מכתב שליחים "באיחוד פידי"“

ב-23 בנובמבר, האפיפיור ליאו ה-14 הודיע על פרסום מכתב אפוסטולי שכותרתו "In unitate Fidei", המוקדש לציון ועידת ניקיאה. מסמך זה הוא חלק מההכנות לנסיעתו אל טורקיה וב לבנון, מתוכנן בין ה-27 בנובמבר ל-3 בדצמבר, שם הוא ישתתף בחגיגה אקומנית לציון מועצה זו. הנה התרגום הרשמי בצרפתית.

הדרשה אפוסטולית ביחידת פידיי הצהרת האפיפיור ליאו ה-14 על ציון ועידת ניקיאה

1. באחדות האמונה, שהוכרזה מאז ראשית הכנסייה, נוצרים נקראים ללכת יחד, לשמר ולהעביר הלאה באהבה ובשמחה את המתנה שקיבלנו. זה בא לידי ביטוי במילות הקרדו: "אנו מאמינים בישוע המשיח, בן האלוהים היחיד, אשר ירד מן השמים לגאולתנו", שנוסח על ידי ועידת ניקיאה, האירוע האקומני הראשון בהיסטוריה של נַצְרוּת, לפני 1700 שנה. 

כשאני מתכונן לצאת למסע שליחותי ב טורקיה, באמצעות מכתב זה, אני מבקש לעודד ברחבי הכנסייה להט מחודש בהצהרת האמונה, אשר אמיתותה, במשך מאות שנים, היוותה את המורשת המשותפת של הנוצרים וראויה להתוודות עליה ולחקר אותה בדרכים חדשות ורלוונטיות תמיד. בהקשר זה, אושר מסמך יקר ערך של הוועדה התיאולוגית הבינלאומית: ישוע המשיח, בן האלוהים, המושיע. יום השנה ה-1700 למועצה האקומנית של ניקיאה.. אני מתייחס אליו משום שהוא מציע נקודות מבט מועילות להעמקת החשיבות והרלוונטיות לא רק מבחינה תיאולוגית וכנסייתית, אלא גם תרבותית וחברתית של ועידת ניקיאה. 

2. "ראשית בשורת ישוע המשיח, בן האלוהים". כך מכנה מרקוס את בשורתו, ובכך מסכם את כל המסר שלו תחת סימן הבן האלוהי של ישוע המשיח. באותו אופן, השליח פאולוס יודע שהוא נקרא להכריז את בשורת האלוהים על בנו שמת וקם לתחייה עבורנו (ראה. חדר 1, 9), שהוא ה"כן" המוחלט של אלוהים להבטחות הנביאים (ראה. 2 שות' 1, 19-20). בישוע המשיח, הדבר אשר היה אלוהים לפני הזמן ודרכו נבראו הכל – כפי שנאמר בפרולוג של הבשורה על פי יוחנן – "נהיה בשר וישכן בתוכנו" (ג'ון 1, 14). בו, אלוהים הפך לרכנו, כך שכל מה שאנו עושים לכל אחד מאחינו, אנו עושים לו (ראה. הר 25, 40). 

לכן, זהו צירוף מקרים מוחלט שבשנה קדושה זו המוקדשת לתקוותנו במשיח, אנו חוגגים גם את יום השנה ה-1700 למועצה האקומנית הראשונה של ניקיאה, אשר בשנת 325 הכריזה על הצהרת האמונה בישוע המשיח, בן האלוהים. זהו לב ליבה של האמונה הנוצרית. כיום, בחגיגת האוכריסטיה של יום ראשון, אנו עדיין מכריזים על קרן האהבה ניקנית-קונסטנטינופוליטנית, הצהרת האמונה המאחדת את כולם. נוצרים. זה נותן לנו תקווה בתקופות הקשות שאנו חיים בהן, בתוך פחדים ודאגות רבים, איומי מלחמה ואלימות, אסונות טבע, עוולות חמורות וחוסר איזון. רָעָב והסבל שסובלים מיליוני אחינו ואחיותינו. 

3. תקופת ועידת ניקיאה לא הייתה פחות קשה. כאשר היא נפתחה מחדש בשנת 325, פצעי הרדיפות נגד נוצרים עדיין היו בחיים. צו מילאנו (313), שהוכרז על ידי שני הקיסרים קונסטנטינוס וליקיניוס, בישר את שחר עידן שלום חדש. עם זאת, סכסוכים וסכסוכים צצו במהרה בתוך הכנסייה בעקבות איומים חיצוניים. 

אריוס, כומר מאלכסנדריה שבמצרים, לימד שישוע לא היה באמת בן האלוהים, למרות שלא היה רק יצור; הוא היה מתווך בין האל הבלתי נגיש ובינינו. יתר על כן, לכאורה היה זמן שבו הבן "לא היה קיים". זה תאם את הלך הרוח הרווח באותה תקופה ולכן נראה סביר. 

אבל אלוהים לא נוטש את כנסייתו; הוא תמיד מקים גברים ונשים אמיצים, עדי אמונה ורועי דת המדריכים את עמו ומראים להם את דרך הבשורה. הבישוף אלכסנדר מאלכסנדריה הבין שתורתו של אריוס אינה תואמת כלל את כתבי הקודש. מכיוון שאריוס לא היה פייסני, כינס אלכסנדר את הבישופים של מצרים ולוב לסינוד שגינה את תורתו של אריוס; לאחר מכן שלח מכתב לבישופים האחרים של המזרח ובו הודיע להם בפירוט. במערב, התגייס הבישוף אוסיו מקורדובה, ספרד, שכבר הוכיח את עצמו כמודה נלהב של האמונה במהלך הרדיפות תחת הקיסר מקסימיאנוס ונהנה מאמונו של הבישוף של רומא, האפיפיור סילבסטר. 

אך גם תומכיו של אריוס התגייסו לצידו. דבר זה הוביל לאחד המשברים הגדולים ביותר בתולדות הכנסייה באלף הראשון. הסיבה למחלוקת לא הייתה, למעשה, פרט של מה בכך. היא נגעה ללב ליבה של האמונה הנוצרית, דהיינו, לתשובה לשאלה המכרעת ששאל ישוע לתלמידיו בקיסריה פיליפי: "אבל אתם אומרים שאני מי?"הר 16, 15). 

4. ככל שהמחלוקת התגברה, הבין הקיסר קונסטנטינוס כי אחדות האימפריה מאוימת יחד עם אחדות הכנסייה. לכן הוא כינס את כל הבישופים למועצה אקומנית, כלומר אוניברסלית, בניקאה כדי להשיב את האחדות. הסינוד, שנודע בשם "סינוד 318 האבות", נוהל על ידי הקיסר. מספר הבישופים שהתאספו היה חסר תקדים. חלקם עדיין נשאו את סימני העינויים שסבלו במהלך הרדיפות. רובם המכריע הגיעו מהמזרח, בעוד שנראה שרק חמישה היו מהמערב. אַפִּיפיוֹר סילבסטר התוודה בפני הבישוף אוסיו מקורדובה, בעל ההשפעה התאולוגית, והוא שלח שני כמרים רומאים. 

5. אבות המועצה העידו על נאמנותם לכתבי הקודש ולמסורת השליחים, כפי שהצהירו עליהן בטבילה בהתאם לצוויו של ישוע: "לכו לכן ועשו תלמידים מכל הגויים, והטבילו אותם בשם האב והבן ורוח הקודש" (הר 28, 19). במערב, קיימים מספר נוסחאות, ביניהן אמונת השליחים.^[1] גם במזרח היו מקצועות טבילה רבים, דומים במבנים שלהם. אלה לא היו שפות מלומדות ומסובכות, אלא - כפי שייאמר בהמשך - שפה פשוטה, מובנת לדייגי ים כנרת. 

על בסיס זה, פתחה האנינה הניקית בהצהרה: "אנו מאמינים ב רק אחד אלוהים, אבינו הכל יכול, בורא כל היצורים הנראים והבלתי נראים.^[2] אבות המועצה הביעו בכך את אמונתם באל האחד והיחיד. במועצה לא הייתה מחלוקת בנושא זה. עם זאת, נדון מאמר שני, אשר גם הוא השתמש בשפה מקראית כדי להצהיר על אמונה ב"« רק אחד "אדון, ישוע המשיח, בן האלוהים". הדיון נבע מהצורך להתייחס לשאלה שהעלה אריוס בנוגע להבנת הביטוי "בן האלוהים" וכיצד ניתן ליישב אותו עם המונותאיזם המקראי. לפיכך, המועצה התבקשה להגדיר את המשמעות הנכונה של אמונה בישוע כ"בן האלוהים". 

האבות הודו שישוע הוא בן האלוהים במידה שהוא "« של החומר (אוסיה) של האב […] נולד, לא נברא, מאותו חומר (הומוסיוס) מאשר האב." הגדרה זו דחתה באופן קיצוני את התזה של אריוס.[3] כדי לבטא את אמת האמונה, השתמשה המועצה בשתי מילים, "מהות" (אוסיה) ו"מאותו חומר" (הומוסיוס), אשר אינם נמצאים בכתובים. בכך, הוא לא התכוון להחליף הצהרות מקראיות בפילוסופיה יוונית. להיפך, המועצה השתמשה במונחים אלה כדי לאשר בבירור את האמונה המקראית, ולהבדילה מהטעות ההלניזציונית של אריוס. לכן, ההאשמה בהלניזציה אינה חלה על אבות ניקיאה, אלא על הדוקטרינה השקרית של אריוס וחסידיו. 

בצד החיובי, אבות ניקיאה ביקשו להישאר נאמנים בתוקף למונותאיזם המקראי ולמציאות הגלגול. הם רצו לאשר מחדש שהאל האמיתי האחד אינו רחוק מאיתנו, בלתי נגיש, אלא להיפך, שהוא התקרב אלינו ובא לפגוש אותנו בישוע המשיח. 

6. כדי לבטא את המסר שלה בשפה הפשוטה של התנ"ך והליטורגיה המוכרת לכל עם האלוהים, המועצה מאמצת ניסוחים מסוימים מטקס הטבילה: "אלוהים מאלוהים, אור מאור, אלוהים אמיתי מאלוהים אמיתי". לאחר מכן המועצה מאמצת את המטאפורה המקראית של האור: "אלוהים הוא אור" (יוחנן א' 1, 5; השווה. ג'ון 1, 4-5). כמו האור הזורח ומתפשט מבלי להיחלש, כך גם הבן הוא ההשתקפות (אפאוגסמה) של כבוד האל והצלם (אוֹפִי) של הווייתו (איפוסטסי) (ראה. היי 1, 3 ; 2 שות' 4, 4). הבן בהתגלמותו, ישוע, הוא אפוא אור העולם והחיים (ראה. ג'ון 8, 12). באמצעות הטבילה, עיני ליבנו נאורות (ראה. אפ 1, 18), כדי שגם אנחנו נהיה אור בעולם (ראה. הר 5, 14). 

לבסוף, הקרידה מאשרת כי הבן הוא "אלוהים האמיתי, שנולד מאלוהים האמיתי". בכמה מקומות, התנ"ך מבדיל בין אלילים מתים לבין אלוהים האמיתי והחי. אלוהים האמיתי הוא האלוהים שמדבר ופועל בהיסטוריה של הישועה: אלוהי אברהם, יצחק ויעקב, אשר גילה את עצמו למשה בסנה הבוער (ראה. לְשֶׁעָבַר 3, 14), האל הרואה את סבלם של העם, מקשיב לצעקתם, מדריך אותם ומלווה אותם במדבר בעמוד האש (ראה. לְשֶׁעָבַר 13, 21), מדבר אליו בקול רועם (ראה. ד.ט. 5, 26) וחמלה עליו (ראה. עֶצֶם 11, 8-9). לכן, הנוצרי נקרא להמיר את דתו מאלילים מתים לאלוהים החי והאמיתי (ראה. מיזוג אוויר 12, 25 ; חמישי הראשון 1, 9). במובן זה התוודה שמעון פטרוס בקיסריה פיליפי: "אתה המשיח, בן האלוהים החי" (הר 16, 16). 

7. הקרידה הניקית אינה מנסחת תיאוריה פילוסופית. היא מצהירה על אמונה באלוהים שגאל אותנו דרך ישוע המשיח. זהו אלוהים חי: הוא רוצה שיהיה לנו חיים, ובשפע (ראה. ג'ון 10, 10). זו הסיבה שהקרדו ממשיך עם דברי ההצהרה על הטבילה: בן האלוהים, אשר "למעננו בני האדם ולישועתנו ירד, התגלם בשר ודם והפך לאדם, מת, קם לתחייה ביום השלישי, עלה השמיימה ויבוא לשפוט את החיים והמתים". זה מראה בבירור שההצהרות הכריסטולוגיות של המועצה הן חלק מתולדות הישועה בין אלוהים לברואיו. 

הקדוש אתנסיוס, שהשתתף במועצה כדיאקון של הבישוף אלכסנדר וירש אותו כבישוף אלכסנדריה במצרים, הדגיש שוב ושוב ובנחרצות את המימד הסוטריולוגי שבא לידי ביטוי בקרידה הניקנית. הוא כתב, למעשה, כי הבן, שירד מן השמים, "הפך אותנו לילדי האב, ובהיותו אדם בעצמו, יצר אנשים. הוא לא הפך לאלוהים מהאדם שהיה, אלא מהאלוהים שהיה, הוא הפך לאדם כדי ליצור אותנו בעלי אל.".^[4] זה אפשרי רק אם הבן הוא באמת אלוהים: שום יצור תמותה לא יכול, למעשה, לכבוש את המוות ולהושיע אותנו; רק אלוהים יכול לעשות זאת. הוא זה ששחרר אותנו בבנו שנעשה אדם כדי שנוכל להיות חופשיים (ראה. גא 5, 1). 

חשוב להדגיש, בקריאת הקודש הניקנית, את הפועל ירד, "הוא ירד". פאולוס הקדוש מתאר תנועה זו בביטויים נחרצים: "[המשיח] התרוקן, לבש צורת עבד, והיה כמו בני אדם" (פיל 2, 7). כפי שכותב הפתיחה לבשורת יוחנן, "הדבר נהיה בשר ושכן בתוכנו" (ג'ון 1, 14). לכן, מלמד את איגרת אל העברים, "אין לנו כהן גדול שאינו מסוגל להזדהות עם חולשותינו, אלא כזה אשר בכל דבר נִתְנסה באותו אופן, אך ללא חטא" (היי 4, 15). יום לפני מותו, הוא השפיל את עצמו כעבד כדי לרחוץ את רגלי תלמידיו (ראה. ג'ון 13, 1-17). ורק כאשר הצליח להכניס את אצבעותיו לפצע בצד האדון שקם לתחייה, הודה השליח תומאס: "אדוני ואלוהי!" (ג'ון 20, 28). 

דווקא בזכות התגלמותו אנו פוגשים את האדון באחינו ואחיותינו הזקוקים לעזרה: "אמן אני אומר לכם, כל מה שעשיתם לאחד מאחיי הקטנים האלה, עשיתם לי" (הר 25, 40). לכן, הקרידה הניקית אינה מדברת אלינו על אל רחוק, בלתי נגיש, נייח, אשר נח בעצמו, אלא על אל קרוב אלינו, אשר מלווה אותנו במסענו בנתיבי העולם ובמקומות האפלים ביותר על פני האדמה. גודלו העצום מתבטא בעובדה שהוא הופך את עצמו לקטן, שהוא מסיר את הוד מלכותו האינסופית כדי להפוך לשכנו בקטן וב... העניים. עובדה זו חוללה מהפכה בתפיסות פגאניות ופילוסופיות לגבי אלוהים. 

קטע נוסף מהאמונה הניקנית מגלה לנו במיוחד כיום. האמירה המקראית "הוא לבש בשר ודם" מובהרת על ידי הוספת המילה "אדם" אחרי המילה "התגלמות". לפיכך, ניקיאה מתרחקת מהדוקטרינה השקרית לפיה... לוגואים הוא היה לוקח גוף רק כקליפה חיצונית, אך לא היה לוקח את נפש האדם שניחנה באינטליגנציה וברצון חופשי. להיפך, הוא רוצה לאשר את מה שהוועידה של כלקדון (451) הייתה מכריזה במפורש: במשיח, אלוהים לקח וגאל את כל האדם, עם גוף ונשמה. בן האלוהים הפך לאדם – מסביר הקדוש אתנסיוס – כדי שאנחנו, בני האדם, נוכל להיות אלוהיים.^[5] הבנה זוהרת זו של ההתגלות האלוהית הוכנה על ידי אירנאוס הקדוש מליון ואוריגן, ולאחר מכן פותחה בעושר רב ברוחניות מזרחית. 

אין שום קשר לאליפות עצמית של האדם. להיפך, אליפות מגנה עלינו מפני הפיתוי הקדמוני של הרצון להיות כמו אלוהים (ראה. גן 3, 5). מה שהמשיח הוא מטבעו, אנו הופכים בחסד. באמצעות עבודת הגאולה, אלוהים לא רק החזיר את... כבוד האדם כצלם אלוהים, אך הוא שברא אותנו בצורה נפלאה הפך אותנו לשותפים, בצורה אף יותר ראויה להערצה, בטבעו האלוהי (ראה. 2 עמ' 1, 4). 

לכן, אלוהות היא הומניזציה אמיתית. זו הסיבה שהקיום האנושי שואף מעבר לעצמו, מחפש מעבר לעצמו, משתוקק מעבר לעצמו, וחסר מנוחה עד שהוא מוצא מנוחה באלוהים.^[6] אלוהים רק שובע, אלוהים לבדו מספק את האדם!^[7] רק אלוהים, באינסופיותו, יכול לספק את תשוקתו האינסופית של לב האדם; זו הסיבה שבן האלוהים רצה להפוך לאחינו ולגואלנו. 

8. אמרנו שניקאה דחתה בבירור את תורתו של אריוס. אך אריוס וחסידיו לא הודו בתבוסה. הקיסר קונסטנטינוס עצמו ויורשיו צידדו יותר ויותר באריאנים. המונח הומוסיוס זה הפך לסלע מחלוקת בין הפלגים הניקניים והמתנגדים, ובכך עורר סכסוכים חמורים נוספים. בזיליוס הקדוש מקיסריה תיאר את הבלבול שפרץ בעקבות זאת בדימויים רהוטים, והשווה אותו לקרב ימי לילי בסערה עזה.,^[8] בעוד שהילאריוס הקדוש מעיד על האורתודוקסיה של הדיוטות ביחס לאריאניזם של בישופים רבים, מתוך הכרה בכך ש"אוזני העם קדושות יותר מלבבותיהם של הכוהנים".^[9] 

צוק הקרידה הניקנית היה הקדוש אתנסיוס, בלתי ניתן לריסון ואיתן באמונה. למרות שהודח וגורש מכס האפיסקופלים של אלכסנדריה חמש פעמים, הוא חזר בכל פעם כבישוף. אפילו בגלות, הוא המשיך להדריך את עם האל באמצעות כתביו ומכתביו. כמו משה, אתנסיוס לא יוכל להיכנס לארץ המובטחת של... שָׁלוֹם כנסייתי. חסד זה היה שמור לדור חדש, המכונה "הנוער הניקני": במזרח, שלושת האבות הקפדוקים, בזיליוס הקדוש מקיסריה (בערך 330-379), שכונה "הגדול", אחיו גרגוריוס הקדוש מניסה (335-394), וחברו הקרוב ביותר של בזיליוס, גרגוריוס הקדוש מנציאנזוס (329/30-390). במערב, הילריוס הקדוש מפואטייה (בערך 315-367) ותלמידו מרטין הקדוש מטור (בערך 316-397) מילאו תפקיד חשוב. לאחר מכן, מעל לכל, אמברוז הקדוש ממילאנו (333-397) ואוגוסטינוס הקדוש מהיפו (354-430). 

שלושת האבות הקפדוקים, בפרט, ראויים לקרדיט על השלמת ניסוח קרן הדת הניקנית, המדגימה כי האחדות והשילוש באלוהים אינם סותרים בשום אופן. בהקשר זה נוסח סעיף האמונה בנוגע לרוח הקודש במועצה הראשונה של קונסטנטינופול בשנת 381. לפיכך, קרן הדת, אשר מאז נקראת קרן הדת הניקנית-קונסטנטינופוליטנית, קובעת: "אנו מאמינים ברוח הקודש, האדון, נותן החיים, היוצא מן האב. עם האב והבן, הוא זוכה לסוגדה ולתהילה, והוא דיבר דרך הנביאים.".^[10] 

מאז ועידת כלקדון בשנת 451, ועידת קונסטנטינופול הוכרה כאקומנית והאמונה של ניקיה-קונסטנטינופולין הוכרזה כמחייבת אוניברסלית.^[11] לכן, הוא מהווה חוליה של אחדות בין מזרח למערב. במאה ה-16, גם הקהילות הכנסייתיות שמקורן ברפורמציה שימרו אותו. לפיכך, קרן האהבה ניקנית-קונסטנטינופוליטנית היא הצהרה משותפת לכל המסורות הנוצריות. 

9. הדרך שהובילה מכתבי הקודש אל קרן האהבה הניקית, אחר כך לקבלתה על ידי קונסטנטינופול וכלקדון, ואפילו למאות ה-16 וה-21, הייתה ארוכה וליניארית. כולנו, תלמידיו של ישוע המשיח, "בשם האב, והבן ורוח הקודש", מוטבלים, חותכים את סימן הצלב ומבורכים. אנו מסיימים בכל פעם את תפילת המזמורים בליטורגיית השעות עם "תהילה לאב, ולבן ולרוח הקודש". הליטורגיה והחיים הנוצריים מושרשים היטב בקרן האהבה הניקית-קונסטנטינופוליטנית: מה שאנו אומרים בפה חייב לבוא מהלב, כדי שייחשף בחיינו. לכן עלינו לשאול את עצמנו: מהו מצב הקבלה הפנימית של קרן האהבה כיום? האם אנו חשים שזה חל גם על מצבנו הנוכחי? האם אנו מבינים וחיים את מה שאנו אומרים בכל יום ראשון, ומה המשמעות של מה שאנו אומרים לחיינו?

10. הקרידה הניקנית מתחילה בהצהרת אמונה באלוהים, הכול יכול, בורא שמים וארץ. כיום, עבור רבים, לאלוהים ולשאלה על אלוהים כמעט ואין משמעות בחיים. המועצה הוותיקן הוא הדגיש כי נוצרים אחראים לפחות באופן חלקי למצב זה, משום שהם אינם מעידים על האמונה האמיתית ומסתירים את פניו האמיתיות של אלוהים באמצעות אורח חיים ומעשים הרחוקים מאוד מהבשורה.^[12] מלחמות נערכו, אנשים נהרגו, נרדפו והופלו לרעה בשם אלוהים. במקום להכריז על אל רחום, הם דיברו על אל נקם שמעורר טרור ומעניש. 

הקרידה הניקנית מזמינה אותנו, אם כן, לבחינת מצפון. מהי משמעותו של אלוהים עבורי, וכיצד אני מעיד על אמונתי בו? האם האל האחד והיחיד הוא באמת אדון החיים, או שמא ישנם אלילים חשובים יותר מאלוהים וממצוותיו? האם אלוהים עבורי הוא האל החי, קרוב בכל מצב, האב שאליו אני פונה באמון בנים? האם הוא הבורא שאליו אני חייב את כל מה שאני ואת כל אשר לי, זה שאת עקבותיו אני יכול למצוא בכל יצור? האם אני מוכן לחלוק את שפע כדור הארץ, השייך לכולם, בצדק ובשוויון? כיצד אני מתייחס לבריאה, שהיא מעשה ידיו? האם אני משתמש בה ביראת כבוד ובהכרת תודה, או שאני מנצל ומשמיד אותה, במקום לשמר ולטפח אותה כבית משותף של האנושות?^[13] 

11. בלב ליבה של קרן הדת הניקנית-קונסטנטינופוליטנית נמצאת הצהרת האמונה בישוע המשיח, אדוננו ואלוהינו. זוהי ליבת חיינו הנוצריים. זו הסיבה שאנו מתחייבים ללכת בעקבות ישוע כמאסטר, חבר, אח וחבר. אבל קרן הדת הניקנית דורשת יותר: היא מזכירה לנו לא לשכוח שישוע המשיח הוא האדון (קיריוס), בן האלוהים החי, אשר "לישועתנו ירד מן השמים" ומת "בעדנו" על הצלב, ופתח עבורנו את הדרך לחיים חדשים באמצעות תחייתו ועלייתו לשמיים. 

אכן, ה- המשך דרכו של ישוע המשיח אינה דרך רחבה ונוחה, אלא דרך, לעתים קרובות תובענית, אפילו כואבת, שתמיד מובילה לחיים ולישועה (ראה. הר 7, 13-14). ה- מעשי השליחים לדבר על הדרך החדשה (ראה. מיזוג אוויר 19, 9.23; 22, 4.14-15.22), מי הוא ישוע המשיח (ראה. ג'ון 14, 6): הליכה בעקבות האדון מחייבת אותנו לצעדינו בדרך הצלב, אשר באמצעות תשובה מובילה אותנו לקידוש ולהתגלמות אלילים.^[14] 

אם אלוהים אוהב אותנו בכל כוחו, אז גם עלינו לאהוב זה את זה. איננו יכולים לאהוב את אלוהים שאיננו רואים, מבלי לאהוב גם את האח והאחות שאנו כן רואים (ראה. יוחנן א' 4, 20). אהבת אלוהים ללא אהבת לרעך היא צביעות; אהבה רדיקלית לרעך, במיוחד אהבה לאויבים ללא אהבת אלוהים, היא גבורה שמציפה אותנו ומדכאת אותנו. בעקבות ישוע, העלייה לאלוהים עוברת דרך ירידה ומסירות לאחינו ולאחיותינו, במיוחד לקטנים, לעניים, לנטושים ולמודרים. מה שעשינו לקטנים שבהם, עשינו למשיח (ראה. הר 25, 31-46). לנוכח אסונות, מלחמות וסבל, איננו יכולים להיות עדים ל רַחֲמִים רחמיו של אלוהים מתגלים כלפי אלו המפקפקים בו רק כאשר הם חווים זאת דרכנו. [15] 

12. לבסוף, ועידת ניקיאה נותרה רלוונטית גם כיום בשל ערכה האקומני העצום. מבחינה זו, השגת אחדות כולם נוצרים הייתה אחת המטרות העיקריות של המועצה האחרונה, הוותיקן ב'.^[16] לפני שלושים שנה בדיוק, יוחנן פאולוס השני הקדוש המשיך וקידם את המסר הקונציליארי באנציקליקה אוט אונום סינט (25 במאי, 1995). לפיכך, עם יום השנה הגדול של ועידת ניקיאה הראשונה, אנו חוגגים גם את יום השנה לאנציקליקה האקומנית הראשונה. ניתן לראות בכך מניפסט המעדכן את היסודות האקומניים שהונחו על ידי ועידת ניקיאה. 

תודה לאל, ה תנועה אקומנית השיגה תוצאות רבות במהלך שישים השנים האחרונות. למרות שעדיין לא הוענקה לנו אחדות מלאה ונראית לעין עם הכנסיות האורתודוקסיות והמזרחיות האורתודוקסיות ועם הקהילות הכנסייתיות שמקורן ברפורמציה, דיאלוג אקומני הוביל אותנו, על בסיס הטבילה האחת והאמונה הניקנית. 

קונסטנטינופול, להכיר באחינו ואחיותינו בישוע המשיח באחים ואחיות של כנסיות וקהילות כנסייתיות אחרות, ולגלות מחדש את הקהילה האחת והאוניברסלית של תלמידי המשיח ברחבי העולם. אכן, אנו חולקים אמונה באל אחד, אב הכל, אנו מודים יחד באדון האחד ובן האמיתי של אלוהים, ישוע המשיח, וברוח הקודש האחת, אשר מעוררת בנו השראה ודוחפת אותנו לאחדות מלאה ולעדות משותפת לבשורה. מה שמאחד אותנו הוא באמת גדול בהרבה ממה שמפריד בינינו!^[17] לפיכך, בעולם המחולק וקרוע לגזרים על ידי סכסוכים רבים, הקהילה הנוצרית האוניברסלית האחת יכולה להיות אות לשלום וכלי לפיוס, ולתרום באופן מכריע למחויבות עולמית ל... שָׁלוֹם. יוחנן פאולוס השני הקדוש הזכיר לנו במיוחד את עדויותיהם של רבים קדושים מעונים נוצרים מכל הכנסיות והקהילות הכנסייתיות: זכרם מאחד אותנו ומעודד אותנו להיות עדים ובוני שלום בעולם. 

כדי לבצע את השירות הזה בצורה אמינה, עלינו ללכת יחד כדי להשיג אחדות ופיוס בין כולם. נוצרים. הקרידה הניקית יכולה להיות הבסיס והנקודת ייחוס למסע הזה. היא מציעה לנו, למעשה, מודל של אחדות אמיתית בתוך גיוון לגיטימי. אחדות בשילוש הקדוש, שילוש הקדוש באחדות, כי אחדות ללא ריבוי היא עריצות, וריבוי ללא אחדות הוא התפוררות. הדינמיקה השילוש הקדוש אינה דואליסטית, כמו... au–au קישור בלעדי, אך מרתק, ו רוח הקודש היא קשר האחדות שאנו סוגדים לו עם האב והבן. לכן עלינו להשאיר מאחור מחלוקות תיאולוגיות שאיבדו את ייעודן כדי להשיג הבנה משותפת, וחשוב מכך, תפילה משותפת לרוח הקודש, כדי שיאחד את כולנו באמונה אחת ובאהבה אחת. 

אין פירוש הדבר חזרה לאקומניזם שלפני החלוקה, וגם לא הכרה הדדית ב... סטטוס קוו לא הגיוון הנוכחי של כנסיות וקהילות כנסייתיות, אלא אקומניזם המופנה לעתיד, של פיוס באמצעות דיאלוג, של שיתוף המתנות והמורשות הרוחניות שלנו. שיקום האחדות בין נוצרים זה לא מרשש אותנו; להיפך, זה מעשיר אותנו. כמו בניקאה, מטרה זו תתאפשר רק באמצעות דרך סבלנית, ארוכה ולעיתים קשה של הקשבה וקבלה הדדית. זהו אתגר תיאולוגי, ויותר מכך, אתגר רוחני, הדורש חזרה בתשובה והתנצרות מכל אחד. זו הסיבה שאנו זקוקים לאקומניזם רוחני של תפילה, שבח וסגידה, כפי שהיה במקרה של יצירת האמונה של ניקיה-קונסטנטינופולין. 

לכן הבה נקרא לרוח הקודש, כדי שילווה אותנו וידריך אותנו במשימה זו. 

רוח הקודש של אלוהים, אתה מנחה את המאמינים בדרך ההיסטוריה. 

אנו מודים לך על שהשראת את סמלי האמונה ועל כך שעוררת אותם בליבנו. שִׂמְחָה להצהיר על ישועתנו בישוע המשיח, בן האלוהים, בעל מהות אחידה עם האב. בלעדיו, איננו יכולים לעשות דבר. 

אתה, רוח אלוהים הנצחית, מדור לדור, מחדש את אמונת הכנסייה. עזור לנו להעמיק אותה ולחזור תמיד אל העיקר כדי להכריזה. 

כדי שעדותנו בעולם לא תהיה אדישה, בואי, רוח הקודש, באש חסדך, הצית מחדש את אמונתנו, הצית אותנו בתקווה והצית אותנו בצדקה. בוא, מנחם אלוהי, אתה ההרמוניה, לאחד את לבבותיהם ותודעתם של המאמינים. בוא ותן לנו לטעום את יופיה של האחווה. 

בוא, אהוב האב והבן, לאסוף אותנו לעדר אחד של ישו. הראה לנו את הדרכים שעלינו ללכת בהן, כדי שבאמצעות חוכמתך נוכל להפוך שוב למה שאנחנו במשיח: אחד, כדי שהעולם יאמין. אמן. 

שֶׁל הוותיקן, 23 בנובמבר 2025, חגיגית של אדוננו ישוע המשיח מלך היקום.

ליאו עמ' י"ד 

_____________________ 

^[1] ל.ה. וסטרה, קרן האמונה של השליחים. מקור, היסטוריה וכמה פירושים מוקדמים, טורנהאוט 2002 (= Instrumenta patristica ו-mediaevalia, 43). 

^[2] ניקיאה הראשונה, אקספוזיו פידיי: CC COGD 1, Turnhout 2006, 19^6-8. ^[3] אתנסיוס הקדוש מאלכסנדריה, קונטרה אריאנוס, א', 9, 2 (עורך: מצלר, אתנסיוס וורקה, I/1,2, ברלין – ניו יורק 1998, 117-118). על פי דבריו של הקדוש אתנסיוס ב קונטרה אריאנוס אני, 9, ברור ש הומוסיוס לא אומר "מאותו מהות", אלא "מאותו מהות" כמו האב; לכן, אין מדובר בשוויון מהות, אלא בזהות מהות בין האב לבן. התרגום הלטיני של הומוסיוס לכן, הוא מדבר בצדק על יחידה מוחלטת עם אבה. ^[4] אתנסיוס הקדוש מאלכסנדריה, קונטרה אריאנוס, א', 38, 7 – 39, 1: עורך מצלר, אתנסיוס וורקה, א/1,2, 148-149. 

^[5]ראה אתנסיוס הקדוש מאלכסנדריה, התגלמות מילים, 54, 3: SCh 199, פריז 2000, 458; שם, קונטרה אריאנוס, א', 39; 42; 45; ב', 59 ואילך: עורך מצלר, אתנסיוס וורקה, I/1,2, 149; 152, 154-155 ו-235 ואילך. 

^[6] ראה אוגוסטינוס הקדוש, וידויים, א', 1: CCSL 27, טורנהאוט 1981, 1. 

^[7] תומאס אקווינס הקדוש, בסימבולום אפוסטולורום, סעיף 12: עורך ספיאצ'י, Thomae Aquinatis, Opuscula theologica, II, Taurini – Romae 1954, 217. 

^[8] ראה בזיליוס הקדוש מקיסריה, מרוח הקודש, 30, 76: SCh 17bis, פריז 2002², 520-522. 

^[9] הילריוס הקדוש מפואטייה, Contra arianos seu contra Auxentium, 6: PL 10, 613. זוכרים את קולם של האבות, התאולוג המלומד, אז הקרדינל וכעת קדוש ודוקטור הכנסייה ג'ון הנרי ניומן (1801-1890) חקר את המחלוקת הזו והגיע למסקנה שהאמונה הניקנית נשמרה בעיקר על ידי חוש הנאמנות של עם אלוהים. ראה. על התייעצות עם המאמינים בענייני דוקטרינה (1859). 

^[10] ועידת קונסטנטינופול הראשונה, אקספוזיו פידייעותק, הצהרת נציבות ממשלתית (OCG). 1, 57^20-24. ההצהרה "ונוצאת מהאב ומהבן (פיליוקה) » לא נמצא בטקסט של קונסטנטינופול; הוא הוכנס לקריאת האני מאמין הלטינית על ידי אַפִּיפיוֹר בנדיקטוס השמיני בשנת 1014 והוא נושא לדיאלוג אורתודוקסי-קתולי. 

^[11] כַּדכּוֹד, הגדרה של פידאיעותק, הצהרת נציבות ממשלתית (OCG). 1, 137³⁹³-138⁴¹¹. ^[12] מע"מ קונצרט II, עבר קונסטרט. גאודיום וספאס, 19 : AAS 58 (1966), 1039. 

^[13] ראה פרנסואה, אות. בהוצאה לאור. לאודטו סי'’ (24 במאי, 2015), 67; 78; 124: AAS 107 (2015), 873-874; 878; 897. ^[14] ראה שם, הצהרה אפוסטולית. גאודטה ואוהבת (19 במרץ, 2018), 92: AAS 110 (2018), 1136. 

^[15] ראה שם, אות עטיפה. פראטלי טוטי (3 באוקטובר, 2020), 67; 254: AAS 112 (2020), 992-993; 1059. 

^[16] ראה מע"מ קונצרט II, החלטה. יוניטאטיס רד אינטגרציה, 1: AAS 57 (1965), 90-91. 

^[17] ראה ש. יוחנן פאולוס השני, אות. enc. אוט אונום סינט (25 במאי, 1995), 20: AAS 87 (1995), 933.