הטיול הרשמי הראשון של האפיפיור ליאו ה-14 מתרחש ב טורקיהמ-27 עד 30 בנובמבר 2025, לפני שימשיך ב לבנוןהאב הקדוש מבקר במדינה שבה נַצְרוּת קטן מבחינה מספרית אך בו האמונה מתחדשת לאחר מאה שנה של אלימות ולחץ מצד המדינה. מפגש היסטורי לרגל 1700 שנה ל... ועידת ניקיאה.
דממה לאחר הקרדו. הקריאה לתפילה מהמסגדים שמסביב מהדהדת בצד השני של חלונות הוויטראז' הירוקים. שתי נשים בחליפות מדרס נושמות נשימה עמוקה. קולותיהן ממלאים את כל הספינה המרכזית. זהו יום ראשון האחרון של שעון רגיל, אך בקתדרלת רוח הקודש באיסטנבול, זהו מעל לכל יום ראשון האחרון לפני בואו של... האפיפיור ליאו ה-14 על אדמת טורקיה.
עבור קהילה קתולית זעירה זו - בקושי 33,000 מאמינים מתוך 85.8 מיליון תושבים, או 0.04% מהאוכלוסייה - ביקורו של האפיפיור מייצג הרבה יותר מאירוע תקשורתי. הוא מגלם את ההכרה בקיום דיסקרטי אך עיקש, באמונה ששורדת בצל צריחי הכנסייה, בתקווה שמסרבת להיכבות למרות מאה שנה של טרגדיות.
מכיוון ש- טורקיה לא סתם אדמה בשביל נַצְרוּתזה כאן, ב אנטיוכיהכאן, בטרסוס, נקראו לראשונה תלמידיו של ישו "נוצרים". כאן, בטרסוס, נולד פאולוס הקדוש ויצא למסעות המיסיונריות שעתידים לשנות את העולם. כאן, באפסוס, המסורת ממקמת את שנותיה האחרונות של מרים הבתולה. נָשׂוּיוכאן, בניקאה - איזניק של ימינו - בשנת 325, כמעט 300 בישופים מכל רחבי האימפריה הרומית ניסחו את כתב האני מאמין שעדיין נאמר כיום על ידי קתולים, אורתודוקסים ופרוטסטנטים ברחבי העולם.
ארץ, ערש הנצרות, שהפכה עוינת
מורשת המאות הראשונות
אנטוליה - רמה עצומה זו המהווה כיום את רוב שטחה של טורקיה - הייתה אחד המרכזים הראשונים של נַצְרוּת מחוץ לפלסטין. מעשי השליחים ראיות רבות מעידות על כך. פאולוס הקדוש הגדיל את הקהילות שם, מגלטיה ועד פריגיה, מקפדוקיה ועד אסיה פרוקונסולריס. שבע הכנסיות של האפוקליפסה — אפסוס, סמירנה, פרגמום, תיאטרינה, סרדיס, פילדלפיה ולאודיקיאה — כולן ממוקמות בטריטוריה זו.
אבות הכנסייה המזרחית הגדולים נולדו ולמדו שם. בזיליוס מקיסריה ארגן שם נזירות משגשגת, כפי שמעידים שרידי קפדוקיה החצובים בסלע. גרגוריוס מנציאנזוס וגרגוריוס מניסה פיתחו שם תיאולוגיה טריניטריאנית שנותרה סמכותית עד היום. אירנאוס מליון, למרות שמת בגאליה, היה במקור מסמירנה, כיום איזמיר.
אבל זה ה- ועידת ניקיאה אשר נותר האירוע המייסד. בשנת 325, הקיסר קונסטנטינוס, שהתנצר לאחרונה לדת נַצְרוּתהוא כינס אסיפה של בישופים בארמון הקיץ שלו בעיירה ביתינית קטנה זו כדי לפתור משבר גדול: המחלוקת האריאנית. הכומר אריוס מאלכסנדריה טען כי ישו, למרות היותו אלוהי, נברא על ידי האב ולכן אינו נצחי. הבישופים שהתאספו דחו דוקטרינה זו וניסחו את קרן האהבה הניקנית המפורסמת, המאשרת כי הבן "נולד, לא נברא, הוא בעל מהות אחת עם האב".
קרן אמונה זו, שהושלמה בוועידת קונסטנטינופול בשנת 381, נותרה הצהרת האמונה המשותפת של שלוש הזרמים הנוצריים העיקריים. אמירתה בניקאה עצמה, 1700 שנה מאוחר יותר, מקבלת משמעות אקומנית ניכרת. זה בדיוק מה ש... האפיפיור ליאו ה-14 בא להגשים, במענה להזמנתו של הפטריארך האקומני של קונסטנטינופול, ברתולומיאו הראשון.
זמן הטבח והמחיקה
כיצד יכלה ארץ כה נוצרית עמוקה לראות את אוכלוסייתה המאמינה מצטמצמת לשבריר זעיר? התשובה טמונה במאה של אלימות שיטתית ומדיניות של הומוגניזציה אתנית ודתית.
בתחילת המאה ה-20, נוצרים הם עדיין ייצגו כ-20% מאוכלוסיית האימפריה העות'מאנית, או כמה מיליוני בני אדם. הארמנים, ששכנו במשך אלפי שנים על הרמה האנטולית, מנו בין 1.5 ל-2.5 מיליון. היוונים-אורתודוקסים אכלסו את חופי הים האגאי והפונטי. האשורים-כלדים והסורים אכלסו את אזורי הגבול המסופוטמיים.
רצח העם הארמני של 1915 מהווה את הטרגדיה הבסיסית. הוא תוכנן ובוצע על ידי ממשלת טורקיה הצעירה במהלך מלחמת העולם הראשונה, וגבה בין 800,000 ל-1.5 מיליון קורבנות ארמנים. השיטות היו שיטתיות: מעצר והוצאה להורג של אליטות אינטלקטואליות ודתיות ב-24 באפריל 1915 בקונסטנטינופול; פירוק נשק וטבח של חיילים ארמנים בצבא העות'מאני; וגירוש נשים, ילדים וקשישים למדבריות... סוּריָה ב"צעדות מוות" שבהן רָעָבצמא ואלימות השמידו את טורי המגורשים.
בינתיים, נוצרים אשור-כשדים וסורים סבלו מגורל דומה - ה"סייפו" ("חרב" בארמית) - עם הערכות הנעות בין 300,000 ל-700,000 מקרי מוות. היוונים הפונטים בצפון מזרח אנטוליה חוו גם הם טבח שגבה כ-300,000 קורבנות.
הקמת הרפובליקה הטורקית ב-1923 לא סיימה את הסבל. חוזה לוזאן ארגן "חילופי אוכלוסין" שאילץ יותר ממיליון יוונים אורתודוקסים מאנטוליה לעזוב את אדמות אבותיהם לטובת יוון, בעוד שמוסלמים מיוון נשלחו בכיוון ההפוך. איסטנבול, קונסטנטינופול, העיר הקוסמופוליטית, ששני שלישים ממנה נוצרית בשנת 1914, הפכה לטורקית ומוסלמית בלבד.
העשורים הבאים ראו את השחיקה נמשכה. פוגרום איסטנבול בשנת 1955 כוון נגד היוונים ועסקיהם. גלי גירושים נוספים התרחשו בשנת 1964. כיום, רק כאלף יוונים נותרו בקונסטנטינופול, ערש נוכחותם בת אלפי השנים, וכ-60,000 עד 65,000 ארמנים ברחבי המדינה.
מעמד משפטי רעוע
חוזה לוזאן משנת 1923, תעודת הלידה של טורקיה החוק המודרני סיפק הגנה על מיעוטים "לא-מוסלמים". אך המדינה הטורקית בחרה לפרש טקסט זה בצורה מצמצמת, והעניקה מעמד של מיעוט מוכר רק לנוצרים ארמנים אפוסטולים (לא קתולים), נוצרים יוונים-אורתודוקסים ויהודים.
הקהילות הנוצריות האחרות - לטיניות קתוליות, קלדיות, סורים, פרוטסטנטים - מוצאות את עצמן בוואקום משפטי. ללא אישיות משפטית, הן אינן יכולות להחזיק בנדל"ן, לפתוח חשבונות בנק על שמן, וגם לא להקים סמינרים להכשרת חבריהן. כּמוּרָהכל פעולה בחיי הכנסייה הופכת למסלול מכשולים של משוכות אדמיניסטרטיביות.
אפילו קהילות מוכרות אינן חסינות מפני מכשולים. הסמינר האורתודוקסי בחאלקי, באי הייבליאדה בים מרמרה, סגור מאז 1971 בהוראת הרשויות הטורקיות. סגירה זו מונעת מהפטריארכיה האקומנית להכשיר את כמרים עתידיים שלה על אדמת טורקיה, ומאלצת אותה לגייס אנשי דת זרים בכפוף לחוסר הוודאות של אשרות ואישורים מנהליים. למרות פניות חוזרות ונשנות מצד האיחוד האירופי והבטחות מזדמנות מממשלות עוקבות, הסמינר נותר סגור.
אנקרה גם מסרבת להכיר בתואר "האקומני" של הפטריארך של קונסטנטינופול. עבור הרשויות הטורקיות, ברתולומיאו הראשון הוא בסך הכל "איסטנבול רום פטריגי", "הפטריארך היווני של איסטנבול", מנהל פשוט של כת מקומית, ולא ה"פרימוס בין פאר" של כ-300 מיליון נוצרים אורתודוקסים ברחבי העולם.
לחיות את אמונתו בצל הצריחים
חיי היומיום של מיעוט בלתי נראה
"99% מהאוכלוסייה היא מוסלמית ב טורקיה ", מדגיש הנשיא רג'פ טאיפ ארדואן באופן קבוע. בכל פעם שהוא מבטא את המשפט הזה, נוצרים אנשים במדינה חשים את משקל המחיקה הזו. כשהוא מדבר על "אנחנו, הטורקים, הכורדים, הערבים, כולנו אחים", הוא משמיט באופן שיטתי את ההזכרה של מיעוטים שאינם מוסלמים. השמטה זו אומרת הרבה על מקומם בתודעה הלאומית.
נוצרים שֶׁל טורקיה הם מעולם לא שולבו באמת במרחב הציבורי. למרות החילוניות הרשמית שהוכרזה על ידי הרפורמות הכמאליסטיות של שנות ה-20 וה-30, הם תמיד נתפסו כגורמים זרים בתוך הגוף הלאומי, "סוכנים זרים" פוטנציאליים. המילה "ארמני" עדיין משמשת לעיתים כעלבון.
חוסר אמון זה מתבטא באפליה קונקרטית. תפקידים מסוימים בשירות המדינה נותרים, בפועל, סגורים בפני לא-מוסלמים, למרות שאין חוק האוסר זאת במפורש. קורסי "חינוך דתי" חובה בבתי ספר ציבוריים מתמקדים אך ורק באסלאם הסוני, ללא כל ייצוג של נקודות מבט נוצריות. נציגים של קהילות פרוטסטנטיות אינם מוזמנים לפגישות בין-דתיות המאורגנות על ידי הממשלה.
עבור רבים, היעלמות הפכה לאסטרטגיית הישרדות. קטכיסט איטלקי יליד טורקיה הוא מעיד: "תמיד יש מישהו שמסתכל עליי בתערובת של סקרנות וחשד. אני מודה שכשאני הולך לשוק, אני מסתיר את הצלב מתחת לצעיף, אף פעם אי אפשר לדעת." ההיסטוריון ריפאת באלי, מומחה למיעוטים ב טורקיהמצב זה מסוכם כך: "בחרנו בהיעלמות כדי לחיות על פני האדמה הזו".
המרות שמתחדשות
באופן פרדוקסלי, דווקא בהקשר קשה זה מתרחשת תופעה בלתי צפויה: המרות ל נַצְרוּתאמנם מוגבלים במספרם, אך משמעותיים מעצם קיומם.
על פי הערכות מסוימות, ישנם כ-35,000 בתים פרטיים במדינה המשמשים בסתר ככנסיות ביתיות. תנועות אוונגליסטיות, בפרט, חוו צמיחה משמעותית מאז שנות ה-80. כנסיות חדשות - לפעמים פשוט אולמות - נפתחות ללא הרף בערים גדולות. איסטנבול, איזמיר, אנקרה, מרסין, דיארבקיר.
כומר פרוטסטנטי טורקי, אנדר פקר, שמשפחתו מקורה מוסלמית, מעיד על חיוניות שקטה זו: הדיוטות לשאוף להפגין נוכחות אמינה, פעילה ושמחה. הזדמנויות עשויות לכלול איחוד ילדים מכנסיות שונות כדי לצבוע ביצי פסחא, או חגיגת יום ראשון בכנסיות שונות כדי להבטיח סדירות שאם לא תתרחש, תוביל בקלות לסגירת מקום התפילה.
גיורים אלה חיים את אמונתם בסוד. ההתנצרות מהאסלאם לאסלאם נַצְרוּת זה לא נחשב לפשע על פי החוק הטורקי, אבל זה עדיין לא מקובל מבחינה חברתית. נוצרים נשים ממוצא מוסלמי מסתכנות בנשיאת הירושה על ידי משפחותיהן, בלחץ להתגרש או באובדן המשמורת על ילדיהן. אישה ממוצא מוסלמי, שהוטבלה בסתר, מספרת: "הלילה נולדתי מחדש לחיים חדשים. הייתי מוסלמית במסורת, כמו כולם ב..." טורקיהאבל כמעט ולא הלכתי למסגד. ואז חלמתי חלום, התחלתי קרא את התנ"ךמצאתי כומר, וקהילה.
הסמליות של איה סופיה
ב-24 ביולי 2020, הנשיא ארדואן הגשים חלום ארוך שנים של חוגים אסלאמיסטים-לאומניים: הסבתה מחדש של בזיליקת איה סופיה למסגד. פנינה זו של אדריכלות ביזנטית, שנבנתה במאה ה-6 על ידי הקיסר יוסטיניאנוס והוקדשה לחוכמה האלוהית, הפכה למוזיאון בשנת 1934 תחת שלטונו של מוסטפא כמאל אטאטורק, סמל של... טורקיה חילוני ופתוח לעבר המגוון שלו.
החלטתו של ארדואן נתפסה כפרובוקציה על ידי נוצרים מכל רחבי העולם. הפטריארך ברתולומיאו הצהיר כי טרנספורמציה זו מסתכנת ב"הפיכת העולם הנוצרי נגד האסלאם". אַפִּיפיוֹר פרנציסקוס אמר שהוא "עצוב מאוד". הארכיבישוף של יוון כינה את המעשה "מכשף", בעוד פעמוני הכנסיות היווניות האורתודוקסיות צלצלו באבל.
עֲבוּר נוצרים שֶׁל טורקיהאיה סופיה אינה סתם בניין. זהו מושבה הסמלי של הפטריארכיה האקומנית, המקבילה לאורתודוקסיה למה שמייצגת בזיליקת פטרוס הקדוש ברומא עבור הקתוליות. אין ספק שהבניין שימש כמסגד בין השנים 1453 ל-1934, אך הפיכתו למוזיאון ייצגה הכרה בהיסטוריה הרב-דתית שלו. החזרה לפולחן מוסלמי בלעדי מוחקת הכרה זו.
בשנה שלאחר מכן, כנסיית המושיע הקדוש בחורה, פנינה ביזנטית נוספת הידועה בציורי הקיר והפסיפסים יוצאי הדופן שלה, סבלה מאותו גורל. החלטות אלה הן חלק ממדיניות מכוונת של אסלאמיזציה מחדש שנוקטת הממשלה, המשתמשת בסמלים דתיים כדי לגייס את הבסיס השמרני והלאומני שלה למען רווח אלקטורלי.
התקווה לביקור האפיפיור
בעקבות קודמיו
ליאו ה-14 הוא החמישי אַפִּיפיוֹר ללכת ל טורקיה בזמנים בני זמנו. פאולוס השישי סלל את הדרך בשנת 1967, נפגש עם הפטריארך אתגורס ב... אַקלִים של פיוס לאחר הנידוי ההדדי של 1054, שבוטל ב-1965. יוחנן פאולוס השני הוא הגיע לשם בשנת 1979, ערך מיסה בקתדרלת רוח הקודש באיסטנבול והפקיד בידי הקתולים המקומיים משימה מיוחדת: "אתם נקראים יותר מאחרים להיות אומני האחדות".
בנדיקטוס ה-16 יצא למסע עדין בשנת 2006, שבועות ספורים לאחר נאומו ברגנסבורג שעורר זעם בעולם המוסלמי. הוא ביצע מחוות ידידות רבות כלפי האסלאם, ובמיוחד התפלל יחף במסגד הכחול לצד המופתי הגדול. בשנת 2014, פרנציסקוס המשיך את הדיפלומטיה הזו של דיאלוג, וביקר גם באיה סופיה - אז עדיין מוזיאון - ונפגש עם הפטריארך ברתולומיאו כדי לאשר את מסעם המשותף ל...אחדות נוצרית.
פרנסואה היה זה שתכנן לנסוע לאיזניק לציון 1700 שנה ל... ועידת ניקיאהמותו באפריל 2025 העביר את הפרויקט הזה ליורשו. ליאו ה-14, ראשון אַפִּיפיוֹר אמריקאי בעל היסטוריה, בחר להפוך את המסע האקומני הזה לגילוי הבינלאומי הראשון שלו, ובכך מסמל את החשיבות שהוא מייחס לדיאלוג בין נוצרים.
התוכנית לביקור משמעותי
בין ה-27 ל-30 בנובמבר 2025, ה- האפיפיור ליאו ה-14 יחצה את טורקיה בכמה שלבים מתואמים בקפידה. ההגעה לאנקרה, הבירה, מאפשרת פגישות פרוטוקוליות עם הנשיא ארדואן והרשויות האזרחיות. רגע עדין, בהתחשב בשפע הנושאים הרגישים: זכויות אדם, מצב המיעוטים, השינוי של איה סופיה, סגירת הסמינר חלקי.
ה- אַפִּיפיוֹר הוא ייפגש גם עם גורמים רשמיים מדיאנט, המינהל הטורקי לענייני דת. מוסד ממלכתי זה, עם תקציב של 3.8 מיליארד דולר לשנת 2025 - העולה על זה של מספר משרדים - מגלם את ההשפעה הגוברת של האסלאם הסוני במבני המדינה. לדיאלוג עם נציגיו יש חשיבות אסטרטגית.
לב המסע נמצא באיזניק, ניקיאה העתיקה. באתר הארכיאולוגי של הבזיליקה העתיקה של סנט נאופיטוס, ה... אַפִּיפיוֹר ישתתפו בתפילה אקומנית בנוכחות הפטריארך ברתולומיאו. תיחתם הצהרה משותפת המאשרת מחדש את מחויבותן של שתי הכנסיות לאחדות. הכנסיות האורתודוקסיות של ה"פנטרכיה" של האלף הראשון - קונסטנטינופול, אלכסנדריה, אנטיוכיהירושלים - הוזמנו על ידי הפטריארך האקומני. הנעדרת הבולטת היחידה הייתה הכנסייה האורתודוקסית הרוסית, אשר ניתקה את הקשר עם קונסטנטינופול בשנת 2018.
À איסטנבול, ה- אַפִּיפיוֹר הוא יערוך מיסה לקהילה הקתולית המקומית בפולקסווגן ארנה, מקום גדול מספיק כדי להכיל מתפללים מכל רחבי הארץ. הוא יבקר בבית אבות המנוהל על ידי האחיות הקטנות של העניים, שם גרים נוצרים מזרמים שונים זה לצד זה. והוא יבקר במסגד הסולטן אחמט, המסגד הכחול המפורסם, בהמשך מסורת קודמיו.
מסר של אחדות ושלום
המטבע שנבחר על ידי ליאו ה-14 כי הרגל הטורקית - "אל אחד, אמונה אחת, טבילה אחת" - מסכמת את כוונת המסע. במכתבו האפוסטולי ביחידת פידיי, שפורסם לפני עזיבתו, ה- אַפִּיפיוֹר הדגיש את "הערך האקומני" של ועידת ניקיאה וקראו "ללכת יחד כדי להשיג אחדות ופיוס".
עֲבוּר נוצרים שֶׁל טורקיהביקור זה הוא קרן אור בקיום קשה לעתים קרובות. הוא אומר להם: לא נשכחתם. אמונתכם, גם אם אמונתכם היא מיעוט, חשובה בעיני ה...כנסיית יוניברסלהנאמנות שלך לנוכח מצוקה היא עדות לעולם כולו.
"זוהי שמחה גדולה עבורי, יורשו של פיטר", הצהיר. יוחנן פאולוס השני בשנת 1979 הוא פנה לקתולים של איסטנבול באומרו: "אני פונה אליכם היום באותן המילים שפנה פטרוס הקדוש לפני תשע מאות שנים אל הנוצרים שהיו אז, כמו היום, מיעוט קטן בארצות אלה." ארבעים ושש שנים מאוחר יותר, המצב כמעט ולא השתנה. אך האמונה נמשכת.
בקתדרלת רוח הקודש, מבנה בארוק זה שהוקם בשנת 1846 על ידי הצרפתים והפך למקום הפולחן הקתולי העיקרי באיסטנבול, פסל של אַפִּיפיוֹר בנדיקטוס ה-15 יושב על כס מלכותו בגן. הכתובת מזכירה שהוא היה "נדיבם של עמים ללא הבדל לאום או דת" בשעות הטרגיות של מלחמת העולם הראשונה. זה מראה עד כמה חי זיכרון הסבל מהעבר נותר בין חומות אלה.
אבל המאמינים שמתאספים שם בכל יום ראשון - ילידי טורקים, צאצאי משפחות לטיניות, פליטים כלדיים מעיראק, גולים אירופאים - מסרבים להיות מוגדרים על ידי מזלם הרע. "לא צריך להיות רבים כשאוהבים את הבשורה", מגלה אחד מהם. משפט זה יכול לסכם את רוח הקהילה הנוצרית של טורקיה מיעוט בוודאי, אבל מיעוט חי, מתפלל ומלא תקווה.
אחרי ה טורקיה, ליאו ה-14 יטוס אל ה לבנון, עוד אדמה פצועה שבה נוצרים, רבים בהרבה מאשר ב טורקיההם ניצבים בפני אתגרים עצומים. המוטו של השלב השני הזה - "אשרי עושי השלום" - מהדהד בחדות מיוחדת כאשר התקיפות הישראליות ממשיכות לפגוע בארץ הארזים למרות הפסקת האש.
אבל בשביל נוצרים שֶׁל טורקיההרגע הנוכחי שייך לתקווה. יורשו של פטרוס מגיע אליהם, לארץ זו שבה פטרוס עצמו מעולם לא דרכה, אך בה עבד בן לווייתו פאולוס ללא לאות. הוא מגיע לחגוג 1700 שנה לאמונה המאחדת אותם עם מיליארדי מאמינים לאורך זמן ומרחב. הוא בא לומר להם שקטנותם אינה זניחות, ששיקול דעתם אינה התעלמות עצמית, שנאמנותם בצרות היא אוצר עבור הכנסייה כולה.
בספינת התפילה של קתדרלת רוח הקודש, לאחר מיסת יום ראשון, המאמינים מחליפים חדשות, חולקים קפה ושואלים זה על זה. בחוץ, הקריאה לתפילה ממשיכה להדהד מהמינרטים הסמוכים. שני עולמות מתקיימים יחד, מופרדים על ידי כמה מטרים ומאות שנים של היסטוריה סוערת. אבל לרגע קצר, בבועה זו של אמונה משותפת, נוצרים שֶׁל טורקיה הם יודעים שהם חלק ממשפחה גדולה בהרבה ממה שמספרם הקטן מרמז.
ואולי זו המשמעות העמוקה יותר של הביקור ב- האפיפיור ליאו ה-14 חשוב לזכור שהכנסייה אינה עניין של מספרים. זוהי קהילה של מאמינים, הקשורה לאמונה משותפת שבאה לידי ביטוי לפני 1700 שנה, כמה קילומטרים משם, בעיירה קטנה בבתיניה, שם העזו בישופים מכל רחבי האימפריה הרומית לאשר שישוע מנצרת היה "אלוהים אמיתי, נולד מאלוהים אמיתי, נולד, לא נברא, בעל מהות אחת עם האב". אמונה זו, נוצרים שֶׁל טורקיה הם עדיין נושאים אותו, כנגד כל הסיכויים. וזו אולי העדות היפה ביותר שלהם.
