1° דמותו ותקופתו של הנביא. — שמו, די נפוץ בתנ"ך (יש יותר מעשרים תווים בשם זכריה), הוא בעל צורה זו בעברית. Zהקאריה (הצורה הלטינית זכריה עוצבה על פי היוונית של תרגום השבעים, Zαχαρίας, שפירושה, על פי הפרשנות הסבירה ביותר: (את מי ש) אלוהים זוכר (פחות טוב, על פי הירונימוס הקדוש ופרשנים אחרים: זיכרון אלוהים).
הנביא זכריה עצמו מספק לנו (א':א' ו-ז') שני פרטים מעניינים על משפחתו. הוא היה בנו של ברקיה (וולג', לפי תרגום השבעים: ברכיאס) ונכדו של ‘אידדו (וולגה ותרגום השבעים: עדו). אם עזרא, בשני מקרים (ראה עזרא ה':1 ו-6:14), הופך את זכריה לבן עדו, הרי שביטוי זה מקובל לעתים קרובות בקרב סופרים קדושים כדי לציין באופן כללי צאצא (ראה י' כט:5, שם לבן נקרא בן נחור, למרות שבפועל היה לו בתואל. ראה גם דברי הימים ב' כ"ב:1, 11 ו-24:27, עם מתי א':8: נראה שהמבשר הופך את עוזיהו לבן יורם, למרות ששלושה דורות הפרידו ביניהם. ראה גם מלכים ב' ט':14 ו-20; דניאל ה':2 וההערה וכו'). סביר למדי לשער שעזרא השמיט את ברכיה, בין אם משום שדמות זו נפטרה מוקדם מאוד (כנראה לפני סוף הגלות. נחמיה אינו מזכיר אותו בין ראשי משפחות הכוהנים שחזרו מבבל עם זרובבל (ראה נחמיה י"ב:1-7), וגם לא בין ראשי אותן משפחות בדור שלאחר מכן (שם, פסוקים י"ב-כא). הוא מצטט רק את אדו וזכריה), ובין אם משום שההיסטוריון הקדוש רצה לקשר מיד את זכריה לסבו אדו, שהיה ראש משפחת כוהנים כשחזר מהגלות עם זרובבל, נסיבה שהביאה אותו לגדולה.
אדוננו ישוע המשיח מזכיר, במתי כ"ג:35, זכריה, גם הוא בן ברכיה, אשר היהודים הרגו מזמן בין המקדש למזבח; אך אין ספק שהקדוש המעונה הזה אינו נביאנו הקטן, למרות שלעיתים זוהו. על פי הדעה הרווחת, ישוע התכוון לזכריה, בן הכהן הגדול יהוידע, שנטבח בהוראת המלך יואש (ראה דברי הימים ב' כ"ד:20 ואילך. ראה את פירושנו על מתי כ"ג:35).
על פי הנאמר לעיל, הנביא זכריה השתייך לשבט לוי והיה חבר משפיע בשושלת הכוהנים. מקובל להניח שהוא נולד במהלך הגלות, בארץ זרה. הוא בוודאי היה צעיר למדי כשעזב את כשדיה עם סבו בשנת 536 לפנה"ס כדי להגיע לארץ ישראל. ואכן, בזכריה ב':ח', שמונה עשרה שנים לאחר תום הגלות, בתחילת כהונתו הנבואית, הוא מקבל את השם... נַעַר, בחור (נכון שביטוי זה היה גמיש למדי בקרב העברים ויכול היה לחול על גבר בן שלושים. קשה לנו להסתמך על המידע המעורבב עם האגדות שמספקים לנו פסאודו-אפיפנס, פסאודו-דורותאוס וכו'. סופרים אלה הופכים את זכריה לאיש זקן בזמן שעזב את כשדיה).
כמו חגי, זכריה החל להתנבא במהלך השנה השנייה למלכותו של דריוש בן היסטפס, בשנת 520 לפנה"ס. משך תפקידו כנבואה אינו ידוע. על פי ז', א', הוא עדיין מילא אותו במהלך השנה הרביעית של דריוש, בשנת 518 לפנה"ס; אך סביר להניח שמשימתו נמשכה מעבר לתקופה זו, שכן הנבואות הכלולות בפרקים ט'-יד נראות מעט מאוחרות יותר.
זכריה הקדיש במרץ את השפעתו ככוהן ונביא לשיקום התאוקרטיה מהריסותיה. עזרא ו', יד, משבח את הקנאות שגילה, יחד עם חגי, לשיקום בית המקדש. המסורת היהודית מראה גם ששני נביאים אלה התעניינו בליטורגיה הקדושה וחיברו או סידרו מזמורים (ראו את כותרות תהילים קי"א ו-ק"מה בוולגטה; תהילים קל"ז, ק"מה-ק"ח בתרגום השבעים; ותהילים ק"ה-ק"כו בגרסה הסורית); היא כוללת אותם גם בין חברי בית הכנסת הגדול שארגנו את הקאנון של כתבי הקודש (מסכת). מגילה, (פ. 17ב-18א)
2° האותנטיות של הספר. האותנטיות של פרקים ט'-י"ד מוכחשת כיום על ידי מספר פרשנים (יוסף מדי היה הראשון לערער עליה).עבודות, (לונדון, 1664, עמ' 786, 884). הוא מבסס את טיעונו על כך שקטעים 11-12 מיוחסים על ידי מתי כ"ז:ט' לירמיהו, ולא לזכריה. כיום, רציונליסטים רבים הולכים רחוק יותר ומבחינים בשלושה מחברי הנבואה במקום שניים, או אף מרבים ביניהם: פרקים 9-11 הם פרי עבודתו של זכריה הראשון, בן דורו של ישעיהו, בתקופת שלטונו של אחז, בסביבות שנת 736 לפנה"ס; פרקים 12-14 הם פרי מחבר לא ידוע; פרקים 1-8 חוברו למעשה על ידי זכריה, בן דורו של חגי. יתר על כן, כולם מסתמכים על אותן סיבות להכרה בכמה נביאים במקום אחד בלבד, כך שניתן להפריך אותם באותו אופן. יתר על כן, ה"פרשנים" לעתים קרובות דוחים זה את זה, ומכירים בתקופות המגוונות ביותר לחיבור חלק זה או אחר; לפיכך, כמה מהם מייחסים את פרקים 9-1 לא למאה ה-8 לפנה"ס, אלא רק למאה ה-5 או ה-4. טיעוניהם מסתכמים בשלוש נקודות עיקריות: 1) מתי הקדוש, בכ"ז:ט', מייחס קטע מהחלק הזה, יא:יב, לא לזכריה, אלא לירמיהו; כתוצאה מכך, בתקופת אדוננו, פרקים ט'-יד לא נקראו בנבואת זכריה; 2) פרקים ט'-יד, לפי תוכנם, נכתבו לפני הגלות; 3) סגנון הפרקים א'-ח' ופרקים ט'-יד שונה לחלוטין.
ניתן לענות על התנגדויות אלו באופן הבא:
1. מהעובדה שמתיוס מייחס לירמיהו טקסט נבואי שאינו נמצא מילה במילה בירמיהו או בזכריה, אין להסיק בשום אופן שהחלק האחרון של זכריה אינו אותנטי. "אני חושש שהם (הפרשים המכחישים את האותנטיות שלו) הולכים רחוק מדי בניסיון לערער על שלושה פרקים בזכריה כדי להחזיר קטע אחד לירמיהו", אומר בצדק קלמט (הערה. ליט. במת.., 27, 9). ההוכחה לכך שדעתם חסרת ערך היא שאיש אינו מעז לייחס את החלק האחרון של זכריה לירמיהו, דבר שהיה ראוי לעשות, עם זאת, אם הטיעון שאדם טוען שהוא שואב ממתי היה רציני.
2. ההתנגדות לאותנטיות של פרקים 11-14 המבוססת על תוכנם הייתה מכרעת אם היה נכון, כפי שנטען, שהם מכילים ראיות לכך שנכתבו לפני השבי; אך ראיות כאלה אינן קיימות. בשני חלקי זכריה, החזרה מהשבי מוצגת כדימוי של אושר ומתוארת באותו אופן (ראה זכריה ב':10 ו-9:12; ב':10 ו-9:9; ב':14 ו-9:9 וכו'). מחבר פרקים 9-14 חי זמן כה קצר לפני כיבוש ירושלים על ידי נבוכדנצר, עד כי השתמש בכתבי הנביאים שחיו באותה תקופה מאוחרת יותר ("טיעון זה נראה כה מכריע לל. דה וטה (מבקר רציונליסטי לחלוטין) עד שלאחר שהודה בכך בשלוש המהדורות הראשונות של ספרו... מבוא (לספרי הברית הישנה)) הדואליות של המחברים, ברביעי הוא זיהה שהפרקים האחרונים של זכריה יכולים להיות אותנטיים. להלן הקטעים המקבילים העיקריים: זכריה ט':2, ויחזקאל כח':4; ט':3, ומלכים א' י':27; ט':5, וזכריה ב':3; י':3, ויחזקאל לד:17; יא:4, ויחזקאל לד:4; יא:3, וירמיהו י"ב:5; י"ג:8-9, ויחזקאל ה':12; י"ד:8, ויחזקאל מ"ז:1-12; י"ד:10-11, וירמיהו לא':38-40; י"ד:20-21, ויחזקאל מג':12, ו-מ"ד:9).
3. ההתנגדות האחרונה, המבוססת על ההבדל בסגנון בין שמונת הפרקים הראשונים לששת הפרקים הבאים, יש בה מן האמת, שכן אין דמיון מוחלט בין שפת שני החלקים; אך המסקנה הנגזרת ממנה היא שגויה, משום שמגוון הטון, הצורה והביטוי מוסבר באופן טבעי על ידי שינוי הנושא. לא ניתן לתאר את החזיונות באותם מונחים ובאותו אופן כמו תפארתה העתידית של ירושלים, המתגלה בסצנה האחרונה; אופן דיבורו של המספר אינו של נואם או משורר; הושע מתבטא באופן שונה למדי בפרקים 1-3 ו-4-14; יחזקאל בפרקים 6-7 ו-4. יתר על כן, אותם ביטויים אופייניים מופיעים בשני חלקי זכריה: 7:14 ו-9:8; עין האל להשגחה (3-9; 4-10; 9:1, 8) וכו'. - לכן, הפרקים האחרונים של זכריה שייכים לנביא זה בדיוק כמו הקודמים. פולקראן ויגורו, מדריך התנ"ך כרך 1, מספר 1113. ראו גם, מאת אותו מחבר, ה ספרי קודש וביקורת רציונליסטית, מהדורה רביעית, כרך 5, עמ' 241-248.
3° נושא הספר וחלוקתוראינו שהנביאים חגי וזכריה הפגינו בו זמנית קנאות רבה לשיקום בית המקדש. אין דבר ניכר יותר מזה בנבואת חגי, שבה הכל סובב סביב המקדש ושיקוםו (ראו את ההקדמה לספר חגי). זה לא ניכר באותה מידה בדפים שזכריה השאיר לנו; לפחות בוודאות, בעוד שנבואותיו מתייחסות לעיתים רחוקות ישירות לשיקום בית המקדש, הן תורמות בכל מקום באופן כללי ועקיף למשימה קריטית זו דאז. נבואות אלה, שנאמרו בזמן שהעם עמל במרץ לבניית בית המקדש, הן אבן נוספת שהניח הנביא בבניין הכללי; הוא מעודד, מנחם ומעודד, מראה את העתיד המזהיר השמור לישראל ואת הברכות השופעות שילוו את שיקום מקדש ה'. זהו נושא הספר בכללותו.
הוא חולק בדרכים שונות; אך באופן עקרוני, כולם מסכימים, ולכן ברורות החלוקות שצוינו על ידי המחבר עצמו. פרקים 1-4 יוצרים שלם בלתי נפרד; פרקים 7-8 גם הם צמודים זה לזה מאוד; לבסוף, יש אחדות יוצאת דופן בין פרקים 9-14. כמו כן, מקובל באופן כללי כי פרקים 7 ו-8 יוצרים מעין קשר בין אלה שקדמו להם לבין אלה שבאו אחריהם (בדומה לפרקים 37-39 בספר ישעיהו).
מנקודת מבט של נושא הדברים והן של הצורה החיצונית, החלוקה שנראית לנו הטבעית והטובה ביותר היא להכניס רק שני חלקים: ספר החזונות (א':1–6:15), וספר הנאומים (ז':11–14:21) (השווה לספר עמוס, שם מצאנו שני חלקים דומים, אך הפוכים ביחס לסדר שבו החזונות והנאומים עוקבים זה אחר זה). החלק הראשון, הנפתח בקריאה קצרה לתשובה (א':1–6), מכיל סדרה של שמונה חזיונות, שנגלו לזכריה במהלך שנה אחת, ומתייחסים לגורלם העתידי של עם אלוהים (א':7–6:8); הוא מסתיים בפעולה סמלית (ו':9–15). מתוך נקודת מוצא למצב המצוקה בו נמצאה ירושלים אז, הוא מכריז בבירור על ההשתנות ועל עתידה המאושר של האומה התיאוקרטית. החלק השני מורכב משלושה נאומים, כולם קודמים בהקדמה קצרה (ראה ז':1-3; ט':1; ו-12:1), וכולן עוסקות באותו נושא כמו ספר החזונות: 1) ישראל בעבר ובעתיד (ז':1-8:23); 2) נבואות הנוגעות בתורן לגויים, הנמצאים תחת איום חמור, ולגוי הקדוש, לו אלוהים מבטיח כבוד ושגשוג (ט':1-11:17); 3) המשפטים הנוראיים והאושר של תקופת המשיח (12:1-14:21). החלק הראשון פונה באופן ישיר יותר לקהילה היהודית שנוצרה בירושלים מאז תום הגלות; השני, באופן ספציפי יותר לאלה שיהוו מאוחר יותר את עם האלוהים, שנולד מחדש והשתנה על ידי המשיח.
4° הטיפוס של זכריה כסופר. — שפתו טהורה למדי, במיוחד לתקופה זו של דעיכה ספרותית בקרב העברים. סגנונו צעיר, פיגורטיבי ותוסס. הוא מכיל דימויים אקספרסיביים מאוד (ראה ב':8-9; ט':15-16; י':3-5; י"א:7, 10, 14; י"ב:3, 4, 6, 8; י"ד:4, 20 וכו'). עם זאת, המספר הרב של דמויות דיבור, חידושן והשינויים המהירים בהן הופכים לעתים קרובות את שפתו לעמעום, כפי שכבר היה במקרה של הושע. הרבנים התלוננו על כך במרירות מסוימת, והירונימוס הקדוש, בעקבותיהם, מכנה את זכריה "המעורפל ביותר מבין שנים עשר" הנביאים הקטנים. פרקים 1-6 כתובים בפרוזה רגילה; כבר נתקלים ביותר חיוניות ויופי בפרקים 7 ו-8; פרקים 1-6 כתובים בפרוזה רגילה. ט'-14 כתובים בצורה מעוררת הערצה ומזכירים את נבואות ישעיהו בעומקן, רוחבן, גיווןן ועיטורי לשונן.
5° חשיבותו של ספר זה זה משמעותי מנקודת מבט תיאוקרטית, שכן כל החזונות וכל ההכרזות מכריזות בזה אחר זה שהאומה הקדושה לא תאבד, אלא שכאשר היא תקום על יסודות חדשים, היא תחזיק מעמד עד סוף העולם. כעת, ברור שניבוי מסוג זה אינו פחות מעניין את הכנסייה מאשר את בית הכנסת, שכן באמצעות כנסיית המשיח התיאוקרטיה הייתה אמורה להתקיים, ולמעשה היא נמשכת ולהושלם.
מכאן נובע שספר זכריה הוא משיחי לכל אורכו; אך הוא לא פחות מכך בפרטיו, אשר, במספרים גדולים יחסית, קשורים ישירות לאישיותו ולעבודתו של ישו. הקטעים העיקריים מסוג זה הם: ג':8, שם אנו קוראים את השם היפה "ענף", שכבר משמש באותו מובן בישעיהו ד':2 ובירמיהו כ"ג:5; ו':13, אשר מנבא שהמשיח יהיה גם כהן וגם מלך; ט':9-10, אשר מכריז על ניצחונו הצנוע בירושלים (ראה מתי כ"א:4); שלושת הטקסטים יא:12-13; י"ב:10 ואילך; י"ג, 7, אשר מנבאים שהוא יבגוד על ידי אחד משלו (ראה מתי כ"ז, ט), ינוק בחנית (ראה יוחנן י"ט, 37), וינטוש על ידי שליחיו (ראה מתי כ"ו, 31).
הפירושים הקתולים הטובים ביותר הם: בעת העתיקה, תיאודורט מכור, Enarrationes in duodecim Prophetas and Saint Jerome, Commentaria in Prophetas minores. בעת החדשה: F. Ribera, In librum duodecim Prophetarum commentarii, אנטוורפן, 1571; סאנצ'ז, פרשנות בזכריה, ליון, 1616.
זכריה א'
1 בשנת השניים לדריווש בחודש השמיני היה דבר יהוה אל זכריה בן ברכיה בן אדו הנביא לאמר 2 ה' כעס מאוד על אבותיכם. 3 וְאָמַרְתָּ אֵלֶיהם כֹּה אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת שׁוּבוּ אֵלַי נְחָר יְהוָה צְבָאוֹת וְאֵשׁוּבָה אֵלֵיכֶם נְאֻם יְהוָה צְבָאוֹת׃. 4 אַל-תִּהְיוּ כאבותיכם אשר-קִדְרוּ אֵלֶיהם הנביאים הראשנים לאמר כה אמר יהוה צבאות שובו מִדַּרְכֶּכֶם הרעים וּמֵעַלֵיכֶם הרעים ולא-שְׁמַעוּ אליי נְאֲבַר יְהוָה׃. 5 איפה אבותיכם? והנביאים, האם הם יחיו לנצח? 6 והלא הגיעו דברי וחוקותי אשר הפקדתי ביד עבדי הנביאים אל אבותיכם ויתחרבו ויאמרו כאשר חפץ יהוה צבאות כדרכינו וכמעשינו כן עשה לנו« 7 בְּעֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה יוֹם לַאֶחָד הַיֶּהוּא יְחַד שַׁבָּת שָׁנָה שְׁתַּיִם לַדְרָיָשׁ הָיָה דְבַר הָאֱלֹהִים אֶל־זְכַרְיָה בֶּן־בֶּרַכְיָה בֶּן־עֲדָרָה נָכַן־עֲדָרָה הַנָּבִיא לֵאמֹר׃ 8 חזון היה לי בלילה: הנה איש רוכב על סוס אדום והוא עומד בין הדס במקום צלע, ומאחוריו סוסים אדומים, חומים ולבנים. 9 וַאֲמַר מָה אֵלֶּה אֲדֹנִי וַיֹּאמֶר הַמַּלְאָךְ הַדִּבֵּר עִמִּי אֹרֶאֶךָ מָה אֵלֶּה׃« 10 וַיֹּאמֶר הָאִישׁ הַעֲמֹד בֵּין הַהֶדְסִים אֵלֶּה הֵן אֲשֶׁר שָׁלַח יְהוָה לְתַדֵּל בָּאָרֶץ« 11 וַיַּעֲנוּ אֶת-מַלְאַךְ יְהוָה הַעֲמֹד בֵּין הַהֶדְסִים וַיֹּאמְרוּ הָלַכְנוּ בָּאָרֶץ וְהִנֵּה כָּל-הָאָרֶץ יָשְׁבָה וְשָׁקָה׃« 12 וַיְדַבֵּר מַלְאַךְ יְהוָה וַיֹּאמֶר יְהוָה שְׁבוּאוֹת, עַד מָתַי לֹא תַחֲנֵס עַל יְרוּשָׁלָיִם וְעַרֵי יְהוּדָה, אֲשֶׁר עָלֶיהָ כַּעֲלָתָךְ זֶה שִׁבְעִים שָׁנָה׃« 13 וַיְדַבֵּר יְהוָה דְּבָרִים טוֹבִים אֶל-הַמַּלְאָךְ הַדִּבֵּר עִמָּי דְּבָרִים מְנחָם׃. 14 וַיֹּאמֶר אֵלַי הַמַּלְאָךְ הַדִּבֵּר אֵלַי הַקְרָאתָה כֹּה אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת קָנָאתִי מְאֹד לְיְרוּשָׁלָמָה וּלְצִיּוֹן׃, 15 וְאֶתְמַלֵּא אֶפֶשׁ גָּדוֹל עַל הַגּוֹיִם הַיוֹשְׁבִים בְּעָשָׂר כִּי כעסתי מעט וְעָשְׂאוּ לַחֲרוֹן. 16 לכן כה אמר יהוה אשוב אל ירושלם ברחמים וביתי ייבנה שם נאם יהוה צבאות וחבל המידה נטה על ירושלם. 17 הַקְרִיזוּ שׁוּבוּ כֹּה אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת שׁוּבוּ עָרֵיי שָׁפוּ שָׁלוֹם וְיֹסֵף יְהוָה לִנְחָם צִיּוֹן וְיַבְחַר יְהוָה אֶת יְרוּשָׁלָם׃»
זכריה ב'
1 ואראה: והנה, ארבע קרנות. 2 וַאֹמֶר אֶל־הַמַּלְאָךְ הַדִּבֵּר עִמִּי מָה־אֵלֶּה וַיֹּאמֶר אֵלַי אֵלֶּה הַקַּרְנִים אֲשֶׁר פִּזְרוּ יְהוּדָה וְיִשְׂרָאֵל וְיוּרוּשָׁלָם׃« 3 וַיְרָאנִי יְהוָה אַרְבָּעָה חַרְפִים. 4 וַאֲמַר מַה אֵלֶּה בָאוּ לְעַשֶׂה וַיַּעֲנֶה בְּדִבְרִים כָּל הַאֵלֶּה הַקַּרְנִים אֲשֶׁר פִּזְרוּ אֶת-יְהוּדָה וְאֵין אִישׁ רֹאשׁ וְאֵלֶּה בָּאוּ לְפַכְתָּם בַּחֲרָתָהּ לְכַרְתָּ אֶת-קַרְנֵי הַגּוֹיִם אֲשֶׁר נָשְׂאוּ קָרְנָם עַל-אֶרֶץ יְהוּדָה לְפַזְרָהּ׃. 5 ואראה, והנה איש וחוט מדד בידו. 6 וַאֲמַר לָהּ: "לְאִן אַתָּה הוֹלֵךְ?" וַיֹּאמֶר לִי: "אֶמְדֹד אֶת יְרוּשָׁלַיִם לְרָאָה מָה יְהִי לְרֹחָבָה וְאוֹרֶךְ הַנָּה׃« 7 וְהִנֵּה הַמַּלְאָךְ הַדִּבֵּר עִמָּי הִרָאִישׁ, וְמַלְאָךְ אַחֵר הִלֵּךְ לְקַרְאֵהוּ., 8 וַיֹּאמֶר לוֹ רוּץ וְדַבֵּר אֶל־הַנַּעַר הַזֶּה כְּדֶרֶם הַיְהִי יְרוּשָׁלַיִם כְּעיר פְּרוּחָה וְרַבִּים יִשְׁבוּ בָּהּ׃. 9 וְאֲנִי נְאֻם יְהוָה אהיה לחומת אש סביבה ואכבד בתוכה. 10 הֵי! הֵי! בָּרוּ מֵאֶרֶץ צָפוֹן, נְאֻם יְהוָה, כִּי-עַל-אַרְבַּע רוּחות הַשָּׁמַיִם פִּזְרִיתִי אֶתְכֶם, נְאֻם יְהוָה. 11 הִי צִיּוֹן, מָלִיטָה, יוֹשְׁבֶת בַּת בָּבֶל. 12 כִּי כֹה אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת לִכְבוֹדוֹ שְׁלַחְנִי אֶל־הַגּוֹיִם הַבִּזְזִים אֶתְכֶם כִּי מִכָּל הַגָּעַם אֶת־כָּל־הַגָּעַם יָגַע בְּבַת־עִינוּ. 13 כִּי הִנֵּה אַנְנַפֵּשׁ יָדִי עֲלֵיהֶם וְהָיוּ לְבֹז לְעֲבָדֵיהֶם וְדַעְתֶּם כִּי יְהוָה צְבָאוֹת שְׁלַחְנִי. 14 רָעִי וְגָלַי בַּת צִיּוֹן כִּי הִנֵּה אָנִי בָּא וְשָׁכַנְתִּי בְּתוֹכֶם נְאֻם יְהוָה׃. 15 גויים רבים יתחברו ליהוה ביום ההוא והיו לי לעם ושכנתי בתוכך וידעת כי יהוה צבאות שלחני אלייך. 16 יָרֵשׁ יְהוָה יְהוּדָה נֶחֶלֶךְ בָּאָרֶץ הַקֹּדֶשׁ, וְשׁוּב יְבַחֵר אֶת יְרוּשָׁלָמָה. 17 דְּחוּ כָּל בָּשָׂר לִפְנֵי יְהוָה, כִּי עָלָה מִמְּשׁוּבָתוֹ קָדְשׁוֹ.
זכריה ג'
1 הוא הראה לי יהושע, הכהן הגדול, עומד לפני מלאך ה', והשטן עומד לימינו להתנגד לו. 2 וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל הַשָּׁטָן יְגֵּר יְהוָה לְךָ שָׁטָן יְהוָה אֲשֶׁר בָּחַר בִּיּוּרָשָׁלָם יְגֵּר בָּךְ הֲלֹא הָאִישׁ הַזֶּה כְּאֵד נִתְלָף מֵאֵשׁ« 3 זָהָב יהושע היה מכוסה בבגדים מלוכלכים ועמד לפני המלאך. 4 וַיְדַבֵּר הַמַּלְאָךְ וַיְדַבֵּר אֶל־הַעֲמָדִים לְפָנָיו לֵאמֹר הַסִּירוּ אֶת־בְּגָדָיו הַטָּאָה וַיֹּאמֶר לוֹ ראה, הִסִּירְתִּי מִמֶּנֶךָ עֲוֻנְךָ וָאֶלְבִּישְׁךָ בְּגָדִים תְּהוּדָה« 5 וַאֲמַר שִׁיְּמוּ עַל רֹאשׁוֹ כְּרִיבָה טָהוֹרָה וַיַּשְׁמוּ עַל רֹאשׁוֹ אֶת הַכְּרִיבָה טָהוֹרָה וַיַּלְבִישׁוּ אוֹתוֹ בְּגָדִים וְמַלְאַךְ יְהוָה עוֹמֵד שָׁם. 6 וַיַּעֲשֶׂה מַלְאַךְ יְהוָה לָךְ יהושע ההצהרה הזו: 7 כה אמר יהוה צבאות אם בדרכי תלכו ונאמנים לעבודתי וגם אתם תמשלו בביתי ושמרת חצרותיי ואני אתן לכם דרך חופשית בין העומדים פה. 8 לְהַקְשִׁיב, יהושע, כהן גדול, אתה ועמיתיך היושבים לפניך: כי אנשי אותות המה. הנה אנכי מביא את עבדי, הענף. 9 כי זוהי האבן אשר הנחתי לפני כן יהושע, על האבן האחת הזאת שבע עינים הנה אנכי חקק את צלמה נאם יהוה צבאות והסירתי את עוון הארץ הזאת ביום אחד. 10 ביום ההוא, נאם ה' צבאות, תזמינו איש את רעהו תחת הגפן ותחת עץ התאנה.
זכריה ד'
1 המלאך אשר דיבר איתי חזר והעיר אותי כאדם המתעורר משנתו. 2 וַיֹּאמֶר אֵלַי מַה אַתָּה רָאֵה וָאֲשֶׁר עָלַי וְהִנֵּה מְנוֹרָה כָּל־זָהָב וְכַגּוּרָה עַל־רֹאשָׁה וְנָשָׂא שִׁבְעָה נְרָתֶיהָ וְשִׁבְעָה צִיּוּרִים לַנְּרָתֶיהָ אֲשֶׁר עַל־רֹאשׁ הַמְּנוֹרָה. 3 ושני עצי זית עומדים לידו, אחד מימין לאגן והשני משמאלו.» 4 וָאֹסֵף אֶדְבֵר וָאֹמֶר אֶל הַמַּלְאָךְ הַדִּבֵּר עִמָּי מָה הַדְּבָרִים הַלָּכֶם אֲדֹנִי« 5 וַיַּעֲנֵן אֲנִי הַמַּלְאָךְ הַדִּבֵּר עִמִּי וַיֹּאמֶר הַלֹּא יְדַעְתָּ מַה הָאֵלֶּה וַיֹּאמַר לֹא אֲדֹנִי׃« 6 וַיֹּאמֶר אֵלַי כָּךְ דְּבַר יְהוָה אֶל־זֶרְבֶּבֶל לֹא בְּצִיבָל וְלֹא בְּכֹחַ כִּי בְּרוּחִי נְאֻם יְהוָה צְבָאוֹת׃. 7 מִי אַתָּה, הָר גָדוֹל, לִפְנֵי זרובַבֶּל? הֲפִיתָ לְמִישָׁר. וְהוּא יָרִים אֶבֶן מִמָּרְזֶה בְּקִרְאָה חֶסֶד, חֶסֶד לָהּ.» 8 דבר ה' היה אליי במילים אלה: 9 «"ידיו של זרובבל יסדו את הבית הזה וידיו ישלימו אותו וידעתם כי ה' צבאות שלחני אליכם". 10 כי מי יבוז את הזמן לדברים קטנים? הם ישמחו בראותם את האינסטל ביד זרובבל. "שבע הנרות האלה עיני ה' הם, הצופות על כל הארץ".» 11 וְאָמַר לוֹ מָה שְׁנֵי עֵצֵי הַזֵּית הָאֵלֶּה יְמִינָה וּמִשְׂמֹאלָה׃« 12 וְאָמַרְתִּי לוֹ שׁוּב וְאָמַרְתִּי לוֹ מָה הֵן שְׁנֵי אֲשֶׁר הַזִּיתִים הָאֵלֶּה הַנִּמְצָאִים שְׁנֵי מַשְׁפְּכֵי הַזֶּהַב שֶׁמָּהֶם נוֹצֵר הַזֶּהָב׃« 13 הוא דיבר אליי במונחים הבאים: "האם אינך יודע מה זה?" עניתי: "לא, אדוני".« 14 וַיֹּאמֶר אֵלַי אֵלֶּה שְׁנֵי הַמְּשִׁחִים הַעֲמָדִים לִרְדוֹן כָּל־הָאָרֶץ«
זכריה ה
1 וְהִרְאִי שׁוּב וְרָאִיתִי: וְהִנֵּה, גִּלָּה עָפָה. 2 אָמַר לִי: "מַה אַתָּה רָאִיָּה?" וְאָמַרְתִּי: "אֲנִי רָאִיָּה גִּלָּה עָפָה, עֶשְׁרִים אֲמָתָה אוֹרְכָה וְעֶשְׁרֶף אֲמָתָה".« 3 וַיֹּאמֶר אֵלַי זֹאת הַקְלָלָה הַיּוֹצֵאת עַל כָּל־הָאָרֶץ כִּי כְּכֹל־כָּתוּב שָׁם גּוֹנֵב יְחָרֵשׁ מִכָּאן וְכְּכֹל־כָּתוּב שָׁם נִשְׁבֵּע יְחָרֵשׁ מִכָּאן. 4 הִשְׁחִירְתִּיהוּ, נְאֻם יְהוָה צְבָאוֹת, וְהִיא בֵּית גַּנְבֵּר וְבֵּית נִשְׁבֵּעַ לָשָׁקֶר בְּשִׁמִּי; וְהִיא תִּשְׁכַּנֶּה בְּתוֹ, וְכָלֶהוּ, אֶת-הָעָץ וְאֶת-הָאֲבָנִים. 5 הַמַּלְאָךְ הַדִּבֵּר עִמִּי נִרְאֶה וַיֹּאמֶר אֵלַי: "שָׂא עֵינֶיךָ וְרָא אֲשֶׁר נִרְאֶה." וַיֹּאמַר: "מָהּ?"« 6 אָמַר: "הָאֵיפָה הַנִּרְאֶה" וְהוֹסִיף: "זֶה חַטָּאתָם בְּכָל הָאָרֶץ".« 7 והנה, דיסק עופרת הורם, והנה אישה מוֹשָׁב באמצע האמפורה. 8 וַיֹּאמֶר, "אֲשֶׁר רָשָׁה הַזֹּאת", וַיַּשְׁבֵּר אֹתָהּ אֶל־תֵּךְ הַאֵיפָה וַיְשְׁלֹק אֶת־מַשְׁקוֹל הַעוֹפֶרֶת עַל־פֶּרֶשָׁהּ. 9 ואשא עיני וארא והנה שתי נשים נראו ורוח נושבת בכנפיהן כנפים ככנפי חסידה להן ותנשאו את האיפה בין השמים ובין הארץ. 10 וַאֲמַרְתִּי אֶל־הַמַּלְאָךְ הַדִּבֵּר עִמִּי לְאִין מוֹקְחִים אֶת־הָאֵיפָה׃« 11 הוא ענה לי: "לוקחים אותו כדי לבנות לו בית בארץ סנער, וכאשר יוקם, יוצב שם במקומו.".
זכריה ו'
1 ואשא עיני שוב וארא: והנה ארבע מרכבות יוצאות מבין שני ההרים, וההרים הרי נחשת. 2 למרכבה הראשונה היו סוסים אדומים, למרכבה השנייה היו סוסים שחורים., 3 אל המרכבה השלישית, של סוסים לבנים, ואל המרכבה הרביעית, של סוסים מנוקדים וחזקים. 4 וַאֲמַר אֶל־הַמַּלְאָךְ הַדִּבֵּר עִמִּי מָה־אֵלֶּה אֲדֹנִי?« 5 וַיַּעַן הַמַּלְאָךְ וַיֹּאמֶר אֵלַי: אֵלֶּה הֵן אַרְבַּע רוּחוֹת הַשָּׁמַיִם הַעֲמֻדָּה עַד לִפְנֵי אֲדוֹן כָּל־הָאָרֶץ.« 6 מרכבת הסוסים השחורים יצאה אל עבר ארץ הצפון, הלבנים יצאו אחריהם, והמנוקדים יצאו אל עבר ארץ הדרום. 7 יצאו הסוסים האדירים וביקשו ללכת ולשוטט בארץ. אמר להם המלאך: "לכו, שוטטו בארץ", והם שוטטו בארץ. 8 וַיִּקְרָא אֵלַי וַיְדַבֵּר אֵלַי לֵאמֹר ראה הַהֵלָכִים אֶל-אֶרֶץ הַנָּבָן הַשְׁכִיטוּ רוּחִי בָּאֶרֶץ הַנָּבָן׃. 9 דבר ה' היה אליי במילים אלה: 10 קח מיד הגולים מחולדי טוביה וידיה אתה תלך ביום ההוא תלך אל בית יאשיהו אשר באו שמה בבאם מבבל, 11 ולקחת כסף וזהב ועשית כתרים ושמת אותם על ראשי יהושע, בן יוסף, הכהן הגדול. 12 וְדַבֵּר אֵלָיו אֵלֶּה דְּבָרִים כֹּה אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת הִנֵּה אִישׁ אֲשֶׁר עֶצֶר שְׁמוֹ הוּא יְצַמֵּחַ תַּחֲמוֹ וְבָנָה אֶת-הֵיכָל יְהוָה׃. 13 הוא יבנה את היכל ה' וילבש הוד, הוא ישב כמושל על כסאו והוא יהיה כהן על כסאו ובין שניהם יהיה מועצת שלום. 14 וְהָיָה הַכֶּתֶר לְחֶלֶם לְטוֹבִיָה וּלְעֶדְיָה וּלְחֶן בֶּן צְפַנְיָה לִזְכָּר בְּהֵיכַל יְהוָה. 15 וְיָבֹאוּ אֲנָשִׁים מִרְחוֹק וַיַּבְנוּ אֶת-הֵיכָל יְהוָה, וְתָדַעְתֶּם כִּי יְהוָה שְׁבוּאוֹת שָׁלַחְנִי אֵלֶיךָ. אִם תִּשְׁמֹעַ אֲנָשִׁים בְּקוֹל יְהוָה בְּאֻמְנָה.
זכריה ז'
1 בשנת רביעי למלך דריוש היה דבר יהוה אל זכריה ביום רביעי לחדש התשיעי בכשלוה. 2 בית אל שלחה את סרסר ואת רוגומלך עם אנשיו להתחנן לפני ה', 3 לַדַּבֵּר אֶל-כֹהֲנֵי בֵּית יְהוָה צְבָאוֹת וְאֶל-הַנְּבִיאִים לֵאמֹר: הַאֲבֹכָה בְּחֹדֶשׁ וְאֶנְזֵר מִמִּשְׁנֵי-מִ ...סְגִּיאוּ׃« 4 ויהי דבר ה' צבאות אליי כך: 5 דבר אל כל עם הארץ ואל הכוהנים לאמר: כשצמתם ואבלתם בחודש החמישי ובחודש השביעי שבעים שנה, האם בשבילי צמתם? 6 וכאשר אתם אוכלים ושותים, הלא אתם הם האוכלים והשותים? 7 הלא הם הדברים אשר הכריז ה' ביד הנביאים הקדמונים, כאשר ירושלים הייתה מיושבת ושלמה ועריה סביבותיה, כאשר הנגב והשפלה היו מיושבים 8 ויהי דבר ה' אל זכריהו בדברים אלה: 9 כה אמר יהוה צבאות לאמר: "עשו משפט כאמת, עשו" רַחֲמִים ו חֶמלָה כל אחד לעבר אחיו, 10 אלמנה ויתום, גר ועני אל תדחק, ואיישם על רעהו אל תזממו רעה בלבבכם.» 11 אך הם סירבו להקשיב, הושיטו כתף מרדנית והקשו את אוזניהם לבלתי לשמוע. 12 הִקְשִׁיוּ לִבָּם כְּמַהֲמָם לְלֹא שָׁמְעוּ אֶת הַתּוֹרָה וְאֶת הַדְּבָרִים אֲשֶׁר דִּבֶר יְהוָה שְׁבוּאוֹ אֵלֶיהם בְּרוּחוֹ בְּנִבְאִי הַקָּדָמִים וְכָל כָּךְ ... 13 וַיְהִי כַּאֲשֶׁר קָרָא וְלֹא שָׁמְעוּ כֵּן יְקָרָאוּ וְנִאֲנִי לֹא אֶשְׁמַע אֵלֶיהם נֹאמַר יְהוָה צְבָאוֹת׃. 14 ואפזר אותם בכל הגויים אשר לא ידעו, ואחריהם תהיה הארץ שממה, ואין עובר ושוב. הם הפכו ארץ תענוגות למדבר.
זכריה ח'
1 דבר ה' צבאות נשמע במילים אלה: 2 כה אמר יהוה צבאות קנאי לציון מאוד אף עליה מאוד. 3 כה אמר ה': שבתי אל ציון ושכנתי בתוך ירושלים; ירושלים תקרא עיר אמת, והר ה' צבאות הר קודש. 4 כה אמר יהוה צבאות עוד יהיו זקנים וזקנות ישבים בכיכר ירושלים איש מטהו בידו מפני רב שנותיהם. 5 כיכרות העיר יהיו מלאות בנערים ונערות צעירים שישחקו בכיכרותיה. 6 כה אמר יהוה צבאות אם נפלא הדבר בעיני שארית העם הזה בימים ההם הגם זה יהיה נפלא בעיני נאם יהוה צבאות 7 כה אמר יהוה צבאות הנה אנכי אושיע את עמי מארץ מזרח ומארץ שוקעת. 8 אביא אותם וישבו בתוך ירושלים והיו לי לעם ואני אהיה להם לאלהים באמת ובצדק. 9 כה אמר יהוה צבאות: חזקו ידיכם, השומעים בימים האלה את הדברים האלה מפי הנביאים אשר דברו ביום אשר יסד בית יהוה צבאות, לבנות את הבית. 10 כִּי לִפְנֵי הַיָּמִים הַהֵּא לֹא הָיָה שָׁכֶר לָגְנָשִׁים, לֹא שָׁכֶר לְבָקָר, לֹא הָיָה חָסוּר מֵאוֹיֵב לַיּוֹצָאִים וְבֹאִים, וְהִסִּתִּי כָּל־הָגָנָשִׁים אֶחָד עַל־רֵעַם. 11 וְעַתָּה לֹא אֲנִי עוֹד עִם שְׁאַרִית הָעָם הַזֶּה כְּיַמִּים שָׁעַר נְאֻם יְהוָה צְבָאוֹת׃. 12 כִּי יַשְׂגֵחַ הַזֶּרַע, וְגֶפֶן תַּתָּן פְּרִיו, וְהָאָרֶץ תַּתֵּן יְבוּלָהּ, וְשָׁמַיִם יְתוּן טַלָּם, וְנָתַן אֶת שְׁאֵרִית הָעָם הַזֶּה לַנַּחֲזִית אֶת כָּל הָאֵלֶּה. 13 וְהָיָה כַּאֲשֶׁר הַיְתֶּם קְלָלָה בְּגוֹיִם בֵּית יְהוּדָה וּבֵית יִשְׂרָאֵל כֵּן אֱגֹל אֶתְכֶם וְהָיִיתֶּם לְבָרְכָה אַל תִּירָא יְדֵיכֶם חֲזוּקוּ׃. 14 כִּי כֹה אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת אֲשֶׁר חָשַׁבְתִּי לְהָרַע אֲתָכֶם בַּעֲרִיצוּ אֲבוֹתֵיכֶם נֹאמֶר יְהוָה צְבָאוֹת וְלֹא נִחְמַתְתִּי׃, 15 אֲבָדָם אֲנִי חָפֵץ בַּיָּמִים הַהֵּה לַטּוֹב לִירוּשָׁלַיִם וּלְבֵית יְהוּדָה אַל תִּירָא׃. 16 אלה הדברים שתשמרו: דברו אמת איש אל רעכו, עשו משפט בשעריך כאמת ובשביל שָׁלוֹם, 17 אַל תְּזַמְרוּ רָעָה אִישׁ עַל־רֵעֵם בְּלִבְבָבְכֶם, וְאַל־תַּאֲהַבְתָּ שָׁוָא כִּי אֵלֶּה שְׁנָא נְאֻם־יְהוָה׃. 18 ויהי דבר ה' צבאות אליי כך: 19 כה אמר יהוה צבאות צום חודש הרביעי וצום החמישי וצום השביעי וצום חודש העשירי יהפוך לבית יהודה לשמחה ולשששון ולחגי שמחה. 20 כה אמר יהוה צבאות עוד יבואו עמים ויושבי ערים רבות. 21 ילכו יושבי האחד אל השני לאמר: "בואו נלך ונחפז אל ה' ונבקש את ה' צבאות." "גם אני חפץ ללכת."« 22 וַיָּבֹאוּ יְרוּשָׁלִים לְדַרְשׁ אֶת־יְהוָה צְבָאוֹת וְלְהִתְחַנֵּל אֶל־יְהוָה׃. 23 כה אמר יהוה צבאות: "בימים ההם עשרה אנשים מכל הלשונות והגויים יאחזו יהודי בשולי גלימתו ויאמרו: 'נלכה עמכם כי שמענו כי אלוהים עמכם'".»
זכריה ט
1 ה' דבר על ארץ הדרך, ובדמשק יהיה מושבו, כי עינו של ה' על האדם ועל כל שבטי ישראל., 2 וגם לחמת אשר על דמשק, ולצור ולצידון, כי חכמתם רבה. 3 צור בנתה לעצמה מצודה, צברה כסף כעפר וזהב כרפש רחובות. 4 הנה, יהוה יתפוס אותה, הוא יכה את כחו על הים, והיא עצמה תאכל באש. 5 אשקלון תראה אותה ותפחד גם עזה ותתפתל מכאב וגם עכרון כי נבזתה תקוותה לא יהיה עוד מלך בעזה ואשקלון לא תהיה עוד יושבת. 6 מַמְזָר יִשְׁבַּע בַּעֲזוֹת, וְאָשְׁמַד גָּאוֹן פְּלִשְׁתִּים. 7 והסירתי את דמו מפיו ואת תועבותיו מבין שיניו, וגם הוא יהיה שריד לאלהינו; הוא יהיה כנגיד ביהודה, ועכרון יהיה כיבוסי. 8 אֶחְנָה סְבִיב בֵּיתִי לְגָנְגוֹנוֹ, מִכָּל-חִיל, מִכָּל-בָּא וְהוֹלֵךְ, וְלֹא-עָבַר בְּתוֹכָם עוֹד, כִּי-עַתָּה רָאִיתִי בְּעֵינַי. 9 גילי מאוד בת ציון. הרעי בת ירושלים. הנה מלכך בא אליך, צדיק ומוגן מאלוהים, עניו ורוכב על חמור, על עיר אתון. 10 אכרת מרכבות מאפרים וסוסים מירושלם וקשת מלחמה תושמד. הוא ידבר שלום לגויים וממלכתו מים עד ים, מן הנהר ועד קצה הארץ. 11 גם לך, בגל דם בריתך, אציל את שבויך מבור ריק. 12 שובו אל המבצר, שבויי התקווה. גם היום אני מכריז: אשלם לכם כפליים. 13 כִּי אָשִׁים לִי אֶת-יְהוּדָה וְאֶפְרַיִם בַּקֶּשֶׁת אֶת-עַר בְּנֶיךָ צִיּוֹן בְּבְנֶיךָ יָוֶן וְשִׁמִּתְךָ כְּחֶרֶב עֲזָקָה׃. 14 יְהוָה יִרָאֶה מִמַּעֲלֵיהֶם, חִצּוֹ כְּבָרָק יִהְרֹק, יְהוָה יְהוָה יְהוָה יִתְקַע בְּשׁוֹפָר וַיִּתְעַל בְּסַעֲרוֹת נָחָם. 15 יְהוָה צְבָאוֹת יִשְׁמָרְם; יֹטְלוּ וְרָמְסוּ אֶבְנֵי קֶלְעָה. שְׁתוּ וְיַחֲרוּ כִּשְׁכֹּל יַיִן; וְיִשְׁמָעוּ כְּגוֹס זִבְחָה כְּקַרְנוֹת הַמִּזְבֵּחַ. 16 ה' אלוהיהם יהיה להם ישועה ביום ההוא ישועת צאן עמו והיו כמתכות בנזר, נוצצות בארצו. 17 איזה שגשוג, איזה יופי להם! חיטה תצמח בחורים, ותירוש חדש יצימח בתולות.
זכריה י'
1 בקשו מה' מטר באביב. ה' הוא עושה הברקים; הוא יתן להם מטר רב, ולאיש עשב בשדהו. 2 כִּי הַתְּרָפִים דִּבְרוּ הַבְּלָל וְהַקְשָׁמִים חֲזֵי שָׁוָר רָאוּ חֲלוֹמוֹת הַבָּל וְנָחֲמוּ נִשְׁוָא עַל־כֵּן תּוֹעֲבוּ כְּצֹאן וְנִדְכוּ בְחִירוּ רֹעֶה׃. 3 בּוֹרָה אֶפִּי וְאֶפְקַע אֶת הַעֲזִים כִּי פֹּקַד יְהוָה צְבָאוֹ אֶת-צֹאנוֹ בֵּית יְהוּדָה וְנִתָּם לְסוּס כָּבוֹד בַּמִּלְחָמָה׃. 4 ממנו יבואו החיילים, ממנו היתד, ממנו קשת מלחמה, ממנו יבואו כל המנהיגים יחד. 5 כגיבורים יהיו דורכים בבוץ הדרכים בקרב; יילחמו כי ה' עמהם, ורוכבי סוסים יביישו. 6 אֶחֱזִיקְתִּי אֶת-בֵית יְהוּדָה וְאוֹשִׁיעַ אֶת-יוֹסֵף וְאֶשְׁבִימְתָּם כִּי חָסַמְתִּי עֲלֵיהֶם וְהָיוּ כַּאֲשֶׁר לֹא מַסְתִּי אֲשֶׁר אֲנִי יְהוָה אֱלֹהֵיהֶם וְאֶעֱנָנָם׃. 7 אִפְרַיִם יִהְיוּ כְּגִבֹּרִים וְיָיִן יְשָׂמֵחַ לִבָּם וְיֵרְאוּ בָּנָיהם וְיָגְלוּ וְיָדָם יְהֹוָה׃. 8 אשרוק אחריהם ואקבצם כי גאלתי אותם וירבו כאשר רבו. 9 כאשר אפיץ אותם בעמים ויזכרו אותי בארצות רחוקות, יחיו עם בניהם וישובו. 10 והשיבתי אותם מארץ מצרים ומאשור אקבצם והבאתי אותם אל ארץ גלעד ואל לבנון ולא יהיה מספיק מקום עבורם. 11 יעבור בים ים צרה, יכה גלים בים, וכל מעמקי נהר יתייבשו. גאוות אשור תשפל, ושבט מצרים יוסר. 12 אחזקם ביהוה, ובשמו ילכו, נאם ה'.
זכריה 11
1 פתחו את דלתותיכם, לבנון ואש תאכל את ארזיך. 2 יַלוּ עצי ברושים, כי נפל ארז, עצי הפאר נהרסו. יַלוּ עצי בשן, כי יער עז נכרת. 3 אנו שומעים את קינת הרועים, כי נחרב כבודם, אנו שומעים את שאגת גורי האריות, כי מה שהיה גאוות הירדן נחרב. 4 כה אמר יהוה אלוהי: "היה רעה את עדר הטבח" 5 שקוניהם הורגים ללא עונש ועליהם אומרים המוכרים: ברוך ה', עשיר אני, ורועיהם אינם חוסכים. 6 "כִּי לֹא אֶחֱסֹף עוֹד עַל יֹשְׁבֵי הָאָרֶץ נְאֻם יְהוָה הִנֵּה אָנֹכִי נָתַן אֹתָם אִישׁ בִּיד רֵעַי וְבִיד מַלְכָם וְהִשְׁחִיתוּ אֶת הָאָרֶץ וְלֹא אֶצְלֵם מֵידָם."» 7 אז הפכתי לרועה של הצאן השחוט וגם של האומללים ביותר שבצאן. לקחתי שני נוכלים, קראתי לאחת גרייס ולשנייה בונד, ורעיתי את הצאן. 8 שלחתי את שלושת הרועים בחודש אחד. ואיבדתי סבלנותי עם הצאן, וגם הם התעייפו ממני. 9 ואמרתי, לא אאכיל אתכם עוד; ימות, ימות, יעלם, והנותרים יאכלו איש את רעהו.« 10 וְאָחַתִּי אֶת-מַטִּי, חֶסֶד, וְשָׁבְרָהּ, לְהַפֵּר אֶת-בְּרִיתִי אֲשֶׁר-כָּרַתִּי אֶת-כָל-הָעַמִים. 11 הוא נשבר באותו יום, וכך ידעו האומללים ביותר שבעדר, אשר כיבדו אותי, כי זה דבר ה'. 12 וַאֲמַר לָהֶם אִם טוֹב בְּעֵינֵיכֶם שְׁכְרִי וְאִם לֹא אַל תִּתְּנוּ לִי וַיִּשְׁקוּלוּ שְׁכְרִי שְׁלֹשִׁים שֶׁקֶל כֶּסֶף. 13 וַיֹּאמֶר יְהוָה אֵלַי הַשְׁלֹחַ אֶל־הַקֹּדֶר אֶת־הַמְּכָר הַגָּדוֹל אֲשֶׁר־הִוָּרְתִּי בֵּית יְהוָה אֶל־הַקֹּדֶר׃. 14 אז שברתי את המטה השני שלי, ליין, כדי לשבור אחווה בין יהודה לישראל. 15 ויאמר אלי ה': "עתה קח את ציוד רועה חדש.". 16 כי הנה אני אקים על הארץ רועה אשר לא ידאג לצאן האובד ולא יבקש את הנפוצים ולא ירפא את הפצועים ולא יאכיל את הבריאים כי אם בשר השמנים יאכל וטרסתם יבקע. 17 אוי לרועה חסר-ערך, אשר עזוב את-צאנו. תהיה חרב על-זרועו ועל-עינו הימנית. תיבל זרועו, ועינו הימנית תכבה.»
זכריה יב
1 גזר הדין. דבר ה' על ישראל. נִבְר ה' נטה שמים ויסד ארץ ויצר רוח האדם בקרבו. 2 הנה אנכי נותן את ירושלים למקום מטלטל לכל העמים סביבה וגם כן יהיה ליהודה כאשר תצור על ירושלים. 3 וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא אֲשִׁימָה אֶת-יְרוּשָׁלָם לְאַבֶן לְכָל-הַעֲמִים לְהַנָּשֵׂא אֹתָהּ וְכָל-גּוֹיֵי הָאָרֶץ יִקָּהֲבוּ עָלֶיהָ׃. 4 ביום ההוא נאם יהוה אכה את כל הסוסים בפחד ואת רוכביהם בשגעון אשמור עיני על בית יהודה ואת כל סוסי העמים אכה בעיוורון. 5 וַיֹּאמְרוּ שְׂרֵי יְהוּדָה בְּלִבָּם עֹז לִי יֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלִָם בְּיְהוָה צְבָאוֹת אֱלֹהֵיהֶם« 6 ביום ההוא אעשה את שרי יהודה כאש להבה בערימה, כלפיד בוער בערום חיטים; וכל העמים סביב, ימין ושמאל, וירושלים, תעמוד במקומה, בירושלים. 7 יְהוָה יוֹשִׁיעַ אֶת-אָהֲלֵי יְהוּדָה רִאשנה לְמַעַן לֹא תִגָּאוֹן בֵּית דָּוִד וּגְאוֹן יוֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלָיִם עַל-יְהוּדָה׃. 8 ביום ההוא הקים ה' חומה סביב ליושבי ירושלים, וכל המכשיל בתוכם יהיה כדוד ביום ההוא, ובית דוד יהיה כאלוהים כמלאך ה' לפניהם. 9 וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא אֶשְׁתַּחֵּה לְהַשְׁמַת אֶת כָּל־הַעֲמִים הַבָּאִים עַל־יְרוּשָׁלָם׃. 10 וְשְׁפְּכִי עַל בֵּית דָּוִד וְעַל יוֹשְׁבֵי ירושלם רוּחַ חֶסֶד וְתַחֲנוּנִים וְשִׁבוּ עֵינָם אֵלַי אֲשֶׁר דִּקְרוּ וְסַפְּדוּ עָלָיו כַּאֲבַל עַל יְחִיד וְסַפְּדוּ עָלָיו מַר כַּאֲבַל עַל בְּכוֹר׃. 11 בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה אֲבֵל גָּדוֹל בִּירוּשָׁלַיִם כְּאֲבֵל אֶדַרְמוֹן בְּגַּע מַגִּדּוֹ. 12 תִתְאֲבֵל הָאָרֶץ, כָּל מִשְׁפָּחָה לִפְרַח, מִשְׁפַּחַת בֵּית דָּוִד לִפְרַחַת וְנַשְׁיָיו לִפְרַחַת, מִשְׁפַּחַת בֵּית נָתָן לִפְרַחַת וְנַשְׁיָיו לִפְרַחַת., 13 משפחת בית לוי הקדושה ונשותיו הקדושה, משפחת שמעי הקדושה ונשותיו הקדושה., 14 כל המשפחות שנותרו, כל משפחה לחוד ונשותיה לחוד.
זכריה י"ג
1 ביום ההוא יהיה מעיין פתוח לבית דוד וליושב ירושלים לשטוף חטא וטומאה. 2 וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא נְאֻם יְהוָה צְבָאוֹת אֲבַדִּי אֶת-שְׁמוֹת הַעֲלִילִים מֵאֶרֶץ וְלֹא-יִזְכְּרוּ עוֹד וְגַם-אֶת-הַנְּבִיאִים וְאֶת-רוּחַ הַטּוֹמְאָה אוֹסְרִיתִי מֵאֶרֶץ׃. 3 וְכִי יִסְפּוֹר אִישׁ וְיֹסֵף יִנְבָא וְאָמַר לוֹ אֲבִיו וְאִמּוֹ הוֹלִידוֹ לֹא תִּחְיֶה כִּי שָׁקָר דִּבְרַת שָׁמֶשׁ בְּשֵׁם יְהוָה וְדַקְרוּ אוֹ אֲבִיו וְאִמּוֹ הוֹלִידוֹ בְּהוּא מִנְבָא׃. 4 וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא נִבְשׁוּ הַנְּבִיאִים אִישׁ מִחֲזוֹנוֹ בְּנִבָּאוּ וְלֹא יָעֲבוּ עוֹד אֶת-הַשָּׁעָר לְשַׁקְר׃. 5 יאמר אחד: "אינני נביא, אני חקלאי, כי איש קנה אותי בנעורי".« 6 וַיֹּאמְרוּ אוֹתוֹ מַה הַפְּצעִים הַלָּא עַל יָדֶיךָ וַיַּעֲנֶה אֲשֶׁר קָבַלְתִּי הַמַּכָּאָות הַלָּא בְּבֵית חַבְרֵי.« 7 חֶרֶב, הַקִּירְתָּ עַל-רֹעִי, עַל-אִישׁ חַבְרִי, נְאֻם יְהוָה צְבָאוֹת. הִכִּיתָ אֶת-הָרֹעָה, וְיִפְצֶר הַצָּדָר, וְאֶשְׁבִּתִּי יָדִי, עַל-הַטַּעַר. 8 וְכָל־כָּל־הָאָרֶץ, נְאֻם־יְהוָה, שְׁנֵי־שְׁלִישִׁים יַחֲרִידוּ וְיֹאבְדוּ וְהַשְׁלִישׁ הַנַּיִם יִשָּׁמָּה. 9 את השלישי הזה אביא אל האש ואזקק אותם ככסף ואבדוק אותם כזהב. בשמי יקראו ואני אענה אותם. אאמר עמי הם, והם יאמרו ה' אלוהי.«
זכריה י"ד
1 יוֹם יָבֹא לַיהוָה, וְיַחֲלֹק שְׁלָלֶיךָ בְּתוֹכֶם. 2 אקבץ את כל הגויים לפני ירושלים המלחמה וְהָעִיר תִּכְבֹשׁ, הַבָּתִים יֵשׁוּדְעוּ., נָשִׁים אנסו וחצי העיר תעבור בשבי, אך שאר העם לא ייכרת מן העיר. 3 וְיֵצֵא יְהוָה וְנִחָם בַּגּוֹיִם הָאֵלֶּה כְּבַנִּחָם בְּיוֹם מִלְחָמָת׃. 4 רגליו יעמדו ביום ההוא על הר הזיתים אשר ממזרח לירושלים, והר הזיתים יבקע לשניים ממזרח למערב לעמק גדול מאוד, כאשר חצי ההר נע צפונה וחציו השני דרומה., 5 וְתִבְלוּתֶם בְּגַּי הָרָי כִּי עָצַל תַּתְמַרְחַתָּ כַּאֲשֶׁר בְּרָחַתָּ מִן הָרָעִיד בִּימֵי עוּזִיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה וְיָבֹא יְהוָה אֱלֹהַי׃, כל הקדושים אִיתְךָ. 6 וְהַיְהִי בַּיּוֹם הַהוּא: לֹא יִהְיֶה אוֹר, אֶלָּא קֹר וקְרַח. 7 יום יחיד יהיה, ידוע לה', ולא יהיה יום ולא לילה, ובערב יהיה אור. 8 וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא יְצָאוּ מִיּוּרְשָׁלִים מַיִם חֲצִיָּה אֶל־יַם הַקְדָּחָה וְחֲצִיָּה אֶל־יַם הַמַּעֲרָבָה בַּקַּיִץ כְּבַחֹרֶף׃. 9 וַיְהִי יְהוָה מְלֹךְ עַל כָּל־הָאָרֶץ בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה יְהוָה יַחַד וְיַחַד שְׁמוֹ. 10 וְהָיְתָה כָּל הָאָרֶץ לַמִּשְׂרָה מִגֶּבֶעַת עַד רְמוֹן מִגְּבַעַת יְרוּשָׁלָם וְתִשְׁבֶּה יְרוּשָׁלָם מִשַּׁעַר בִּנְיָמָן עַד אֶת מָקוֹם שֶׁל שַׁעַר הָרִאשׁוֹן עַד שַׁעַר הַפְּנָה וּמִמְגָּד חַנְנָאֵל עַד גָּבֵי הַמֶּלֶךְ. 11 ישבו שם אנשים, ולא תהיה עוד קללה, וירושלים תנוח לבטח. 12 זֹאת הַמֶּפֶּה אֲשֶׁר יְהוָה יִכֶּה בְּכָל־הָעַמִּים הַנִּלְחָמִים עַל־יְרוּשָׁלָם יִרְקַב בְּשָׂרָם בְּעוֹדְמָם, עֵינֵיהֶם תִּרְקַב בְּאֶרְבֵיהֶם, וּלְשׁוֹנָם תִּרְקַב בְּפִיהֶם. 13 וַיְהִי בַּיּוֹם הַהוּא, תִּהְיֶה בָּהֶם מְהוּלָה גְדוֹלָה מֵאֶל יְהוָה, אִישׁ יַחֲזֹק בְּיַד אָחִיו וְהֵם יָרַמוּ יָדָם אִישׁ עַל רֵעָיו. 14 גם יהודה תילחם בירושלים, ויאסף עושר כל הגויים סביבה, זהב וכסף ובגדים, בכמות רבה מאוד. 15 וְהָיְתָה הַמֶּגֶף אֲשֶׁר תַּפָּחַת בְּסוּסִים, בְּפָרָדִים, בְּגַמְלִים, בְּחַמּוֹרִים, וּבְכָל־הַבְּהִימָה אֲשֶׁר בַּמַּחֲנָנִים הַהוּא׃. 16 כָּל הַנָּשָׁרִים מִכָּל הַגּוֹיִם הַבָּאָה עַלֶּה בְּשָׁנָה לְהִשְׁתַּחֲוָה לְמֶלֶךְ יְהוָה צְבָאוֹת וְלַחֲגוּ אֶת חַג הַסּוּכִים. 17 משפחות הארץ אשר לא יעלו לירושלים להשתחוות למלך, אדון העולם, לא ירד עליהן גשם. 18 וְאִם לֹא תַּעֲלֹה וְתָבֹא לְמִשְׁפַּחַת מִצְרַיִם, וְלֹא יָרֵד עָלֵיהֶם מָטָר; וְיָכוּ בַּמֶּגֶף אֲשֶׁר יְכַף ה' אֶת הַגּוֹיִם אֲשֶׁר לֹא עוֹלִים לַחֲגוֹג אֶת חַג הַסּוֹכִים. 19 זֶה יִהְיֶה עֲנָשׁ מִצְרַיִם וְעֲנָשׁ כָּל הַגּוֹיִם אֲשֶׁר לֹא יִעֲלוּ לַחֲגוֹג אֶת חַג הַסּוּכִים׃. 20 ביום ההוא, על פעמוני הסוסים יהיה הכיתוב: "קדש לה'", וסירי הבישול בבית ה' יהיו כמזרקות שלפני המזבח. 21 כָּל-סיר בירושלים וביהודה יהיה קדש לה' צבאות. כל-הזבחים יבואו ויקחו אותו ויבשלו בו את-בשרו; ולא-יהיה עוד כנעני בבית ה' צבאות ביום ההוא.
הערות על ספר זכריה
1.1 דריוס, בן היסטספס, מלך פרס. - בחודש השמיני של השנה הקדושה, והשני של השנה האזרחית, שהחלה בראש חודש אוקטובר, על פי הרבנים; אך סביר יותר שזה היה בחודש נובמבר.
1.3 ראה ישעיהו כא:יב; לא:ו; מה:כב; ירמיהו ג:יב; יחזקאל יח:ל; לג:יא; הושע יד:ב; יואל ב:יב; מלאכי ג:ז.
1.7-17 Iד קטע: חזון על גורל היהודים העתידי, מפרק א', פסוק 7 עד פרק ו'. — שלושה חודשים לאחר קריאתו לתפקיד הנבואי, בשנת 521, זכריה ראה מספר חזיונות בלילה אחד. — 1° בראשון, פרק א', פסוקים 8 עד 17, הוא ראה רוכב בתוך עצי ההדס, אות לחסד וברכות שמימיות לירושלים.
1.7 מהחודש האחד עשר של השנה הקדושה, והחמישי של השנה האזרחית, שהחלה בראש חודש ינואר, על פי הרבנים; אך סביר יותר שזה היה בחודש פברואר.
1.12 השנה השבעים. שבעים שנות שממה אלו בירושלים ובכל רחבי הארץ שונות משבעים שנות הגלות.
1.14 ראה זכריה ח', ב'.
1.15 משמעות פסוק זה היא שאלוהים כועס מאוד על הגויים שהטיל עליהם לבצע את נקמתו בירושלים, משום שבביצוע נקמה זו הם חרגו הרבה מעבר לעונש שרצה להטיל על עמו, אשר למרות בגידותיהם, שמר על אהבה גדולה (ראה פסוקים 13 ו-14).
1.16 כלומר, חומות ירושלים ובתיה ייבנותו מחדש, וכך גם בית המקדש.
1.18-21 2° בחזון השני, פרק א', פסוקים 18 עד 21, ראה זכריה ארבע קרניים וארבעה נפחים, סמלים לחורבן העמים שרדפו את יהודה; ארבעת הנפחים שוברים את ארבע הקרניים, כלומר את הכשדים, הפרסים, היוונים והרומאים.
2.1-2 ארבע הקרניים הם מציינים את ארבע האימפריות הגדולות אשר בזמנים שונים פיזרו את ישראל ויהודה, כמו שור זועם המשליך לרוח את כל אשר נתקל בו, והן, על פי חלק, האשורים, הכשדים, הפרסים והמצרים, ולדעת אחרים, ביניהם הירונימוס הקדוש, הכשדים, הפרסים, היוונים והרומאים, משום שהאשורים כבר הופלו; אך תומכי הדעה הראשונה מאמינים שחזון זה מייצג בו זמנית גם את מה שהושג וגם את מה שעוד צריך להושג.
2.3 ארבעה נפחים, הם מתוארים כבעלי פטישים כדי לכרות את ארבע הקרניים. הירונימוס הקדוש רואה בפועלים אלה דמויות של מלאכים אשר במגוון הזדמנויות החלישו את ארבע האימפריות הגדולות.
2.5-8 3° בחזון השלישי, פרק ב', אדם מופיע לזכריה חמוש בחוט מדידה כדי למדוד את ירושלים ולסמן שהיא תאוכלס מחדש בשפע, כלומר שמלכות האלוהים או הכנסייה תתפשט על פני כל הארץ.
2.5 גבר ; כנראה המלאך מפרק א', פסוקים 8 ו-11.
2.8 הצעיר הזה ; כלומר, זכריה. כמו עיר פתוחה, כלומר, ללא חומות. לירושלים החדשה יהיה ריבוי תושבים כה גדול, עד שלא ניתן יהיה להגביל אותה בתוך החומות. - שנים ספורות לפני חורבנה על ידי טיטוס, היא אכן הייתה קטנה מדי; היה צורך להוסיף עיר חדשה לישנה, ומספר רב של בתים שצצו בהדרגה מחוץ לגבולותיה היה צורך לסגור. ריבוי תושבים אינסופי זה בירושלים היה סמל ומעין ערובה לזרימה של עמים שייכנסו יום אחד לכנסייה.
2.9 אהיה בתפארתה בקרבה ; בנוכחותי בחיקה אמלאה כבוד ותפארת.
2.10 לִברוֹחַ, וכו'. מאז כיבוש בבל על ידי כורש, יהודים רבים נותרו שם למרות החופש שהנסיך העניק להם לחזור למולדתם. אליהם מופנות מילים אלה.
2.11 בת בבל. המזרחים קוראים בנות, ערי הבירה, וערים אחרות של מדינה.
2.12 כה אמר יהוה צבאות, נראה כי הדבר מכריז שאלוהים עצמו הוא זה שעומד לדבר; אך מה שמתבטא בהמשך מוכיח שמי שמדבר הוא שליח האל. הירונימוס הקדוש מסיק שישוע המשיח הוא זה שמדבר דרך מלאך זה, בהיותו בו זמנית גם שליח האל וגם אלוהים עצמו, שווה לאלוהים אביו. לתפארתו. ביטוי זה, אליפטי בבירור, רומז לכאורה למילים אלו מפסוק 5.
2.14 בת ציון. ראה פסוק 7. - ההבטחות שניתנו בפסוק זה ובפסוק שאחריו התגשמו רק בביאתו הראשונה של ישוע המשיח, ובקריאת הגויים לאמונה.
2.16 ארץ הקודש, כלומר, אשר הוקדש לו.
3.1-10 4. בחזון הרביעי, פרק ג', הכהן הגדול ישוע בן יהושעדק עומד לפני מלאך אשר מלביש אותו בגלימות חדשות כדי לסמל את כבודה העתידי של עיר הקודש ואת המשיח. חזון זה מסתיים, למעשה, בנבואה משיחית.
3.2 טייסון, וכו'. ראה על ביטוי זה, עמוס, 4, 11.
3.8 המילה העברית המתאימה צמה, מה שאומר נבט, נצר, מיושם על המשיח ב ישעיהו, 4, 2; ג'רמי, 23, 5; 33, 15; כמו גם הכותרת של מְשָׁרֵת של אלוהים ב ישעיהו, 42, 1 ; 49, 3 ; 50, 10 ; 52, 13 ; 53, 11.
3.9 האבן, וכו', עדיין שם שמציין את המשיח ב תְהִלִים, 117, 22; מתיו, 21, פסוקים 42, 44; מעשי השליחים, 4, 11; רומאים, 9, 32-33. ― אלה שבע עיניים הם יכולים לסמל את מלוא מתנות רוח האלוהים, שהיו לישוע המשיח ללא גבול, או את ערנותו המושלמת של המושיע האלוהי בהקמתה, התקדמותה ושימורה של כנסייתו. אני הולך לפסל, וכו'. פרשנים רבים מבינים קטע זה כמתייחס לסטיגמטה הקדושה שכתר הקוצים, מסמרי הצלב, חנית החייל וכו', הותירו על גופו המקסים. ― ביום אחד ; יום תשוקתו.
3.10 גבר, וכו'; תמונה של הטוב הרוחני שהביא ישוע המשיח לבני האדם, ואותו הם היו אמורים להעביר זה לזה בתוך כנסייתו.
4.1-14 5° בחזון החמישי, פרק 4, אלוהים מראה לנביא מנורת זהב, המוצבת בין שני עצי זית; המנורה ועצי הזית הם סמל המקדש אשר יושלם על ידי זרובבל ויעשיר בכל מתנות רוח הקודש.
4.1 כלומר, לאחר שניגש לישוע, הכהן הגדול, אליו מתייחס הפרק הקודם, ולאחר שדיבר אליו, המלאך חוזר אל זכריה, נראה שהוא מכה אותו ומעיר אותו; כי כל זה מתרחש בחזון.
4.2 הנברשת הייתה לו צורה כמו זו שמתארת משה (ראה סֵפֶר שֵׁמוֹת, (25, פסוק 31 ואילך; 37, פסוק 17 ואילך); היו לה שבעה מנורות המותקנות על שבעה קנים; השמן חולק שווה בשווה לשבעת המנורות באמצעות שבעה תעלות שקיבלו אותו מכלי שהונח על גבי המנורה, והשמן שבו התמלא כלי זה זרם לתוכה דרך צינורות שהשתרעו לשני עצי הזית שהוצבו משני צידי המנורה. ראה פסוקים 3 ו-12.
4.10 הזמן לדברים קטנים. משמעות הקטע הזה היא אפוא: מי מכם היה יכול להביט בבוז בהתחלות הצנועות של המקדש ולראות את בנייתו מחדש על ידי זרובבל כמשימה פזיזה, כאשר כולכם תראו בשמחה את נסיך יהודה זה, אנך ופלסה בידו, מזרז את העבודה ומביא אותה בשמחה לשלמתה? שבע המנורות הללו הן. מילים אלה נראות כפרשנות לסמל שבעת המנורות (ראה פסוק 2), אשר בתורם מייצגים את שבעת המלאכים שהם כמו העיניים והמפקחים בהם אלוהים משתמש כדי לפקח על השלמת מעשיו. למלכי פרס היו קצינים שנקראו עיניו של המלך, ומי היו כמו המרגלים שלו.
4.14 שני אלה, שנמשחו בשמן קדוש, הם ישוע ככוהן גדול, וזרובבל כנסיך העם ומשפחת מלכי יהודה; שניהם מוארים על ידי שבעת המנורות ושניהם שופכים שמן כדי לשמור על המנורות הללו דולקות, משום שבעזרת מלאכים, הם משרתי כוחו של ה' לביצוע מטרותיו עבור עמו. מנקודת מבט אחרת, הם מייצגים את שני השליחים, פטרוס הקדוש ופאולוס הקדוש, אשר, בהקמת הכנסייה, היו המשרתי העיקריים של רחמי ה' לגיור יהודים וגויים; כשם שבסוף הזמן, שני הנביאים אליהו וחנוך יישלחו על ידי אלוהים, אחד להחזיר את היהודים לישוע המשיח, והשני להטיף תשובה לגויים; על אלה מדבר ספר ההתגלות (ראה אַפּוֹקָלִיפּסָה, 11, 4): אלה שני עצי הזית ושתי המנורות המוצבים לפני אדון הארץ.
5.1-11 6 ו-7. בחזונות השישי והשביעי, ששניהם בעלי אותה משמעות, פרק 5, כרך מעופף ואישה המונחת באיפה או אמפורה עם משקולת עופרת, המורמת לאוויר על ידי שתי נשים אחרות, מייצגות את הדרתם של חוטאים ממלכות האלוהים.
5.2 אורכו, וכו'. הספרים הישנים היו עשויים מגליונות או פיסות קלף המחוברים קצה לקצה לאורכם, אשר גולגלו סביב מקל.
5.3 כל מי שגונב. גניבה יכולה להיות מובנת כאן ככל העוולות והאלימות המבוצעות נגד בני אדם; ושבועת שקר, או עדות שקר, ככל העבירות שבוצעו נגד אלוהים.
5.6 האיפה, סוג של אגן או חבית בנפח של 36.44 ליטר.
5.7 אֵלֶה שתי נשים על פי היהודים, הם מתכוונים למדים וליוונים, אשר נגעו בבבלים וביססו את המלוכה שלהם בארצם; על פי הירונימוס הקדוש, העברים עצמם, כולל אלו ממלכת ישראל שנלקחו בשבי על ידי האשורים, ואלו מיהודה על ידי הכשדים.
5.11 בארץ של סנאר, כלומר, בבל, אשר הייתה באותה ארץ. כפי שבסגנון המטאפורי של הנביאים, וכמו שבספר חזון יוחנן, בבל מייצגת את רומא הפגאנית, ייתכן מאוד שארץ סנחרי מייצגת כאן את האימפריה הרומית, שבתוכה הוגלו ופוזרו היהודים מאז ישוע המשיח.
6.1-8 8. בחזון השמיני, פרק ו', פסוקים 1 עד 8, ארבע מרכבות מתאימות לארבע הרוחות או נקודות האור, ראה דניאל, 7, 2, יוצאים משני הרי נחושת (ציון ומוריה): זהו אות המשפט שבאמצעותו אלוהים מחדש את העולם האשם.
6.1 הקוואדריגות, לפי פסוק 5, מייצגים רוחות השמיים. ראה פסוק זה.
6.5 אֵלֶה ארבע רוחות השמיים, המיוצגים על ידי ארבע הקוואדריגות, הן, על פי הדעה הרווחת, ארבע המונרכיות המוזכרות ב דניאל, פרקים 2 ו-7, כלומר, אלה של הכשדים, הפרסים, היוונים והרומאים.
6.8 משמעות החזון הפואטי כולו היא שאלוהים, השליט הריבון של כל הארץ, יטיל את העונש הראוי להם, לא רק על היהודים, אלא גם על כל עמי העולם המתנגדים לפקודותיו, עד שיסופק צדקתו.
6.9-15 9. לבסוף, פעולה סמלית, פרק ו', פסוקים 9 עד 15, הכתרתו של ישוע הכהן הגדול, מצביעה על כך’מִזְרָח, ראש מלכות האלוהים יאחד בדמותו את כבודם של מלך ואפיפיור.
6.14 הלם, טוביה, אידיה, חן אלה היו שליחים מטעם היהודים שנותרו בבבל, אשר באו להביא מתנות לבית המקדש. הנביא היה אמור ללכת אליהם ביום שקבע ה' ולקבל את זהבם וכספם, שיעדם מצוין ביתר פירוט בפסוקים הבאים.
6.12 ראה לוקס א' 78. הנה גבר, וכו'. במבט ראשון, נראות מילים אלה כמתייחסות לזרובבל, שהיה הצאצא, התקווה של בית דוד, אשר אלוהים בחר לבנות מחדש את מקדשו; אך המילים, הוא יקום במקומו, מתאימים רק לישוע המשיח, צאצאיו האמיתיים של דוד, אשר בלידתו הזמנית לא לווה דבר מאף אדם אלא יצא מבתולה ללא רבב, כמו נצר מגדם עצים (ראה ישעיהו, 11, 1), ומי בנה את המקדש המפואר ביותר שניתן היה להקים לאלוהים, את כנסייתו, מבנה רוחני שאנו עצמנו אבני החיים שלו. זכריה, 3, 8.
7.1-14 ב'ה סעיף: תגובת ה' לשליחים מבית אל לרגל צום זכרון כיבוש ירושלים על ידי הכשדים, פרקים ז' ו-ח'. - בשנת 518, הגיעו שליחים מבית אל לירושלים כדי לשאול את הכוהנים והנביאים האם יש עדיין לקיים את הצום שנקבע כאות אבל על חורבן הבירה והמקדש על ידי נבוכדנצר, כעת לאחר שהעיר ובית האלוהים שוקמו, פרק ז', פסוקים 1-3. אלוהים גרם לזכריה לענות להם שמה שמוצא חן בעיניו אינו הינזרות, אלא ציות, פסוקים 4-7; אם פיזר את עמו בין הגויים, זה היה בגלל אי-ציותם, פסוקים 8-14; מעתה ואילך יתייחס לציון בחסד, לאחר שיענה אותה, פרק ח', פסוקים 1-17; הוא יהפוך את ימי הצום לימי שמחה ויפאר את עיר הקודש, כך שעמים רבי עוצמה ורבים ינהרו לעבוד אותו שם כאשר יתנצרו בביאת המשיח, פסוקים 18 עד 23.
7.1 מהחודש התשיעי. ראה אגי, 2, 11.
7.2 סרסר הוא שם אשורי-כשדי, שפירושו: (מי ייתן ואלוהים) ישמור על המלך! הישראלי שנשא אותו כנראה נולד בכלדיה.
7.3; 7.5 החודש החמישי. ראה יחזקאל, 20, 1. ― הצום והקינות הנהוגים בחודש החמישי נקבעו לזכר שריפת בית המקדש, שנשרף על ידי הכשדים ביום העשירי של אותו חודש (ג'רמי 39, 8; 52, 13). השליחים מדברים בשם קבוצת היהודים, שעבורם באו להתייעץ; לכן הם משתמשים במספר יחיד.
7.5 ראה ישעיהו נח:ה. החודש השביעי. ראה אגי, 2.2. — הצום והקינות המקובלים בחודש השביעי נקבעו ונקבעו ביום השלישי של אותו חודש, לזכר הריגת גדליה ופיזור שארית העם אשר עמו. ראה מלכים ב' 25, 25; ג'רמי, 41, פסוקים 1, 3.
7.10 ראה שמות כב:ב; ישעיהו א:כג; ירמיהו ה:כח. אל תדכא. ראה ג'רמי, 50, 33.
8 פרק זה מכיל את המשך הנאום הקודם לרגל שליחי סראסר ורוגומלך.
8.2 אני אנימציה, וכו', כי היא בגדה באהבתי אליה וגרמה לה להשתגע.
8.3 כותרות אלה של עיר האמת ו הר הקדושה, שייכים כראוי רק לכנסייה הנוצרית, שאת קדושתה, אחדותה ונראותו הם מאפיינים.
8.8 אני אביא אותם, וכו'. הבטחה זו תתקיים במלואה עבור היהודים רק כאשר יחזרו לראשונה לארצם ובמיוחד ל יְרוּשָׁלַיִם [אשר בתוקף מאז 1948], הם יתנצרו לקתוליות לאחר נפילת האנטיכריסט, וכך יביאו לעולם "זמנים של רענון" (ראה 2 פייר, 3, 9). לוק, 21, 24 ו רומאים, 11, 15.
8.10 בשנים הראשונות לאחר שובם מהשבי, לא היה רווח ולא מסחר בקרב היהודים; הם היו מכוונים לחלוטין לפילוגים, מריבות ותביעות משפטיות; מצד שני, קנאתם ושנאתם של אויביהם החיצוניים לא נתנו להם מנוח (ראה עזרא פרק 4; נחמיה פרק 4; אגי, 2, פסוקים 16, 18).
8.12 הברכות הארציות שאלוהים מבטיח כאן לעמו הן צל מבשר לברכות השמימיות שהוא מבטיח למאמינים באמת. טל השמיים הוא סמל החסד, ו תוצרי כדור הארץ מייצגים את פירות הצדק שנשמותינו מייצרות באמצעות השפעת הטל הזה.
8.16 ראה אפסים ד' 25. בדלתותיך, כלומר, בשערי עריך; שם היו ממוקמים בתי המשפט.
8.19 מהחודש הרביעי. ראה יחזקאל, 1, 1. ― מהחמישי של השנה הקדושה, והאחד עשר של השנה האזרחית. זה התחיל בראש חודש יולי, על פי הרבנים, אך סביר יותר שזה היה בחודש אוגוסט. מהשביעי. ראה אגי, 2, 2. ― מהעשירית. ראה יחזקאל, 24, 1. ― ארבעת הצומות הללו נחגגו מאז הגלות, והיהודים עדיין מקיימים אותם כיום.
8.23 שולי גלימתו של יהודי, כלומר, הציציות שמשה ציווה על העברים לשים על פינות גלימותיהם, כדי להבדיל אותם מעמים אחרים (ראה מספרים, 15, 38; דְבָרִים, 22, 12). ― הבטחות אלו יתגשמו בשיקום ישראל שהתנצרה, בביאתו השנייה ובמלכותו המפוארת של המשיח. ישעיהו, 11, 6-9; 65, 17-25 ו רומאים, 11, 15.
9.1-17 ג'ה חלק: נבואות נגד הדרך וישראל, מפרק ט' עד פרק י"ד. — החלק האחרון מכיל שתי נבואות; הראשונה מופנית נגד הדרך והמדינות השכנות, מפרק ט' עד פרק י"א; השנייה נגד ישראל, מפרק י"ב עד פרק י"ד. — 1. נבואת נגד הדרך. מיקומה של עיר זו נותר לא ידוע עד היום; מספר פרשנים, אפילו פרשנים בני זמנו, טענו ששם זה היה סמלי בלבד ואינו תואם שום מציאות; זוהי טעות: העיר הדרך הייתה קיימת; היא מוזכרת מספר פעמים בתיאור מלחמות מלכי אשור; היא שכנה ב... סוּריָה. היא מוזכרת כאן יחד עם כל הארצות השכנות: דמשק, חמת, פניקיה וארץ הפלשתים. כל האזור הזה ייחרב (פרק ט'), דבר שקרה בידי אלכסנדר הגדול; עם האלוהים, לעומת זאת, יזכה לברכה וכוח (פרק י'); הם יחזרו משבי תחת מלכם החדש.
9.1 הדרך הוא שמו של אזור קטן ליד דמשק. הקדמונים ראו בו מילה סמלית, שיש להסביר אותה על פי משמעותה; אך קיימת הסכמה רבה על משמעותה האמיתית. — נראה כי הנבואות הכלולות בפרק זה נגד הסורים, הפיניקים והפלשתים מתייחסות למסעותיו של אלכסנדר הגדול נגד עמים אלה.
9.4 בים. אלכסנדר הטביע את ספינות צור ממש מול חומותיו.
9.5-6 אשקלון, עזה, עקרון, אזות, ארבע הערים העיקריות של הפלשתים, בדרום מערב ארץ ישראל.
9.6 ממזר, כלומר, אלכסנדר, כפי שחלק מבינים זאת, או מושבות של זרים ממוצא שונה מאוד, אשר נסיך זה הציב בערי הפלשתים, ואשר היו ביחס אליהם, ולערים שניתנו להם, ממזרים אמיתיים; או לבסוף היהודים שהפכו את עצמם לאדוני ערי הפלשתים תחת המכבים, כפי שמרמזים הפסוקים הבאים.
9.7 הדם שלו, העברים תיעבו את כל אלו שאוכלים בשר עם דם, בין אם זה דם הקורבנות שהקריבו ובין אם הדם שנמצא בבשר שאכלו. התועבות שלו ; בשריה מקודש לאלילים. - כמו יבוסי, כלומר, כתושב טבעי של ירושלים. עיר זו הייתה מיושבת בעבר על ידי יבוסים, והיא אף נקראה יבוס.
9.9 ראה ישעיהו סב:יא. בת ציון, בת ירושלים. ראה זכריה, 2, 7. ― רק ישוע המשיח הגשים בצורה מושלמת את הנבואות הכלולות בפסוק זה ובפסוק שאחריו. מתיו, 21, 5; גִ'ינס, 12, 15.
9.10 מן הים, וכו'. מלכותו תכלול את כל הארץ.
9.11 הברית שכרת ה' עם העברים בסיני נחתמה בדם (ראה סֵפֶר שֵׁמוֹת, 24, 8; סֵפֶר וַיִקְרָא, 17, 11; עברים, (ט:י"ח). על ידי ברית זו הם הקדישו את עצמם לה', וזכו להגנתו. הבור חסר המים, פירושו א כֵּלֵא (לִרְאוֹת ג'רמי, 38, 6); וה- כֵּלֵא היא עצמה היא דמות של סבל גדול (ראה תְהִלִים, 39, 2; 87, 7; ישעיהו, 42, 22).
9.13 כך שומעים לעתים קרובות על הניצחונות שהיהודים זכו בהם בתקופת המכבים על מלכי יוון-סוריה.
9.14 ההוריקנים של הדרום. סופות הצהריים בארץ ישראל תמיד היו אלימות מאוד.
9.15 הגביעים אשר משמשים לקורבנות. קרנות המזבח היכן שהקורבנות נטבחים.
9.17 זֶה חיטה וזה יַיִן כאן יש לנו את דמותה של האוכריסטיה, שהיא מזונם של הנבחרים, לחם החזקים, והיא אשר גורמת לטוהר הנשמות הקדושות לגדול.
10.3 אני אעניש את העיזים ; אעניש את המנהיגים, את מפקדי העם.
10.4 נבואה זו התגשמה בישוע המשיח, אשר בא משבט יהודה, בהיותו בן לדוד על פי הבשר. ישעיהו, 22, פסוק 23 ואילך.
10.6 ביתו של יוסף ; עשרת השבטים שמנהיגם היה אפרים בן יוסף.
10.7 שבט אפרים תמיד היה מפורסם בגבורתו (ראה דְבָרִים, 33, 17). שאר הנבואה מתייחסת במיוחד לעשרת השבטים.
10.8 אני אשרוק ; ראה ישעיהו, 5, 26.
10.10 שֶׁל לבנון, בצפון פלסטין. ארץ הגלעד והגליל היו מאוכלסים מאוד בתקופת המכבים ויהודים רבים התיישבו שם.
10.11 רמיזה לחציית ים סוף ונהר הירדן. נָהָר כנראה מהנילוס.
11.1-17 סצנת שממה באה בעקבות סצנת האושר בפרק י' בפרק י'. ארץ ישראל חרבה על ידי האויבים שפלשו אליה (פרק י"א, פסוקים א'-ג'). זכריה מקבל את הפקודה לרעות ולשמור בקפידה על הצאן המיועד למוות (עמו), אותו נטש לגויים (פסוקים ד'-ו'). הנביא, חמוש בשני מטות, שאחד מהם נקרא... חֶסֶד והשני לְקַשֵׁר, בראשון, הוא מגן על הצאן שהופקדו בידיו מפני הגויים, ובשני, הוא שומר עליהם יחד. אולם, אלוהים, בחודש אחד, כלומר 30 יום או 30 x 7 = 210 שנים, ראה דניאל, 9, 2 ו ג'רמי, 25, 11; 29, 10 ו- דניאל, ט':24, משמיד שלושה רועים (של עמים), פרק י"א, פסוקים 1-8, את הכשדים, הפרסים והיוונים; הוא נוטש את היהודים ומסגיר אותם לגורלם המצער, פרק י"א, פסוקים 7-11. אז אומר להם אלוהים: מאחר ולא אהיה עוד רועה שלכם ואתם מאלצים אותי לעזוב אתכם, לפחות תנו לי את שכרי. אלוהים ממשיך: הם מתייחסים אליי כאל עבד צנוע, הם מציעים לי שכר של עבד, שלושים שקל כסף. ה' זורק את הסכום הזה לבית המקדש, ועמו חדל להיות שייך לו; בריתו עם היהודים מופרת, פסוקים 12-14. סיפורו של אדוננו מסביר בבירור קטע זה. המשיח, שלא זכה להכרה על ידי עמו, נקנה בשלושים שקל כסף; סכום זה הובא בחזרה לבית המקדש על ידי יהודה, הבוגד שקיבל אותו, ושימש את הכוהנים לקניית שדה הקדר. — העם הנבחר, שכעת ננטש באופן בלתי הפיך על ידי אלוהים, נמסר לידי רועה טיפש, הרומאים, אשר מביאים לחורבנם, פסוקים 15-17.
11.1 לבנון. ניתן להשוות את המקדש ל לבנון בגלל מספר עמודי הארז שעיטרו את פורטיקו. הנביא מכריז כאן על חורבן סופי של המקדש על ידי הרומאים.
11.2 באסן. ראה מספרים, 21, 33.
11.5 ניתן לראות זאת במיוחד באלימות שביצעו הרומאים נגד היהודים.
11.6 במהלך המצור האחרון על ירושלים, הפלגים השונים שהיו קיימים בקרב העם היהודי השמידו זה את זה. אלו ששרדו נפלו תחת שליטתם של המלך שלהם, כלומר, הקיסר הרומי, שאליו העדיפו להיכנע מאשר לישוע המשיח (ראה גִ'ינס, 19, 15).
11.7 אני ירעה, וכו'. זכריה (השווה לפסוק 4), בתפקידו כרועה, ייצג את ישוע המשיח עצמו. - חֶסֶד. פירוש המונח העברי הוא גם עדינות, נעימות, כלומר, הממשלה העדינה והטובה שאלוהים הפעיל במשך זמן רב כלפי עמו לאחר הגלות. לְקַשֵׁר ; סמל לחומרה שבה אלוהים החל להעניש את היהודים על ניצולם לרעה של חסדו וברכותיו, והמשיך לייסר אותם עד הסוף. לדברי אחרים, לְקַשֵׁר, מסמן את האיחוד שהיה אמור להיות בין שני בתי ישראל ויהודה, כלומר, העם הישן והעם החדש (ראה פסוק 14).
11.8 ה- שלושה כמרים, על פי רוב הפרשנים, אלה הם הכוהנים, הנסיכים והשופטים; על פי חלק, שלוש ספרות, אך אין הסכמה על כך; על פי אחרים, המספר שלוש מייצג מספר בלתי מוגדר. חודש אחד בלבד, על פי הדעה הרווחת, הכוונה היא לפרק זמן קצר.
11.9 פסוק זה נראה כמנבא את שלוש המכות המפחידות ביותר, המלחמה, המגפה והרעב.
11.12-13 השווה נבואה זו עם מתיו, 26, 15; 27, פסוק 3 ואילך.
11.12 ראה מתי כ"ז:9.
11.14 יְהוּדָה מתייחס ליהודים הנאמנים שהאמינו בישוע המשיח, ו יִשְׂרָאֵל, היהודים הקשוחים שדחו אותו.
11.17 החרב, וכו'. ההיסטוריון יוספוס טוען (אנטק.(א', י"ט, פרק א') שכאשר קליגולה נהרג על ידי כריאס ושותפיו לקשר, המכה הראשונה פגעה בו בזרוע העליונה בין הצוואר לכתף; וכאשר ניסה להימלט, אחד הקושרים הפיל אותו על ברכיו, והוא נחסל על ידי האחרים. אין ספק שאז הוא ספג את המכה בעינו הימנית עליה מדבר זכריה. נוסיף כי העין הימנית ו הזרוע יכול לשמש כאן באופן פיגורטיבי כדי להתייחס לכוחו ולאורו של האדם, מה שיקר לאדם וההכרחי ביותר.
12.1-14 2° נבואה על ישראל, מפרק יב עד פרק יד. זכריה מכריז, לסיום, על תפארתה הסופית של ירושלים בהמרת העמים למשיח. המלחמה נגד ירושלים, או שהכנסייה תפנה לרעת אויביה, פרק 12, פסוקים 1-4. אלוהים יגרום לעמו לנצח, פסוקים 5-9; הוא ישפוך את רוחו וחסדיו עליהם, כך שיהודה תתחרט מרה על מות המשיח, פסוקים 10-14, ותטהר את עצמה מכל עבודת אלילים, פרק 13, פסוקים 1-6. עם זאת, ה' יבתר את הרשעים מבין הטובים, פסוקים 7-9; הגויים יצעדו נגד ירושלים, יכבשו אותה וייקחו חצי מתושביה בשבי, פרק 14, פסוקים 1-2; אך כאשר הרשעים ייענשו כך, אלוהים יושיע את שאר עמו, הוא יבוא להקים את מלכותו, פסוקים 3-5; מירושלים יזרום נהר ישועה על פני כל הארץ, פסוקים 6-11; אויבי עיר הקודש יושמדו, פסוקים 12-15; שאר העמים יתנצרו ויעבדו את אלוהים האמיתי, פסוקים 16-21.
12.3 אבן להרים. על פי הירונימוס הקדוש, היה קיים בערי ובכפרים של פלסטין מנהג עתיק שעדיין קיים בתקופתו, ובו גברים צעירים, כדי לבחון את כוחם, הרימו אבנים עגולות גדולות גבוה ככל שיכלו.
12.7 כאילו זכתה ביתרונות אלה בזכות כוחה שלה. זה לא מתעלה על יהודה, כאילו לה (לתפארת יושבי ירושלים) חבה יהודה את ישועתה.
12.8 כמו דוד, כלומר, חזק כמו דוד. בית של דוד ; בלתי נגיש לגברים.
12.10 הם יצפו, וכו'. יש המפרשים קטע זה כמתייחס ליהודה המכבי, שנהרג על ידי האויב; אך רובם מסכימים שהוא מתייחס פשוטו כמשמעו לישוע המשיח שנצלב על ידי היהודים והוכר על ידם (ראה גִ'ינס, 19, 37; לוק, 23, 48; מעשי השליחים, 2, 37).
12.11 מגדו (לִרְאוֹת יהושע, 17, 11). מאמינים שהנביא רומז לאבל שהתרחש על מותו של יאשיהו מלך יהודה, שנפצע במגדוד בעת שנלחם נגד צבאו של נכו מלך מצרים (ראה מלכים ב' 23, 29; דברי הימים ב' 35, 22-25).
12.12 בתקופות אבל פומביות וחגיגיות, אנשים הלכו בקבוצות, הגברים בנפרד, נָשִׁים מלבד בכי בכיכרות ציבוריות, ברחובות, ואפילו מחוץ לערים, תוך השמעת זעקות וקינות; לפעמים, כדי להפוך את האבל לעצוב ומרגש יותר, נעשה שימוש בכלים בעלי צליל עגום.
12.13 הבית של נתן היה אחד הענפים העיקריים של משפחת דוד, אך לא היה לו חלק במלוכה (ראה דברי הימים א' 3, 5). ― משפחות סמאי היו אחד הענפים העיקריים של משפחת לוי, אך לא היה להם חלק בכהונה (ראה דברי הימים א' 6, 17).
13.1 קוד פתוח ; כנראה אותו אחד כמו זה שהוזכר ב יחזקאל, 47, כרך 1 ואילך; ג'ואל, 3, 18. במובן המילולי, אלו היו המים שהובאו למקדש באמצעות תעלות מים לאחר השבי, ושימשו לרחצה וטהרה חוקית; אך במובן המטאפורי, הם מסמנים את מי הטבילה ואת בריכת התשובה.
13.2 ראה יחזקאל ל', י"ג.
13.3 הם ידקרו אותו. השווה לגרסה 6. ראה דְבָרִים, 13, פסוקים 6, 10; 18, 20, שם מתואר העונש שהטילה התורה על נביאי שקר.
13.4-6 כאשר נביא שקר רואה את רמאותו נחשפת, הוא יטען שאינו נביא, אלא חקלאי פשוט, ושהפצעים בידיו נגרמו על ידי הוריו כעונש על חטאיו. השווה לפסוק 3. הכנסייה, בשירותה, מיישמת את דברי פסוק 6.ה פסוק לפצעי המושיע המקסימים.
13.4 מעיל הפרווה ; בגדי הנביאים.
13.5 כלומר, רחוק מלהיות נביא, אני מחויב לעבד את האדמה ולעסוק בעבודה המפרכת ביותר כמו עבד.
13.7 הכה את הכומר. ישוע המשיח יישם נבואה זו על עצמו (ראה מתיו, 26, 31; מארק, 14, 27).
13.8 שני שלישים הפרשנים מבינים זאת כ: יהודים וגויים. חלק שלישי : נוצרים ; אבל אולי עדיף להבין, מצד שלישי, את אותם יהודים שיתגיירו, אשר, לאחר מבחן נורא, יוכרו כעם האלוהים האמיתי.
14.1 ואז מגיע יום, וכו'; נבואה שחלק מייחסים אותה לרדיפת אנטיוכוס אפיפנס, ואחרים לתקופת המלחמה הרומאים נגד היהודים.
14.3 ה' נלחם למען עמו. סֵפֶר שֵׁמוֹת, פרק 14.
14.4 רגליו, וכו'. אלו המיישמים את המשמעות המילולית של קטע זה לרדיפת אנטיוכוס טוענים שהמשמעות היא שאלוהים יגן על עמו וייתן רעידת אדמה גדולה כאות לנוכחותו; אך אלו המסבירים זאת מ... המלחמה יש רומאים, המתבטאים נגד היהודים, ואומרים שזכריה מתייחס כאן לשקעים ולמעמקים שחפרו הכוחות הרומאים בהרים, כדי לחלץ כמות גדולה של אדמה ואבנים לבניית טרסות, חומות ועבודות אחרות בנחל קדרון ומדרום לירושלים. השווה לפסוק הבא. [אך המשמעות הברורה והעיקרית של נבואה זו נוגעת לקרב הגדול שכל העמים ינהלו נגד ישראל באחרית הימים, בתקופת שלטונו של האנטיכריסט; קרב אסכטולוגי המלווה בתופעות קוסמיות. שלטונו המפואר של המשיח יבוא לאחר מכן.]
14.5 בימי אוסיאס, וכו'. עמוס, 1, 1. ― כל הקדושים אִיתְךָ. ראה דְבָרִים, 33, 2. ― עמק ההרים שלי. נחל קדרון.
14.6 שָׁם אוֹר אֶמְצָעִי שִׂמְחָה, אושר, ו קרח, קור, עצב, ייסורים.
14.7 יְוֹם פירושו גם שמחה, אושר ו לַיְלָה, ייסורים, אסון.
14.8 מים לבנים, וכו'. לא ניתן לפרש תחזית זו פשוטו כמשמעו, ביחס לירושלים הארצית, בין אם היא נלקחת על סמך רדיפת אנטיוכוס ובין אם על סמך כיבושה האחרון על ידי הרומאים. מים לבנים הם התגלמות הטבילה ושאר הסקרמנטים של הכנסייה, תורת הבשורה וחסד רוח הקודש. הים המזרחי, ים המלח, המייצג את היהודים. ― הים המערבי, הים התיכון, המייצג את הפגאנים. ― קַיִץ ו חוֹרֶף, בקרב העברים, זה כולל את כל השנה.
14.9 אֲדוֹנָיִ, וכו'. קטע זה מתייחס בבירור לישוע המשיח ולדת הנוצרית. מתיו, 28, 18; גִ'ינס, 13, 13-14; הפיליפינים, 2, פסוקים 9, 11.
14.10 לִרְאוֹת זכריה, 12, 6. ― רמון, מדרום לירושלים, כדי להבדיל את רמון זה מאחר שהיה בצפון פלסטין, ראה יהושע, 19, 13.
14.15 עַל יְדֵי סוס, פרד, וכו', חלק מהפרשנים מבינים שזה אומר חיילים פשוטים, עמים גסים וטיפשים; אבל בקרב הקדמונים האנתמיה התפשטה גם לבעלי חיים וגם לבני אדם (יהושע, 6, 21).
14.16 חג הסוכות, אחד משלושת החגים שכל היהודים היו חייבים ללכת ולחגוג בירושלים, לזכר ארבעים השנים שבילו באוהלים במדבר.
14.18 גם עליה אין גשם. אחד המאפיינים האופייניים של אַקלִים העניין במצרים הוא שכמעט אף פעם לא יורד שם גשם; שיטפון הנילוס מחליף את הגשם. ראה דְבָרִים, 11, 10-11.
14.20 כלומר, הקישוטים ממתכות עשירות שעיטרו את רתמות הסוסים. בעבר, הרתמות עצמן היו עשויות זהב. לפחות, זה מה שמספרים לנו קווינטוס קורטיוס רופוס ווירגיליוס.
