הם מספקים כלים: תבונה, קריטריונים, דוגמאות. הם מעודדים תעוזה: המצאת צורות חדשות של שיתוף, ממשל והעברה. הם מזמינים אותנו לריאליזם על טבעי: לא ניתן לשנות מערכת ללא לבבות שהומרו; לא ניתן לקיים גיור ללא מבנים תומכים.
מדיטציה מודרכת
לחוות עוני לב בתרגול שבועי קצר.
- היכנס: תנשום שלוש פעמים. אמור לעצמך: "חיי אינם תלויים במה שיש לי."«
- קרא שוב: ציין רגע במהלך השבוע שבו חמדנות השתלטה. בלי לשפוט את עצמך.
- הכרת תודה: רשום שלוש מתנות שקיבלת. אפשר להכרת תודה לעלות, גם אם היא צנועה.
- מספיקות: כתבו "מספיק" קונקרטי לשבוע הקרוב (זמן, כסף, צריכה).
- תפוצה: החלטה על מעשה שיתוף ספציפי, מתוארך, מציאותי ושמח.
- אמון: להפקיד דאגה כלכלית בידי אלוהים, באמצעות דבריו. לבקש את חסד החירות.
- יציאה: ברכו על חפץ חומרי בקרבת מקום (כלי, ארוחה, ביגוד) ואמרו: "מי ייתן וישמש לטובה".«
תרגול זה הופך לפורה אם הוא מבוצע באופן קבוע: חמש עשרה דקות בכל שבוע, לבד או בזוג, עם יומן ייעודי. הוא אינו דורש שלמות; הוא דורש אמת. לאט לאט, הלב נרגע, הדמיון נפתח, ושמחה מתעוררת.
סוגיות עכשוויות
«"האם עלינו לוותר על יזמות כדי להיות עניים ברוח?"» לא. יזמות יכולה להיות דרך נפלאה להיות "עשירה באלוהים" אם המטרה מנחה את האמצעים. מפתחות: מטרה ברורה, ניהול אחראי, נתח מהרווחים המוקצה לטובת הכלל, מדיניות שכר הוגנת ומוצרים שימושיים באמת.
«"כיצד נוכל ליישב ביטחון כלכלי עם אמון?"» באמצעות היררכיה. בנו קרן חירום סבירה, בטחו מפני סיכונים גדולים, תכננו את הפרישה. לאחר מכן, מעבר לכך, אימצו את היגיון המחזור: תרומות, השקעות השפעה, זמן התנדבות. ביטחון אינו ביטול סיכונים; זהו שלווה פנימית, פרי של שילוב של זהירות וביטחון.
«"מה אם אני נמצא אובייקטיבית במצב מסוכן?"» עוני רוחני אינו מותרות השמור לבעלי זכויות יתר. ניתן לחיות אותו בנסיבות רעועות כצורה של כבוד: בחירה בהכרת תודה, כיבוד התחייבויות, בקשת עזרה ללא בושה, ועדיין לחלוק מעט ממה שיש (זמן, אוזן קשבת). עם זאת, צדק דורש מחברות לארגן סולידריות מבנית.
«"בהקשר של אי שוויון עצום, האם פניות אלו אינן נאיביות?"» הם יהיו תמימים אם יגבילו את עצמם למחוות אישיות. אבל המרה אישית ורפורמות מוסדיות ניזונות זו מזו. הצבעה, הסברה, מחויבות מקצועית, בחירות השקעה, השתתפות בגופים מתווכים: כל אלה מתרגמים עוני רוח לפעולה חברתית.
«"מה עלינו לחשוב על אופטימיזציה של מס ופילנתרופיה?"» אופטימיזציה הופכת לבעייתית כאשר היא פוגעת בהגינות וברוח החוק. פילנתרופיה, מצידה, חייבת להימנע מלהיות חזות פנים בלבד ולהיות נבחנת. קריטריונים: שקיפות, ממשל, התאמה לצרכים אמיתיים והשלמה לצדק ולמדיניות ציבורית.
«האם טכנולוגיה דיגיטלית מחריפה את החמדנות?» לעתים קרובות. זה מוביל לתשוקה מוגזמת באמצעות חשיפה חוזרת ונשנית, השוואות בלתי פוסקות ורכישות בלחיצה אחת. פתרונות קונקרטיים: השבתת התראות דחיפה, הטלת זמני התבוננות, מעקב אחר מדדי זמן וכסף, ואצור את העדכונים שלך. טכנולוגיה דיגיטלית יכולה גם להקל על ההפצה: תרומות קלות יותר, קהילות שיתוף וחינוך פיננסי.
«"והירושה?"» תכנון עיזבון הוא מעשה של אהבה. הוא כרוך באיזון בין נאמנות לאהובים, הוגנות בין ילדים ופתיחות לטובת הכלל. צוואות אתיות, קרנות ומתנות מדורגות הן כלים שכדאי לבחון, עם ייעוץ מומחה.
תְפִלָה
אלוהי החיים, אתה הנותן שפע ומידות,
אנו מברכים אותך על הארץ הנושאת פרי,
בשביל הידיים שעובדות, בשביל הקשרים שתומכים בנו.
את/ה שיודע/ת את פחדינו, את חישובינו, את עליות הגג העמוסות שלנו,
טהרו את תשוקותינו, הרחיבו את אוהלינו, פתחו את ידינו.
עשה אותנו עניים ברוח כדי שנוכל לקבל את מלכותך.
אדון ישוע, אתה אשר אמרת:
«"החיים אינם תלויים במה שברשותו של אדם.",
הציל אותנו מהחמדנות שכובלת אותנו,
למד אותנו את שמחת העצמאות,
תן לנו להיות עשירים בעיני אלוהים.
רוח הקודש, נשימת חוכמה ועצה,
בואו והתאכלסו את ההחלטות שלנו, את התקציבים שלנו, את הפרויקטים שלנו.
הבה נקבל השראה ממעשי חסד מרפאים,
תן לנו עיניים לראות את הצרכים,
אומץ לחלוק, נחישות לשרת.
זכרו את העניים, את החייבים הכבולים,
משפחות באבל, יזמים במאבק.
הזכירו לבעלי הכוח את היעד האוניברסלי של סחורות.,
ולכל אחד את אצולת האחריות שלו.
מי ייתן ובתינו יהפכו לעליות גג פתוחות,
שהעסקים שלנו משרתים כבוד,
שהערים שלנו ילמדו פשטות שמחה.
אבא, בידיך אנו מפקידים את אשר לנו
ומה אנחנו. אם תקרא לנו "הלילה הזה ממש",
מוצא את מנורותינו דולקות, ליבנו מואר,
והרכוש שלנו כבר בדרכו לאחרים.
לך התהילה, מעתה ולעולם. אמן.
מַסְקָנָה
סיפור האסמים אינו משפיל את האינטליגנציה; הוא קורא לה לבגרות. הוא אינו בז לחסכון; הוא מפנה אותה אל תכליתה.
על ידי בחירה בעוני הלב, איננו מפסידים: אנו מרוויחים בחופש, בבהירות, בשמחה.
הצעדים המוצעים כאן אינם מרהיבים וגם אינם מחוץ להישג ידם. הם משחררים את האחיזה, מזיזים את מרכז הכובד ופותחים את זרימת התנועה.
התחילו בקטן, התמידו בענווה, הקיפו את עצמכם בפשטות: זוהי השיטה.
השאלה "למי זה יהיה?" הופכת אז לתשובה: "רבים, וכבר, עכשיו ממש".«
הבה נצטרף לתנועה זו; המלכות לא מאחרת לבוא כאשר הלבבות פתוחים.
מַעֲשִׂי
- הגדירו השבוע סף אישי של מספיקות לכל קטגוריה והיצמדו אליו במשך שלושים יום.
- פתח חשבון "פרי ביכורים" והפקד אליו אחוז קבוע מכל עודף שיתקבל.
- קבעו שבתון דיגיטלי שבועי של 24 שעות ביממה, ללא קניות או השוואות.
- נהלו יומן הכרת תודה עם שתי רשומות יומיות, אותן עוברים עליהן כמשפחה בכל יום ראשון.
- תכננו תרומה רבעונית למטרה מוערכת וחצי יום של התנדבות חודשית.
- כתבו אמנת חוק אישית "עושר למען השם" ושתפו אותה עם עמית.
- היכונו לייעוץ שנתי לניהול עושר עם יועץ בעל גישה אתית.
הפניות
- הבשורה על פי לוקס י"ב:13-21; הבשורה על פי מתי ה':3.
- בזיליוס מקיסריה, דרשות על חמדנות וצדק, ובראשן "אהרוס את אגרי".
- יוחנן כריסוסטומוס, דרשות על הבשורה, "האיש העשיר ולזרוס".
- אוגוסטינוס מהיפו, וידויים; דרשות על טוב וצדקה.
- תומס אקווינס, Summa Theologica, II-II, שאלות על קמצנות ונדבה.
- הוותיקן השני, גאודיום וספאס, חוקה פסטורלית על הכנסייה בעולם המודרני.
- בנדיקטוס ה-16, "קריטאס באמיתות", אנציקליקה על התפתחות אנושית אינטגרלית.
- פרנציסקוס, לאודטו סי', אנציקליקה על הדאגה לביתנו המשותף.
