קריאה מתוך ספר בראשית

כִּי בָּרָא אֱלֹהִים אֶת הַשָּׁמַיִם אֶת הָאָרֶץ וַיֹּאמֶר יְרַשְׁמוּ הַמָּיִם שְׁרֹץ נֶפֶשׁ חַיָּה וְעוֹף תְּעוּפֵר עַל הָאָרֶץ בְּקוֹל הַשָּׁמַיִם וַיַּבְרָא אֱלֹהִים אֶת־הַיָּם הַגְּדוֹלִים וְכָל־נֶפֶשׁ הַרֹּשֶׁם הַשְּׁרֹשֶׁם בַּמָּיִם וְכָל־עוֹף־כָּנָף לְמִינָהּ וַיֵּרֶא אֱלֹהִים כִּי־טוֹב וַיִּבְרַךְ אֹתָם אֱלֹהִים לֵאמֹר פְּרוּ וּרְבוּ וְמָלָא אֶת־הַיָּמִים וְהָעוֹף תִּרְבֶּה עַל־הָאָרֶץ וַיְהִי עֶרֶב וַיְהִי בֹקֶר יוֹם הַחֲמִישִׁי.

וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים תַּעֲשׂוֹת הָאָרֶץ נֶפֶשׁ חַיָּה לְמִינָיהּ בְּהֵמָה וּרְמֶשׁ וְחַיָּת הַבָּרָץ לְמִינָיהּ וַיְהִי כֵּן וַיַּעֲשׂוּ אֱלֹהִים אֶת-חַיָּה לִינָיהּ וְאֶת-כָּל-רֹמֶץ הָאֲדָמָה לִינָיהּ וַיֵּרָא אֱלֹהִים כִּי טוֹב׃.

ויאמר אלוהים: "נעשה אדם בצלמנו בדמותנו, למען ימשול בדגה בים ובעוף השמים, ובבהמה ובכל חית הבר ובכל הרומש על הארץ." ויברא אלוהים את האדם בצלמו, בצלם אלוהים ברא אותם, זכר ונקבה ברא אותם. ויברך אותם אלוהים ויאמר להם פרו ורבו ומלאו את הארץ וכבשתם אותה. משלו בדגה בים ובעוף השמים ובכל נפש חיה הרומשת על הארץ.«

ויאמר אלוהים: "אני נותן לכם את כל עשב מזרע על פני כל הארץ ואת כל עץ פרי וזרע בו והיו לכם למאכל. ולכל חית הארץ ולכל עוף השמים ולכל הרומש על הארץ, לכל אשר יש בו נשמת חיים, אני נותן את כל עשב ירוק למאכל." ויהי כן. וירא אלוהים את כל אשר עשה וטוב מאוד. ויהי ערב ויהי בוקר יום הששי.

וַיַּשְׁלֹמוּ הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ וְכָל-מַעֲשָׂיהם וַיַּכְלַת אֱלֹהִים אֶת-הַמַּלְכָּה אֲשֶׁר עָשָׂה בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי וַיַּשְׁבַּח אֱלֹהִים אֶת-כָּל-מַלְכָתוֹ בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי וַיְקִדְשֶׁהוּ כִּי בָּהּ שָׁבַע מִכָּל-מַלְכָתוֹ בְּרִיאָתוֹ.

כך היה סיפורם של שמים וארץ כשהם נבראו.

נברא בצלם אלוהים: כבודה המהפכני של האנושות

גלו כיצד סיפור הבריאה משנה את תפיסתנו את עצמנו ואת ייעודנו בעולם..

הפרק הראשון של רֵאשִׁית זה לא רק מספר סיפור של בריאה קוסמית; הוא חושף אמת עמוקה על הזהות האנושית. בכך שהוא מכריז שגבר ואישה נבראו "בצלם אלוהים", טקסט יסודי זה מכונן כבוד אוניברסלי החוצה כל גבול. עבור מאמינים כיום, המתמודדים עם אתגרים אקולוגיים, חברתיים וקיומיים, נרטיב זה מציע בסיס בלתי מעורער: כל אדם נושא בתוכו חותם אלוהי הקורא לו לאחריות, יצירתיות ומערכת יחסים.

מאמר זה בוחן את היקף מהפכני של הנרטיב של הבריאה ב בראשית א'נתחיל במיקום טקסט זה בהקשרו הספרותי והתיאולוגי, לפני שננתח את המשמעות העמוקה של הביטוי "צלם אלוהים". לאחר מכן נחקור שלושה נושאים עיקריים: הכבוד האונטולוגי של כל אדם, הייעוד היצירתי והיחסי, והאחריות האקולוגית. לבסוף, נבחן את הדים של מסר זה במסורת הנוצרית ונציע הצעות קונקרטיות לחיות אמת זו בחיי היומיום.

הֶקשֵׁר

סיפור הבריאה שפותח את ספר בראשית הוא שייך למסורת הכוהנים, שככל הנראה נכתבה במהלך גלות בבל או אחריה במאה ה-6 לפני הספירה. הקשר זה הוא קריטי: ישראל, שגורשה לבבל, מצאה את עצמה מתמודדת עם מיתולוגיות מסופוטמיות המפארות אלים גחמניים ואלימים. לנוכח הנרטיבים הקוסמוגוניים הללו, הספוגים בכאוס ובמאבקים אלוהיים, הציעו מחברי המקרא חזון שונה בתכלית: אל יחיד הבורא באמצעות דברו, בסדר, בטוב ובכוונה.

מבנה הטקסט הוא מופתי. הנרטיב מתפרש על פני שישה ימים, ולאחר מכן יום שביעי של מנוחה, ובכך מקבע את קצב השבתון בלב הבריאה עצמה. כל יום עוקב אחר דפוס חוזר: אלוהים מדבר, אלוהים פועל, אלוהים רואה שטוב. ליטניה זו יוצרת מוזיקה קוסמית, חגיגה של סדר ויופיו של העולם. היום החמישי רואה את הופעתם של יצורים ימיים וכנפיים, שבורכו על ידי אלוהים והוזמנו לפרות. היום השישי מסמן את שיאו: חיות היבשה, ואז האנושות.

הביטוי "נעשה אדם בצלמנו כדמותנו" מציג שבר בסיפור. עד כה, אלוהים ברא על ידי הצהרה פשוטה. כאן, הוא מתלבט, כאילו בריאת האנושות דורשת התייחסות מיוחדת. צורת הרבים "נעשה" הולידה אינספור פרשנויות: יש הרואים בה צורת רבים מלכותית, אחרים כדיון בחצר השמימית, ואחרים כסמל לשילוש הקדוש. אבל הנקודה המהותית טמונה במקום אחר: האנושות תופסת מקום ייחודי בבריאה.

לאחר מכן, הטקסט מציין שאלוהים בורא את האדם "בצלמו", ומיד מוסיף, "זכר ונקבה ברא אותם". דואליות מינית זו מכוננת את הצלם האלוהי, שהוא מהפכני בהקשר העתיק שבו רק מלכים טענו לגלם את צלם האלים. כאן, כל בן אנוש, זכר או נקבה, נושא כבוד זה. ברכה אלוהית מלווה בריאה זו: "פרו ורבו ומלאו את הארץ וכבשו אותה". משימת שליטה זו לא הובנה כהלכה לאורך מאות שנים, ולעתים מצדיקה את הניצול האכזרי של הטבע. עם זאת, יש לפרש מחדש את הפועל "כבשו" לאור הטקסט כולו: אלוהים מפקיד את הארץ בידי האנושות כפי שגנן מפקיד את גנו, בציפייה לטיפול אחראי.

התזונה הראשונית היא צמחונית, הן עבור בני אדם והן עבור בעלי חיים. הרמוניה מקורית זו מרמזת שאלימות וטריפה לא היו חלק מתוכניתו המקורית של אלוהים. לבסוף, אלוהים מהרהר בכל עבודתו ומכריז פסק דין סופי: "הנה טוב מאוד". לא עוד רק "טוב", אלא "טוב מאוד". הבריאה מגיעה למלואה עם האנושות. ביום השביעי, אלוהים נח, ובכך מקדש את השבת ורושם מנוחה בלב הסדר הברוא. מנוחה אלוהית זו אינה עייפות, אלא הרהור מרוצה, הזמנה להתענג. חֶסֶד של מה שקיים.

ניתוח: צלם האל, כבוד אונטולוגי

הביטוי "צלם אלוהים" הוא אחד החזקים והשנויים במחלוקת בכל המסורת המקראית. מהי המשמעות של להיווצר בצלם אלוהים? שאלה זו נמשכה על פני מאות שנים ותרבויות, ויצרה עושר בלתי נדלה של הרהורים תיאולוגיים, פילוסופיים ורוחניים.

ראשית, הבה נבהיר מה פירוש הביטוי הזה. הוא אינו מתייחס לדמיון פיזי, שכן התנ"ך מדגיש את הטרנסצנדנטיות של אלוהים, שאינו יכול להיות מיוצג על ידי שום צלם מגולף. הוא גם אינו מציין יכולת מסוימת, כגון היגיון או מצפון מוסרי, שתבדיל בני אדם מבעלי חיים, למרות שממדים אלה כלולים במושג. צלם האל הוא בסיסי יותר: הוא מציין מעמד יחסי ואונטולוגי.

ב- המזרח התיכון בימי קדם, פסלי האלים במקדשים נחשבו לצלמים אלוהיים, מה שאפשר לאלים להיות נוכחים ופעילים בעולם. באופן דומה, מלכים הציגו את עצמם כצלמים חיים של האלים עלי אדמות, נציגיהם המורשים. הטקסט של רֵאשִׁית זה מדמוקרטיזציה רדיקלית של התפיסה שכל בן אנוש, ללא קשר למעמד חברתי, מין או יכולות, נברא בצלם אלוהים. קביעה זו היא באמת מהפכנית. היא קובעת שוויון בסיסי בין כל בני המין האנושי ומעניקה לכל אחד מהם כבוד בל יינתן.

להיות צלם אלוהים פירושו קודם כל להיות נציג אלוהים עלי אדמות. האנושות מקבלת משימה: לנהל את הבריאה, לטפח אותה ולטפל בה בשם אלוהים. ייעוד זה מרמז על אחריות עצומה אך גם על יצירתיות משמחת. כשם שאלוהים בורא וקובע, האנושות נקראת להרחיב את עבודת היצירה הזו, לא מתוך גאווה, אלא באמצעות השתתפות בפעולה אלוהית. כל מעשה של בריאה אנושית - אמנותית, טכנית, חברתית - ניתן להבין כהד של ייעוד בסיסי זה.

להיברא בצלם אלוהים פירושו, אם כן, להיות מסוגל לקשר. אלוהים אומר "נברא", ובורא את האנושות כ"זכר ונקבה". קשר, שונה ודיאלוג חקוקים בלב ליבו של הקיום האנושי. איננו מונדות מבודדות, אלא יצורים הנמצאים בקשר. ממד יחסי זה משקף משהו מאלוהים עצמו, אשר, אפילו בתנ"ך, מגלה את עצמו בדיאלוג עם בריאתו. אבות הכנסייה פיתחו תובנה זו על ידי התבוננות בשילוש הקדוש: אלוהים עצמו הוא אחדות, קשר של אהבה בין האב, הבן ורוח הקודש. האנושות, שנבראה בצלמו, נקראת אפוא ביסודה לאחדות.

להיראות בצלם אלוהים מרמז בסופו של דבר על אוריינטציה כלפי הנשגב. שלא כמו בעלי חיים, החיים ברגע ההווה, בני אדם יכולים לפנות אל הנצח, להטיל ספק במשמעות ולחפש את אלוהים. חיפוש רוחני זה אינו מותרות מיותר, אלא ביטוי עצום של טבענו הצלם. נבראנו עבור אלוהים, וליבנו נשאר חסר מנוחה עד שהוא נוח בו, כפי שיכתוב [שם המחבר]. סנט אוגוסטין.

הפרדוקס המפואר של דוקטרינה זו הוא שהיא בו זמנית קובעת אתעֲנָוָה וגדולת האדם. עֲנָוָה איננו אלוהים; אנו בסך הכל דמותו, שבירים, מוגבלים, לעיתים מעוותים על ידי החטא. גדולתו: דמות זו מרוממת אותנו מעל כל הבריאה, מעניקה לנו ערך אינסופי, ואוסרת על כל שימוש או צמצום של האדם.

הכבוד האוניברסלי והבלתי ניתן להפקעה של כל אדם

אם כל בן אנוש נברא בצלם אלוהים, אז... כבוד האדם זה לא כיבוש חברתי, לא פריבילגיה המוענקת על פי חוק, ולא מעמד שניתן לאבד. זוהי נתון אונטולוגי, החקוק במעשה היצירה עצמו. לאמת זו, שהוכרזה בתחילת התנ"ך, יש השלכות עמוקות על הבנתנו את הצדק, האתיקה והיחסים החברתיים.

ראשית, כבוד זה הוא אוניברסלי. הוא אינו מכיר בהבחנה של גזע, מין, גיל, יכולת שכלית או פיזית, או מעמד חברתי או כלכלי. הטקסט מדגיש: "זכר ונקבה ברא אותם". שוויון בסיסי בין המינים אושר מראשיתו, למרות שההיסטוריה המקראית והאנושית יראו באיזו תדירות הופר שוויון זה. אך העיקרון נותר, בלתי מעורער, הבסיס לכל מאבק לשוויון וזכויות אדם. כל תנועת שחרור, בין אם מדובר בביטול העבדות, במאבק לזכויות אזרח או בהכרה בשוויון מגדרי, מוצאת כאן את הלגיטימציה התיאולוגית העמוקה שלה.

שנית, כבוד זה הוא בלתי ניתן להפקעה. הוא אינו ניתן לאיבוד, ללא קשר למעשינו. אפילו הפושע הקשוח ביותר, אפילו האדם בתרדמת העמוקה ביותר, אפילו העובר המיקרוסקופי שומר על חותם אלוהי זה. אין פירוש הדבר שכל המעשים שווים או שלצדק אין מקום. אך הוא אוסר על הפחתת אדם למעשיו, דה-הומניזציה שלהם או גזילתם מערכם הפנימי. אמונה זו עומדת בבסיס ההתנגדות הנוצרית לעונש מוות, ההגנה על הפגיעים ביותר והכבוד לכל חיי האדם מההתעברות ועד למוות טבעי.

שלישית, כבוד זה דורש כבוד רדיקלי לאחרים. לראות את פניו של אחר זה כמו להתבונן באייקון חי של אלוהים. פגיעה בבן אדם הופכת, במובן מסוים, לעבירה באלוהים עצמו. נקודת מבט זו משנה את מערכות היחסים היומיומיות שלנו: הזר שנתקלים בו ברחוב, הקולגה המעצבן, הקבצן המתעלם, האסיר הנשכח - כולם נושאים בתוכם את האור האלוהי הזה הדורש הכרה וכבוד. הפיתוי המתמיד לדרג בני אדם לפי קריטריונים של ביצועים, תועלת או התאמה חברתית מתנגש בחומה הבלתי ניתנת להתגברות של אמת תיאולוגית זו.

היסטוריה נוצרית, יש להודות בכך עֲנָוָהלא תמיד כיבד את האמת הזו. עבדות נהגה ואף הוצדקה על ידי נוצרים. נָשִׁים נדחקו לתפקידים כפופים. עמים מיושבים טופלו כנחותים. אך בכל פעם, קולות נבואיים עלו כדי להזכיר לנו את העיקרון המייסד: כולם, בהחלט כולם, נבראו בצלם אלוהים. קולות אלה שאבו את כוחם מהנרטיב הזה של רֵאשִׁיתהוכחת כי דבר אלוהים הוא בעל כוח ביקורתי מתמיד כנגד כל צורות הדיכוי והדה-הומניזציה.

כיום, אמת זו נותרה רלוונטית לחלוטין. לנוכח צורות חדשות של הדרה - אפליה נגד מהגרים, בוז לעניים, אאוגניקה רכה באמצעות אבחון טרום לידתי, הפיתוי הטרנס-הומניסטי "לשכלל" את האנושות - סיפורו של רֵאשִׁית זה מזכיר לנו שערך האדם אינו נמדד על ידי ביצועים או התאמה, אלא מתקבל כמתנה מאלוהים. נקודת מבט זו מבססת אתיקה של קבלת פנים, דאגה ותשומת לב לפגיעים ביותר. היא מעוררת פוליטיקה של סולידריות ולא של תחרות, כלכלה של שיתוף ולא של צבירה.

במונחים מעשיים, הכרה בכבודו הטבוע של כל אדם צריכה לשנות את גישותינו היומיומיות. משמעות הדבר היא דחיית שיפוטים חפוזים והשמצות המפחיתות אחרים לקריקטורות. זה כרוך בחיפוש אחר הטוב בכל אחד, אפילו באלה שפגעו בנו. זה דורש הגנה על זכויותיהם של חסרי הקול והתנגדות לכל צורות האפליה. דרישה זו עשויה להיראות מכריעה, אך היא נובעת באופן טבעי מאמונתנו באל שראה לנכון להעניק לכל אדם את התואר יוצא הדופן של הצלם האלוהי.

הייעוד היצירתי והקשרי של האנושות

בריאת האנושות בצלם אלוהים אינה מוגבלת למעמד פסיבי. היא מרמזת על ייעוד אקטיבי: להרחיב את עבודת הבריאה של אלוהים ולחיות במערכת יחסים. שני ממדים אלה - יצירתיות ומערכת יחסים - קשורים זה בזה באופן הדוק ומגדירים את המשימה האנושית בעולם.

אלוהים בורא באמצעות דברו: הוא מדבר, והדברים מתקיימים. כוח יצירתי זה מתבטא בסדר, ביופי ובגיוון של הבריאה. בני אדם, בצלמו, נקראים גם הם ליצור. לא יש מאין - רק אלוהים בורא יש מאין - אלא ממה שניתן להם. יצירתיות אנושית זו באה לידי ביטוי בכל התחומים: אמנות ותרבות, מדע וטכנולוגיה, ארגון חברתי ופוליטי, העבודה והכלכלה. בכל פעם שבן אדם משנה חומר, מסדר כאוס, מביא יופי או תועלת, הם מרחיבים, במידה שלהם, את פעולת היצירה האלוהית.

חזון זה מעניק לעבודה האנושית כבוד רוחני. רחוק מלהיות קללה או צורך כלכלי גרידא, העבודה הופך להשתתפות בעבודת האל. החקלאי המעבד את האדמה, האומן המעצב את החומר, המורה המעורר את המצפון, המדען המפענח את מסתרי היקום - כולם ממלאים, כל אחד בדרכו, את הייעוד היצירתי הזה. אפילו המשימות הצנועות ביותר, כאשר הן מבוצעות בזהירות ובתשומת לב, משקפות את שיתוף הפעולה הזה בעבודה האלוהית. פאולוס הקדוש יכתוב מאוחר יותר שאנו "עמיתיו לעבודה של אלוהים" (קורינתים א' ג',9), ובכך נותן צורה מפורשת למה שכבר היה מרומז בנרטיב של רֵאשִׁית.

אבל הזהרו: ייעוד יצירתי זה אינו רישיון לניצול. יש לפרש מחדש את המצווה "לכבוש" את הארץ ו"לשלוט" בבעלי החיים לאור מכלול תוכניתו של אלוהים. זוהי שלטון של שירות, לא שליטה שרירותית או אלימה. אלוהים מפקיד את הבריאה בידי האנושות כגן יקר ערך שיש לעבד ולטפל בו. שליטה טכנית אינה פוטרת אותנו מאחריות מוסרית. להיפך, ככל שיכולתנו להתערב בטבע גוברת, כך אחריותנו גוברת. המשבר האקולוגי הנוכחי מזכיר לנו בכאב שבגדנו בייעוד זה על ידי ניצול כדור הארץ כמשאב אינסופי שיש לבזוז ולא כמתנה קדושה שיש לשמר.

המימד היחסי של הצלם האלוהי הוא בסיסי באותה מידה. "זכר ונקבה ברא אותם": דואליות מינית אינה פרט ביולוגי, אלא מבנה מהותי של הקיום האנושי. אנו יצורים שמטרתם יחסים, מכוונים כלפי אחרים, לא שלמים בבדידות. הנרטיב המקביל של פרק 2 של רֵאשִׁית יפתח את האינטואיציה הזו: "לא טוב היות האדם לבדו" (גן עדן 2,18). שונות מינית היא הצורה העיקרית, אך לא הבלעדית, של פתיחות יחסית זו. היא משתרעת על כל צורות הקשר האנושי: חברות, משפחה, קהילה, חברה.

ייעוד יחסי זה מוצא את יסודו האולטימטיבי בטבעו של אלוהים. אם אלוהים הוא אהבה, כפי שאישר יוחנן הקדוש (יוחנן א' 4,8), כך שהאדם, שנברא בצלמו, נברא לאהוב. אהבה אינה תחושה אופציונלית או מותרות מוסריים, אלא החוק הבסיסי של קיומנו. אנו מוצאים סיפוק בנתינה עצמית, בהכרה באחרים, בבניית קשרים אותנטיים. לעומת זאת, בידוד, אנוכיות וניצול אחרים מעוותים אותנו ומרחיקים אותנו מהאמת העמוקה ביותר שלנו.

מבחינה מעשית, מימוש ייעוד יצירתי ויחסי זה דורש שילוב מספר ממדים בחיי היומיום שלנו. ראשית, עלינו להתייחס לעבודתנו, תהיה אשר תהיה, כהשתתפות בעבודת האל, תוך שאיפה להשגתה במצוינות ובמודעות. שנית, עלינו לטפח את כישרונותינו היצירתיים - אמנותיים, אינטלקטואליים וידניים - לא מתוך גאווה, אלא כתגובה לקריאה האלוהית שבתוכנו. שלישית, עלינו להשקיע במערכות יחסים: להקדיש זמן ואנרגיה לאהובינו, טיפוח חברויות ומעורבות בקהילות בהן נוכל גם לתת וגם לקבל. רביעית, עלינו לעמוד בפני הפיתוי של בדידות עצמאית או ניצול אחרים, שני פיתויים סימטריים המכחישים את ייעודנו היחסי.

אחריות אקולוגית ושמירה על הבריאה

הסיפור של רֵאשִׁית היא מציבה את האנושות בפסגת הבריאה, ומפקידה בידה משימה של שליטה בבעלי חיים ושעבוד כדור הארץ. קביעה זו פורשה היסטורית, במיוחד בעולם המערבי המודרני, כרישיון לניצול בלתי מוגבל של משאבי טבע. פרשנות זו תרמה לאסון האקולוגי שאנו חווים כיום. עם זאת, קריאה מחודשת ומדוקדקת של הטקסט מגלה פרספקטיבה שונה לחלוטין: זו של אחריות אקולוגית החקוקה בלב ליבו של ייעודו של המין האנושי.

בואו נחזור לאוצר המילים בו נעשה שימוש. הפועל העברי "רדה", שמתורגם כ"לשלוט", אכן מתייחס להפעלת סמכות. אך בהקשר המקראי, סמכות זו תמיד מובנת כאחריות שירות. המלך האידיאלי בתנ"ך אינו עריץ גחמני אלא רועה שדואג לצאנו, שופט המגן על החלשים. באופן דומה, השליטה האנושית על הבריאה חייבת להיות ממומשת על פי מודל האל עצמו, הבורא בטוב לב, בסדר ובדאגה. האנושות נקראת להיות המנהל הנאמן של הבריאה, לא הבעלים המוחלט שלה.

הנרטיב מדגיש חֶסֶד של הבריאה. בכל שלב, אלוהים מהרהר בעבודתו ומכריז, "היה טוב". לאחר בריאת האנושות, השיפוט הופך ל"היה טוב מאוד". הטוב הפנימי הזה של הבריאה קודם לכל תועלת עבור האנושות. ליצורים יש ערך כשלעצמם משום שהם רצויים ואהובים על ידי אלוהים. נקודת מבט זו מבססת אקולוגיה תיאולוגית המכירה בכבוד הטבוע בטבע, ללא קשר לשימוש האנושי בו. האוקיינוסים, היערות, בעלי החיים אינם רק משאבים שיש לנצל, אלא יצורים הנושאים את חותם בוראם.

התזונה הצמחונית הראשונית, הן עבור בני אדם והן עבור בעלי חיים, מרמזת על הרמוניה מקורית נטולת אלימות. כמובן, תזונה אידילית זו תשתנה במהירות לאחר המבול (בראשית ט', ג'), ובכך תכיר בריאליזם של עולם המסומן בחטא. אך האידיאל נותר כאופק אסכטולוגי: הנביא ישעיהו ידבר על זמן שבו "זאב ישכון עם כבש" (ישעיהו י"א,6), ובכך משיב את ההרמוניה האבודה של גן העדן. חזון זה מזכיר לנו שטרף וניצול אינם המילה האחרונה בהיסטוריה.

אחריות אקולוגית נובעת גם מהמצווה לטפח ולשמור על הגינה (גן עדן 2,15). שני פעלים אלה - לטפח ולשמור - מגדירים בצורה מעוררת הערכה את מערכת היחסים הנכונה עם הטבע. לטפח פירושו לשנות, לשפר ולהפוך לפורה. בני אדם אינם נקראים להשאיר את הטבע פראי לחלוטין, אלא לשתף איתו פעולה כדי להפיק ממנו קיום ויופי. לשמור פירושו להגן, לשמר ולהעביר הלאה. כדור הארץ אינו שייך לנו בבעלות מוחלטת; אנו מקבלים אותו כירושה ועלינו להעבירו לדורות הבאים. דרישה כפולה זו - שינוי יצירתי ושימור אחראי - מגדירה... אקולוגיה אינטגרלית אשר דוחה הן את השימור המשתק והן את הפרודוקטיביזם ההרסני.

ה- אַפִּיפיוֹר באנציקליקה "לאודטו סי'", פרנציסקוס פיתח בצורה מופתית את התיאולוגיה האקולוגית הזו, ששורשיה מושרשים. רֵאשִׁיתהוא מגנה את "תרבות המזון החד פעמי" ואת "הפרדיגמה הטכנוקרטית" שמצמצמות את הטבע לקבוצת משאבים ניתנים לניצול. הוא קורא ל" אקולוגיה אינטגרלית אשר מכיר בקשר ההדדי בין המשברים הסביבתיים והחברתיים. העניים ביותר הם הקורבנות הראשונים של הידרדרות אקולוגית: הם סובלים מזיהום, אסונות אקלים ודלדול משאבים. לכן, אחריות אקולוגית היא בלתי נפרדת מה- צדק חברתי.

מבחינה מעשית, מימוש אחריות זו כרוך בגיור בכמה מישורים. ברמה האישית: אימוץ אורח חיים פשוט יותר, צמצום הצריכה שלנו, העדפת מוצרים ידידותיים לסביבה והגבלת הפסולת שלנו. ברמה הקהילתית: תמיכה ביוזמות אקולוגיות מקומיות, השתתפות בפרויקטים של שימור או שיקום והעלאת המודעות בקרב הסובבים אותנו. ברמה הפוליטית: קידום מדיניות סביבתית שאפתנית, תמיכה בארגונים סביבתיים והצבעה לנציגים מחויבים. ברמה הרוחנית: טיפוח התבוננות מעריצה בטבע, הכרה בו בעבודת האל ופיתוח הכרת תודה על מתנת הבריאה.

אחריות אקולוגית זו אינה נטל קודר, אלא השתתפות שמחה בעבודת היצירה של אלוהים. על ידי דאגה לכדור הארץ, אנו מכבדים את בוראו. על ידי הגנה על המגוון הביולוגי, אנו משמרים את עושר עבודתו של אלוהים. על ידי העברת כוכב לכת ראוי למגורים לדורות הבאים, אנו ממלאים את ייעודנו כמנהלים נאמנים.

מסורת וליטורגיה

נושא צלם האל חלחל לכל המסורת הנוצרית, מעורר השראה בהרהור תיאולוגי מתמשך ומזין את רוחניותם של המאמינים. אבות הכנסייה, בפרט, הרהרו לעומק על רעיון זה, והעשירו אותו בפרספקטיבות חדשות לאור תעלומת המשיח.

אירנאוס מליון, במאה ה-2, הבחין בין "דמות" ל"דמיון". לדבריו, הדימוי (eikôn) מתייחס ליכולות הטבעיות של בני האדם - תבונה, חירות ויכולת למערכת יחסים - שלעולם לא אובדות לחלוטין. דמיון (homoiosis), לעומת זאת, מתייחס לקדושה, להתאמה לאלוהים, אשר יכולה ללכת לאיבוד דרך חטא אך להשתקם בחסד. הבחנה זו השפיעה עמוקות הן על התאולוגיה המזרחית והן על התיאולוגיה המערבית.

האבות היוונים, ובמיוחד גרגוריוס מניסה ומקסימוס המודה, פיתחו תיאולוגיה של דיוויניזציה (תאוזיס). בני אדם, שנבראו בצלם אלוהים, נקראים להיות שותפים בטבע האלוהי (פטרוס ב' א':4). השתתפות זו אינה מבטלת את ההבדל בין בורא לברוא, אלא מרוממת את האנושות לקשר אינטימי עם אלוהים. החיים הרוחניים הופכים אפוא לנתיב של שיקום הדרגתי של הצלם שהושחת על ידי החטא ושל צמיחה בדמות האלוהית.

אוגוסטינוס מהיפו חקר מימד נוסף: הוא חיפש עקבות של השילוש הקדוש בנפש האדם. זיכרון, אינטליגנציה ורצון, לדבריו, משקפים את המבנה השילוש הקדוש של אלוהים. אנלוגיה פסיכולוגית זו תהפוך לקלאסית בתאולוגיה המערבית, למרות שספגה ביקורת על כך שהיא אינטלקטואלית יתר על המידה את הצלם האלוהי.

במאה ה-13, תומאס אקווינס שיטתי את החשיבה הפטריסטית. הוא אישר שדמות האל טמונה בעיקר בשכל וברצון, יכולות רוחניות שדרכן בני אדם יכולים להכיר ולאהוב את אלוהים. אך הוא גם התעקש שדמות זו מוצאת את שלמותה במשיח, דמותו המושלמת של האב (טור 1,15). לכן, כל כריסטולוגיה היא גם אנתרופולוגיה: להכיר את ישו פירושו לדעת למה האנושות נקראת להיות.

הרפורמציה הפרוטסטנטית הדגישה את עיוות הצלם האלוהי על ידי החטא. לותר וקלווין הדגישו את השחיתות הרדיקלית של הטבע האנושי לאחר החטא, תוך שהם טוענים שהצלם, גם אם מוסתר, עדיין נותר בצורה כלשהי. רק חסד המשיח יכול לשקם את הצלם הזה ולאפשר לאנושות לגלות מחדש את ייעודה המקורי.

המועצה הוותיקן הוא חזר על נושא זה בחוקה "גאודיום וספאס", ואישר כי ישו "מגלה את האדם לעצמו במלואו" (GS 22). על ידי התבוננות בדבר ההתגלמות אנו מבינים את כבודנו ואת ייעודנו. תעלומת ההתגלמות מגלה שאלוהים רצה לאחד את עצמו עם האנושות בצורה האינטימית ביותר האפשרית, ולקבל את טבענו כדי להעלות אותנו להשתתפות אלוהית.

מבחינה ליטורגית, נושא צלם האל מהדהד במיוחד בחגיגות הטבילה והפסחא. טבילה מובנת כשיקום הצלם שעוות על ידי החטא הקדמון. הקטכומן, הטובל במי הטבילה, מת לחטא וקם לתחייה לאדם חדש, בצלם המשיח. חג הפסחא חוגג את בריאת האנושות מחדש: המשיח, האדם החדש, חונך בריאה חדשה שבה הצלם האלוהי זורח בכל תפארתו.

גם תפילות האוכריסטיה מהדהדות נושא זה. הקורבן מציג את הלחם והיין כ"פרי האדמה ופרי עבודת האדם", ובכך מכיר בשיתוף הפעולה בין הבריאה האלוהית ליצירתיות האנושית. האפיקלסיס מעורר את רוח הקודש כדי לשנות את המתנות הללו, אך גם כדי להפוך את הקהילה לגוף המשיח, ההגשמה האולטימטיבית של ייעודה של האנושות ליצירת דמות.

מדיטציות

כדי לשלב באופן קונקרטי את המסר של רֵאשִׁית בחיי היומיום שלנו ובתפילתנו, הנה מסע רוחני בשבעה צעדים, בהשראת שבעת ימי הבריאה.

יום ראשון: הרהור על כבוד אישיקחו רגע של שקט כדי להרהר בכבודכם כמי שנבראתם בצלם אלוהים. חזרו על כך בשקט: "נבראתי בצלם אלוהים". תנו לאמת הזו לחלחל לתודעתכם, להפיג מחשבות של ביטול עצמי או השוואה שלילית. קבלו את עצמכם כפי שאתם, עם נקודות החוזק והחולשה שלכם, כיצור שאלוהים רצה ואהוב עליכם.

יום שני: הכרה בכבודם של אחריםבחרו מישהו מהמעגל שלכם, רצוי מישהו שמעצבן אתכם או גורם לכם בעיות. דמיינו את האדם הזה בראשכם וחזרו על כך: "גם הוא נברא בצלם אלוהים". נסו לתפוס, מעבר לפגמים או לסכסוכים שלו, את הנוכחות האלוהית הזו בתוכו. אם אפשר, הציעו מחווה קונקרטית של הכרת תודה: חיוך, מילה טובה, תפילה עבורו.

יום שלישי: הכרת תודה על הבריאהצאו לטבע, או פשוט התבוננו בעץ, בשמיים, בבעל חיים מבעד לחלון. היו מודעים ל... חֶסֶד של הבריאה, של יופיה חסר התועלת. תודה לאל על מתנה זו. שאל את עצמך: כיצד אוכל לכבד ולהגן טוב יותר על הבריאה הזו?

יום רביעי: הקרבת עבודהבתחילת יום העבודה שלך, הצע במפורש לאלוהים את מה שאתה עומד להשיג. ראה את עבודתך, צנועה ככל שתהיה, כהשתתפות ביצירתו של אלוהים. שאף לתת לה את המיטב, לא מתוך פרפקציוניזם מלחיץ, אלא מתוך כבוד לייעודך היצירתי.

יום חמישי: השקעה במערכות יחסיםזהה מערכת יחסים שזקוקה לתשומת לב או תיקון. הקדיש לאדם זה זמן איכות: שיחת טלפון, ביקור, הקשבה קשובה. זכור שנבראנו למערכות יחסים, ובקשר אנו הופכים לאנושיים לחלוטין.

היום השישי: מחויבות לצדקבחר סיבה של צדק חברתי או נושא סביבתי שמשפיע עליך. למד עוד, תמוך כלכלית בארגון, חתום על עצומה, דבר על כך עם אחרים. הכירו בכך שהגנה על זכויות אדם או על הבריאה היא כיבוד צלם האל בעולם.

יום שביעי: מנוחת שבתוןתנו לעצמכם זמן לנוח, ללא רגשות אשם. השבת אינה זמן מבוזבז, אלא זמן המוקדש לאלוהים ולהרהורים. התנגדו לפיתוי הפרודוקטיביות. פשוט התענגו על העובדה שאתם קיימים, על הנשימה, על היותכם אהובים על ידי אלוהים. מנוחה זו היא עצמה מעשה של אמונה: היא מכירה בכך שאנחנו לא אדונים מוחלטים לחיינו.

מַסְקָנָה

סיפור הבריאה ב בראשית א' זה אינו טקסט מדעי על מקורות היקום, אלא הצהרה תיאולוגית על זהותה וייעודה של האנושות. בכך שהוא מאשר כי בני האדם נבראו בצלם אלוהים, טקסט זה מקים כבוד אוניברסלי ובלתי ניתן להפקעה העומד בבסיס כל אתיקה אותנטית. אמת זו, רחוקה מלהיות מופשטת, טומנת בחובה השלכות מהפכניות על חיינו האישיים, החברתיים והאקולוגיים.

הכרה בצלם האל בכל אדם משנה את תפיסת עצמנו ואת האחרים. זה אוסר על כל אפליה, כל ניצול, כל אלימות. זה קורא לכבוד רדיקלי לאדם, מההתעברות ועד למוות טבעי, ללא קשר ליכולותיו או למעמדו. נקודת מבט זו עומדת בבסיס המאבק למען צדק חברתיזכויות אדם, שוויון מגדרי.

אימוץ הייעוד היצירתי והקשרי שלנו מעניק משמעות וכבוד לחיינו היומיומיים. עבודתנו אינה עוד מטלה, אלא השתתפות בעבודתו של אלוהים. מערכות היחסים שלנו אינן עוד אופציונליות, אלא מכוננות את אנושיותנו. אנו נקראים ליצור, לייפות, לסדר, תוך שמירה על פתיחות לאחרים וטיפוח אחדות.

לקיחת אחריותנו האקולוגית ברצינות מחייבת אותנו לשנות את מערכת היחסים שלנו עם הטבע. כדור הארץ אינו מאגר של משאבים שיש לדלדל, אלא גן קדוש שיש לטפח ולטפח. אחריות זו, רחוקה מלהיות נטל, מתיישבת עם ייעודנו העמוק כמנהלים נאמנים של הבריאה. היא מזמינה אותנו לפשטות שמחה, להתבוננות הערצה ולמחויבות קונקרטית לשמירה על ביתנו המשותף.

אבל בואו נהיה כנים: לחיות באופן מלא את הייעוד הזה, המבוסס על דימוי, הוא מעבר לכוחותינו. החטא עיווה את הצלם האלוהי שבתוכנו. איננו מסוגלים, בכוחות עצמנו, לכבד באופן מלא את כבודנו. זו הסיבה שסיפורו של רֵאשִׁית יש לקרוא מחדש לאורו של ישו. הוא, דמותו המושלמת של האב, בא לשקם את הדמות הפגועה שבתוכנו. בכך שהוא מתגלם כבשר ודם, בכך שהוא לובש את אנושיותנו, הוא מגלה את מה שאנו נקראים להיות. בכך שהוא מותו ותחייתו לתחייה, הוא פותח בפנינו את הדרך לבריאה חדשה.

הקריאה המופנית אלינו היום היא אפוא כפולה. מצד אחד, להכיר בהכרת תודה בכבוד יוצא הדופן שהוענק לנו מלכתחילה. נבראנו בצלם אלוהים! אמת זו צריכה למלא אותנו פליאה ותחושת אחריות. מצד שני, לקבל בברכה את עבודתו של ישו, שבא להשיג בנו את מה שאנחנו לא יכולים להשיג לבד. באמצעות חסד הטבילה, אנו מתאימות למשיח, הופכות לשותפים בחיים האלוהיים, ומתחילים כעת לחיות את מלוא ייעודנו ביצירת דמות.

שהסיפור הזה של רֵאשִׁית מי ייתן וזה לא יישאר אות מתה, אלא יהפוך לזרז לשינוי בחיינו! מי ייתן וזה יעורר את תפילתנו, ינחה את בחירותינו ויכוון את התחייבויותינו! מי ייתן וזה יהפוך אותנו לעדים שמחים של כבוד האדם, אומני הצדק והשלום, שומרי הבריאה הערניים! כי על ידי כיבוד צלם האל שבנו וסביבנו, זהו אלוהים עצמו שאנו מהללים.

מַעֲשִׂי

מדיטציה יומית בכל בוקר, חזרו על המשפט: "נבראתי בצלם אלוהים" שלוש פעמים כדי לעגן את כבודכם במצפונכם.

מבט מהורהר לפני שאתם שופטים או מבקרים מישהו, זכרו: "אדם זה הוא צלם אלוהים".

אקולוגיה רוחנית אימצו השבוע פרקטיקה אקולוגית קונקרטית (הפחתת פסולת, קומפוסטציה, חיסכון במים) על ידי חוויה כמעשה רוחני.

הצעת עבודה כשאתה מתחיל את עבודתך, אמור: "אדוני, אני מציע לך את מה שאני עומד להשיג היום כהשתתפות ביצירתך."

השקעה במערכות יחסים : הקדישו זמן איכות בכל יום לאדם אהוב, ללא הסחות דעת (טלפון כבוי, נוכחות מלאה).

מחויבות סולידריות בחר סיבה של צדק חברתי או אקולוגי ולתמוך בו באופן קונקרטי (תרומה, התנדבות, העלאת מודעות).

שבת שבועית הקדישו חצי יום בכל שבוע למנוחה, תפילה, התבוננות, ללא רגשות אשם או פרודוקטיביות.

הפניות

טקסט מקראי : בראשית א'20 – 2,4א (סיפור הבריאה על ידי כוהנים), תנ"ך ירושלמי או תרגום ליטורגי של התנ"ך.

פטריסטיק אירנאוס מליון, נגד כפירותספר חמישי (ההבחנה בין תמונה לדמיון); גרגוריוס מניסה, בריאת האדם (אנתרופולוגיה תיאולוגית).

תיאולוגיה של ימי הביניים תומאס אקווינס, סומה תיאולוגית, Ia, שאלה 93 (על צלם ודמותו של אלוהים באדם).

מגיסטריום עכשווי המועצה הוותיקן השני, גאודיום וספססעיפים 12-22 (כבוד האדם); אַפִּיפיוֹר פרנסואה, לאודטו סי' (2015), אנציקליקה על הדאגה לביתנו המשותף.

תיאולוגיה עכשווית קרל בארת', דוֹגמָטִי, סעיף 41 (האדם שנברא על ידי אלוהים); הנס אורס פון בלתזר, התהילה והצלב, כרך א' (תיאולוגיה של התמונה).

פירושים מקראיים קלאוס ווסטרמן, בראשית א'-יא': פירוש (ניתוח פרשני מעמיק); אנדרה וונין, מאדם ועד אברהם, או נדודי האנושות (קריאה נרטיבית ותיאולוגית).

רוּחָנִיוּת ז'אן-איב ללופ, דואג לעצמך (רוחניות של הצלם האלוהי); אנסלם גרין, דמותו של אלוהים שבתוכנו (מדיטציות מעשיות).