מכתבו של יהודה הקדוש

1° דמותו של המחבר. המכתב מציג את עצמו, כבר מהשורה הראשונה (1.1), כמעשה של "יהודה, עבדו של ישוע המשיח, אחיו של יעקב" (Ἰούδας ביוונית, "יהודה" בלטינית). זהו אותו שם כמו זה של הפטריארך המפורסם, בן יעקב. אך זהו גם שמו של יהודה הבוגד, והכוונה בשפתנו הייתה ללא ספק להבחין בין השניים. סנט ג'וד של הבוגד (על ידי שינוי קל של סיום שמו). נצדיק טענה זו בהמשך; כאן, די לנו לזהות דמות זו עם השליח סנט ג'וד. אכן, יעקב זה, שאחיו טוען מחבר המכתב (לא בלי הדגשה מסוימת, כפי שניתן לראות מהכנסת החלקיק δέ, "autem"), בוודאי היה ידוע היטב בכנסייה הקדומה, שכן הוא מכונה פשוט בשמו. למעשה, הוא אינו אחר, כפי שאוריגן מאשר (בפרק רום.. 5, 1; של הנסיך, 3, 2, 1), טרטוליאנוס (תרבות נשית., l, 4), הקדוש אפיפניוס (הייר., 25, 11), הירונימוס הקדוש (במת. 12, 47 וכו'), וכו', שהשליח סנט ג'יימס יעקב הקטן, בן דודו של אדוננו ישוע המשיח (ראה את ההקדמה למכתבו). כעת, בין חברי הקולג' האפוסטולי, אנו מוצאים "יהודה", אחיו של יעקב הקטן (ראה לוקס ו', 18 ו- מעשי השליחים 1, 13. כפי שאומרים מחברים קדומים, הביטוי Ἰούδας Ἰαΰώϐου ("יהודה יעקבי") פירושו: יהודה, אחיו של יעקב, ולא: בן יעקב, כפי שנטען לעיתים), שאינו שונה מהאחרון, למרות מה שאמרו כמה מבקרים בני זמננו להיפך: הם טוענים שהוא היה נוטל על עצמו את תארי השליח ואחיו של ישוע, אילו היה מחזיק בהם בפועל. אך גם פאולוס הקדוש אינו תמיד מציג את עצמו כשליח בתחילת איגרותיו. ראה פיליפים א':1; תסלוניקים א' ו-ב' א':1 וכו'. אותו הדבר נכון גם לגבי... סנט ג'יימס, 1, 1. הוא היה ידוע גם בשם המשפחה תדיאוס: ראה מתי י':3b והפירוש; מרקוס ג':18b. ברשימת השליחים על פי מתי הקדוש, בחלק מכתבי היד מופיע Λεδδαῖος במקום Θαδδαῖος. אולי זה היה שם משפחה שני. גם לו זכה הכבוד הגדול להימנות בין ה"אחים", כלומר, מקורביו של המושיע (ראה מתי י"ג:55 ומרקוס ה':3; אוסביוס, היסטוריה כנסייתית, 3, 18-20; 11, 14, 11).

אמרה שלו מצוטטת בבשורה הרביעית (ראה. יוחנן 14, 22), לרגל הסעודה האחרונה. דבר אינו ידוע בוודאות על עבודתו האפוסטולית. על פי המסורת המערבית, הוא בעיקר בישר את פרס, ובאזור זה סבל ממות קדושים. להיפך, על פי ניקפורוס (היסטוריה כנסייתית, (2, 40), נאמר שהוא דרש בארץ ישראל, ב סוּריָה ובערב, ונאמר שמת בשלווה באדסה.

2° שאלת האותנטיות אינו מציג קושי רציני. ראשית, נציין כי מכתב זה קצר מאוד ועוסק בנושא ספציפי מאוד, שכן הוא מכוון בעיקר נגד דוקטורים כוזבים (ראה להלן, נקודה 3): לכן היו הרבה פחות הזדמנויות לצטט אותו. כתוצאה מכך, לא נמצא דבר (או לפחות דבר ודאי מאוד) המזכיר אותו בכתבי האבות האפוסטוליים. ידוע שהוא נעדר בתחילה מהתרגום הסורי. בעודו מצהיר על עצמו כתומך באותנטיות, אוסביוס (היסטוריה כנסייתית, 2, 23) מדרג אותו בין ה-ἀντιλεγόμενα, משום שהועלו ספקות בנקודה זו. הירונימוס הקדוש, אשר גם מכיר בכנות רבה במכתב כמעשה ידיו של סנט ג'וד, מצביע גם על ספקות, אך מקורם פנימי לחלוטין, מבלי שנתמך על ידי נתונים מסורתיים: נטען כי המכתב מצטט ספרים אפוקריפיים (בעיקר ספר חנוך ועליית משה השמיימה), ולא האמינו כי עובדה זו ניתנת ליישוב עם חיבור הטקסט על ידי שליח (הירונימוס הקדוש, של וירג'יניה חולה., 4. ראה גם סנט אוגוסטין, של האזרחים, 15, 23, והפירושים על פסוקים 9 ו-14). אבל הקנון המורטוריאני מכיל אותו (בשורה 68: "איגרת יהודה נחשבת בצדק לקתולית"); מה שמוכיח שהוא התקבל כאותנטי וקאנוני בכנסייה הרומית: נסיבות טבעיות מאוד אם פטרוס הקדוש השתמש באיגרת, כפי שאמרנו במקום אחר. גם האיטלה הכילה אותו. אנו יודעים גם, מעדותו של טרטוליאנוס (תרבות נשית., 1, 4), שגם כנסיות אפריקה ייחסו זאת ל סנט ג'וד. קלמנט מאלכסנדריה (הפדגוג 3, 2 ; סטרומטה, 3.2. הוא אף הסביר את המכתב בקצרה (ראה אוסביוס, היסטוריה כנסייתית, 6, 14, 1), ועדיין ברשותנו התרגום הלטיני של פירושו) ואוריגן (מאת פרינס., (3, 2. 1 וכו') מעידים על אותה עובדה בנוגע לכנסיית אלכסנדריה. לפיכך, בסביבות שנת 200, מכתבנו התקבל ברוב הכנסיות המקומיות הגדולות. כל ספק נעלם במאה ה-4, ומאז ואילך, האמינו באמיתות המכתב ללא הרף עד שלותר החל להכחישו, ואחריו מספר מחסידיו (מה שלא מונע מחברים פרוטסטנטים רבים לקבל את אמיתותו).

3° הנמענים מסומנים במכתב רק על ידי הנוסחה הכללית מאוד "לאהובים על ידי אלוהים האב, שמורים ונקראים על ידי ישוע המשיח" (פסוק 1), אשר חלה על כולם נוצרים. לכן בלתי אפשרי לקבוע במדויק ובוודאות היכן התגוררו המאמינים שעבורם נכתב המכתב ישירות, משום שאיש אינו מטיל ספק בכך. סנט ג'וד התכוון למעגל מאוד קונקרטי של נוצרים.

עם זאת, שתי נסיבות עיקריות יכולות לסייע לנו לפתור קושי זה. הראשונה היא שהמחבר, כדי לזכות בהכרה מצד קוראיו, מציג את עצמו בפניהם כאחיו של השליח. סנט ג'יימס הקטין. השני טמון בטבעם של הכופרים שנגדם מכוון מכתבו. אלה בשום אופן אינם, כפי שטוענים במחנה הרציונליסטי כדי לדחות את תאריך הכתיבה ככל האפשר, הגנוסטים של המאה השנייה, אלא, כמו במכתביו של פאולוס הקדוש לפיליפים (ראה ג':1, 18 ואילך), לטימותיאוס (טימותיאוס ד':1 ואילך; טימותיאוס ב' ג':1 ואילך), ואל... טייט (1:10 ואילך), ובאיגרת השנייה של פטרוס הקדוש (2:1 ואילך), מבשרי הגנוסטים הללו. בין הפרשנים, יש המסתמכים על הראשונה מבין שתי עובדות אלה, והם מסיקים ממנה ש סנט ג'וד כתב עבור נוצרים של ירושלים וארץ ישראל, ביניהן סנט ג'יימס נהנו מסמכות רבה. הם מוצאים אישור לדעתם ברמיזות הרבות שהמחבר מעלה להיסטוריה של התנ"ך (ראו פסוקים 5, 7, 11 וכו'). אחרים, לעומת זאת, לוקחים את העובדה השנייה כבסיס, ומניחים ש סנט ג'וד הוא כתב, כמו נסיך השליחים, עבור הקהילות הנוצריות של אסיה הקטנה (ראה פטרוס א' א':1). אנו מעדיפים את התפיסה השנייה הזו (היא המקובלת ביותר), משום ששום דבר במכתב לא מצביע על כך שהנמענים היו ברובם ממוצא יהודי.

4° ההזדמנות והמטרה עולה בבירור ממש מליבת המכתב. הכופרים ש סנט ג'וד הסטיגמה במונחים כה חריפים הייתה סיבה לסכנה גדולה עבור המאמינים; המחבר, בתיאור שגיאותיהם ומוסרם של אנשים רשעים אלה, רצה להזהיר את קוראיו מפני שניהם. הדבר נאמר בבירור בפסוקים 3-4 ו-20-24.

5° הנושא והחלוקה. – שלושה חלקים נפרדים: ההקדמה, פסוקים 1-4; גוף המכתב, פסוקים 5-23; סיום המכתב, פסוקים 24-25. גוף המכתב מחולק לשתי חלוקות משנה עיקריות; בראשון, פסוקים 5-16, סנט ג'וד הוא חוזה גינוי למופת של הכופרים שנגדם הוא כותב, והוא מצייר את דיוקנם הקודר; בחלק השני, פסוקים 17-23, הוא מפציר במאמינים לא להיות מושחתים על ידי מפתים אלה, אלא להישאר איתנים באמונה. הסיכום מורכב מדוקסולוגיה יפהפייה. לניתוח מפורט יותר, עיינו בפרשנות.

6° אופיו וסגנוןו של המכתב. אנו יודעים את שיקול דעתו המדויק מאוד של אוריגנס (עֶקרוֹנִית., (3:2:1): "יהודה כתב איגרת מעטה שורות, אך מלאה בדברים נמרצים." איגרת זו הושווה בצדק לכתיבה של נביא. הסגנון תמציתי, חי, פיגורטיבי וברור באופן כללי (ברור הרבה יותר מזה של פטרוס ב', בקטעים שפטרוס הקדוש שאל מ...) סנט ג'ודהמחשבות מקושרות זו לזו בצורה מושלמת והאופן שבו הן מוצגות הוא לעתים קרובות עוצמתי מאוד. סנט ג'וד לפעמים הוא אוהב לחזור עליהם בשלוש צורות שונות. באוצר המילים שלו, כמו באוצר המילים של כותבי הברית החדשה, ישנם מספר ביטויים שרק הוא משתמש בהם. צוין שהוא משתמש בקלות במילים קולניות ופואטיות.

7° תאריך ומקום ההלחנה לא ניתן לקבוע במדויק, מכיוון שחסרים מסמכים מסוימים. באשר לתאריך, אנו מונחים על ידי העובדה, שהוזכרה לעיל, של דמיון יוצא דופן בין מכתבנו לבין מכתבו השני של פטרוס הקדוש. אם, כפי שמקובל בדרך כלל, נסיך השליחים היה בקיא בכתיבה של סנט ג'וד ועשה בו שימוש ניכר בחיבור איגרתו השנייה; כתיבה זו חייבת בהכרח להתרחש לפני סוף שנת 66 או תחילת שנת 67 (שכן אז כתב פטרוס הקדוש את איגרתו השנייה). בכל מקרה, הנסיבות שהובילו לשני האיגרות מציגות קווי דמיון כה רבים עד כי מרווח זמן ארוך לא יכול היה לחלוף ביניהן. קשה לחזור אחורה מעבר לשנת 60 לתאריך, בגלל היקף השגיאות המתוארות על ידי סנט ג'ודמחברים רבים מאמינים שהמכתב לא פורסם לפני מותו של סנט ג'יימס הקטנה, בשנת 62. שנת 65 תהיה תאריך ממוצע מתאים מאוד. באשר למקום בו נכתב המכתב, עדיף לומר שאנו בורים בנקודה זו. מצרים וארץ ישראל, וליתר דיוק הערים אלכסנדריה וירושלים, הוזכרו, נכון, אך ללא בסיס רציני.

8° המכתב מאת סנט ג'וד והספרים האפוקריפיים. – מימי קדם, ההשערה הייתה שהאות הקטנה הנושאת את שמו של סנט ג'וד מכיל ציטוט אחד או יותר מספרים אפוקריפיים. האירוע המתואר בפסוק 9 בנוגע לגופת משה תועד באופן דומה, על פי קלמנט מאלכסנדריה (אדומבר בפרק יהודה), אוריגנס (של פרינסיפ., 3, 2, 1) ודידמוס (אנראט. בפרק יהודה), ביצירה שכותרתה "עלייתו של משה". פסוקים 14-15 נאמר שהם שאילה ישירה מספר חנוך. באשר לתיאור בפסוק 6, הנוגע למלאכים, אמרנו, בהסברנו את פטרוס ב' ב':4, שאין לו שום קשר לבראשית ו':1; לכן, אין לומר שגם הוא נלקח מספרים אפוקריפיים: זהו אירוע אמיתי, השייך להתגלות. מכאן, לעיתים הסיקו שהוא אינו אותנטי ואינו קאנוני. מה עלינו לחשוב על בעיה זו? לא כל הסופרים הכנסייתיים נבהלו מכך. טרטוליאנוס (תרבות נשית., 1, 3), לדוגמה, הגיעו למסקנה ש סנט ג'וד ובכך נתן את אישורו לנבואתו של חנוך, ו סנט אוגוסטין (דה סיוויל דאי, 15, 23), שהפטריארך חנוך כתב "דברים אלוהיים מסוימים".

יתר על כן, ודאי שבספרות האפוקריפית השופעת שהייתה קיימת בקרב היהודים בזמן לידתו של ישוע המשיח, נמצא, לצד אגדות וסיפורים רבים, מסורות עתיקות רציניות מאוד, בדומה לאלו שסטפן הקדוש (מעשי השליחים 7, 22, 23, 30), פאולוס הקדוש בכמה הזדמנויות (ראה גלטים ג':19; טימותיאוס ב' ג':8; עברים ב':2 ו-11:24, 37. השווה את אמרתו של הירונימוס הקדוש, באיגרת אל האפסים 1, 21: "apostolum de traditionibus Hebræorum ea quæ secreta sunt in medium protulisse", "השליח הביא לאור מסורות סודיות מסוימות של העברים") ו סנט ג'יימס (5, 17) טענו. שום דבר לא מונע זאת סנט ג'וד פעל באופן דומה; שתי העובדות שהוא מצטט בפסוקים 9 ו-14 במכתבו היו ראויות לציון בשל חשיבותן התיאולוגית. מבקרים מיומנים, קתולים ופרוטסטנטים כאחד, טוענים דווקא שעל פי מסורות עתיקות אלה, מחברנו נתן לעצמו הדרכה (נאמר כי מחברי ספר חנוך ועליית משה השמיימה שאבו מאותו מקור). נשים לב היטב לכך ש סנט ג'וד הוא אינו מצטט ישירות אף ספר; הוא מזכיר אירועים מבלי לציין מהיכן השיג אותם. לכן, שום דבר לא מכריח אותנו להאמין שהוא לקח אותם מהספרים החזותיים. אבל אנחנו יכולים ללכת רחוק יותר. גם אם היינו מודים - וזה בהחלט לא המקרה עבורנו באופן אישי, יחד עם פרשנים שונים בני זמנו - במה שנראה כי כמה אבות הכנסייה היו הראשונים להודות, דהיינו, ש... סנט ג'וד אם הוא אכן מצטט את עליית משה על השמים ואת ספר חנוך, מה תהיה התוצאה? אנו עונים עם הירונימוס הקדוש (ב טייט 1, 12) ועם בדה הנכבד (בפירושו על מכתב סנט ג'וד) שגם במקרה זה, מקורו האלוהי של המכתב לא יוטל בספק, שכן, על ידי אישור קטע מספר אפוקריפלי, סנט ג'וד לא היה נותן את אישורו לספר כולו.

לכן, תהיה אשר תהיה דעה אשר תהיה, הסמכות האלוהית של כתביו אינה פוחתת כהוא זה. (הכתב שכותרתו עלייתו של משה על השמים ידוע לנו רק דרך כמה קטעים לטיניים. ספר חנוך מצוטט לעתים קרובות על ידי אבות הכנסייה של ארבע המאות הראשונות. אנו מכירים אותו רק מאז 1860, הודות לגילוי תרגום אתיופי; אך ברשותנו גם הטקסט היווני, לפחות בחלקו הנכבד (א. לודס, ספר חנוך, קטעים ביוונית... מתורגמים ומבוארים, (פריז, 1892). משערים שמדובר באוסף של מספר כתבים, שחוברו במקור בעברית על ידי סופרים יהודים, ותורגמו לאחר מכן ליוונית. הוא מכיל כל מיני גילויים לכאורה שנעשו על ידי מלאכים, הנוגעים לסודות הקשורים לעולם המלאכים, להיסטוריה של האנושות ולהיסטוריה של הטבע, בסדר מבולבל מאוד.

יהודה

¹ יהודה, עבדו של ישוע המשיח ואחיו של יעקב, אל הנבחרים האהובים באלוהים האב ונשמרים עבור ישוע המשיח ² רַחֲמִים, שָׁלוֹם ומי ייתן ואהבה תינתן לך במלואה. ³ אהובים, בהיותי להוט מאוד לכתוב אליכם על ישועתנו המשותפת, מצאתי לנכון לכתוב אליכם ולהפציר בכם להילחם למען האמונה אשר הופקדה פעם אחת ולתמיד בידי הקדושים ⁴ כי התגנבו ביניכם אנשים מסוימים אשר סומנו מזמן כראויים לגזר דין זה: אנשים רשעים, המשתמשים בחסד אלוהינו כתירוץ לזנות ומתכחשים לאדון ולרבנו היחיד, ישוע המשיח. ⁵ אני רוצה להזכיר לכם את מה שלמדתם פעם, שישוע, לאחר שהציל את עמו מארץ מצרים, השמיד את אלה שלא האמינו. ⁶ ואת אשר שמר למשפט היום הגדול, כבולים בשרשראות נצחיות, בתוך החושך, המלאכים אשר לא שמרו על נסיכותם, אלא נטשו את ביתם. ⁷ כמו כן, סדום ועמורה והערי הסובבות אותה, אשר התמכרו לאותה זנות והתעללו בבשר זר, שוכבות שם כדוגמה, סובלות עונש של אש עולם. ⁸ אולם גם אנשים אלה, בהזיהם, מטמאים באופן דומה את בשרם, בוזים לריבונות ומעליבים תהילה. ⁹ אפילו המלאך מיכאל, כאשר רב עם השטן על גופת משה, לא העז להוציא עליו גזר דין גינוי, אלא אמר בפשטות: "יענישך ה'".« ¹⁰ אבל האנשים האלה מגדף כל מה שהם לא יודעים, ובאשר למה שהם כן יודעים באופן טבעי, כמו חיות חסרות רציונל, הם מושחתים על ידו. ¹¹ אוי להם, כי בָּלְכוּ בַּדֶּרֶךְ קֵין, לְגַמָּה הִתְפַּלְּגוּ בְּטַעֲוַת בִּלְעָם, אֲבַדוּ בְּמַרְד קֹרַח. ¹² הם אבני נגף במשתה שלכם, שם הם סועדים ללא בושה, חושבים רק על האכלת עצמם, עננים ללא מים, נישאים באקראי על ידי הרוחות, עצי סתיו ללא פרי, מתים פעמיים, נעקרים, ¹³ גלי ים זועמים, מקיימים קצף בושתם, כוכבים נודדים, אשר להם חושך עבה שמורה לנצח. ¹⁴ גם עליהם ניבא חנוך, האב השביעי מאדם, במונחים אלה: "הנה ה' בא עם המון קדושיו לאין שיעור". ¹⁵ "להוציא לפועל את משפטו על כולם ולהרשיע את כל הרשעים על כל מעשי הרשע שעשו ועל כל דברי הפשע שאמרו עליו החוטאים הרשעים."» ¹⁶ אלו אנשים שמתלוננים ומתלוננים ללא הרף על גורלם, החיים על פי תשוקותיהם, פיהם מלא במילים פומפוזיות, ושהופכים, לטובתם האישית, למעריצים של אחרים. ¹⁷ אהובים, זכרו את אשר ניבאו לכם על ידי שליחי אדוננו ישוע המשיח. ¹⁸ אמרו לכם שבאחרית הימים יהיו אנשים לועגים, החיים לפי תאוותיהם הרעות, ¹⁹ אנשים שגורמים לפילוגים, גברים חושניים חסרי חוכמה. ²⁰ אבל אתם, אהובים, בנו את עצמכם על יסוד אמונתכם הקדושה ביותר ומתפללים ברוח הקודש, ²¹ שמרו את עצמכם באהבת אלוהים, וחכו רַחֲמִים של אדוננו ישוע המשיח לחיי נצח. ²² יש כאלה שחייבים להיחשב ככאלה שכבר נפרדים ממך. ²³ את האחרים, הצילו על ידי חטיפתם מן האש. את השאר, רחמו עליהם, אך בפחד, ושנאו אפילו את הכותונת המטונפת בבשר. ²⁴ עתה, למי שיכול לשמור אתכם ממעידה ולהעמיד אתכם נקיים ובשמחה רבה לפני כסא כבודו, לאל היחיד, מושיענו, על ידי ישוע המשיח אדוננו, הכבוד, ההוד, הכוח והשלטון, לפני כל הזמנים ועכשיו ועד עולם. אמן.

הערות על איגרת יהודה הקדוש

1.3 אל הנבחרים. ראה מעשי השליחים, 9, 13.

1.5 ראה במדבר, יד, ל"ז.

1.6 ראה פטרוס ב' ב':4. - שדים יכולים לעזוב את הגיהנום רק ברשותו של אלוהים, ולפתות את אלה שאלוהים מרשה להם לפתות. עינוייהם מתחיל מרגע מרידתם; הם כבר נשפטו, אך גזר דינם יינתן ויאשר לנצח נצחים.

1.7 ראה בראשית י"ט 24.

1.8 גם הגברים האלה  ; כלומר, המורים השקריים שנגדם מבקש השליח להזהיר את המאמינים שאליהם הוא כותב.

1.9 ראה זכריה ג':ב'. מי ייתן וה' יעניש אותך בתוקף, שהוא נוזף בך באיומים. זוהי המשמעות האמיתית של הטקסט. השווה. מתיו 8, 26; מארק, 4, 39; לוק, 8, 24. זה לא מדווח בכתובים; סנט ג'וד הוא ידע זאת דרך המסורת.

1.11 ראה בראשית ד':8; במדבר כ"ב:23; ט"ז:32.

1.12 ראה פטרוס ב' ב' 17.

1.14 ראה התגלות א':7. הוא ניבא. הנבואה המדווחת כאן אינה נמצאת בכתובים; השליח ידע אותה דרך מסורת או דרך התגלות מיוחדת מאלוהים.

1.16 ראה תהילים ט"ז:י'.

1.17 ראה טימותיאוס א' ד':1; טימותיאוס ב' ג':1; פטרוס ב' ג':3.

1.19 הרוח ; כלומר, רוח האלוהים.

1.23 שונא עד כדי כך, וכו'; כלומר, לחוות את אותה אימה. נראה שהשליח רומז למה שנאמר בתורת משה בנוגע לבגדים שהתלכלכו בצרעת או בזיהומים חוקיים אחרים, מהם ניתן היה להיטהר רק על ידי רחיצת לא רק הגוף, אלא גם הבגד. ראה סֵפֶר וַיִקְרָא, 13, פסוק 47 ואילך. לכן הוא מתכוון בהשוואה זו: נמלטו בזהירות רבה אפילו ממראית עין של כל דבר שיכול לטמא את נפשותיכם.