מכתבו של סנט ג'יימס

1° אישיותו של המחבר. השם Ίάκωος, בלטינית "יעקב", אינו שונה מזה של הפטריארך המפורסם יעקב. שני שליחים נשאו אותו (ראה מתי ט"ז:3; מרקוס ג':17-18; לוקס ו', 14-15; מעשי השליחים 1, 13): יעקב הגדול, בן זבדי ואחיו של יוחנן המבשר; יעקב הקטן (אנו קוראים בטקסט של מרקוס, 15:40: ὁ μιϰρός, הקטן), בניגוד לראשון. אין כאן אזכור של אחיו של יוחנן, שאליו לא ניתן לייחס את מכתבנו, שכן הוא סבל ממות קדושים בסביבות שנת 42 (ראה. מעשי השליחים 12, 2), הרבה לפני שהוא חובר.

יעקב הקטן היה בנו של אלפאוס, או קלאופס (קלופס לפי היוונית). אמו, נָשׂוּיהיא הייתה קרובת משפחה של הבתולה הקדושה (ראה יוחנן י"ט:25; במרקוס ט"ו:40 ו-ט"ז:1, ובלוקס כ"ד:10, היא נקראת נָשׂוּי, (אמו של יעקב). זו הסיבה שהוא נקרא אחיו, כלומר בן דודו, של אדוננו ישוע המשיח. באיגרתו אל הגלטים, א':19, פאולוס הקדוש מאשר כי ה"שליח" יעקב הקדוש היה "אחיו של האדון". זו הייתה דעתם של פאפיאס, אוריגנס (בפרק רומים, 4, 8), קלמנט מאלכסנדריה (ראה אוסביוס, היסטוריה כנסייתית, 2, 1, 6), אתנסיוס הקדוש (ג' אריאן, 3), הירונימוס הקדוש (הל', 19), יוחנן כריסוסטומוס הקדוש (בגלטים, 1, 19), וכמעט כל הסופרים הכנסייתיים העתיקים.

יעקב הקטן היה הבישוף הראשון של ירושלים (אוסביוס, היסטוריה כנסייתית, 2, 1; 3, 5; 4, 5; אפיפניוס, הרמולוגיה, 29, 3 וכו'). פאולוס, גלטים, 2, 9, ולוקס ב... מעשי השליחים, 15, 13 ואילך, 21, 18 מצביעים על ההשפעה הרבה שהייתה לו בכנסייה הקדומה. מעלותיו הגדולות, שזיכו אותו בכינוי "הצדיק" (אוסביוס, 11, 2, 1; 4, 22), זיכו אותו בהערכה מצד היהודים עצמם, כפי שמספר גם ההיסטוריון יוספוס (Ant., 20, 9, 1). על פי הירונימוס הקדוש (De vir. ill., 2; Ecclesiastical History, 2, 23), הוא שלט בקהילה הנוצרית של ירושלים במשך שלושים שנה וסיים את חייו במות קדושים כואבת ואמיצה בשנת 62.

2° האותנטיות של המכתב. האיגרת עצמה (1:1) מזהה את עצמה כמעשהו של "יעקב, עבד אלוהים וישוע המשיח". המחבר אינו משתמש בתואר אחר, בידיעה שכינוי זה הספיק לקוראיו. המסורת קובעת בבירור שהוא לא אחר מאשר השליח הקדוש יעקב הקטן, שהוזכר בעמוד הקודם.

אין ספק שסופרים כנסייתיים מוקדמים ציטוטים רק לעתים רחוקות יחסית ממכתב זה, משום שהוא סיפק להם הזדמנויות מעטות לעשות זאת; אך עדותם מספיקה בהחלט כדי לשכנע אותנו (בעוד שרציונליסטים בדרך כלל מכחישים את אמיתותו, מבקרים פרוטסטנטים רבים אינם מהססים לקבלה, ובכך נוטשים את דעתו של לותר, שדחתה אותה משום שלא התאימה לתיאוריה שלו על אמונה ללא מעשים). קלמנט הקדוש אַפִּיפיוֹר ורועה הרמס הכיר אותה. אירנאוס הקדוש (Haer., 4, 16, 2) וטרטוליאנוס (Contr. Jud., 2) שאלו ממנה את התואר "ידיד אלוהים" (ראה יעקב, 2, 23) כדי להתייחס לאברהם. אוריגנס מצטט אותה בשמה פעמים רבות (Hom. in General, 13, 2; in Exod., 3, 3; in John, 19, 6; in Iragle to Rom., 4, 1). לדברי אוסביוס (Ecclesiastical History, 6, 14, 1), קלמנט מאלכסנדריה העיר עליה. אם אוסביוס עצמו (Lc. 3.26.3) בכל זאת כולל אותה בין ה-ἀντιλεγομένα, כלומר, בין כתבי הקודש שנתקלו בהתנגדות מסוימת, זה משום שלמעשה, היא לא נחשבה בתחילה קנונית ברחבי הכנסייה. אכן, הוא אינו מוזכר בקאנון המורטוריאני, המייצג את הפרספקטיבה המקראית של הכנסייה הרומית במאה השנייה. אך נוכחותו בגרסה הסורית העתיקה מראה שהוא התקבל ב סוּריָה בדיוק כמו באלכסנדריה, ב אַפְרִיקָה ובגאליה. עד מהרה כל הספק נפסק, ואנו רואים את הקדוש קירילוס מירושלים (Catech., 4, 33), הקדוש אפרים (Opera græca, t. 3, p. 51), הקדוש הירונימוס (De Vir. ill., 2) וכל שאר הסופרים המאוחרים יותר מצטטים אותו ככתב אותנטי של הקדוש יעקב הקטן.

הטיעונים הפנימיים מאשרים לחלוטין את התפיסה המסורתית הזו. מחבר האיגרת מציג את עצמו בפנינו כאדם המרגיש בבית לחלוטין בתנ"ך, שחי בתוכה, שואב ממנה דוגמאות ומחשבות (ראה ב':20-25; ה':10, 17, 18 וכו'); כאדם המחזיק, בעיני קוראיו, כפי שמדגים הטון הסמכותי של פרשנותו, בכוחות, במעמד ובכבוד שהם מעל ומעבר לרגיל. הידע האינטימי הזה של התנ"ך ומעמד רשמי זה מוסברים בקלות אם יעקב הקטן חיבר את האיגרת (נמצאו צירופי מקרים מעניינים של ביטוי בין איגרתנו לבין הנאום שנשא יעקב הקטן במועצת ירושלים, ראה... מעשי השליחים 15, 13-21).

3° מקבלי המכתב לפי א':1, אלו הם שנים עשר שבטי הפזורה, כלומר, בני האומה התיאוקרטית הפזורה ברחבי העולם (ראה יוחנן ז':35 וההערות). לכן, היא מופנית ישירות ליהודים; הביטוי "שנים עשר שבטים" אינו מותיר ספק בכך (השווה ב':8-13 שם המחבר מדבר במונחים כה מכובדים על "חוק המלוכה"); עם זאת, היא אינה מופנית לאלו מביניהם שנותרו כופרים, שכן היא אינה מטיפה את האמונה הנוצרית ישירות, וגם אינה מבקשת להמיר את הקוראים מהיהדות לנצרות. נַצְרוּת. היהודים שהשליח מפציר בהם בהחלט שייכים לדת הנוצרית (ראו א':1 שם המחבר כותב כ"עבד המשיח"; א':18 שם הוא פונה לאלה ש"אלוהים הוליד באמצעות דבר האמת", כלומר, באמצעות הבשורה; ב':18 שם הוא מניח שקוראיו מאמינים באדוננו ישוע המשיח; ה':14 שם הוא ממליץ להם לפנות לכוהני הכנסייה במקרים מיוחדים כאלה; ב':11, 22 ו-5:4 וכו', שם הוא מדבר אליהם כאל אנשים המכירים היטב את הרעיונות והמוסדות היהודיים, ומכירים את ספרי התנ"ך. לעניין אחרון זה, ראו ב':8, 11, 23; ג':9; ד':6; וכו'). מובן שהבישוף הקדוש של ירושלים רצה להרחיב את שירותו לכל היהודים שהתנצרו וחיו באזורים השונים של האימפריה הרומית מלבד פלסטין. רבים מהם המשיכו לבוא לירושלים כדי לחגוג את החגים היהודיים הגדולים (ראה אוסביוס, היסטוריה כנסייתית, 2, 23), והם באופן טבעי סגדו ליעקב הקדוש כמנהיג רוחני שסמכותו החליפה את זו של הכהן הגדול הקודם. עם זאת, ברור מ-2, 1 ואילך שהמחבר פונה ישירות לא לנוצרים בודדים, אלא לקהילות המאמינים בתוך הכנסיות. במובן זה, המכתב הוא מעין אנציקליקה.

הניב היווני, הנכון למדי, שבו נכתב, אינו סותר בשום צורה את התזה שזה עתה הדגמנו; שכן, אם רבים מחברי הכנסייה הקדומה של ירושלים דיברו שפה זו, כפי שאנו יודעים ממקור מסוים (ראה... מעשי השליחים, 6, 1 ואילך), זה היה נכון במיוחד עבור יהודים, נוצרים או לא, שחיו מחוץ לפלסטין.

4° ההזדמנות והמטרה באופן דומה, עולים מהרעיונות המרכזיים של המכתב. הוא חושף את נוכחותם, בקרב אלו שעבורם הוא נכתב, של ניסיונות חיצוניים שאיימו להרתיע אותם (ראה 1, 3 וכו'), דת שנטה להפוך לתיאורטית בלבד ולהזניח מעשים טובים (ראה 1, 22 ואילך; 2, 14 ואילך), את היעדר צדקה אחווה בנסיבות רבות ובוז לעניים (ראה 2, 1 ואילך; 5, 1 ואילך), אַהֲבָה אהבה מוגזמת לכסף (ראה 4, 13 ואילך; 5, 4), נטיות לחיים מפוארים וחסרי מוסר (ראה 5, 5 וכו'), ומעל הכל אנטינומיאניזם, כלומר, הטעות שטענה שמעשים טובים הם כעת חסרי תועלת וכי אמונה מספיקה לישועה (ראה 2, 14 ואילך).

כדי להציע נחמה בתוך ניסיונות אלה, לגנות ולתקן את ההתעללויות הללו, בקיצור, להעלות את הקוראים לרמה גבוהה יותר של חיים נוצריים, חובר המכתב. מטרתו העיקרית היא להזהיר מפני הבנה שטחית של נַצְרוּת, תפיסה שסיכנה את יישום הרוח הנוצרית.

סגנונו של המחבר הוא פתגמי; דבר זה מעניק לכתיבתו, כפי שחזר על עצמו לעתים קרובות, דמיון של ממש לספרי חוכמה וקהלת. אך מדויק יותר להשוות אותה, מבחינת צורתה, לדרשת ההר של ישוע, במיוחד משום שהנושאים המטופלים בשניהם אינם נטולי קרבה. לעיתים הוא גם נוקט בנימה הנוראית והמאיימת של הנביאים; פה ושם הוא מזכיר את נימת ה... משלים אוונגליסטים.

5° הנושא הנלמד והחלוקה. אין זה מפתיע, בהתחשב במה שנאמר זה עתה, שנושא האיגרת הוא מעשי במהותו. הנוצרי חייב לחיות בהתאם לאמונתו: זהו סיכום הכל. למרות שדוגמה מופיעה פה ושם כבסיס להמלצות מוסריות (ראה א':2-4, 5b, 13-14, 18; ב':1 ואילך; ג':9b; ד':4b; ה':2-3, 11, 15, 19-20 וכו'), המחבר אינו מפתח בפועל נקודה דוקטרינלית אחרת מלבד זו הנוגעת לצורך לאחד מעשים עם אמונה (ראה ב':14 ואילך). ההטפות, התוכחות והאזהרות השונות המהוות את ליבת הטקסט אינן מסודרות בעצמן לפי סדר הגיוני ושיטתי לחלוטין. יתר על כן, המחבר הקדוש עובר לעתים קרובות בפתאומיות מנושא אחד למשנהו, כך שחיבורו מקוטע למדי; אין רעיון דומיננטי היוצר אחדות.

לאחר ברכה קצרה במיוחד, השליח מפציר תחילה במאמינים להיות סבלניים ואמיצים לנוכח ניסיונותיהם ופיתויי החיים השונים, ומסביר את מטרתם ומקורם (א':1-18). לאחר מכן הוא מראה (א':19-27) כיצד נוצרים חייבים לא רק להקשיב לדבר אלוהים אלא גם ליישם אותו, וכיצד עליהם גם למלא את החובה הגדולה של... צדקה אחווה (2:1-13). לאחר מכן הוא מתייחס לצורך לאחד מעשים עם אמונה (2:14-26), ולאחר מכן לרצון העצום שחשו נוצרים מסוימים לקחת על עצמם את תפקיד המורים (3:1-12). לאחר שקבע את ההבדל בין חוכמה אמיתית לחוכמה שקרית (3:13-18), הוא מגנה נחרצות את התשוקות והחסרים (4:1-17), ומסיים עם מספר הטפות ואזהרות (5:1-20). אין ברכה אחרונה.

נוכל לקבץ הכל תחת חמש כותרות שונות: 1° עידוד ל סַבְלָנוּת בין הניסיונות והפיתויים, 1, 1-18; 2° הצורך באמונה חיה ופעילה, 1, 19-2, 26; 3° של הרצון הבלתי מתון ללמד אחרים, וכללים הנוגעים לחוכמה, 3, 1-18; 4° כנגד תשוקות וחטאים, 4, 1-17; 5° תוכחות ואזהרות מסוגים שונים, 5, 1-20.

6° מקום ותאריך ההלחנה. המכתב נכתב בירושלים, עיר שממנה יעקב הקדוש מעולם לא סטה. באיזו שנה? סופרים עתיקים שותקים בנושא זה. ברור שלפני שנת 62, שכן אז השליח נהרג. לאחר שנת 58, אם, כפי שהכל מרמז, יעקב הקדוש התכוון (2:14 ואילך), הדוקטרינה שפותחה על ידי פאולוס הקדוש ב... מכתב אל הרומאים (אשר הופיע בסביבות שנת 58), בנוגע להצדקה על ידי אמונה בלבד, ללא מעשים. כעת, מכיוון שלקח זמן מה עד שה מכתב אל הרומאים הוא התפשט ברחבי הכנסייה, והשנה 61 מקובלת למדי כשנה בה חובר כתביו של יעקב הקדוש.

לדעתם של כמה פרשנים, לפיה כתיבה זו קודמת למועצת ירושלים (שהתקיימה בשנת 50 לספירה) ונכתבה בין השנים 40 ו-50 לספירה, אין לה בסיס מוצק. אנו מזכירים רק כבדרך אגב את הדעה הרציונליסטית לפיה איגרתנו חוברה רק לאחר שנת 150 לספירה. נכון, לפי יעקב א' 18, שמקבלי איגרת יעקב הקדוש השתייכו לדור הראשון של הנוצרים; עם זאת, התעללויות שזה מצביע מוכיח שהלהט המקורי שלהם פחת, שהם פחות או יותר התנוונו: מה שדרש פרק זמן מסוים; המחברים המייחסים תאריך כה מוקדם לאותה מטבע הדברים אינם מודים בקשר בינה לבין מכתב אל הרומאים. 

7° הקשר בין איגרת יעקב הקדוש לאיגרת פאולוס הקדוש אל הרומים. – אין ספק שהראשונה מבין האיגרות הללו מרמזת בכמה קטעים לשנייה: ראשית, בכמה קטעים בודדים (ראה יעקב ד':1 ו- רומים ז', 23; יעקב ד':4 ו רומים ח', 7; יעקב ד':12 ו רומים 14, 4 וכו'. בעיקר בטקסט היווני יש לערוך השוואות), ובפרט בפרק 2, פסוקים 14 ואילך, שהקורא ישווה רומים ג', 28 ואילך, 4, 1 ואילך. ראו במיוחד יעקב ב':14, 20 ואילך, שם אחיו של האדון משתמש באותם טיעונים וכמעט באותם מילים כמו השליח לגויים כדי להדגים שאמונה לבדה אינה מספיקה, אלא שיש להוסיף לה מעשים. הדמיון בין שני הכתבים כה בולט עד שלא ניתן לייחסו למקרה. לכן, אחד משני הכותבים בוודאי התכוון לתקן את הפרשנות השגויה שניתנה לדברי השני (זו כבר הייתה דעתם של אוגוסטינוס הקדוש ובדה הנכבד. היא אומצה זה מכבר על ידי פרשנים קתולים). כעת, כמעט פה אחד מוסכם שיעקב הקדוש הוא שהגיע אחרון ושהייתה לו כוונה ספציפית זו. 

רציונליסטים רבים אף מרחיקים לכת וטוענים כי איגרת יעקב "מכוונה בחלקה נגד פאולוס הקדוש וסותרת את תורתו של השליח הגדול". אך במציאות, "האנטגוניזם והסתירה לכאורה בין שני הסופרים הקדושים הם דמיוניים. פאולוס הקדוש, ב..." מכתב אל הרומאים, "[הוא] מתעקש מאוד על האמת שאמונה מצילה, לא מעשים. יעקב הקדוש, לעומת זאת, אומר שאמונה לבדה אינה מצילה ללא מעשים. שניהם צודקים, והם אינם סותרים זה את זה כלל. המעשים עליהם יעקב הקדוש מדבר אינם, למעשה, אותם מעשים עליהם מדבר פאולוס הקדוש. האחרון מדבר על מעשי החוק, על המנהגים המשפטיים של היהודים, והוא אומר בצדק רב ששמירה על מצוות יהודיות אינה מצדיקה ללא אמונה. יעקב הקדוש אינו עוסק במעשים משפטיים, אלא במעשים נוצריים, וזה שונה למדי. דת אמיתית, הוא אומר, אינה מורכבת רק מאמונה, אלא מהתאמת התנהגותו של אדם לאמונתו, לא על ידי שמירה על תורת משה, אלא על תורת אלוהים וישוע המשיח. דוקטרינה זו זהה לזו של פאולוס הקדוש" (פ. ויגורו, הספרים הקדושים וביקורת רציונליסטית, מהדורה חמישית, כרך 5, עמ' 561).

8. הנה כמה מהטובים ביותר פירושים שנכתבו על מכתבנו על ידי מחברים קתולים : בעת העתיקה, אלה של בדה המכובד (Exposit. super cath. Epistolas), ושל שני הפרשנים היוונים המעולים Œcumenius ו-Theophylact (בהסברים שלהם על כל הברית החדשה); בעת המודרנית, אלה של Catharinus (In omnes divi Pauli apost. et in septem. cath. lettre commentarius, פריז, 1566), של Estius (In omnes S. Pauli et septem cath. apostolorum epistolas commentarius, Douai, 1601), של Lorin (In cathol. Beat. Commentari et Jacobi. 1619), מאת B. Justiniani (Explanationes in omnes epistolas cath., ליון, 1621); פול דראק (שבעת המכתבים הקתוליים, פריז, 1873).

יעקב 1

¹ יעקב, עבד האלוהים והאדון ישוע המשיח, אל שנים עשר השבטים הפזורים בין הגויים: שלום. ² ראו רק שמחה, אחי, בכל ניסיונות הבאים עליכם. ³ בידיעה שבחינת אמונתכם מניבה סַבְלָנוּת. ⁴ אבל זה סַבְלָנוּת יהיו מלווים במעשים מושלמים, כדי שתהיו מושלמים ושלמים, מבלי להשאיר דבר לרצות. ⁵ אם למישהו מכם חסרה חוכמה, יבקש מאלוהים, הנותן לכל אחד בחינם מבלי למצוא דופי, ותינתן לו. ⁶ אבל יבקש באמונה, ללא היסוס, כי המהסס דומה לגל ים, הנע ברוח. ⁷ לכן, אל יחשוב האיש ההוא כי יקבל דבר מאת האדון: ⁸ איש שתי נשמות, לא יציב בכל דרכיו. ⁹ תן לאח המסכן לפאר את רוממותו ¹⁰ וְהָעִשְׁרִין יְהַתְהַלֵּל בְּעַנְוָתוֹ, כִּי יְעֲבֹר כְּדֶשֶׁבַר פֶּרֶחַ., ¹¹ השמש זרחה בחום רב ותיבלל את העשב, ופרחו נשר וכל יופיו נעלם; כך גם העשיר יבול עם מאמציו. ¹² אשרי המתמיד. לאחר שיעמוד בניסיון, יקבל את כתר החיים אשר הבטיח אלוהים לאוהביו. ¹³ אל יאמר איש כאשר יתפתה: "אלוהים הוא המנסה אותי", כי אלוהים אינו יכול להתפתות ברע, וגם אינו מנסה איש. ¹⁴ אבל כל אדם מתפתה על ידי תאוותיו שלו, המושכות ומפתות אותו. ¹⁵ אז החמדנות, כשהיא הרתה, מולידה חטא, והחטא, כשהוא מושלם, מוליד מוות. ¹⁶ אל תטעו את עצמכם, אחיי האהובים. ¹⁷ כל מתנה טובה ומושלמת היא מלמעלה, יורדת מאת אבי המאורות השמימיים, שאינו משתנה כצללים מתחלפים. ¹⁸ ברצונו שלו הוליד אותנו באמצעות דבר האמת, כדי שנוכל להיות מעין בכורי ברואיו. ¹⁹ אחיי האהובים, אתם יודעים כי על האדם להיות מהיר להקשיב, איטי לדבר, איטי לכעוס. ²⁰ כי אפו של אדם אינו מביא למשפט אלוהים. ²¹ לכן, הסירו מכל טומאה וכל רעה, וקבלו בענווה את הדבר הנטוע בכם, אשר יכול להושיע את נפשותיכם. ²² אבל השתדלו ליישם זאת, ואל רק תקשיבו לזה, ותטעו את עצמכם בחשיבה כוזבת. ²³ כי אם איש שומע את הדבר ואינו מקיים אותו, הוא דומה לאדם המביט במראה על פניו הטבעיים: ²⁴ הוא בקושי חשב על עצמו כשעזב, ומיד שכח מי הוא. ²⁵ להיפך, מי שמביט בחוק המושלם, חוק החירות, ונאחז בו, לא מקשיב רק כדי לשכוח מיד, אלא מיישם את מה ששמע, ימצא את אושרו בקיומו. ²⁶ אם מישהו מדמיין את עצמו דתי מבלי לרסן את לשונו, הוא משלה את עצמו ודתו חסרת ערך. ²⁷ דת טהורה וטהורה לפני אלוהינו ואבינו אינה אלא דאגה ליתומים ואלמנות בצרתם ושמירה על טהרת עצמך מטמאות העולם הזה.

ז'אק 2

¹ אחיי, אל תערבבו משוא פנים כלפי אנשים מסוימים עם אמונה בישוע המשיח אדוננו הכבוד. ² אם, למשל, נכנס לקהל שלכם אדם עונד טבעת זהב ובגדים מפוארים, וגם נכנס עני בבגדים מלוכלכים³ ותפנה את מבטך אל זה שלבוש בהדר, ותאמר לו: "אתה, שב כאן במקום הכבוד הזה", ולעני אתה אומר: "אתה, עמוד שם, או שב כאן להדום רגליי".« ⁴ האם זה לא לעשות הבחנה ביניכם לבין עצמכם ולהעמיד את עצמכם כשופטים בעלי מחשבות מעוותות? ⁵ הקשיבו, אחיי האהובים: האם לא בחר אלוהים בעניים בעיני העולם להיות עשירים באמונה ויורשים את המלכות שהבטיח לאוהביו? ⁶ ואתה, אתה מעליב את העניים. האם לא העשירים הם שמדכאים אותך וגוררים אותך לבית משפט? ⁷ האם הם לא אלה שמעליבים את השם היפה שאתה נושא? ⁸ אם תקיים את תורת המלוכה, לפי קטע זה בכתובים:« ואהבת לרעך כמוך,"אתה עושה את הדבר הנכון." ⁹ אבל אם אתם מגלים משוא פנים, אתם חוטאים, והתורה עצמה מרשיעה אתכם כעוברי עבירה., ¹⁰ כי מי ששמר את כל התורה כולה, ועדיין נכשל בנקודה אחת, אשם בכולה. ¹¹ אכן, מי שאמר "לא תנאף", אמר גם "לא תרצח". לכן אם אתה רוצח, גם אם אינך נואף, אתה עובר על החוק. ¹² דברו והתנהגו כאילו אתם עומדים להישפט על פי חוק החירות ¹³ כי הדין יהיה ללא רחמים על אלה שלא גילו רחמים., רַחֲמִים ניצחון המשפט. ¹⁴ אחי, מה הטעם באדם שיאמר שיש לו אמונה אם אין לו מעשים? האם אמונה כזו יכולה להושיע אותו? ¹⁵ אם אח או אחות יהיו עירומים ואין להם את צרכי המזון היומיומיים, ואחד מכם יאמר להם ¹⁶ «"לכו לשלום, התחממו ותשבעו" בלי לתת להם את מה שגופם צריך, מה זה טוב? ¹⁷ כך גם לגבי אמונה: אם אין לה מעשים, היא מתה בפני עצמה. ¹⁸ אבל אפשר אפילו לומר: "לך יש אמונה ולי יש מעשים." "הראה לי את אמונתך ללא מעשים ואני אראה לך את אמונתי במעשיי."« ¹⁹ אתה מאמין שיש רק אלוהים אחד, אתה צודק, גם השדים מאמינים בזה והם רועדים. ²⁰ אבל האם אתה רוצה לשכנע את עצמך, איש טיפש, שאמונה ללא מעשים היא ללא סגולה? ²¹ האם לא נצדק אברהם אבינו על ידי מעשים כאשר העלה את בנו יצחק על המזבח? ²² אתה רואה שהאמונה שיתפה פעולה עם מעשיו, וכי על ידי מעשיו אמונתו נעשתה שלמה. ²³ וַיַּתְקַיֵּם הַכָּתוּב שֶׁאֲמַר אֲבָרָהָם הַמְאֲמִין בַּאֱלֹהִים, וּבְגִידוֹ נִחְשָׁב צַדִּיק, וְנִקְרָא יְדִיד אֱלֹהִים. ²⁴ אתם רואים שאדם נצדק על ידי מעשים ולא על ידי אמונה בלבד. ²⁵ באופן דומה, רחב, הקוֹרטיזנה, לא צודקת על ידי מעשיה כאשר קיבלה את שליחי יהושע וגרם להם לעזוב בדרך אחרת? ²⁶ כשם שהגוף בלי נשמה מת, כך גם אמונה בלי מעשים מתה.

ז'אק 3

¹ אחיי, אל לכם להיות רבים מכם מורים, כי ידעתם שנישפט בקפדנות רבה יותר. ² כי כולנו חוטאים בדרכים רבות. אם מישהו אינו חוטא במה שהוא אומר, הוא אדם שלם, המסוגל לרסן גם את כל גופו. ³ אם נשים קצת בפה של סוס כדי שהוא יציית לנו, אנו שולטים גם בכל גופו. ⁴ ראו גם את הספינות, גדולות ככל שהן, ולמרות שהן מונעות על ידי רוחות עזות, הן מונחות על ידי הגה קטן מאוד כרצונו של הנווט המנווט אותן. ⁵ לכן, הלשון היא חלק קטן מאוד בגוף, אך באילו דברים גדולים היא יכולה להתפאר! ראה, ניצוץ יכול להצית יער גדול. ⁶ גם הלשון היא אש, עולם של עוולה. בהיותה רק אחד מאיברינו, הלשון מסוגלת להדביק את כל הגוף; היא מציתה את מהלך חיינו, עצמה בוערת באש הגיהינום. ⁷ כל מיני בעלי חיים על ארבע, ציפורים, זוחלים ובעלי חיים ימיים ניתנים לאילוף, ואולפו על ידי בני אדם., ⁸ אבל את הלשון, אין אדם יכול לאלף אותה. היא מכת עצירה, מלאה ברעל קטלני. ⁹ בו אנו מברכים את ה' ואת אבינו, ובו אנו מקללים את בני האדם, אשר נבראו בצלם אלוהים. ¹⁰ מאותו פה יוצאות גם קללה וגם ברכה. אל יהיה כך אחי. ¹¹ האם אותה פתיחה מולידה גם מתוק וגם מר? ¹² האם עץ תאנה, אחי, יכול להניב זיתים, או גפן תאנים? באופן דומה, מעיין מלח אינו יכול להניב מים מתוקים. ¹³ מי מכם חכם ונבון? יגלה את מתינותו וחוכמתו במהלך חייו הטובים. ¹⁴ אבל אם יש בלבכם קנאות מרה ותשוקה אנוכית, אל תתפארו ואל תשקרו נגד האמת. ¹⁵ חוכמה כזו אינה יורדת מלמעלה; היא ארצית, גשמית, שטנית. ¹⁶ כי במקום שיש קנאה ותחרות, שם צרות וכל מעשה רע. ¹⁷אבל החוכמה שמעל היא ראשית כל טהורה, אחר כך רודפת שלום, מתנשאת, פייסנית, מלאה רחמים ופירות טובים, ללא פנים וללא צביעות. ¹⁸ פרי הצדקה נזרע ב שָׁלוֹם על ידי אלו המתרגלים שָׁלוֹם.

ז'אק 4

¹ מאין נובעות מלחמות ומאבקים ביניכם? האם הן לא נובעות מתשוקותיכם הנלחמות בתוככם? ² אתם חומדים ואין לכם, אתם רוצחים, אתם מקנאים ואינכם יכולים להשיג, אתם נמצאים במצב של מאבק ומלחמה ואינכם משיגים, כי אינכם מבקשים. ³ אתם מבקשים ואינכם מקבלים, משום שאתם מבקשים בטעות, בכוונה לספק את תאוותיכם. ⁴ נואפים, הלא אתם יודעים כי ידידות עם העולם היא איבה עם אלוהים? מי שרוצה להיות ידיד עם העולם הופך את עצמו לאויב של אלוהים. ⁵ או שמא אתם חושבים שהכתוב אומר לשווא: "הרוח אשר נתן בכם אוהבת אתכם עד קנאה"?« ⁶אך הוא נותן חסד גדול אף יותר, כפי שכתוב בכתובים: "אלוהים מתנגד לגאים אך לענווים נותן חסד."« ⁷ לכן נכנעו לאלוהים, עמדו בפני השטן והוא יברח מכם. ⁸ קרבו אל אלוהים והוא יקרב אליכם. טחנו את ידיכם, חוטאים, טהרנו את לבבכם, אנשים בעלי חשיבה כפולה. ⁹ הרגישו את סבלכם, התאבלו ובכו, תנו לצחוקכם להפוך לדמעות ולשמחתכם לעצב. ¹⁰ השפילו את עצמכם לפני ה' והוא ירומם אתכם. אחים, אל תדברו רעה איש על רעהו. ¹¹כל המדבר רע על אחיו או שופט את אחיו מדבר רע על התורה ושופט את התורה. אבל אם אתה שופט את התורה, אינך עוד עושה התורה, אלא שופט אותה. ¹²יש רק מחוקק אחד ושופט אחד, זה שבידו הסמכות להושיע ולהשמיד. אבל מי אתה, אתה ששופט את רעך? ¹³ ובכן, אתם האומרים: "היום או מחר נלך לעיר כזו וכזו, נישאר שם שנה, נעשה עסקים ונרוויח כסף", ¹⁴ אתה שלא יודע מה יקרה מחר, כי מה הם חייך? ¹⁵אתם אדים הנראים לרגע ונעלמים, במקום לומר "אם ירצה ה'" או "אם נהיה בחיים, נעשה כך או אחרת".« ¹⁶ אבל עכשיו אתה מתפאר ביוהרה שלך. כל התפארות כזו היא פסולה. ¹⁷ לכן, מי שיודע לעשות את הדבר הנכון ואינו עושה זאת, חוטא.

ז'אק 5

¹ עכשיו תורכם, עשירים. בכו, פרצו בבכי למראה הסבל שיפקד אתכם. ² עושרך נרקב, ובגדיך נאכלו על ידי תולעים. ³ זהבכם וכספתכם נשחקו, וחלודתם יעיד עליכם, וכמו אש תאכל את בשרכם. צברתם עושר באחרית הימים. ⁴ הנה הוא צועק עליכם את השכר אשר לא שילמתם לפועלים אשר קצר את שדותיכם וצעקות הקוצרים הגיעו לאוזני יהוה צבאות. ⁵ חייתם עלי אדמות במותרות ובמשתה; הייתם כקורבן המתענג ביום השחיטה שלו. ⁶ גזרתם דין, הרגתם את הצדיק, הוא אינו מתנגד לכם. ⁷ לכן, אחי, היו סבלניים עד ביאת ה'. ראו כיצד החקלאי, המקווה לפרי היקר של האדמה, ממתין בסבלנות עד שיקבל את גשם הסתיו ואת גשם האביב. ⁸ גם אתם, היו סבלניים וחזקו את לבבכם, כי קרובה ביאת ה'. ⁹ אחים, אל תתחילו להתלונן איש על רעהו, פן תשפטו: הנה השופט עמד בפתח. ¹⁰ אחים, קחו לדוגמה לנדיבות בניסיונות ולסבלנות את הנביאים אשר דיברו בשם ה'. ¹¹ ראה, אנו מכריזים על אשרי הסבל. שמעת על סַבְלָנוּת של איוב, וראיתם איזה אחרית הכין לו ה' כי מלא רחמים ורחמים ה'. ¹² ומעל הכל, אחי, אל תישבעו בשמים או בארץ או בכל שבועה אחרת, אלא יהי כן שלכם כן ולא שלכם לא, למען לא תיפול תחת משפט. ¹³ האם מישהו מכם נמצא במצוקה? שיתפלל. האם הוא נמצא ב שִׂמְחָה שישיר מזמורים. ¹⁴ האם מישהו מכם חולה? שיקראו לכוהני הקהילה שיתפללו עליו וימשחו אותו בשמן בשם ה'. ¹⁵ ותפילת האמונה תושיע את החולה, וה' ירפא אותו, ואם חטא, ייסלחו לו. ¹⁶ לכן התוודו על חטאיכם זה לזה והתפללו זה בעד זה, למען תרפאו, כי תפילתו של צדיק חזקה ויעילה. ¹⁷ אליהו היה אדם שנתון לאותן סבל כמונו: הוא התפלל בכל כוחו שלא ירד גשם, ולא ירד גשם על הארץ במשך שלוש שנים ושישה חודשים., ¹⁸ הוא התפלל שוב והשמים נתנו גשם והארץ נתנה את פירותיה. ¹⁹ אחיי, אם מישהו מכם הלך שולל מן האמת ומישהו החזיר אותו, ²⁰ דע כי כל המחזיר חוטא מדרך תעה, יושיע נפשו ממוות ויכסה חטאים רבים.

הערות על איגרת יעקב הקדוש

1.1 מי מפוזרים ; כלומר, אשר מפוזרים. המילה פְּזִירָה לעיתים מופיע בכתובים כמתייחס ליהודים שהתפזרו כתוצאה מהשבי. ראה גִ'ינס, 7, 35.

1.3 הבדיקה שנוצרה סַבְלָנוּת ; פאולוס הקדוש, לעומת זאת, אומר שזהו סַבְלָנוּת מי מייצר את הבדיקה (לִרְאוֹת רומאים, 5, 3). אבל מלבד העובדה ששני דברים יכולים להיות אחראים הדדית זה לזה, המילה מִבְחָן אינו מתפרש באותו מובן בשני הקטעים. סַבְלָנוּת, כלומר, סבל של ייסורים, ייצר את הבדיקה, והופך אותנו לבחונים ולרצים לפני אלוהים. והחוויה הקשה, כלומר, הרעות והצרות שבאמצעותן אלוהים בוחן אותנו, מוּצָר סַבְלָנוּת, והופך אותנו לענווים יותר, כנועים יותר, סבלניים יותר. דרך חוויית הסבל אנו רוכשים סַבְלָנוּת.

1.5 חָכמָה נוהג הרואה מצוקות מנקודת מבט נוצרית ומשתמש בהן לשרת את הישועה.

1.6 לִרְאוֹת מתי ז', 7; 21, 22; מרקוס, 11, 24; לוקס, 11, 9; יוחנן, 14, 13; 16, 23-24.

1.8 אדם עם שתי נשמות, האיש הוא דו-פרצופי; כלומר, דעתו מחולקת בין אמונה לחוסר אמונה, בין אלוהים לעולם. הוא אדם המונע על ידי רגשות סותרים.

1.10 ראה קהלת י"ד יח; ישעיהו 40:6; פטרוס א' 1:24.

1.12 ראה איוב ה:17.

1.13 למרות שאלוהים ניסה פעם את אברהם, למרות שמשה אמר לעברים הקדמונים: ה' אלוהיך מנסה אותך (לִרְאוֹת דְבָרִים, 13, 4: ה' אלוהיך בוחן אותך לראות האם אתה אוהב את ה' אלוהיך בכל לבבך ובכל נפשך.), השליח יעקב הקדוש היה מסוגל לומר בכנות ש אלוהים לא מנסה אף אחד, כי המילה לנסות יש לו שתי משמעויות שונות מאוד: באחת, זה אומר לְפָתוֹת לגרום נזק; ובשני, הִתנַסוּת, להוביל לטוב, להתחזק במידות טובות ולספק הזדמנויות לזכות. כעת, במובן הראשון אלוהים אינו מנסה איש, ובמובן השני הוא היה מסוגל לפתות את אברהם ואת העברים הקדמונים, ושהוא יכול לפתות את כל בני האדם.

1.16 אל תטעה את עצמך, על ידי דמיון שאלוהים הוא מחבר הרוע; להיפך, הוא המקור העליון של כל טוב. 

1.19 ראה משלי, יז, כז.

1.22 לִרְאוֹת מתי ז', פסוקים 21, 24; רומים, 2, 13.

1.23 במראה. מראות היו נפוצות בקרב הקדמונים. הן היו עשויות מתכת מלוטשת.

1.25 זהו חוק הבשורה שהשליח מכנה חוק החופש, משום שהיא משחררת אותנו מעבדותם של טקסים חומריים, בניגוד לחוק הברית הישנה, אשר לדברי פאולוס הקדוש ראוי רק ליצירת עבדים (ראה גלטים, 4, 24).

2.1 ראה ויקרא יט:15; דברים א,יז; 16:19; משלי כ"ד 23; קהלת 42:1.

2.2 טבעת זהב. טבעות עשויות זהב או מתכות יקרות אחרות היו נפוצות בקרב הקדמונים.

2.8 ראה ויקרא, 19, 18; מתי כ"ב, 39; מרקוס י"ב:31; רומים י"ג:9; גלטים ה':14. חוק מלכותי ; כלומר, החוק העליון, השולט בכל החוקים האחרים. "כלומר: אם, לעומת זאת, אתם פועלים כך, לא מתוך זלזול בעניים, אלא ממניע ישר כלשהו, ומבלי להפר את החוק הראשון מכולם,", צְדָקָה, איני מגנה אותך באופן מוחלט. אך אם תבחין בין אנשים לפי עושרם או מעמדם החברתי, כלומר, אם תבזה את העניים בשל ענייכם, אתה אשם; כי (ראה פסוק 10) כל מי שעובר על נקודה אחת בחוק וכו'. 

2.9 ראה ויקרא י"ט 15; יעקב ב' 1.

2.10 לִרְאוֹת מתי 5, 19. ― כאשר נכתב מכתב זה, היו יהודים שהאמינו כי הפרת החוק בנקודה אחת או במספר קטן של נקודות ומילוי החוק בכל האחרות אינה חטא חמור שיכול לעורר את חרון אפו של אלוהים, ואף יש בכך סיבה מסוימת. סנט אוגוסטין הוא אמר שזו הייתה גם טעותם של כמה נוצרים בני זמנו. נגד טעות זו מדבר יעקב הקדוש; וכאשר הוא אומר כֹּל, הסיבה לכך היא שהוא רואה את החוק כמכלול. לכן, בין אם אדם מפר כלל זה או אחר, תמיד החוק עצמו הוא זה שמופר.

2.14 ואילך. השליח אינו סותר כאן בשום אופן את מה שאומר פאולוס הקדוש לרומאים (ראה רומאים, (1:17; 3:20 ואילך); שכן פאולוס הקדוש מקפיד להראות שהמעשים שנקבעו בחוקי משה הטקסיים לא היו מועילים כשלעצמם לישועה מאז הטפת הבשורה, אלא אם כן הם הונעו על ידי אמונה ו צְדָקָה, בעוד שהאמונה החיה עצמה של צְדָקָה, יכלו, ללא מעשי החוק הטקסיים, להפוך אותנו לצדיקים ולזכות בישועה. יעקב הקדוש, לעומת זאת, מדבר על תרגול מעשים מוסריים, כגון צדק, רַחֲמִים, וכל שאר המידות הטובות. כיצד יכול היה פאולוס הקדוש לרצות להוציא מהכלל מעשים מסוג זה, הוא שממלא את כל איגרותיו בעידוד לחיות טוב וליישם את האמיתות שלימד אותנו ישוע המשיח?

2.15 ראה יוחנן א' ג':17.

2.21 ראה בראשית כ"ב:ט'.

2.23 ראה בראשית טו:6; רומים ד:3; גלטים ג:6.

2.24 עבור יעקב הקדוש, אברהם הוא הנציג והטיפוס של כל המאמינים האמיתיים: המסקנה היא אפוא לגיטימית. תורתו עולה בקנה אחד גם עם זו של פאולוס הקדוש, אשר מעריך רק "« אמונה פועלת דרך מעשים »" (ראה גלטים, 5, 6). 

2.25 לִרְאוֹת יהושע, ב':4; עברים י"א:31. רחב... מקבלת ביריחו מרגלים שֶׁל יהושע.

3.1 ראה מתי כ"ג:8.

3.2 כל הגוף ברסן, עם התשוקות והתשוקות שלהן הגוף הוא כמו האח. שתי השוואות עולות לאחר מכן, המסבירות את המחשבה האחרונה הזו. 

3.6 מאש הגיהנום. ראה מתיו 5, 22. ― להצית את מהלך חיינו היא גורמת לנו לחטוא לאורך כל חיינו, כשהיא עצמה מתרגשת מרוח השקרים, השד.

4.2 תיאור חי של סערת נפש שאינה יכולה לרסן את תשוקותיה: היא לַחמוֹד אלף דברים, ובלי להשיג אותם, היא הופכת לרצחנית (בליבה, ראה יוחנן א', (3, 15), כלומר, היא שונאת עד מוות את אלה המהווים לה מכשול, ו קִנְאָה, וכו'.

4.4 ניאוף. כתבי הקודש משתמשים לעתים קרובות במונח זה לא רק לעובדי אלילים ולאנשים כופרים מוצהרים, אלא גם לכל האנשים הקשורים לסחורות ארציות ולתענוגות אסורים, משום שבעשותם כן הם שוברים את האיחוד שתמיד צריך להתקיים בינם לבין אלוהים, בוראם ומיטיבם.

4.5 כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ, וכו'. קטע זה אינו נמצא במפורש בתנ"ך; אך השליח רומז למקומות השונים שבהם הוא מדבר על חטא קדמון, או על תאווה והנטייה שמובילה אותנו ללא הרף לרע. הרוח השוכנת בתוכך : הרוח (של אלוהים) השוכנת בך אוהבת אותך באהבה קנאית.

4.6 ראה משלי ג':34; פטרוס א' ה':5. אבל הוא נותן ; כלומר, אלוהים.

4.8 דו-אופקי. לִרְאוֹת. ז'אק, 1, 8. ה יָד כולל עבודות חיצוניות; לֵב, תשוקות. 

4.10 ראה פטרוס א' ה':6.

4.13 ראה רומים י"ד 4.

5.4 סבאות'. ראה, על סגולת המילה הזו, רומאים, 9, 29.

5.5 כמו הקורבן שזולל את עצמו, כמו חיות שמפטמות לקראת הקרבה, כמו חיות שאוכלות ושותות כרגיל באותו יום בו הן מוקרבות כקורבן.

5.11 איזה סוף הכין לו ה'!, הסוף הטוב שה' העניק לאיוב.

5.12 לִרְאוֹת מתי 5, 34.

5.14 שהם יתפללו עליו. השליח משתמש בביטוי זה משום שבמהלך התפילה, הכהן החזיק את ידו מושטת מעל החולה. (ראה. מתיו 19, 13 ; מעשי השליחים, (6:6); או, משום שבזמן התפילה, הוא משח אותו. קטע זה מבטא הכרזה ברורה של סקרמנט המשיחה הקיצונית שנקבע על ידי ישוע המשיח.

5.16 אחד לשני, שהחולה צריך להתוודות בענווה על חטאיו ועוונותיו בפני אחיו, ראה. מתי 5, 23-24.

5.17 ראה שמואל א' י"ז:1; לוקס ד':25. 

5.20 יציל נשמה ממוות ; זה של החוטא. - יכסה, וכו'. הוא ימחק את חטאי זה שהוא מגייר על ידי כך שיוביל אותו לעשות תשובה ולהודות; ואת חטאיו שלו, כי על ידי מימוש זה צְדָקָה, הוא הופך את עצמו ראוי לקבל את חסד מחילת חטאיו.