אני, דניאל, נסערתי ברוחי, כי החזיונות שראיתי זעזעו אותי מאוד. ואגש אל אחד העומדים סביב הכיסא ואשאל אותו על פשר כל הדברים. הוא ענה לי וגילה לי את הפירוש:
«"החיות העצומות הללו, ארבע במספר, מייצגות ארבעה מלכים אשר יקומו מן הארץ. אך קדושי עליון הם אשר יקבלו את המלוכה ויחזיקו בה לנצח נצחים."»
שאלתי אותו על החיה הרביעית, השונה מכל האחרות, החיה המפחידה והחזקה הזו, בעלת שיני ברזל וטפרי נחושת, אשר טרפה, קרעה לגזרים ורמסה תחת רגליה את אשר נותר. שאלתי אותו על עשר הקרניים שעל ראשה ועל הקרן אשר צמחה והפילה שלוש אחרות לפניה - הקרן בעלת העיניים והפה המדברת דברים יהירים - הקרן אשר הייתה מרשימה יותר מהאחרות. ראיתי אותה מובילה המלחמה נגד הקדושים ולהביסם, עד ביאת הקדוש אשר גזר דין לטובת קדושי עליון, והגיע הזמן שבו הקדושים ירשו את המלוכה.
לשאלות אלו קיבלתי את התשובה: "החיה הרביעית מייצגת ממלכה רביעית עלי אדמות, שונה מכל הממלכות האחרות. היא תבלע את כל הארץ, תדרסם אותה תחת רגליה ותמחץ אותה. עשר הקרניים מייצגות עשרה מלכים שיבואו ממלכה זו. מלך אחר יקום לאחר מכן; הוא יהיה שונה מהקודמים, והוא יפגע בשלושה מלכים. הוא ידבר נגד העליון, ידכא את קדושי העליון, וינסה לשנות את לוח הזמנים של החגים ואת התורה. הקדושים יימסרו בידיו לזמן, זמנים וחצי זמן. ואז ישב בית המשפט, ושלטונה תילקח ממנו, להיהרס ולהיכחד לנצח. הממלכה, השלטון וגדולת כל הממלכות תחת השמים ניתנו לעם קדושי העליון. מלכותו ממלכה עולם היא, וכל הממלכות יעבדו ויצייתו."«
כאשר החיות קורסות: קבלת המלוכה שהובטחה לקדושי עליון
יש משהו מטריד מאוד בפרק הזה של דניאל. חיות מפלצתיות עולות מן הים, אימפריות טורפות את הארץ, קרן יהירה מגדף את השמיים. ובכל זאת, בלב החזון המסויט הזה, הבטחה פורצת החוצה כמו רעם: מלכות, שלטון וכוח יינתנו לעם הקדושים. לא ייתפסו בכוח. לא יכבשו בנשק. יינתנו. זה צריך לגרום לנו להרהר ביחס שלנו לכוח, להיסטוריה ולייעוד הרוחני שלנו.
הטקסט הזה מאת דניאל ז' זה אינו עניין ארכיאולוגי השמור למומחים בספרות אפוקליפטית יהודית. הוא מדבר אלינו כיום, אלינו החיים בעולם שבו אימפריות לובשות צורות חדשות אך רעבתניות באותה מידה, שבו פיתוי הכוח נותר נוכח בכל מקום, שבו שאלת משמעות ההיסטוריה עולה בדחיפות מחודשת. דניאל מציע לנו מפתח להבנה שיכול לשנות את נקודת המבט שלנו על ההווה ואת תקוותנו לעתיד.
נתחיל בהצבת חזונו של דניאל בהקשרו ההיסטורי והספרותי כדי להבין מה משמעותו לקוראיו הראשונים. לאחר מכן ננתח את לב המסר: היפוך מדהים זה שבו המלוכה עוברת מחיות לקדושים. לאחר מכן נחקור שלושה נושאים עיקריים: טבע הכוח על פי אלוהים, זהותם של "קדושי עליון" אלה, וההשלכות הקונקרטיות על חיינו. נשתמש במסורת כדי להעשיר את הבנתנו לפני שנציע דרכים למדיטציה ויישומים מעשיים.
חזון שנולד בכבשן ההיסטוריה
כדי להתחבר באמת לטקסט הזה, צריך קודם כל להיות מוכן להילקח לעולם אחר. זה לא חיבור על תאולוגיה מופשטת. אנחנו שקועים בחזון, על כל המסתורין, הסמליות והעוצמה הרגשית הטבועים בו. דניאל עצמו מספר לנו שתודעתו הייתה "מיוסרת" ו"מזועזעת". זו אינה קריאה קלילה ושיחה. זוהי חוויה שמטלטלת אותך עד עמקי נשמתך.
ה- הספר של דניאל הוא נכתב בצורתו הסופית בסביבות המאה השנייה לפני הספירה, במהלך רדיפתו של אנטיוכוס הרביעי אפיפנס. מלך סלאוקי זה ביצע את ההלניזציה הכוחית של יהודה, חילל את בית המקדש, אסר על קיום התורה ורדף את אלה שנשארו נאמנים לברית. "קדושי עליון" המוזכרים בטקסט הם בעיקר יהודים נאמנים אלה שסיכנו את חייהם במקום לוותר על אמונתם.
אבל שורשיו של הטקסט מגיעים רחוק יותר אחורה. הסיפורת הסיפורית מציבה את דניאל בחצר בבל במאה השישית, בתקופת הגלות. חפיפה זמנית זו אינה מקרית. היא מעבירה משהו מהותי: אימפריות חורגות זו את זו, צורותיהן משתנות, אך הדינמיקה שלהן נשארת זהה. בבל, פרס, יוון, רומא - וכל אלה שיבואו אחריהן - חולקות את אותו פיתוי של כל יכול, את אותה שאיפה לטרוף את העולם.
המבנה הספרותי של פרק 7 הוא יוצא דופן. הוא יוצר ציר ב... הספר של דניאלזה מסמן את המעבר מסיפורי חצר (פרקים 1-6) לחזיונות אפוקליפטיים (פרקים 7-12). אין זה צירוף מקרים שחזון ראשון זה מגיע לשיאו בהבטחה שניתנה לקדושים. כל מה שיבוא בהמשך הספר יהיה הרהור על תקווה בסיסית זו.
הז'אנר האפוקליפטי, שדניאל הוא נציג מרכזי שלו בתנ"ך, אינו ספרות של בריחה. זוהי ספרות של התנגדות. כאשר אי אפשר עוד לדבר בגלוי, מדברים בסמלים. כאשר המדכא נראה בלתי מנוצח, מגלים (זוהי משמעות המילה "אפוקליפסה") שכוחם כבר נשפט, כבר נידון, כבר בזמן שאול. החיות יכולות לשאוג ככל העולה על רוחן: זמנן אוזל.
גם ההקשר הליטורגי של טקסט זה ראוי לתשומת לבנו. במסורת הנוצרית, הוא נקרא במהלך השבועות האחרונים של השנה הליטורגית, כאשר הכנסייה מהרהרת על הדברים האחרונים ועל שיבתו של ישו. קריאה זו אינה שרירותית. היא מזהה בטקסט זה מסר החוצה את הקשרו המיידי כדי להאיר את ציפייתנו למלכות.
במסורת היהודית, קטע זה שייך לטקסטים שהזינו תקווה משיחית במשך מאות שנים. דמותו של "בן האדם" המופיעה כמה פסוקים קודם לכן (דנה 7(13-14) פורש בדרכים רבות: כייצוג קולקטיבי של העם המאמין, דמות משיחית אינדיבידואלית, או שניהם. ישוע עצמו אימץ מאוחר יותר תואר זה, ויעניק לו משמעות חדשה תוך שהוא נשאר בתוך מסורת ארוכה זו של תקווה.
המהפך הגדול: כאשר השלטון מחליף ידיים
כאן טמון ליבו הפועם של הטקסט שלנו: היפוך מוחלט של היגיון הכוח. דניאל רואה ארבע חיות מפחידות יוצאות מן הים - סמלים של כאוס קדמוני - ומפעילות שליטה אכזרית על פני האדמה. ואז, לפתע, הכל משתנה. הזקן יושב על כס המלוכה, החצר מוקמת, והמלוכה מועברת לקדושי עליון.
מה שמיד בולט הוא הניגוד בין אלימות החיות לבין הפסיביות לכאורה של הקדושים. החיות "גולשות", "טורפות", "קורעות לגזרים", "דורסות". אוצר המילים שלהן הוא של טריפה והרס. הקדושים, לעומת זאת, "מקבלים" ו"מחזיקים". הם לא תופסים דבר. הם לא כופים דבר. המלכות ניתנת להם.
פרדוקס זה טמון בלב המסר. כוח אמיתי אינו נרכש בכוח. הוא מתקבל כמתנה. זהו בדיוק ההפך ממה שאימפריות מאמינות. עבורם, כוח נתפס, מוגן ומתרחב באמצעות כיבוש. עבור הקדושים, כוח מגיע מלמעלה, מהזקן היושב על כס מלכותו, מזה שמלכותו "נצחית".
בואו נבחן מקרוב את החיה הרביעית, זו שמרתקת ומפחידה את דניאל. היא "שונה מכל האחרות", "עוצמתית להפליא", עם "שיני ברזל וטפרי נחושת". היא לא רק שולטת: היא "טורפת את כל הארץ, רומסת אותה ומרסקת אותה". זוהי אימפריה בכל עודפיה. זוהי עוצמה שאינה יודעת גבולות, שרוצה לספוג הכל, לתקנן הכל, לשעבד הכל.
הקרן שמופיעה לאחר מכן לוקחת את הזוועה צעד קדימה עוד יותר. יש לה "עיניים" - סמל לאינטליגנציה מחושבת - ו"פה המוציא דברים מזויפים". היא "מדברת דברים עוינים כלפי עליון" ו"רודפת את הקדושים". היא אף מנסה "לשנות את תאריכי החגים ואת התורה". זו כבר לא רק שליטה פוליטית: זהו ניסיון לעצב מחדש את הזמן עצמו, לכתוב מחדש את כללי הקיום הבסיסיים, להחליף את אלוהים.
ובכל זאת - וכאן הכל משתנה - הקרן היהירה הזו היא זמנית בלבד. "עת, זמנים וחצי עת": ביטוי אניגמטי שאומר הכל. לרשע יש גבולות. שלטונו אינו נצחי. הוא נספר, נמדד, כבר בזמן שאול, אפילו כשהוא נראה כמנצח.
ואז מגיע פסק הדין. בית הדין יושב. השלטון "נלקח" מהחיה. לא מתווכח, לא מתנהל משא ומתן, לא מצטמצם: נלקח. וכל מה שנראה כה חזק "נהרס ומושמד לחלוטין". זוהי האמת על אימפריות: מוצקותן לכאורה היא אשליה. הן חולפות. כולן. ללא יוצא מן הכלל.
מה שנותר הוא המלוכה שהוענקה לקדושים. ומלוכה זו היא "נצחית". הטקסט מתעקש: "כל האימפריות יעבדו ויצייתו לו". לא רק אימפריות מסוימות, לא רק אימפריות עתידיות, אלא "כולן". מאזן הכוחות מתהפך לחלוטין. אלה ששירתו הופכים לאלה שמקבלים שירות. אלה שנרמסו מקבלים נאמנות אוניברסלית.
כוח על פי אלוהים: היגיון הפוך
המימד הראשון שעלינו לחקור הוא תפיסה שונה באופן קיצוני זו של כוח, העוברת לאורך כל הטקסט שלנו. שכן אם מלכות "ניתנת" לקדושים, זה משום שהיא אינה מאותו הסדר כמו זו של חיות. היא מצייתת להיגיון שונה, פועלת על פי כללים שונים, ומכוונת למטרות שונות.
כוחן של חיות הוא כוח של שליטה. הוא מופעל על אחרים, נגד אחרים, על חשבון אחרים. הוא מחלק את העולם לשולט ונשלט, טורפים וטרף. הוא ניזון מפחד ואלימות. הוא מכיר רק כיוון אחד: התפשטות, צבירה, טריפת כל מה שמתנגד לו.
הכוח שניתן לקדושים הוא בעל אופי שונה לחלוטין. זה לא רק העברה שבה אלה שנשלטו בעבר הופכים לשולטים החדשים, ומשחזרים את אותם דפוסים עם גורמים אחרים. לא. מה שניתנה הוא מלכות שלוקחת חלק במלכות האלוהית עצמה. "מלכותו היא מלכות נצחית": הקיניין הוא דו משמעי, מתייחס הן לקדושים והן לעליון. הסיבה לכך היא שמלכותם אינה נפרדת מזו של אלוהים. זוהי התגלמותה, הארכתה, השתקפותה.
כעת, כיצד אלוהים מפעיל את מלכותו? כתבי הקודש מראים לנו ללא הרף: באמצעות צדק, באמצעות רַחֲמִיםבאמצעות דאגה לקטנים ולחלשים. אלוהי התנ"ך אינו קיסר-על שישלוט בכוח. הוא זה ש"מוריד חזקים מכיסאותם ומרומם ענווים", כפי שישיר התנ"ך. נָשׂוּי במגניפיקאט שלו. הוא זה שחושף את עצמו לא בסופת ההוריקן או ברעידת האדמה, אלא ב"לחישת בריזה עדינה", כפי שגילה אליהו.
מלכות פרדוקסלית זו תמצא את ביטויה המלא ביותר בדמותו של ישוע. זה שייקח את התואר "בן האדם" עליו הרהר דניאל, זה שיאשר כי "ניתנה לו כל סמכות בשמים ובארץ", יממש סמכות זו על ידי רחיצת רגלי תלמידיו, על ידי ריפוי... החוליםעל ידי קבלת פנים הדייגים, על ידי מוות על צלב. "מלכי הגויים שולטים בהם, ואלה המפעילים את השלטון עליהם קוראים לעצמם נדבנים. אבל אצלך אין דבר כזה." זוהי אמנת הכוח על פי אלוהים.
מה שניתן לקדושים אינו רישיון לשלוט בתורם. זוהי השתתפות בדרך המלוכה האלוהית. זוהי אחריות, לא זכות. זהו שירות, לא גמול. הקדושים אינם מקבלים מלכות כדי ליהנות מכוח, אלא כדי לממש אותו לפי רצון האל.
זה משנה לחלוטין את היחס שלנו לכוח. במשפחות שלנו, בקהילות שלנו, בעסקים שלנו, בחברות שלנו, אנו מתפתים כל הזמן על ידי המודל החייתי: לכפות, לשלוט ולמחוץ כל דבר שמתנגד. חזונו של דניאל קורא לנו לדרך אחרת. כוח אמיתי אינו זה שמוטל, אלא זה שנותנים. לא זה שלוקח, אלא זה שמקבל. לא זה ששולט, אלא זה שמשרת.
היפוך זה אינו רק אסטרטגיה חלופית, טכניקת ניהול יעילה יותר. זהו שינוי אונטולוגי, טרנספורמציה של עצם הווייתנו. כדי להפעיל כוח בהתאם לרצון האל, על האדם לעבור תחילה טרנספורמציה על ידי אלוהים. על האדם לקבל קבלה לפני שניתן לתת. על האדם להכיר בחולשתו של האדם עצמו לפני שניתן לעזור לאחרים. על האדם לוותר על ההיגיון החייתי שעדיין שוכן בתוכנו.
כי זהו הסוד שדניאל מגלה לנו: חיות אינן רק אימפריות חיצוניות. הן גם כוחות פנימיים. תאוות הבצע הזו שרוצה לטרוף הכל, יהירות זו ש"מוציאה מילים הזויות", רצון הכוח הזה שדורס כל דבר בדרכה - אנו מכירים אותם מבפנים. לקבל את מלכות הקדושים פירושו גם לקבל את העובדה שהחיות הפנימיות הללו ישפטו, יודחו ויושמדו, כדי לפנות מקום לדרך אחרת של קיום בעולם.
מי הם קדושי עליון?
המימד השני שיש לחקור נוגע לזהותם של "קדושי עליון" המסתוריים הללו. מי הם? ומעל הכל: האם נוכל להיות ביניהם?
המילה העברית המתורגמת כ"קדושים" היא קדישין. היא אינה מתייחסת בעיקר לאנשים מושלמים מבחינה מוסרית או לאלה שהוכרזו כקדושים על ידי סמכות דתית. פירושה "אלה המופרדים", "אלה השייכים לעליון", "אלה המקודשים". קדושה, בתנ"ך, היא פחות תכונה מוסרית ויותר מערכת יחסים. מה שנמצא במערכת יחסים עם האל הקדוש הוא קדוש. אלה השייכים לו הם קדושים.
בהקשר המיידי של דניאל, הקדושים מתייחסים לעם ישראל הנאמן, אלו המקיימים את הברית למרות רדיפות, אלו המסרבים להשתחוות בפני אלילים, אלו השומרים את השבת והחגים תוך סיכון חייהם. הם המכבים וחבריהם, קדושי האמונה, כל אלו שהעדיפו מוות על פני כפירה.
אבל הטקסט נפתח גם לממד רחב יותר. קדושים אלה מקבלים מלכות הכוללת את "כל ממלכות הארץ". ייעודם אינו ליצור קבוצה קטנה נפרדת משאר האנושות. זהו להיות פירותיה הראשונים של אנושות חדשה, עדים לאפשרות אחרת, מבשרי המלכות הקרבה.
המסורת הנוצרית ראתה בקדושי עליון דמות של הכנסייה, עם זה שנאסף מכל העמים, יהודים וגויים מאוחדים במשיח. לא כנסייה מנצחת שתשלוט בעולם, אלא כנסייה משרתת, כנסייה עולי רגל, כנסייה הנושאת בבשרה את סימני הרדיפה בעודה כבר חיה את הניצחון המובטח.
מה שמאפיין את הקדושים בטקסט שלנו הוא שהם נרדפים. הקרן "עושה המלחמה "לקדושים וגובר עליהם." הקדושים "נמסרים לידיו." זה צריך לגרום לנו לעצור. קדושה, על פי דניאל, אינה מצב נוח. היא חושפת אדם לסתירה, עוינות וסבל. הקדושים אינם אלה שהצליחו למצוא מחסה מפני החיות. הם אלה שמתעמתים עם החיות ועומדים איתן.
ממד זה של התנגדות הוא חיוני. הקדושים אינם פסיביים, פשוט מחכים להתערבות אלוהים. הם עסוקים במאבק. הם דוחים "דברים עוינים כלפי עליון". הם תומכים ב"מועדי החגים והתורה" שהקרן מבקשת לשנות. הם מתנגדים לשקר של האימפריה באמת האמונה. התנגדותם אינה חמושה - אין להם שיני ברזל ולא טפרי ברונזה - אלא היא אמיתית, פעילה ואמיצה.
ודווקא התנגדות בלתי חמושה זו היא שמנצחת. לא בכוחה שלה - הקרן "גוברת עליהם" לזמן מה - אלא באמצעות התערבותו של הזקן. הדין מגיע מלמעלה. ניצחון ניתן, לא ננצח. אבל הוא ניתן לאלה שעמדו איתן, לאלה שלא נכנעו, לאלה ששמרו על נאמנותם למרות הכל.
הקשר הזה בין נֶאֱמָנוּת מאמץ אנושי והתערבות אלוהית הם קריטיים. הם נמנעים משתי מלכודות. הראשונה תהיה וולטריות: האמונה שהכל תלוי במאמצינו, במאבקנו, בהתנגדותנו. השנייה תהיה קוויטיזם: האמונה שהכל קבוע מראש ושאין לנו מה לעשות. דניאל מראה לנו דרך ביניים: אנו נקראים להתמיד, להתנגד, להישאר נאמנים, אך הניצחון הסופי מגיע מאלוהים בלבד.
מי יכול להפוך לקדוש עליון? אתה. אני. כל מי שבוחר להשתייך לאל החי ולא לאלילי העולם הזה. כל מי שמסרב להשתחוות לפני חיות זמנם. כל מי ששומר על תקווה כאשר הכל נראה אבוד. קדושה אינה שמורה לאליטה רוחנית. היא מוצעת לכל מי שמקבל את מה שאלוהים רוצה לתת.
לחיות כבר כיורשים של הממלכה
המימד השלישי נוגע להשלכות הקונקרטיות של הבטחה זו על חיי היומיום שלנו. שכן אם מלכות מובטחת לנו, כיצד זה אמור לשנות את האופן שבו אנו חיים כאן ועכשיו?
התוצאה הראשונה היא שחרור מפחד. החיות מפחידות. כוחן נראה מוחלט. הקרן המגדפת נראית בלתי מנוצחת. ובכל זאת, זמנן אוזל. לשלטונם יש סוף. בידיעה זו, אנו יכולים להסתכל עליהן אחרת. לא בתמימות, כאילו אינן מסוכנות. אבל בלי אותה אימה משתקת שיגרום לנו לוותר על חירותנו הפנימית.
חשבו על המצבים בחייכם שבהם אתם מרגישים מרוסקים על ידי כוחות שאינם בשליטתכם: מערכת כלכלית חסרת רחמים, ביורוקרטיה קפקאית, דינמיקה רעילה במערכות יחסים, התמכרויות שנראות בלתי מנוצחות. חזונו של דניאל אינו מבטיח שהחיות הללו ייעלמו מחר בבוקר. הוא מאשר שהן אינן נצחיות, שכוחן כבר נשפט, שסופן ודאי. ודאות זו יכולה לשנות את מערכת היחסים שלנו עם דיכוי. היא מאפשרת לנו להימנע מלהגביל את מה שיחסי בלבד, להימנע מהנצחת מה שזמני.
התוצאה השנייה היא תחושת אחריות. אם מלכות נועדה לנו, עלינו להתחיל לממש אותה עכשיו, במסגרת נסיבותינו הנוכחיות. כל מעשה צדק שאנו מבצעים, כל מילת אמת שאנו אומרים, כל מחווה של רחמים שאנו עושים היא טעימה מוקדמת מהממלכה המובטחת. איננו נידונים להמתין בפסיביות. אנו כבר יכולים לחיות כאזרחי העולם הבא.
זה מתורגם לדברים קונקרטיים מאוד. במשפחתנו, מימוש מלכות הקדושים פירושו יצירת מרחב של טוב לב, סליחה וצמיחה הדדית. בעבודתנו, פירוש הדבר הוא לסרב להתפשר עם עוול, להתייחס לכל אדם בכבוד, ולהעמיד את כישורינו לשירות טובת הכלל. במעורבות האזרחית שלנו, פירוש הדבר הוא לפעול למען חברה צודקת יותר, להגן על הפגיעים ביותר ולהתנגד לנאום שנאה ולרטוריקה מפלגת.
התוצאה השלישית היא סולידריות עם הנרדפים. קדושי דניאל "מסורים לידי כוח" הקרן. הם סובלים מרדיפות. גם כיום, מיליוני נוצרים נרדפים בשל אמונתם ברחבי העולם. מיליונים נוספים סובלים תחת משטרים מדכאים, במצבים של ניצול, אלימות וחוסר צדק. אם אנו שייכים לעם הקדושים, מטרתם היא מטרתנו. מאבקם הוא מאבקנו. איננו יכולים פשוט לחכות להכתרה שלנו; עלינו לעמוד לצד אלו הסובלים כעת.
התוצאה הרביעית היא ניתוק מצורות הכוח הנוכחיות. אם מלכות אמיתית היא זו שבאה מאלוהים, מלכות ארציות מאבדות את אופיין המוחלט. אנו יכולים לכבד אותן, לשתף איתן פעולה כשהן משרתות. טובת הכללאבל איננו חייבים להם נאמנות ללא תנאי. "עלינו לציית לאלוהים יותר מאשר לבני אדם", כפי שהיו אומרים השליחים. יחסות זו של כוח פוליטי היא אחת המורשות היקרות ביותר של המסורת המקראית. היא מבססת את עצם האפשרות של ביקורת, התנגדות ואי ציות אזרחי כאשר הנסיבות דורשות זאת.
התוצאה החמישית היא סבלנות פעילה. המלכות הובטחה, אך היא עדיין לא מומשה במלואה. אנו חיים באמצע, בין ההבטחה למימושה. מצב זה דורש סבלנות שאינה ויתור אלא התמדה. אנו זורעים זרעים שאת יבולם ייתכן שלא נראה. אנו מניחים יסודות עליהם אחרים יבנו. אנו משתתפים בעבודה שעולה עלינו לאין שיעור. מודעות זו יכולה לשחרר אותנו מהאובססיה לתוצאות מיידיות ולתת לנו את הסבלנות הארוכה של בוני הקתדרלות.
הדים במסורת
חזונו של דניאל המשיך להדהד לאורך מאות שנים, מזין את הרהורי התיאולוגים, את תפילותיהם של מיסטיקנים ואת תקוותיהן של קהילות נרדפות. ראוי להזכיר כמה הדים למסורת עשירה זו.
אבות הכנסייה פירשו טקסט זה כנבואה על ישו וכנסייתו. עבור אירנאוס מליון, במאה השנייה, ארבע החיות מייצגות את רצף האימפריות הפגאניות, וקדושי עליון מבשרים את הקהילה הנוצרית שנקראה למלוך עם ישו. עבור היפוליטוס מרומא, הקרן היהירה מכריזה על האנטיכריסט, דמות ההתנגדות האולטימטיבית לאלוהים אשר תובס בסוף הזמן.
אוגוסטינוס מהיפו, בספרו המונומנטלי "עיר האלוהים", פיתח תיאולוגיה של ההיסטוריה בהשראת דניאל. ההיסטוריה האנושית היא זירת עימות בין שתי ערים: העיר הארצית, המבוססת על אהבה עצמית עד כדי בוז לאלוהים, והעיר השמימית, המבוססת על אהבת אלוהים עד כדי בוז עצמי. אימפריות חולפות, על תפארתן ואלימותן, אך עיר האלוהים נותרת. חזון זה סימן עמוקות את התודעה המערבית, והציע מסגרת לחשיבה על אסונות היסטוריים - נפילת רומא, פלישות הברברים וניסיונות רבים אחרים שעוד יבואו.
בימי הביניים, האב יואכים מפיורה הציע קריאה טריניטריאנית של ההיסטוריה, תוך הבחנה בדניאל וב... האפוקליפסה סימני עידן הרוח הקרב ובא, שבו מלכות הקדושים תתממש במלואה. רעיונותיו, שלעיתים שנויים במחלוקת, הניעו תנועות רבות של רפורמה והתחדשות רוחנית.
ברוחניות הכרמליטית, יוחנן של הצלב הוא הרהר במעבר מהחיות הפנימיות - אותן התקשרויות לא מסודרות שמשתלטות עלינו - אל חירותם של ילדי האלוהים. הלילה האפל של הנשמה, ניסיון מטהר זה, הוא כמו הזמן שבו הקרן נראית כמנצחת. אבל השחר מגיע, ועמו המלוכה המובטחת.
המסורת הליטורגית ממקמת טקסט זה בשבועות האחרונים של השנה, כאשר הכנסייה מהרהרת באחרית הימים ובביאתו של ישו בתפארת. בחירה זו אינה חסרת משמעות. היא מזמינה את המאמינים לקרוא מחדש את ההיסטוריה שלהם לאור ההבטחה, להבחין בטיפשות של זמנם ולשמור על תקווה למרות המראה המעיד על ההפך.
קרוב יותר לזמננו, תאולוגים של שחרור מצאו בדניאל משאב לחשיבה על התנגדות למבני דיכוי. אלוהי דניאל הוא אל שלוקח את צד הקורבנות, שופט אימפריות, מבטיח צדק לעניים. פרשנות זו, שלעיתים שנויה במחלוקת, הזינה את מחויבותם של נוצרים רבים לפגיעים ביותר.
דמותם של קדושי האל ממשיכה להתעצב בהיסטוריה. דיטריך בונהופר, לוחם התנגדות נגד הנאציזם, חי את הקדושה הזו עד כדי מות קדושים. אוסקר רומרו, הארכיבישוף של סן סלבדור, נרצח בשל הגנתו על איכרים מדוכאים. מיליוני עדים אנונימיים, מכל הדתות והתרבויות, מגלמים את הנאמנות האמיצה הזו שמסרבת להיכנע לכוחות זמנם.
הליכה עם דניאל
כיצד נוכל לאפשר לטקסט הזה לפעול בתוכנו, לשנות את נקודת המבט שלנו ולחדש את תקוותנו? הנה כמה הצעות לניכוס אישי.
צעד ראשון: קחו את הזמן להרהר בבעלי החיים. לא בשאננות, אלא בצלילות. מהם הכוחות ש"טורפים, קורעים ורומסים" בעולמנו ובחיינו? אילו מערכות, אילו מבנים, איזו דינמיקה מפעילה את השליטה האכזרית הזו? ומעל הכל: אילו חיות עדיין שוכנות בתוכנו - החמדנות הזו, הרצון הזה לשלוט, הפחד הזה שלפעמים הופך אותנו בעצמנו למדכאים? הרהור זה אינו נועד לדכא אותנו, אלא לתת שם למה שנגדו אנו נלחמים.
צעד שני: הרימו את עיניכם אל כס המלכות. הזקן יושב. בית הדין במקומו. פסק הדין כבר ניתן. בלב הכאוס, נוכחות שלווה מקיימת את ריבונות הטוב. להתבונן בנוכחות זו פירושו להחזיר לעצמכם את תחושת הפרופורציה. החיות גדולות, אך אלוהים גדול יותר. כוחן אמיתי, אך כוחו הוא מוחלט.
צעד שלישי: קבלה של "ניצול" לזמן מה. הקרן גוברת על הקדושים. שלב זה כואב אך הכרחי. הוא בוחן את עוצמת אמונתנו. הוא משחרר אותנו מהאשליה שנוכל להינצל מהניסיון. הוא מאחד אותנו עם כל הסובלים למען הצדק. קבלה של פגיעות זו פירושה דחיית הפנטזיה של כל יכול, שהיא בדיוק חטאן של חיות.
שלב רביעי: החזק מעמד נֶאֱמָנוּתבמהלך "עת, עתים וחצי עת" אלה, מה עלינו לעשות? לשמור. לשמר. להתמיד. להמשיך לחגוג את החגים שהקרן מבקשת לדכא. להמשיך לחיות על פי התורה שהיא מבקשת לשנות. להמשיך להכריז על האמת שהיא מבקשת לחנוק. נאמנות שקטה זו היא כבר ניצחון.
צעד חמישי: לקבל מלכות. לא לקחת אותה. לא להיות ראויה לה. לקבל אותה כמתנה. זה מרמז על שינוי ביחס שלנו לכוח. כל עוד אנחנו רוצים לשלוט, אנחנו לא יכולים לקבל. דווקא על ידי קבלת העובדה שאנחנו לא אדונים, אנחנו הופכים להיות מסוגלים למשול - עם שלטון שהוא שירות, מתנה, אהבה.
צעד שישי: לממש את המלכות הזו עכשיו. בדברים הקטנים של חיי היומיום. במערכות היחסים שלנו. במחויבויות שלנו. בכל מקום בו נוכל להביא מעט צדק, שלום ואמת. המלכות אינה רק למחר. היא מתחילה היום, בכל פעולה הנושאת את חותמה.
צעד שביעי: המתינו בביטחון. התוצאה אינה בידינו. הניצחון הסופי מגיע מאלוהים. המתנה זו אינה פסיבית: היא הרה בכל מה שזרענו. אך היא גם ענווה: היא מכירה בכך שההגשמה היא מעבר לשליטתנו. לחכות כך זה לחיות בתקווה.
הכוח הטרנספורמטיבי של הבטחה
בסוף המסע הזה, מה עלינו לקחת ממנו? ראשית כל: חזונו של דניאל אינו רק מסמך היסטורי המעיד על תקוותיו של עם מדוכא לפני יותר מאלפיים שנה. זהו מסר חי שממשיך לאתגר אותנו, לעורר אותנו, לשנות אותנו.
היא אומרת לנו שלהיסטוריה יש משמעות. לא משמעות ברורה, קריא על פני השטח של האירועים. אלא משמעות עמוקה ונסתרת, שאמונה יכולה להבחין בה. אימפריות נופלות. חיות מתפוררות. מה שנותר הוא המלוכה שהוענקה לקדושים. אמונה זו יכולה לתמוך בנו דרך הניסיונות הקשים ביותר.
היא גם אומרת לנו שאנו נקראים לייעוד יוצא דופן. לא להיות כפופים להיסטוריה, אלא להפוך לשחקנים שלה. לא להשלים עם שלטון החיות, אלא לחנוך שלטון אחר. לא לחקות את אלימותם של בעלי הכוח, אלא להפעיל כוח מסדר שונה לחלוטין - כוח האהבה, השירות והנתינה.
לבסוף היא אומרת לנו שהייעוד הזה הוא חלק מקהילה ומחויבות ארוכת טווח. אנחנו לא אנשים בודדים המחפשים את ישועתנו האישית. אנחנו "עם קדושי עליון", יורשים להיסטוריה ארוכה של נאמנות, האחראים על העברת תקווה לדורות הבאים.
אל מול חיות זמננו – בין אם הן לובשות צורה של מערכות כלכליות הרסניות, משטרים פוליטיים מדכאים, אידיאולוגיות דה-הומניסטיות או שדים פנימיים שלנו – חזונו של דניאל מזמין אותנו לתנועה משולשת: צלילות הכרה בהן, התנגדות לעמוד מולם, ביטחון בידיעה שכוחן אינו המילה האחרונה.
אנו כבר יכולים לחיות כיורשים של המלכות. לא בניצחון נאיבי שמתעלם ממציאות הסבל והרוע, אלא באותה תקווה פעילה שמשנה את ההווה לאור העתיד המובטח. כל מעשה צדק, כל מילת אמת, כל מחווה של חמלה היא אבן המונחת על יסודות העולם הבא.
מלכות, שלטון וכוח ניתנים לעם קדושי עליון. הבטחה זו ממתינה רק ל"כן" שלנו כדי להתחיל את התגשמותה - בתוכנו, דרכנו, לפעמים למרותנו, אך לעולם לא בלעדינו.
נקיטת פעולה
• זיהוי בעל חיים השבוע, ציינו כוח מדכא בחייכם או בסביבתכם וחשבו על דרך קונקרטית להתנגד לו.
• תרגול כוח שירות : בחר מצב שבו יש לך סמכות והפעל אותה במכוון כשירות ולא כשליטה.
• הצטרפו לנרדפים למידע נוסף על נוצרים נרדפים כיום (או קבוצות מדוכאות אחרות) ולעסוק איתם באופן קונקרטי - תפילה, תרומה, סנגור.
• לְהַרהֵר דניאל ז' קחו חמש עשרה דקות בכל יום במשך שבוע כדי לקרוא מחדש את הטקסט הזה באיטיות, ותנו לתמונות לפעול בתוככם.
• לחגוג למרות הכל : לשמור בנאמנות על תרגול רוחני (תְפִלָה, סְעוּדַת יֵשׁוּ, שבת) כמעשה התנגדות נגד הכוחות שרוצים לנתק אותנו מאלוהים.
• שיתוף תקווה ספר למישהו מדוע אתה נשאר בטוח בעצמך למרות הקשיים - מילה זו יכולה להיות אור עבור אחרים.
• בחנו את בעלי החיים שלכם בבחינת מצפון קבועה, זהה את הדינמיקות של שליטה השוכנות בליבך והפקיד אותה בידי רַחֲמִים לְנַחֵשׁ.
הפניות
– דניאל ז'15-27 (תרגום ליטורגי) – אירנאוס מליון, נגד כפירותספר חמישי - אוגוסטינוס מהיפו, עיר האלוהים, ספרים XVIII-XX – יוחנן של הצלב, העלייה לכרמל ו הלילה האפל – ג'ון ג'יי קולינס, דניאל: פירוש על ספר דניאל (הרמניה) – ז'אק אלול, אפוקליפסה: אדריכלות בתנועה גוסטבו גוטיירז, תיאולוגיית השחרור
