איגרת אל הקולוסים

1° העיר והנצרות של קולוסה. קולוסה הייתה עיר עתיקה מאוד במחוז פריגיה, בחלק הדרום-מערבי של אסיה הקטנה. היא נבנתה על גדות נהר ליקוס, לא רחוק מלאודיקיאה והיירפוליס (השווה לקולוסים ב':1 ו-4:12-13, שם אנו למדים שאפפרס מילא את שירותו הקדוש באזור משולש זה). הרודוטוס כבר הזכיר אותה (7:30. השווה לקסופון, ענב. 1, 2, 6) כעיר חשובה ומשגשגת, ופליניוס הזקן (היסטוריה לאומית. 5, 32, 41) מונה אותה בין "הערים המפורסמות ביותר". היא סבלה קשות מרעידת אדמה שהתרחשה בשנת 60 לספירה (טקיטוס, אן. 14, 27). היא נהרסה על ידי המוסלמים במהלך המאות ה-7 וה-8; מאוחר יותר, נבנתה במרחק מה מחורבות העיר העתיקה מבצר בשם "Chonæ", שעדיין שרד תחת השם Chonas (מהמילה היוונית χώναι, משפכים, בגלל הפתחים התת-קרקעיים שבהם הליקוס אובד לעיתים).

בשתי הזדמנויות, בתחילת מסעותיו האפוסטוליים השניים והשלישיים, פאולוס הקדוש נסע דרך מחוזות שונים בפריגיה והפיץ את הבשורה (ראה. מעשי השליחים 16, 6, ו-18, 23). עם זאת, מספר קטעים במכתבנו מניחים שהוא מעולם לא היה בקולוסה, וכי לא נטל חלק ישיר בהקמת הקהילה הנוצרית שנוצרה שם (ראה קולוסים 1, 3 ו-2, 1). אפפרס, המוזכר בתחילת המכתב ובסוףו, נחשב בדרך כלל למחבר העיקרי של יסוד זה (קולוסים 1, 7 ו-4, 12-13). כמו זו של אפסוס, כנסיית קולוסה הורכבה בעיקר מגיורים מהפגאניות (ראה. קולוסים 1, 21, 27; 2, 13; 3, 6-7). היסוד היהודי היה מיוצג שם רק בחלק קטן (קולוסים ב', 11, 14, 16).

2° המטרה והמטרה של האיגרת אל הקולוסים (לאותנטיות, ראו את ההקדמה הכללית. היא הוכחשה במאה ה-19 על ידי כמה רציונליסטים. מקום ותאריך החיבור נקבעו בבירור על ידי המחבר עצמו. חברו אפפרס, ששמו הוזכר זה עתה, הצטרף אליו ברומא ודיווח לו על מצב הנצרות בקולוסה. מורים כוזבים חדרו לשורות המאמינים והפיצו טעויות מסוכנות מאוד. מצד אחד, הם אישרו, כמו המתיהדים הקדמונים (קולוסים ב':2, 16-17, 20 ואילך וכו'), את הצורך להמשיך ולקיים את חוקי משה; מצד שני, כשהם מבשרים את הדוקטרינות המעוותות אשר, מאה שנה לאחר מכן, הוצגו בגלוי תחת השם היומרני גנוסיס (Γνώσις, המדע המצוין. ראה קולוסים ב':8), הם לימדו את קיומם של מלאכים שלא נבראו, שדרכם האדם חייב להתקרב לאלוהים, אפילו יותר מאשר דרך ישוע המשיח (ראה קולוסים ב':18). אנשים אלה היו נוצרים וסביר מאוד... גיורים מהיהדות. לא ניתן, בהתבסס על הפרטים הלא שלמים שמכתב זה מספק עליהם, לשחזר את מערכתם במדויק; אלה שניסו שחזור זה נפרדים זה מזה בדרכים מגוונות ביותר; אך בוודאי שיש לראותם כמבשרי הגנוסטיקנים העתידיים. מה שמאפיין את הרמאים שנגדם יילחם השליח מאפיין גם את הגנוסטיקנים הראשונים: ספקולציות תיאוסופיות, סגידה מוגזמת למלאכים ולרוחות, כוזבים עֲנָוָה, שמירה על מספר מנהגים יהודיים, צום וסגפנות קפדניות אחרות וכו'. התיאוריות שלהם הושאלו בחלקן מהיהדות, בחלקן מפולחנים פגאניים של יוון והמזרח.

הידיעה על הסכנה שאיימה על הקולוסים עוררה את קנאותו של פאולוס, והוא כתב להם מיד את המכתב הזה, במטרה ראשונה, באופן כללי, לחזק אותם באמונה ובמעשי המידות הנוצריות, ולאחר מכן, באופן ספציפי יותר, להזהיר אותם מפני הטעויות שאליהן ניסו אחרים להוביל אותם. בנסיבות אלה, מובן שדפים אלה הם חלקית פולמוסיים.

המכתב הופקד בידי טיכיקוס, שהיה אחראי גם על מסירת אלה שהשליח כתב לאפסים ול... פילמון (ראה קולוסים ד':7-9; אפסים ו':21-22).

3° הנושא הנלמד והחלוקה. — הרעיון המרכזי של איגרתנו טמון בטענה הפשוטה הזו: ישו עומד בראש כל הדברים. לא רק שפאולוס הקדוש מאיר כאן בצורה מושלמת את אלוהותו של ישוע המשיח, אלא שהוא גם מחזיר, אם אפשר לומר כך, למקומו הראוי את הגואל האחד, אליו העזו הכופרים מקולוסה להוסיף מושיעים אחרים ומתווכים מרובים. באמצעות ישוע המשיח נבראו כל הדברים; דרכו לבדו מתחדשת האנושות ומתפייסת עם אלוהים. תפקידו ייחודי באמת, וישו נעלה ללא תחרות על החברים הגבוהים ביותר בהיררכיה המלאכית. הוא זה שמאחד את כל הברואים, את כל הרוחות השמימיות, את כל האנושות, את כל... נוצרים, בשלם הרמוני ביותר. לכן, בו יש לדבוק באופן בלתי מעורער באמונה, ופאולוס כבר האמין שהוא חי בחייו. סקירה קצרה זו מראה עד כמה עשירה האיגרת אל הקולוסים מנקודת מבט כריסטולוגית.

לאחר הברכה המקובלת, א':1-3א, מגיע גוף האיגרת, א':3ב-4:1, המחולק לשני חלקים. הראשון, א':3ב-2:23, הוא גם דוקטרינלי וגם פולמוסי, בעוד שהשני, ג':1-4:1, הוא מוסרי ומעשי. לאחר מכן מגיע הסיכום, ד':2-18. החלק הראשון מורכב משני חלקים: אחד דידקטי, א':3ב-29, העוסק בדמותו ובעבודתו של ישו; השני פולמוסי, ב':1-23, המפריך את תורותיהם השגויות של מורי כוזבים. לחלק השני שני חלקים דומים: 1. תוכחות בעלות אופי כללי, ג':1-17; 2. תוכחות הנוגעות לחיי משפחה, ג':18-4:1.

 4° הקשר בין האיגרת אל הקולוסים לבין איגרת אל האפסים. — הדמיון בין שני כתבים אלה בולט מאוד. הוא בא לידי ביטוי או בנושא, בסידור הכללי של המחשבות, או במספר פרטים זהים ואף ביטויים. בנוגע לנקודה האחרונה הזו, די בהשוואה בין הקטעים הבאים כדי לקבל מושג על הזיקה בין שתי האותיות הללו: אפסים א':4 = קולוסים א':22

= אפסים 4, 29 = קולוסים 3, 8; 4, 6

אפסים 1, 7 = קולוסים 1, 14 = אפסים 4, 31 = קולוסים 3:8 אפסים 1, 10 = קולוסים 1, 20 = אפסים 5, 5 = קולוסים 3, 5 אפסים 1, 15-17 = קולוסים 1, 3-4 = אפסים 5, 6 = קולוסים 3, 6

אפסים א', 21-23 = קולוסים א', 16, 18-19 = אפסים ה', 19-20 = קולוסים ג', 16-17

אפסים 2, 1, 12 = קולוסים 1, 21 = אפסים 5, 25 = קולוסים 3, 19

אפסים 2, 5 = קולוסים 2, 13 = אפסים 6, 1 = קולוסים 3:20 אפסים 2, 16 = קולוסים 1, 20-22 = אפסים 6, 4 = קולוסים 3, 21

Eph. 3:2=קול. 1:25=אפ'. 6:5 ואילך = קול. 3:22 ואילך.

אפסים ג', ח'-ט' = קולוסים א', כ"ז = אפסים ו', ט' = קולוסים ד', א'; אפסים ד', ב' = קולוסים ג', יב' = אפסים ו', יח; ס"א = קולוסים ד', ב' סעיפים.

אפסים ד', ט"ז = קולוסים ב', יט' = אפסים ו', כא-כב' = קולוסים ד', 7-8

אפסים ד, 22-24 = קולוסים ג, 9-10.

מה נוכל להסיק מרשימה זו, שיכולנו להאריך במידה ניכרת? האם נאמר, עם המבקרים הרציונליסטים (שחלקם טוענים שהאיגרת אל הקולוסים היא המקור, שנכתבה על ידי פאולוס הקדוש, וכי מחברה (הלא ידוע) של איגרת אל האפסים פישט אותו. אחרים, לעומת זאת, טוענים ש- איגרת אל האפסים הוא אותנטי, ושהוא קוצר על ידי מחבר האיגרת אל הקולוסים. כך הם בדרך כלל סותרים זה את זה (עובדה הכרחית, יתר על כן, כאשר מסתמכים כמעט אך ורק על סיבות סובייקטיביות, ולעתים קרובות שרירותיות). האם אחת משתי האיגרות היא מעשה ידי זייפן? בוודאי שלא. נסיבות פשוטות וטבעיות מאוד מסיבות הכל. פאולוס הקדוש חיבר את שתי האיגרות שלו בו זמנית, שכן הוא הפקיד אותן בידי אותו שליח; יתר על כן, הקהילות הנוצריות אליהן פנה אותן היו באותו אזור והיו בערך באותן נסיבות; לכן הוא עסק בנושאים קשורים. לכן, התלות ההדדית בין שני הכתבים מובנת בקלות. 

אבל, מצד שני, למרות צירופי המקרים המדהימים הללו, לכל מכתב יש מקוריות משלו, הן באופייה הכללי והן בפרטים שלה. לפיכך, כדי להצביע רק על כמה מאפיינים, הטון לעולם אינו הופך לפולמוסי באיגרת אל האפסים, בעוד שהוא מודגש בצורה חזקה מאוד בפרק 2 של האיגרת אל הקולוסים. באפסים א':3-14, ההודיה היא כללית ומתמקדת בברכות שהובאו לעולם על ידי... נַצְרוּת ; קולוסים 1, 3-8, זה ספציפי ומסתמך על התנאים המצוינים שבהם הם היו נוצרים של קולוסי. שום דבר, או כמעט שום דבר, אישי ב איגרת אל האפסים, וזה לא המקרה לגבי המכתב השני. מעל הכל, נושא המכתב שונה באופן מהותי, שכן, ב איגרת אל האפסים, זה על הכנסייה ותפארתה, בעוד שהאיגרת אל הקולוסים מדברת יותר על אישיותו ועבודתו של ישו.

פרק 1

פאולוס, שליחו של ישוע המשיח

1 ¹ פאולוס, שליח של ישוע המשיח ברצון אלוהים, ואחיו טימותיאוס, ² אל הקדושים אשר בקולוסה, אחינו הנאמנים במשיח: חן ו שָׁלוֹם מי ייתן והיו עליכם מאת אלוהים אבינו.

אמונה ו צְדָקָה נוצרים מקולוסה

³ אנו מודים ללא הרף לאלוהים, אבי אדוננו ישוע המשיח, בתפילותינו בעדכם, ⁴ מאז ששמענו על אמונתך בישוע המשיח ועל אהבתך כלפיך כל הקדושים, ⁵ למען התקווה הנטושה לכם בשמים, אשר למדתם עליה דרך בשורת האמת. ⁶ הגיע אליכם ולכל העולם, נושא פרי וצומח, כשם שהיה בקרבכם מיום שמעתם וידעתם את חסד האלוהים באמת, ⁷ בהתאם להנחיות שקיבלתם מאפאפרס, חברנו האהוב בשירות אלוהים וקרוב אליכם, משרתו הנאמן של המשיח. ⁸ הוא שלימד אותנו את צדקתך הרוחנית גרידא.

גאולה דרך דמו של ישוע

⁹ לכן, מאז היום אשר נודע לנו, לא חדלנו להתפלל בעדכם ולבקש מאלוהים שיתן לכם להבין את רצונו בכל חכמה ותבונה רוחנית, ¹⁰ לחיות את חייהם כראוי לאדון ולרצותו בכל דבר, לשאת פרי בכל מעשה טוב ולגדול בידיעת אלוהים, ¹¹ מחוזק בכל דרך על ידי כוחו המפואר, לסבול את הכל בסבלנות ובשמחה, ¹² מודים לאב, אשר הכשיר אותנו לחלוק בנחלת הקדושים באור, ¹³ מציל אותנו מכוחות החושך, כדי להעביר אותנו אל מלכות בנו האהוב, ¹⁴ בדמו יש לנו גאולה, סליחת חטאים.

ישוע, אלוהים אמיתי ואדם אמיתי

 ¹⁵ הוא צלם האל הבלתי נראה, שנולד לפני כל הבריאה ¹⁶ כי בו נברא כל הדברים, הדברים שבשמים וכל הדברים שעל הארץ, הנראים והבלתי נראים, בין כסאות ובין שלטונות ובין שליטים ובין שלטונות – הכל נברא דרכו ובעבורו. ¹⁷ הוא קודם לכל, ובו הכל קיימים. ¹⁸ הוא ראש הגוף, הקהילה; הוא הראשלה, הבכור מן המתים, למען יהיה עליו עליונות בכל דבר. ¹⁹ כי אלוהים חפץ שכל המלאות תשכון בו ²⁰ ודרכו חפץ להשלים עם עצמו את כל הדברים, את הדברים שבארץ ואת הדברים שבשמים, על ידי כך שיעשה שָׁלוֹם דרך דם צלבו.

אלוהים פייס אתכם באמצעות מות בנו.

²¹ גם אתם, אשר פעם הייתם רחוקים ממנו ואויבים במחשבותיכם ובמעשיכם הרעים, ²² עתה פייס אתכם במות בנו בגופו, כדי להעמיד אתכם קדושים לפניו, ללא רבב וללא רבב, ²³ אם אכן תעמדו מאחורי האמונה, איתנים בתקווה אשר שמעתם, אשר נאמרה לכל בריאה תחת השמים, ואני, פאולוס, הייתי משרתה.

הכנסייה היא גוף המשיח

²⁴ עתה אני שמח בסבלותיי למענכם, וממלא בבשרי את החסר בסבלו של המשיח למען גופו, שהוא הקהילה. ²⁵ נתמניתי לשרת לצורך התפקיד שנתן לי אלוהים בקרבכם, להשמיע את דבר אלוהים במלואו, ²⁶ התעלומה הנסתרה במשך מאות שנים ודורות עברו, אך כעת נגלה לקדושיה, ²⁷ אשר להם בחר אלוהים להודיע לגויים את כבוד הסוד הזה שהוא המשיח, אשר בו יש לכם תקווה לכבוד. ²⁸ אותו אנו מכריזים, ומזהירים את כל האנשים ומלמדים אותם בכל חכמה, כדי שנוכל להפוך כל אחד למושלם במשיח ישוע. ²⁹ לכן אני עובד ונלחם בהתאם לכוח שהוא נותן לי ופועל בתוכי בעוצמה.

פרק 2

בישוע, מלוא האלוהות

2 ¹ אני רוצה שתדעו אילו קרבות אני נלחם למענכם, למען אנשי לאודיקיאה, ולמען כל אלה שלא ראו אותי בעיניהם, כדי שלבם יתנחם. ² ושהיותם מאוחדים באופן הדוק ב צְדָקָה, למען יתעשרו במלוא האמונה ויכירו את סוד אלוהים, את סוד המשיח, ³ אשר בו טמונים כל אוצרות החוכמה והדעת. ⁴ אני אומר זאת כדי שאף אחד לא יטעה אתכם בטיעונים ערמומיים. ⁵ כי אף על פי שאני נעדר בגוף, אני עמכם ברוחי, שמח לראות את הסדר הטוב השורר ביניכם ואת איתנות אמונתכם במשיח. ⁶ לכן, כאשר קיבלתם את המשיח ישוע האדון, התהלכו בו, ⁷ מושרשים ונבנים בו, מחוזקים באמונה כפי שלימדו אתכם, ומתקדמים בה, עם הודיה. ⁸ היזהרו פן יטעה אתכם איש בפילוסופיה ובתורות מטעות, לפי המסורת האנושית ועקרונות העולם הזה, ולא לפי המשיח. ⁹ כי בו שוכנת בגוף כל מלוא האלוהות, ¹⁰ בו יש לך הכל במלואו, הוא שהוא ראש כל שררה ושלטון,

קם לתחייה איתו דרך הטבילה

¹¹ בו גם אתם נימולתם במילה שלא נעשית בידיים, על ידי ברית המילה של המשיח, על ידי הסרת גוף הבשר. ¹² מאחר שנקברתם עמו בטבילה, גם אתם קמתם עמו בטבילה באמצעות אמונתכם בתחייתו מן המתים. ¹³ אתכם, אשר הייתם מתים בחטאיכם ובערלת בשרכם, הוא החיה עמו, לאחר שסלח לנו על כל חטאינו. ¹⁴ הוא השמיד את המסמך הכתוב אשר נכתב נגדנו וסותר אותנו עם חוקיו, ולקח אותו, ומסמר אותו על הצלב.

ישוע ניצח שדים באמצעות צלבו

¹⁵ הוא פשט מעליו נסיכויות וכוחות והציג אותן לראווה באומץ, כשהוא מנצח אותן על הצלב. ¹⁶ לכן אל תתנו לאיש לגנות אתכם בדבר מאכל ושתייה, או בדבר חג, חדש או שבת, ¹⁷ זהו רק צל של הדברים שעתידים לבוא, אך המציאות נמצאת במשיח. ¹⁸ אל תניח לאיש לגרום לך לאבד את הפרס בקרב רק באמצעות העמדת פנים.’עֲנָוָה ועבודת מלאכים, בעודו משוטט בדברים שלא ראה ומתנשא ללא סיבה על ידי מחשבות הבשר, ¹⁹ מבלי להיאחז בראש, שממנו כל הגוף, דרך רצועותיו ומפרקיו, נשמר וגדל על ידי הצמיחה שאלוהים נותן לו. ²⁰ אם מתתם עם המשיח לרוחות העולם, מדוע אתם נכנעים לחוקיו כאילו עדיין חיים בעולם? ²¹ אל תיקח את זה. אל תטעם את זה. אל תיגע בזה. ²² כל הדברים הללו מובילים לשחיתות מעצם השימוש בהם. הגנות אלו הן בסך הכל מצוות ותורות אנושיות. ²³ יש להם מראית עין של חוכמה עם הפולחן הרצוני שלהם, עֲנָוָה ובוזם לגוף, אך הם חסרי ערך ממשי ומשמשים רק לסיפוק הבשר.

פרק 3

לַהֲרוֹג תאווה וחמדנות

3 ¹ מאחר וקמתי לתחייה עם המשיח, חפשו את הדברים אשר למעלה, שם נמצא המשיח היושב לימין האלוהים. ² שימו לב לדברים שלמעלה, ולא לדברים ארציים. ³ כי מתתם וחייכם נסתרים עם המשיח באלוהים. ⁴ כאשר יגלה המשיח, שהוא חייכם, גם אתם תגלו עמו בכבוד. ⁵ לכן, המוות את איבריכם, את איברי טבעכם הארצי: זנות, טומאה, תאווה, כל תאוות רעות ותאוות בצע, שהיא עבודת אלילים., ⁶ כל הדברים המעוררים את זעמו של אלוהים על בני הכופרים, ⁷ אשר גם אתה התהלכת פעם, כאשר חיית בהפרעות ההן.

להפוך לאדם חדש

⁸ ועכשיו גם אתם חייבים להרחיק את כולם: את הכעס, את הזעם ואת הזדון, ואת הלשון הרע והגונה תסור מפכם. ⁹ אַל תִשְׁקְרוּ אִישׁ לָרֶגִיעַ, כִּי גַּזְלַתֶּם מֵעַשְׂקָן. ¹⁰ וללבוש את האדם החדש, המתחדש ללא הרף על פי מדע מושלם, בצלמו של זה שברא אותו. ¹¹ בהתחדשות זו אין עוד יווני או יהודי, נימול או ערל, ברברי או סקיתי, עבד או חופשי, אלא המשיח הוא הכל בכולם. ¹² לכן, כעם הנבחר של אלוהים, קדושים ואהובים, לבשו את עצמכם חמלה, טוב לב ורחמים.’עֲנָוָה, של עדינות, של סבלנות, ¹³ סבלו זה את זה וסלחו זה לזה אם למישהו מכם יש טענות כלפי רעהו. כשם שסלח לכם ה', כך גם אתם סלחו. ¹⁴ אבל מעל הכל, להתלבש צְדָקָה, שהוא הקשר לשלמות ¹⁵ וזה שָׁלוֹם של המשיח, אשר אליו נקראתם להיות גוף אחד, מלכו בלבבכם. היו אסירי תודה, ¹⁶ תנו לדבר המשיח לשכון בכם בשפע, למען תוכלו ללמד ולהוכיח זה את זה בכל חכמה, בחן בלבבכם, תוך שפיכה לאלוהים בשירים, תהילים, מזמורים ושירים רוחניים.

עושים הכל בשם ישוע

¹⁷ וכל אשר תעשו, בין במילה ובין במעשה, עשו הכל בשם האדון ישוע, והודו לאלוהים האב דרכו. ¹⁸ נשים, היו נכנעות לבעליכן, כראוי לאדון. ¹⁹ בעלי, אהבו את נשותיכם ואל תהיו מרירים כלפיהם. ²⁰ ילדים, צייתו להוריכם בכל דבר, כי זה רצוי לפני ה'.

כל אחד יקבל לפי מעשיו.

²¹ אבות, אל תרגיזו את ילדיכם, פן יתייאשו. ²² אתם, עבדים, צייתו לאדוניכם הארציים בכל דבר, לא למען מראית עין ולא למען חן בעיני בני אדם, אלא בכנות לבב, ביראת ה'. ²³ כל אשר תעשו, עשו זאת בלב שלם, כאילו לאדון ולא לבני אדם., ²⁴ בידיעה כי תקבלו מאת האדון כגמול את הירושה השמימית. עבדו את האדון ישוע המשיח ²⁵ כִּי הַעוֹשֵׂה עַוֶּל יְקַבֵּל כְּעַוְלוֹ, וְאֵין מִשְׁפָּט.

פרק 4

התמידו בתפילה

4 ¹ אדונים, עשו לעבדיכם את מה שצריך לצדק וליושר, בידיעה שגם לכם יש אדונים בשמים. ² התמידו בתפילה, והביאו לה ערנות עם הודיה. ³ התפללו עבורנו במקביל, שאלוהים יפתח פתח לדבר וכך אוכל להכריז את סוד המשיח, שלמענו אני כבול גם הוא. ⁴ ולהפיץ זאת כיוון שעליי לדבר על כך. ⁵ התנהגו בזהירות כלפי אלה שאינם בכנסייה, ודעו כיצד לנצל את הנסיבות. ⁶ יהי דבריך תמיד טוב לב, מתובל במלח, כדי שתדע כיצד לענות לכל אחד.

טיכיקוס, אוננסימוס, אריסטרכוס, מארק

⁷ אֲשֶׁר לִי, טִיכִיקוּס, אח אהוב ומשרת נאמן, חברי למען האדון, יספר לכם הכל. ⁸ אני שולח לכם את זה במיוחד כדי ליידע אתכם על מצבנו ולנחם את ליבכם. ⁹ מלווה בו אונסימוס, האח הנאמן והאהוב שהוא מכם. הם יספרו לכם את כל מה שקורה כאן. ¹⁰ אריסטרכוס, חברי האסיר, שולח לכם את דרישת שלום, וכך גם מרקוס, בן דודו של בר-נבא, עליו קיבלתם הוראות. אם יבוא אליכם, קבלו אותו בברכה.

אפפרס נלחם למענכם בתפילותיו

¹¹ ישוע, המכונה גם יוסטוס, מברך אתכם. אלה הם הנימולים, ובין הנימולים, הם לבדם שותפים לעבודה למען מלכות האלוהים; הם היו לי לנחמה. ¹² אפפרס, שהוא אחד מכם, מברך אתכם, עבד המשיח. הוא נאבק תמיד בתפילות למענכם, למען תתמידו לעשות את כל רצונו של אלוהים בכל כוחכם. ¹³ כי אני יכול להעיד עליו שהוא פועל רבות למענכם ולמען אנשי לאודיקיאה והיירפוליס. ¹⁴ לוק, הרופא האהוב, שולח את ברכותיו, וכך גם דימאס. ¹⁵ שלחו בקשר לאחים אשר בלאודיקיאה, ולנימפה ולקהלה המתאספת בביתה. ¹⁶ וכאשר תיקרא איגרת זו בביתכם, דאגו שתקרא גם היא בקהילת לאודיקיאה, וגם אתם תקראו את האיגרת שתגיע אליכם מלאודיקיאה. ¹⁷ אמר לארכיפוס: "הרהר במשרה שקיבלת באדון כדי שתמלא אותה היטב."« ¹⁸ ברכה זו בידי, פול. זכור את כבלתי הסבל שלי. החסד עמך.

הערות על האיגרת אל הקולוסים

1.1 טימותי היה אז עם פאולוס ברומא. אולי הוא זה שכתב את המכתב לפי הכתבתו של השליח (ראה קולוסים ד':18).

1.2 אל הקדושים. ראה מעשי השליחים, 9, 13.

1.6 למען האמת מתייחס ל יָדוּעַ : לפי מידע אמיתי (פסוק 7), בניגוד לטעויות של מורי שקר.

1.7 בשירות האל. ראה קולוסים ד':7. אפפרס הוא היה מקולוסה ואחד הראשונים שהטיף את הבשורה בעיר. הוא נכלא יחד עם פאולוס הקדוש ברומא.

1.8 כל רוחני ; כלומר, נוצר אך ורק בהשראת רוח הקודש.

1.9 עם כל החוכמה, וכו', או עם כל החוכמה ; על ידי כך שייתן לכם את כל החוכמה וכו'.

1.11 בכוח כבודו, עבור כוחה המפואר. כבר ציינו שהעברים, כמו גם היוונים והלטינים, השתמשו לעתים קרובות בשם עצם במקום בשם התואר, כדי לתת לביטוי עוצמה רבה יותר.

1.13 כוחו של החושך, של השטן. - מלכות הבן של אהבתו, של בנו האהוב, בניגוד לממלכתו השנואה של השטן.

1.16 ראה יוחנן א':3.

1.18 ראה קורינתים א' ט"ו 20; התגלות א' 5.

1.19 אל האב. ההקשר מוכיח שמילים אלה משתמעות. ראה פסוק 12.

1.24 לסבלו של ישוע המשיח, כשלעצמו, אין בו שום דבר חסר שלמות, שום דבר שצריך לפצות עליו. המושיע השלים בצורה מושלמת את עבודת הפיוס, והוא ויתר על רוחו על הצלב רק לאחר שאמר שהכל נגמר. אבל אם נבחן זאת ביחס לאנושות, זה שונה. ישוע המשיח, בסבלו עבורנו, לא טען לפטור אותנו מסבל, מנשיאת הצלב שלנו, מכפרת על חטאינו באמצעות תשובה; שכן, להיפך, הוא הפך זאת למצווה עבורנו. לפיכך, פטרוס הקדוש הזהיר אותנו שהמושיע סבל כדי לתת לנו דוגמה, כדי שנוכל ללכת בעקבותיו (ראה פטרוס א', 2, 21). לכן אנו יכולים לומר במובן זה שעדיין יש משהו לישוע המשיח לסבול, לא בגופו, אלא באיבריו.

1.26 התעלומה, התוכנית לגאול את האנושות שנפלה באמצעות ישוע המשיח.

1.27 מהם אוצרות התהילה? משיחי, של שלטון מפואר, של אושר נצחי, של התעלומה הזו, הכלולים בתוך תעלומה זו (השווה ל התקווה של הבשורה, פסוק 23), פרי התגלמותו ומותו של בן האלוהים, אשר למאמינים יש כעת בתקווה, ואשר הם ירשימו בפועל לאחר ביאתו השנייה של ישוע המשיח.

2.1 אלו שלא ראו את פניי בגוף ובגוף ; כלומר, אלו שלא מכירים את פניי, שמעולם לא ראו אותי. לאודיקיאה, שנקראה כך על שם לאודיקה, אשתו של אנטיוכוס השני, מלך סוּריָה, לאודיקיאה הייתה עיר באסיה הקטנה, בפריגיה, על נהר ליקוס, ממערב לקולוסה ומדרום להיראפוליס. היא הייתה מרכז מסחרי מרכזי. בערך בתקופה שבה כתב פאולוס הקדוש לקולוסים, לאודיקיאה סבלה קשות מרעידת אדמה.

2.5 ראה קורינתים א' ה' 3.

2.8 יסודות העולם. ראה גלטים ד':3. לפי המסורת של גברים. לִרְאוֹת מתי 15, 2. ― פִילוֹסוֹפִיָה הדבר הנדון כאן הוא כנראה תאוסופיה ממקור יהודי, מעורבבת עם כל מיני אמונות טפלות מזרחיות, שהייתה נפוצה במיוחד בפריגיה ואותה כינו העם פילוסופיה.

2.10 מלאו אותו. ראה אפסים ג' 19.

2.11 פאולוס הקדוש אינו אומר שישוע המשיח לא קיבל את ברית המילה של הבשר; הוא רק אומר שהמילה שמושיע אלוהי זה דורש מאיתנו היא ברית מילה רוחנית, הכוללת את ניתוק רגשותינו המופרעים, נטיותינו הפליליות והרגלינו הרעים, כפי שמוכיח ההקשר כולו.

2.12 בטבילה, שבה, וכו'. לדברי אחרים: ובו (ישוע המשיח), וכו'; אבל בנייה זו נראית פחות טבעית.

2.13 ראה אפסים ב':1.

2.16 השליח מתכוון שאף אחד לא צריך לגרום לקולוסים סיבה לדאגה בנוגע למצוות מסוימות של תורת משה, בטענה שהן חובה עבור... נוצרים.

2.18 לִרְאוֹת מתי כ"ד, 4. ― פולחן המלאכים. מאז שובם מהשבי, יהודים מסוימים, סקרנים לדעת טוב יותר המלאכים, הם הבחינו ביניהם בשמם ובתפקידיהם, ואף הרחיקו לכת עד כדי סגדו להם באמונות טפלות. מחשבות בשרו ; כלומר, מחשבות גשמיות.

2.19 מגידולו של אלוהים ; כלומר, הגידול שאלוהים נותן להם.

2.20 אל יסודות העולם הזה. ראה גלטים ד':3.

2.22 מי ימות, אוֹ אשר גורמים למוות ; מה שנראה פחות תואם את ההקשר.

3.5 ראה אפסים ה' 3.

3.6 בני הכפירה ; העברית, עבור הכופרים.

3.7 ביניהם ; כלומר בין חוטי חוסר האמונה ; או, לפי אחרים: בדברים האלה, ההפרעות האלה ; אשר יוצר טאוטולוגיה מזעזעת מדי.

3.8 ראה רומים ו':4; עברים י"ב:1; פטרוס א' ב':1; ד':2.

3.9 הזקן, אדם טבעי, כפי שהוא צאצא של אדם, עם חטא קדמון, ונוטה לרע (ראה רומאים, 6, 6; אפסים, 4, 22).

3.10 ראה בראשית א':כ"ו. אשר מחדש את עצמו, וכו'; כלומר, מי שמתחדש ומשכלל את עצמו ללא הרף מדי יום בידיעת אלוהים ורצונו כדי למלא אותו. לפי התמונה, וכו'. באמצעות התחדשות מתמדת זו, הנוצרי הופך להיות כמו מודל מושלם ואלוהי שלו, ישוע המשיח, שבצלמו נברא לאחרונה.

3.11 עבור ה- יהודים, העולם היה מחולק ליהודים ויוונים או עובדי אלילים ; עבור ההלנים או היוונים, העולם היה מחולק ליוונים ו ברברים, הברברים מתייחסים לאלה שלא דיברו יוונית. - הסקיתי נקרא כתופס את הדרגה הנמוכה ביותר מבין הברברים.

3.15 בגוף אחד ; ככאלה שיוצרים גוף אחד, או לפי אחרים, אך באופן פחות מוסמך על פי המונחים ביוונית ובוולגטה: כדי ליצור גוף אחד.

3.16 שירה בהודיה. ראה אפסים ה':19-20.

3.17 ראה קורינתים א' י':31.

3.18 ראה אפסים ה' 22; פטרוס א' ג' 1.

3.20 ראה אפסים ו':1.

3.21 ראה אפסים ו':4.

3.22 לִרְאוֹת טייט, ב':9; פטרוס א' ב':18.

3.25 ראה רומים ב':6.

4.2 ראה לוקס י"ח:1; תסלוניקים א' ה':17.

4.3 ראה אפסים ו':19; תסלוניקים ב' ג':1.

4.5 ראה אפסים ה' 15. אלו שנמצאים בחוץ. ראה קורינתים א' ה' 12.

4.7 טיכיקוס. ראה מעשי השליחים, 20, 4.

4.9 אונסימוס הוא העבד של פילמון, אשר מוזכר במכתבו של פאולוס הקדוש אל האחרון.

4.10 הזמנות ; כלומר, המלצות, מכתבי המלצה. אריסטרכוס. ראה מעשי השליחים, 19, 29. ― מארק. ראה מעשי השליחים, 12, 12.

4.11 ישוע, אשר נקרא צדיק, שונה מיוסטוס מקורינתוס (ראה מעשי השליחים, 18, 7); מאוחר יותר הוא הפך לבישוף של אלאותרופוליס.

4.12 מלא בכל רצון האל ; כלומר, מלאים בידע של כל הדברים, וכו'. ראה קולוסים א' 8. - אפפרס. ראה קולוסים א':7.

4.13 לאודיקיאה. ראה קולוסים ב':1. הייראפוליס, עיר חשובה בפריגיה, צפונית-מערבית לקולוסה, מפורסמת בזכות מימיה המינרליים ובזכות מערה מפיטית בשם פלוטוניום.

4.14 ראה טימותיאוס ב' ד' 11. לוק המבשר. דמאס, אחד ממשתפי הפעולה של פאולוס הקדוש היה עמו ברומא במהלך שבויו, אך מאוחר יותר נטש אותו; ראה טימותיאוס ב', 4, 10.

4.15 נימפות הוא כנראה היה מלאודיקיאה והיה אדם חשוב, שכן המאמינים התאספו בביתו.

4.17 באדון. ביטוי זה מתורגם על ידי חלק מהאנשים כך: דרך ה', דרך ה', דרך ה' ; על ידי אחרים: לפני ה', בכנסיית ה' ; ועל ידי אחרים: למען האדון. הפרשנות הראשונה נראית לנו הסבירה ביותר. - ארכיפוס היה דיאקון בקולוסה וכנראה היה חלק ממשק הבית של פילמון. מאוחר יותר הוא סבל ממות קדושים בצ'ונס והכנסייה היוונית חוגגת את יום חגו ב-23 בנובמבר.