ספר איוב

1° נושא הספר וחלוקתו. — שמו של הראשון מבין הכתבים הדידקטיים והפואטיים של התנ"ך, לפי הסדר שנוהגת בוולגטה, הוא, כמו בכמה מהספרים ההיסטוריים, שמו של הדמות הראשית עצמה. איוב, אדם אדוק ועשיר מארץ חוס, שעד כה זכה בכל נוחות אנושית, סובל לפתע מצרות איומות ביותר שניתן להעלות על הדעת, כאשר אלוהים מאפשר להן לבחון אותו. בתחילה הוא נושא את מזלו בסבלנות ראויה להערכה, עד שביקור של שלושת חבריו, אליפז, בלד וצופר, מעורר ויכוח סוער ביניהם לבינו על סיבת סבלו: הם טוענים שהוא בוודאי הביא זאת על עצמו דרך חטאיו, והם מפצירים בו לעשות תשובה כדי לקבל את רחמי האל; הוא, לעומת זאת, מוחה בתוקף שהוא חף מפשע, אך בלהט הוויכוח, הוא מפטיר כמה מילים לא מושכלות על אלוהים. לאחר שמיצו את כל הטיעונים, שלושת החברים משתתקים, ואיוב טוען לחפותו בתוקף מתמיד, כאשר מופיעה דמות חדשה: אליהו. בבחינת הבעיה מנקודת מבט מדויקת יותר, אליהו מדגים שאלוהים צודק, גם כאשר הוא מכה בני אדם מבלי שהם מודעים לפגוע בו קשות. ה' עצמו מתערב ופותר את העניין בעקיפין עם תיאור מפואר של כל יכולתו ותעלומות חוכמתו הבלתי נתפסות. איוב מקונן בענווה על החוצפה שבה התיימר לדבר על התנהגותו של אלוהים כלפיו, והוא מקבל לא רק את סליחתו אלא גם את הגמול על סבלנותו.

הספר מתחלק באופן טבעי למדי לשלושה חלקים, המסומנים באופן הברור ביותר בצורתו החיצונית, כפי שציין הירונימוס הקדוש (פריפאט. בספרייה. עבודה) : prosa incipit, versu labitur, pedestri sermone finitur. ישנו הפרולוג, הכתוב בפרוזה, 1, 1-2, 13, המספר בקצרה את חייו המוקדמים של איוב ואת סיפור אסונותיו; לאחר מכן מגיע גוף הספר, 3, 1-42, 6, הכתוב בחרוזים, ומפרט לאורך הדיון בבעיה שהוזכרה לעיל; לבסוף ישנו האפילוג הקצר, 42, 7-16, הכתוב בפרוזה כמו הפרולוג, ובה אנו נפרדים מהגיבור לאחר שראינו אותו מאושר כבימים הראשונים.

הפואמה עצמה מחולקת לשלושה חלקים: 1° ויכוחו הנלהב של איוב עם שלושת חבריו על מקור סבלו, 3.1-31.40 (ארבעה חלקים: השלב הראשון של הוויכוח, פרק 3-14; השלב השני, פרק 15-21; השלב השלישי, פרק 22-26; מונולוג מנצח מאת איוב, פרק 27-31); 2° התערבותו ונאומיו של אליה, 32.1-37.24; 3° ההתערבות האלוהית, 38.1-42.6.

2° אחדות ויופי של התוכנית; שלמות כל חלקי הספר— הניתוח הקודם, למרות קיצורו, מספיק כדי להדגים את קיומה של תוכנית ורצף מושלמים בספר איוב. הפרולוג מפנה את הקורא תחילה למצב הכללי; מעל לכל, הוא מציג בפניו את הגזירות האלוהיות בנוגע לאיוב ואת המטרה שאלוהים מתכוון בהרשות לאסונותיו של האיש הקדוש. הודות למידע ראשוני זה, לקורא יש חוט מנחה שימושי לנווט במבוך שלושים ותשעה הפרקים הבאים; הם אינם צריכים לפתור את הבעיה בקפידה, מכיוון שכבר יש להם את הפתרון ועליהם רק לאמת את הצעדים העוקבים. הדיון מתחיל בין איוב לחבריו, והם מגיעים עד מהרה ללב העניין, לב שהולך ומתהדק והופך מורכב יותר ויותר בהשפעת טיעוניהם הנלהבים: בני השיח חייבים להיפרד מבלי שיוכלו להגיע להסכמה. אליה, שיוצא מקבוצת המאזינים שהשתתפו בוויכוח, מביא את נקודת המבט שלו; הוא נותן לשאלה כיוון חדש, כזה שמכין ומרמז על הפתרון, אך עדיין רחוק מלספק אותו. דווקא ברגע זה, כאשר האנשים מותשים ממאמציהם ומידיעותיהם, מופיע האדון, לא כדי לתת במילים ישירות את הפתרון המיוחל, אלא כדי לתאר את תכונותיו האלוהיות, בלתי ניתנות למדידה לחלוטין, העולות על כל הבנה ושיפוט אנושיים. האפילוג משלים את הפתרון.

הכל זורם בצורה מעוררת הערצה לאורך כל עמוד בספר איוב, והכל מתקדם בצורה סדירה מאוד, אם כי איטית. מכאן ברור שאי אפשר להסיר אפילו חלק אחד מיצירה מעוררת הערצה זו מבלי להפוך מיד את האחרים לעכורים או בלתי מובנים מאוד, מבלי לשבור את האחדות ההרמונית הזו ולנפץ את חוליות השרשרת. עם זאת, מבקרים כביכול, רציונליסטים או פרוטסטנטים, לא היססו למחוק קטעים ניכרים במחיצת עט: לפעמים את הפרולוג ואת האפילוג, כך שיותירו רק גוף לא שלם (הפרולוג מניחים בבירור שהוא נמצא בתוך גוף השיר; השווה ח':4; כט':5, 18 וכו'. כמו כן, האפילוג; השווה י"ג:10; ט"ז:21; כ"ב:30); לפעמים עמודים כ"ז:11–כ"ח:28 מצוטטים כלא תואמים את דבריו הקודמים של איוב על צדק הגומל של ה', כאילו מחשבתו של הקדוש נידונה לעולם לא להתקדם; לעיתים, וליתר דיוק, מצוטטים את דבריו של אליהו, בטענה שהז'אנר שלהם שונה מכל דבר אחר (הבדל של ממש, אך ניתן לייחס אותו לאופיו של בן השיח החדש) (ראה הערה על ל"ב:1); לעיתים החלק האחרון של דברי האל, מ':10–מ"א:25 (תיאורי ההיפופוטם והתנין), אם כי, לדעת רציונליסטים אחרים, הסגנון "הוא זה של הקטעים הטובים ביותר בפואמה" ומציג לא פחות מאשר אינטרפולציה. אכן, נאמר בצדק, אדם חייב לאבד כל טעם ליופי אסתטי כדי להציג תיאוריות כאלה. ונוכל לצטט את הראיות החיצוניות, כלומר, את העדויות המרובות של המסורת, המדגימות שספר איוב הועבר אלינו כפי שחובר, ללא שינוי מהותי. 

3° מטרת ספר איוב. הרעיון המרכזי והדומיננטי של שיר נשגב זה אינו פחות מנחם מאשר חשוב. זוהי הבעיה הגדולה והכואבת שלעתים קרובות כל כך מעסיקה ומטרידה את לב האדם, אפילו בתוך הארות הברית החדשה: מקור הסבל כאן למטה, סיבת הסבל הרב המציק לאנושות, וליתר דיוק, סיבת סבלם של הצדיקים (ראה תהילים לו ועב, העוסקים גם הם בנושא זה). בעיה מסתורית זו אינה נפרשת בצורה מופשטת, בצורת דיסרטציה פילוסופית; היא נדונה ביחס למקרה קונקרטי מאוד, מה שמעניק לה הרבה יותר חיים, עניין ובהירות. השיר מבקש, אם כן, את העקרונות המנחים את ה' בהתנהגותו כלפי אלו הנתונים לאש הניסיון, והוא מסתיים בהצדקה מלאה של השגחתו. שלושת חבריו של איוב מחזיקים בראייה צרה של חלוקת הטוב והרע בעולם הזה: עבורם, סבל הוא תמיד ורק תוצאה של חטא. אליה חושד שהוא יכול להיות בעל אופי פדגוגי ולהיגרם אפילו לצדיקים; הפרולוג והאפילוג מראים זאת בבירור, במקרה הספציפי של איוב, כניסיון שנועד לקדש עוד יותר אדם שכבר היה צדיק. המסקנה, אם כן, היא שיש לעבוד את אלוהים ולשתוק, שכן הסיבה הסופית לסבלנו אינה אלא חוכמתו הבלתי ניתנת לטעות של אלוהים. 

לצד מטרה דוגמטית זו, קיימת גם המטרה המוסרית, המורכבת ממתן, ב סַבְלָנוּת איוב, דוגמה נצחית לאומץ לב לנשמות בעייתיות. זה מה שבא לידי ביטוי בצורה מושלמת. סנט ג'יימס (5:10-11): "אחים ואחיות, קחו לדוגמה את הנביאים אשר דיברו בשם ה' לסבלנות. הנה, נברך את אלו אשר עמדו בכוח. שמעתם על סַבְלָנוּת "של איוב, וראיתם את הקץ אשר הביא לו ה', כי מלא רחמים ורחמים ה'." מבחינה זו, לאיוב היה הכבוד הגדול להיחשב כטיפוס ודמותו של ישוע המשיח, הקורבן המכובד והתמים, אשר סבל כל כך הרבה ללא תלונה (ראה גרגוריוס הגדול, מורליום ליברי, (הקדמה, 6, 14. על הקטע המשיחי המפורסם בפרק 19, פסוק 21 ואילך, ראו את הפרשנות).

4° אופיו ההיסטורי של הספר.במשך זמן רב נטען כי שירו של איוב הוא בדיה טהורה, שהומצאה מאפס, שכן הגיבור עצמו מעולם לא היה קיים; לכן הוא יהיה "מהתחלה ועד הסוף שירה אלגורית גרידא, רומן דתי ופילוסופי". לדברי אחרים, זהו "שיר מעורב, כלומר, יצירת דמיון שזורה סביב רקע היסטורי". קל להוכיח שכל סדרת האירועים המתוארת תואמת באמת את המציאות האובייקטיבית.

איוב הוא דמות היסטורית אמיתית מאוד. שום דבר לא יכול להיות ברור יותר מהאופן שבו מספר סופרים קדושים מדברים עליו; במיוחד יחזקאל, שמשווה אותו לאנשים מפורסמים אחרים, נח ודניאל, שקיומם אינו מוטל בספק (יחזקאל יד:14, 20; השווה טובית ב:12, 15; יעקב ה:11). גם מסורות יהודיות ונוצריות מאשרות זאת במפורש מאוד; וכמעט ולא מוצאים קול חולק פה ושם: לדוגמה, בקרב היהודים, אותו מלומד שטען ש"איוב לא היה קיים ולא נברא (על ידי אלוהים), אלא הוא רק משל" (תלמוד, חיבור). באב בת'רה, עמוד 15, א), וב נוצרים, תיאודור הנועז ממופסואסטיה, אשר נידון על ידי המועצה הכללית החמישית על כך ששמר על טעות דומה (הכנסייה הלטינית חוגגת את חג איוב ב-10 במאי; הכנסייה היוונית, ב-6 במאי). נימת הספר מובילה אותנו לאותה מסקנה, שכן בכל מקום "הקורא חש באופן בלתי ניתן לעמוד בפניו את הרושם שהאירועים אמיתיים". אם מתנגדים לשלמות הצורה, ולחוסר הסבירות שנאומים ראויים להערצה עד לפרטיהם הקטנים ביותר יכלו להיות מאולתרים במקום, נגיב בעקבות מר לה היר: "אפשר להאמין, עם רוב הפרשנים, שאיוב וחבריו ביטא רק את תוכן הנאומים שהוכנסו לפיהם, ושהנאום שייך למחבר הקדוש, מבלי להיות מוצדק בכך לראות ביצירה כולה רק בדיה פואטית (ספר איוב, (עמ' 232-233).»

נאמר במפורש מאוד, מתחילת הפרולוג, שאיוב היה מארץ חוס (א':א'; ראו את הפרשנות); כתוצאה מכך, הוא לא היה חלק מהעם העברי. באיזו תקופה הוא חי? ככל הנראה במהלך מה שנקרא תקופת האבות, לפני משה ויציאת מצרים. הדבר מעיד בבירור על ידי המאפיינים העיקריים של הספר וההשמטות העיקריות שלו. אופיו הכללי של איוב וזמנו מגלה מנהגים עתיקים מאוד. תוחלת החיים שלו (איוב חי לפחות 180 שנה לפי מ"ב:ט"ז; 240 שנה לפי תרגום השבעים) גם ממקם אותו רחוק מאוד אחורה בהיסטוריה. באופן דומה, דתו, שכן הוא נהג במונותאיזם מושלם (ראה ל"ד:כ"ו-כ"ז וכו'), בעוד שמאז ימי משה, נראה כי עבודת האל האמיתי היחיד הייתה נחלתם הבלעדית של העברים. איוב מבצע את תפקידי הכהונה בתוך משפחתו (ראה א':ה'), כדרכם של האבות. יתר על כן, הספר, המכיל מספר רמיזות לאירועים המוקדמים ביותר בהיסטוריה העולמית (בריאה, הנפילה, הענקים ופשעיהם, המבול), אינו מזכיר את חקיקת סיני או את האומה התיאוקרטית. יתר על כן, איוב הוא מאוחר יותר מאברהם ועשו, שכן שניים מחבריו היו צאצאים שלהם. אך איננו יכולים לדייק יותר.

5° המחבר ותקופת החיבור— באשר לנקודה כפולה זו, המחברים המלומדים ביותר מצטמצמים להזכיר סדרות ארוכות פחות או יותר של השערות, ולאחר מכן להודות ש"אי אפשר לומר בדיוק על ידי מי ובאיזו עת נכתב ספר איוב" (איש. תנ"ך., ט. 2, נ. 610). זו כבר הייתה המסקנה של גרגוריוס הקדוש הגדול: "Qui haec scripserit, valde supervacue quaesitur." (ל. ג.(כ. 1) החיבור יוחס בתורו לאיוב עצמו, לאחד מחבריו, לאליהו, למשה או לאחד מבני דורו, לשלמה או לתקופתו, לישעיהו, לדניאל ולרבים אחרים. ברור שלא נוצרה מסורת מבוססת בנושא זה. באשר לסגנון, הוא שימש לתמיכה בכל מיני דעות. הוא מושלם וחושף אמן, גאון: זו הסיבה שהוא נחשב ראוי למשה ולשלמה; אך לעיתים הוא מכיל ביטויים עתיקים מאוד, המשמשים רק בחומש (בעיקר המטבע הנקרא... q^הסיטה; ; (ראה הערה על בראשית לג:יט), ולפעמים הוא מציג אחרים שנראים יחסית חדשים. ודאי שהחיבור מתוארך לזמן ארוך יותר מירמיהו, שכן נביא זה שאל מהשירה בדרכים שונות (ראה ירמיהו י"ב:א ואיוב כא:ז; ירמיהו י"ז:א ואיוב י"ט:כג; ירמיהו כ':יד-י"ח ואיוב ג':ג-י'; ירמיהו כ':יז ואיוב ג':יא; וכו'). כיום, מקובל יותר ששירה מפוארת זו שייכת לתקופת שלמה, תור הזהב של הספרות הקדושה.

6° הצורה הפואטית של ספר איוב; יופיו הספרותי— מאחר שלעברים מעולם לא הייתה דרמה או אפוס (ראו את ההקדמה לספרי השיר, עמ' 483 בכרך זה), לעיתים לא מדויק לנסות לסווג את ספר איוב באחד מהז'אנרים הקלאסיים העיקריים הללו. דרמה, שאליה היא נקשרה לרוב, "דורשת פעולה חיצונית; יש רק מאבק פנימי בספר איוב". שיר זה, אף על פי שהוא דידקטי בבירור במטרתו, הוא מעל לכל לירי בצורתו, בתנופתו ובתנועותיו. ההקבלה כמעט בכל מקום היא דו-חלקית, עם שורות באורך אחיד פחות או יותר. 

היופי הוא מהשורה הראשונה וזוכה לשבחים אוניברסליים. "שיר כה מושלם בתוכניתו, וכה מפואר בביצועו. אחת מיצירות המופת הספרותיות הגדולות בעולם כולו. אמנות ראויה להערצה הן בשלמותה והן בפרטי פרטיה. סגנון מלכותי, קולני ותמציתי. דיוקנאות של הדמויות השונות חרוטים כאילו על ידי אמן, במשיכות נמרצות ועדינות. הנרטיב ההיסטורי ברור ומהיר; הוא מציע את הפשטות והחן של ספרות עתיקה; הדיאלוגים שופעים בהתפרצויות סוערות, דימויים חיים וניגודים פתאומיים בין מאבק נלהב לבין הרהור רוגע, עמוק ורציני באמיתות רוחניות. העניין גדל עד הסוף. אין שירה שניתן להשוות אותה לספר איוב." זהו סיכום תמציתי של השבחים המוענקים לספר איוב על ידי משוררים, מבקרים ופרשנים.

7° קשיי הפרשנות והגורמים להן. — דפי השיר שאין שני לו זה נחשבים ללא ספק, כמעט בשלמותם, בין הקשים ביותר בכל התנ"ך. הירונימוס הקדוש אומר שזהו "ספר פיגורטיבי וחלקלק; צלופח או מוריי" שחומק מהרגע שחושבים שתפסו אותו בצורה הטובה ביותר. ואכן, בשום מקום לא מוצאים סגנון כה מרומם, ביטויים כה נדירים, דימויים כה נועזים, היסוסים כה תכופים. ואם זה נכון לגבי הטקסט העברי, יש לאשר זאת ביתר שאת לגבי הגרסאות, ובמיוחד לגבי תרגום השבעים, אשר התייחס באופן מפתיע לספר איוב בצורה שגויה. הוולגטה אינה חפה מפגמים, כפי שמודה הירונימוס הקדוש בגלוי; אף על פי כן, מוסכם באופן כללי ש"זוהי יצירה מצוינת לזמנה", ש"המתרגם לא חסך זמן, לא מאמץ ולא כסף, ופעל בעצמאות ובטעם". הוא עדיף על כל התרגומים העתיקים.

8° עובד להתייעץ. מעט כתבים מקראיים נחקרו ועברו פרשנות כמו זה הנושא את שמו של איוב; אך בכוונתנו לצטט רק את היצירות הטובות ביותר שפורסמו על ידי פרשנים קתולים. אלה הם: Moralium libri, sive Expositio in librum B. Job, מאת גרגוריוס הגדול, "מחקר ענק, שכמעט ולא נותן לנקודה של דוגמה או מוסר לחמוק;" פירוש של תומאס אקווינס הקדוש, ונציה, 1505 [תורגם לצרפתית על ידי Éditions Sainte-Madeleine, ראה barroux.org, 35 אירו]; ; Commentariorum in librum Job libri tredecim, מאת ז'אן דה פינדה, מדריד, 1597 עד 1601; הפירוש של Sanctius (Sanchez), ליון, 1625; הסבר עבודה, מאת ב' קורדייר, אנטוורפן, 1646; F. Vavassor, Jobus brevi commentario et metaphrasi poetica illustratus, פריז, 1638; הפירושים של טירינוס, מנוצ'יוס וקלמט; Lesêtre, ספר איוב, פריז, 1886; במיוחד פרשנות בספר איוב, מאת PJ Knabenbauer, פריז, 1886.

עבודה 1

¹ בארץ חוס היה אדם בשם איוב, איש תמים וישר, עובד אלוהים ורחוק מרע. ² היו לו שבעה בנים ושלוש בנות. ³ היו לו שבעת אלפים צאן, שלושת אלפים גמלים, חמש מאות זוג בקר, חמש מאות חמורים ומספר רב מאוד של משרתים, והוא היה הגדול מכל בני המזרח. ⁴ בניו נהגו לבקר זה את זה ולערוך סעודה, כל אחד בתורו, והיו שולחים הזמנות לשלוש אחיותיהם לבוא ולאכול ולשתות עמם. ⁵ וכאשר סיימו את מחזור המשתה, היה איוב שולח לקרוא לבניו ויטהר אותם, ואז היה משכים בבוקר ומקריב עולה עבור כל אחד מהם, כי אמר לעצמו: "אולי חטאו בני וחטאו באלוהים בלבם." ואיוב עשה כן בכל פעם. ⁶ ויהי יום אחד, כאשר באו בני האלוהים להתייצב לפני ה', ובא גם השטן בתוכם. ⁷ וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־הַשְׁטָן מֵאִין אַתָּה עַנֶּה הַשְׁטָן אֶת־יְהוָה וַיֹּאמֶר מִתְהוֹלָכֶת בָּעוֹלָם וּמִתְהַלֶּב עָלָיו׃« ⁸ ויאמר ה' אל השטן: "השגיחת על עבדי איוב? אין כמוהו בארץ, תמים וישר, ירא אלהים וסור מרע."« ⁹ השטן ענה את ה': "האם איוב ירא את אלוהים לחד מכך?" ¹⁰ הלא סבבת אותו, את ביתו ואת כל אשר לו, גדר? את מעשה ידיו ברכת, ואת הארץ יכסה עדרו. ¹¹ "אבל הושט את ידך, גע בכל אשר לו, ונראה אם הוא לא יקלל אותך בפניך."» ¹² וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־הַשָּׁטָן הִנֵּה כָּל־אֲשֶׁר־לוֹ בְּיָדֶךָ, רַק אַל־תַּשְׁלַח בָּעָלָיו יָד: וַיֵּצֵא הַשָּׁטָן מִפְּנֵי יְהוָה. ¹³ יום אחד, בעוד בניו ובנותיו אכלו ושתו יין בבית אחיהם הבכור, ¹⁴ שליח בא אל איוב ואמר: "הבקר חרש והחמורים רעו סביבם, ¹⁵ פתאם באו השבים ולקחו אותם ואת העבדים הרגו בחרב, ואני לבדי ברחתי להגיד לך.» ¹⁶ הוא עוד מדבר, כשמשלח אחר הגיע ואמר: "אש אלוהים נפלה מן השמים ותאכל את הצאן ואת העבדים, ואני לבדי ברחתי להודיע לך".« ¹⁷ הוא עוד מדבר, וכשהגיע אחר ואמר: "הכשדים, נחלקו לשלוש גדודות, התנפלו על הגמלים ולקחו אותם. הם הרגו את העבדים בחרב, ואני לבדי ברחתי להודיע לך.". ¹⁸ הוא עוד מדבר, וכשהגיע איש אחר ואמר: "בניך ובנותיך אכלו ושתו יין בבית אחיהם הבכור"., ¹⁹ וְהָיָה רוּחַ כָּחָה מִעֶד הַמִּדְבָר וַתַּחֲזֹק בַּאַרְבַּע פְּנוֹת הַבַּיִת וַתִּפְלֶּט עַל הַבַּעֲרִים וַיָּמוּתוּ. אֲנִי לָדִי בָּרַט לַגִּיד לָכֶם.» ²⁰ וַיָּקָם אִיּוֹב, קָרַע אֶת־גְּלִימָתוֹ, גַּלֵּחַ אֶת־קָרֹא, וַיַּשְׁתַּחֲוָה אֶל־אֶרֶץ. ²¹ וַיֹּאמֶר, עָרוּם בָּאֲמִי מִרֶחֶם אִמִּי, וְעָרוּם אוֹשֶׁב שָׁם. ה' נָתַן וְה' לקח, בָּרוּךְ שֵׁם ה'.« ²² בכל זאת, לא חטא איוב ולא אמר דבר טיפשי נגד אלוהים.

עבודה 2

¹ ויהי יום אחד, כאשר באו בני האלוהים להתייצב לפני ה', ויבוא בתוכם גם השטן להתייצב לפני ה'. ² וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־הַשְׁטָן מֵאִין אַתָּה עַנֶּה הַשְׁטָן אֶת־יְהוָה וַיֹּאמֶר מִתְהוֹלָכֶת בָּעוֹלָם וּמִתְהַלֶּב עָלָיו׃« ³ ויאמר יהוה אל השטן: "התבוננת בעבדי איוב? אין כמוהו בארץ, תמים וישר, ירא אלהים וסור מרע. תמיד הוא שומר על תמימותו, גם אם חלילה התגריתני להאבידו."« ⁴ ענה השטן את ה' ואמר: "עור תחת עור. אדם נותן את אשר לו כדי להציל את חייו.". ⁵ אֲבָל נְטִיחַ יָדֶךָ, גַּע בַּעֲדָמוֹ וּבַבְּשָׂרוֹ, וְנִרְאֶה, אֲשֶׁר לֹא יִקְלַל אֹתְךָ בְּפָנֶיךָ.» ⁶ ויאמר יהוה אל השטן הנה אנכי מוסרנו בידך רק חוס על נפשו« ⁷ וַיֵּצֵא הַשָּׁטָן מִמְּנֵי יְהוָה וַיַּכֶּה אֶת־אִיּוֹב צָרַעַת מְאַבָּל מִכָּף רַגְלָיו עַד־קֹדֶשׁ׃. ⁸וַיִּקַּח אִיּוֹב שְׁבוּרַת קֶרֶס לְגַרְד אֶת פַּעְצָיו וַיֵּשֶׁב עַל הָאֵפֶר. ⁹ ותאמר לו אשתו: "עוד אתה עומד בתומך. קלל את אלהים ומת."« ¹⁰ אָמַר לָהּ אִשָּׁה נִסְפָּתִית אַתָּה מִדְבַּרְתָּ הַנִּקְבַּל טוֹב מֵאֵלֹהִים וְלֹא גַּם רָע בְּכָל זֶה לֹא חָטָא אִיּוֹב בִּשְׂפָתָיו׃. ¹¹ שלושת חבריו של איוב, אליפז התימני, בלדד השוחי וצופר הנעמתי, שמעו על כל הצרות אשר באו עליו, הלכו איש מארצו ויתיעצו זה עם זה לבוא ולהתאבל עליו ולנחמו. ¹² הם הרימו את מבטם מרחוק, ולא הכירו אותו, הרימו את קולם ובכו, קרעו כל אחד מגלימותיו והשליכו אבק אל השמים שמעל ראשיהם. ¹³וַיֵּשְׁבוּ עִמָּו עַל־הָאָרֶץ שִׁבְעַת יָמִים וְשִׁבְעָה לִילוֹת, לֹא דָּבַר אִישׁ מֵהֶם אֶת־הַדָּבָר אֵלָיו, כִּי רָאוּ מַה־כְּאֵבוֹ גָּדוֹל.

עבודה 3

¹ אז פתח איוב את פיו וקילל את יום הולדתו. ² איוב דיבר ואמר: ³ יְאֲבֵד יוֹם נוֹלַדְתִּי, וְהַלִּילָה אֲשֶׁר אָמַר אִישׁ נִהְרָה.« ⁴ ביום ההוא יהפוך לחושך; אל ידאג אלוהים ממעל, אל יאיר עליו אור. ⁵ יִתְבַּעְנוּ חֹשֶׁךְ וְצַל מוֹת, יִכְסֶה עָנָן עָבֵד, יִפְלֹק אוֹרוֹ יִטְרֹעַ אֲרִית. ⁶ יַאֲחֹשֶׁךְ יַשְׁתָּ אֶת הַלִּילָה הַזֶּה; אַל יְסַפֵּר בִּימֵי הַשָּׁנָה, וְאַל יְכַל בְּסִפְרַת הַחֲדָשִׁים. ⁷ מי ייתן והלילה הזה יהיה מדבר צחיח, שלא תישמע שם כל זעקת שמחה. ⁸ יקללו אותה אלו המקללים את הימים, היודעים לעורר את לויתן. ⁹ יהי אפו כוכבי דמדומיה, יהי תחכה לאור, מבלי שיבוא, ותראה את עפעפיי השחר, ¹⁰ כִּי לֹא סָגְרָה לִי דַּלָּתֵי שֶׁד וְלֹא הִסְתִּירָה סְבָר מִרְאֵינִי. ¹¹ למה לא מתתי ברחם אמי, וממותניה יצאתי, למה לא גוועתי?. ¹² למה מצאתי שתי ברכיים לקבל אותי עליהן, ולמה שדיים לינוק? ¹³ עכשיו אשכב בשקט, אישן ואנוח. ¹⁴ עם מלכי וגדולי הארץ, אשר בנו לעצמם מאוזוליאומים, ¹⁵ עם הנסיכים אשר היה להם זהב ומלאו את משכניהם כסף. ¹⁶ או, כמו ההפלה שמתעלמים ממנה, לא הייתי קיים, כמו אותם ילדים שלא ראו את האור. ¹⁷ שם לא יעשו עוד רשעים אלימותם, שם ימצא מנוחה האיש התשוש מכוחו., ¹⁸ כל השבויים שם בשלווה; הם אינם שומעים עוד את קולו של מנהל העבודה. ¹⁹ יש קטנים וגדולים, עבד המשוחרר מאדונו. ²⁰ למה לתת אור לאומללים וחיים לאלה שנשמתם מלאה מרירות?, ²¹ אשר כמהים למוות והמוות לא יבוא, אשר מחפשים אותו בלהט יותר מאוצרות, ²² אשר מאושרים, אשר קופצים משמחה ושמחים כשמצאו את הקבר, ²³ לאיש אשר דרכו נסתרת ואשר אלוהים סגר מכל עבר? ²⁴ אנחותי כלחם, וגני כמים זרמו. ²⁵ מה שאני פוחד ממנו זה מה שקורה לי; מה שאני חושש ממנו זה שפוגע בי. ²⁶ לא עוד שלווה, לא עוד שלום, לא עוד מנוחה, ותוהו ובוהו אחזה בי.

עבודה 4

¹ וַיְדַבֵּר אֶלִיפַז הַתִּמְנִי וַיֹּאמֶר ² אם נסכן במילה, אולי תצטרכו, אבל מי יוכל לרסן את דבריו? ³ הנה, הורית לרבים, חיזקת את ידיהם החלשות., ⁴ כי דבריך הרימו את הכוונים, כי חיזקת ברכיים מתנודדות ⁵ ועכשיו, כשאסון מגיע אליך, אתה נחלש; עכשיו כשהוא מגיע אליך, אתה מאבד אומץ. ⁶ האם לא יראת אלוהים הייתה תקוותך? האם לא ביטחונך בטוהר חייך? ⁷ חפש בזיכרונך: מי היה האדם התמים שנספה? באיזה מקום בעולם הושמדו הצדיקים? ⁸ ראיתי זאת: החורשים עוול וזורעים עוול קוצרים את פירותיו. ⁹ ברוח אלוהים יאבדו, ברוח אפו יאכלו. ¹⁰ שאגת האריה וקולו הרועם נחנקים, ושיני האריה הצעיר נשברות., ¹¹ האריה מת מחוסר טרף, וגורי הלביאה התפזרו. ¹² מילה הגיעה אליי בחשאי ואוזני קלטה את מלמולה הקלוש. ¹³ בחזיונות מעורפלים של הלילה, בשעה שבה שינה עמוקה מכבידה על בני התמותה, ¹⁴ פחד ורעדה אחזו בי ורעדו את כל עצמותיי. ¹⁵ רוח עברה לפניי. שערות עורי סמרו. ¹⁶ הוא קם, לא זיהיתי את פניו, כמו רוח רפאים מול עיניי. דממה גדולה, ואז שמעתי קול: ¹⁷ האם יהיה האדם צדיק בעיני אלוהים? האם יהיה בן תמותה טהור לפני בוראו? ¹⁸ הנה, אינו בוטח בעבדיו, ובמלאכיו מוצא דופי. ¹⁹ כַּאֲפִי כָּל יְשָׁבִים בְּבֵיתִים טִבָּר, יְסוֹדוֹתָם בַּעָפָר, אֲשֶׁר יַפְכוּ לְעָפָר כְּעָשׁ׃.²⁰ מהבוקר עד הלילה הם מושמדים ובלי שאף אחד ישים לב, הם גוועים לנצח. ²¹ חבל אוהלם נחתך; הם ימותו לפני שידעו חכמה.

איוב 5

¹ קראו אם כן. האם מישהו יענה לכם? אל מי מהקדושים תפנו? ² כעס הורג את הטיפש, וחרון עצבים הורג את המשוגע. ³ ראיתי את הטיפש פורש את שורשיו ולפתע קיללתי את ביתו. ⁴ אין ישועה לבניו, הם נמחצים בשער ואין מגן עליהם. ⁵ איש רעב טורף את קציריו, מקפץ מעל גדר קוצים ונושא אותו; איש צמא טורף את עושרו. ⁶ כי לא מן העפר צרה תצמח, ולא מן האדמה סבל יצוץ., ⁷ כך שנולד האדם לסבל, כבני ברק להרים את מעופם. ⁸ אם הייתי במקומך, הייתי פונה אל אלוהים; אליו הייתי מפנה את תפילתי. ⁹ הוא עושה דברים גדולים, אשר לא ניתן לתפוס, פלאים אשר לא ניתן לספור. ¹⁰ יִשְׁפֹּךְ מָטָר עַל־אֶרֶץ, יְשַׁלֵחַ מַיִם עַל־הַשְׂדוֹת, ¹¹ זה מרומם את המושפלים, והעניים מוצאים שוב אושר. ¹² יסכל מזימות בוגדים, וידיהם לא יוכלו לבצע מזימותיהם. ¹³ הוא תופס את החכמים בערמומיותם ומבטל את עצתם של אנשים ערמומיים. ¹⁴ ביום הם נתקלים בחושך, בצהריים הם מגששים כאילו בלילה. ¹⁵ אלוהים מציל את החלשים מחרב לשונם ומיד החזקים. ¹⁶ אז תשוב התקווה לאין-אונות, ועוון סתום את פיה. ¹⁷ אשרי האיש אשר יוֹסֵר אֹתוֹ אֱלֹהִים. לְעַל־כֵּן אַל־תִּבְזֹּא תּוֹסֵר אֱלֹהִים. ¹⁸ כִּי פֹּצע וְחָבֹר, מַכָּה וְיָדוֹ תְּרַפֵּא. ¹⁹ שש פעמים יצילך מצרה, ובשביעית לא יגע בך רע. ²⁰ ברעב יושיעך ממוות; במלחמה, ממכות חרב. ²¹ תהיה בטוח מצלפת לשון, לא תהיי פחד כשיבוא אסון. ²² תצחק על חורבן ורעב, לא תירא מחיות הארץ ²³ כִּי בְּרִית תִּהְיֶה לָךְ, אֶת-אַבְנֵי הַשָּׂדֶה, וְחַיַּת הָאֲדָמָה תִּהְיֶה לָךְ בַּשְׁלוֹם. ²⁴ תראה אושר שולט באוהלך, תבקר במרעייתך ולא יחסר דבר. ²⁵ תראה את צאצאיך רב, ואת צאצאיך רבו כעשב השדה. ²⁶ תיכנסו בקבר בשלים, כמו אלומה של חיטה שנקצרה בעונתה. ²⁷ זה מה שראינו: זוהי האמת. הקשיבו לה ונצלו אותה.

איוב 6

¹ אז דיבר איוב ואמר: ² הלוואי ורק היה אפשר לשקול את צרותיי ולשים את כל אסונותיי על כף המאזניים ³ כבדים יותר מחול הים יהיו: לכן דבריי גובלים בשיגעון. ⁴ כִּי חִצִּי שְׁדֵי דִּקְרוּנִי וְרֶסֵם נַפְשִׁי שָׁתָה; פְּחִידֵי אֱלֹהִים עֲרוּכִים לִמְחָמָה עָלַי. ⁵ האם שאג צאן על יד עשב רך? האם שור מרים לפני מרעהו? ⁶כיצד ניתן להזין את עצמו עם מאכל תפלה ונטול מלח, או למצוא טעם במיץ של עשב חסר טעם? ⁷ מה שנפשי מסרבת לגעת, זה לחמי, כולו מכוסה בטומאה. ⁸מי ייתן לי שתתגשם משאלתי ושאלוהים ימלא את ציפיתי? ⁹ מי ייתן ואלוהים ישבור אותי, מי ייתן וירפה את ידו ויכרת את ימי ¹⁰ והלוואי ואזכה לפחות לנחמה הזו, שגורמת לי לרעוד בתוך הסבל שהוא מציף אותי: שמעולם לא עברתי על מצוות הקדוש ברוך הוא. ¹¹ מִי כֹחִי, אֲשֶׁר אֶחְכָּה? עַל־מָּה יָמִי, אֲשֶׁר אַחֲבַל. ¹² הַכֹּחַי כְּחוֹז אבנים, וּבְשָׂרִי כְּנְחָזָה? ¹³ האם איני חסר כל עזרה וכל תקווה לישועה נלקחה ממני? ¹⁴ לאיש חסר המזל יש זכות לרחמי חברו, גם אם נטש את יראת ה'. ¹⁵ אחיי בוגדו כנחל, כמי נחלים שוצפים. ¹⁶ גושי הקרח משבשים את מהלכו, השלג נעלם בזרימתם. ¹⁷ בתקופות בצורת הם נעלמים; עם החום הראשון, ערוגתם מתייבשת. ¹⁸ לאורך נתיבים שונים, מימיהם אובדים, הם מתאדים לאוויר ומתייבשים. ¹⁹ שיירות תימא סמכו עליהם, נוסעי שבא תקוותיהם בהם, ²⁰ הם מתוסכלים מההמתנה שלהם, לאחר שהגיעו לחופיהם, הם נותרים מבולבלים. ²¹ אז אני מתגעגע אליך בשעה זו; למראה חוסר מזל, אתה בורח באימה. ²² האם אמרתי לך, "תן לי משהו, שתף אותי בחפציך, ²³ "הצילי אותי מיד אויב, חטפי אותי מיד שודדים?"» ²⁴ הורה לי ואקשיב בדממה; הראה לי היכן נכשלתי. ²⁵ כמה חזקות מילים נכונות! אבל על מה אתה מטיל את האשמה שלך? ²⁶ האם אתם רוצים לצנזר מילים? נאומים שנמלטו מייאוש הם טרף לרוח. ²⁷ אה, תטיל רשת על יתום, תחפור מלכודת לחברך. ²⁸ עכשיו, התחרט לחזור אליי ותראה אם אני משקר לך בפנים. ²⁹ תחזור, אל תהיה לא הוגן, תחזור ותתגלה תמימותי. ³⁰ הַיֵּשׁ עַל־לִשְׁנִי, אוֹ הַלֹּא יוֹדֵעַ חִיךְ לְהַבְדַּע רָע?

איוב 7

¹ חיי האדם עלי אדמות הם זמן של שירות, וימיו כימי שכיר חרב. ² כעבד המתגעגע לצל, כפועל מחכה לשכרו, ³ כך חלקתי חודשים של כאב, ומצידי, לילות של סבל. ⁴כשאני הולך לישון, אני שואל, "מתי אקום? מתי הלילה ייגמר?" ואני מתמלא חרדות עד עלות השחר. ⁵ בשרי מכוסה תולעים וקרום אדמתי, עורי נסדק ונוזל. ⁶ ימי חולפים מהר יותר ממעבורת האורג, הם נעלמים: אין עוד תקווה. ⁷ אלוהים, זכור כי חיי הם אך נשימה, עיני לא יוכלו עוד לראות אושר. ⁸ עין הרואה בי לא תראה אותי עוד; עינך תבקשני, ולא אהיה עוד. ⁹ הענן מתפוגג וחולף, ולכן היורד שאול לא ישוב לעולם., ¹⁰ הוא לעולם לא ישוב לביתו; המקום בו גר לא יזהה אותו עוד. ¹¹ לכן לא אעצור לשוני, אדבר בצר רוחי, אפלוט תלונותיי במר נפשי. ¹² הַיָּם אֲנִי, אוֹ מַפְלֶצֶת יָם, כִּי תִשְׁמִידְתִּי מִסְעָר? ¹³ כשאומר "מיטתי תנחמני, ספתי תרגיע את אנחותיי",« ¹⁴ לכן אתה מפחיד אותי בחלומות, אתה מפחיד אותי בחזיונות. ¹⁵ אה, נפשי מעדיפה מוות אלים, עצמותיי קוראות למוות. ¹⁶ אני בעיצומו של התפרקות, החיים חומקים ממני לנצח, עזבו אותי, כי ימי הם אך נשימה. ¹⁷ מהו האדם, כי אתה מעריך אותו כל כך, כי אתה מוכן לדאוג לו?, ¹⁸ שאתה מבקר בו כל בוקר וחווה אותו בכל רגע? ¹⁹מתי תפסיק לבהות בי? מתי תתן לי זמן לבלוע? ²⁰ אם חטאתי, מה אעשה לך, שומר אדם? למה אעשה את עצמי מטרה לחיציך ולמשא על עצמי? ²¹ למה לא תסלחו חטאי? למה לא תשכחו עווני? כי מהרה אישן בעפר; תבקשני, ולא אהיה עוד.

איוב 8

¹ אז דיבר בלדאד מסוהה ואמר: ² עד מתי תמשיך בנאומים אלה, והאם דבריך יהיו כמשב סערה? ³ האם אלוהים מכופף את הצדק, או שמא ה' יכול לבטל את הצדק? ⁴ אם בניך חטאו לו, הוא מסר אותם בידי עוונם. ⁵ כי אם תפנו אל אלוהים, אם תתחננו אל האל, ⁶ אם ישר וטהור אתה, הוא ישמור עליך; הוא ישיב את האושר למשכן צדקתך., ⁷ המצב הראשון שלך ייראה חסר משמעות, כך גם השני ייראה משגשג. ⁸ שאלו שאלות של דורות קודמים, שימו לב לניסיון של אבותיכם: ⁹ כִּי מֵאֶתְמוֹל אַנוּ וְלֹא יָדַעוּ כְּצֵל יָמֵינוּ עַל־הָאָרֶץ., ¹⁰ האם לא ילמדו אתכם, ידברו אתכם, ויוציאו משפטים מליבם? ¹¹ «האם פפירוס גדל מחוץ לביצות? האם קצה גדל בלי מים? ¹² בעודו רך, מבלי להיחתך, הוא מתייבש לפני כל דשא. ¹³ כָּכוֹת דֶּרְכֵי כָּל שֶׁכְחֵחַ אֱלֹהִים; תְּקַוְתָה שָׁעִים תֹאבֶד. ¹⁴ ביטחונו יתנפץ, ביטחונו כמו קורי עכביש. ¹⁵ הוא נשען על ביתו והוא לא מחזיק מעמד, הוא נאחז בו והוא לא נשאר עומד. ¹⁶ הוא מלא מרץ, בשמש, ענפיו פרוסים על גנו, ¹⁷ שורשיו שזורים בין האבנים, הוא צולל למעמקי הסלע. ¹⁸ אם אלוהים יחטוף אותו ממקומו, מקומו מכחיש אותו: מעולם לא ראיתיך. ¹⁹ שם נגמרת שמחתו, ומאותה אדמה יקומו אחריו אחרים.» ²⁰ לא, אלוהים אינו דוחה את התמימים, הוא אינו נוטל את ידם של עושי רעה. ²¹ ימלא פיך צחוק וישים שירי שמחה על שפתיך. ²² אויביך יכוסו בושה, ואהלת רשעים תיעלם.

איוב 9

¹ אז דיבר איוב ואמר: ² אני יודע שזה המצב: כיצד יכול האדם להיות צודק כלפי אלוהים? ³ אם הוא היה רוצה להתווכח איתו, הוא לא היה מסוגל לענות על ולו אחת מאלף דברים. ⁴ חָכָם לֵב וְגָבוֹר כֹּחַ אֱלֹהִים, מִי עָמָדוֹ וְשָׁמֵר בְּשָׁלוֹם? ⁵ מזיז הרים ללא ידיעתם; באפגוס הוא הופך אותם., ⁶ הוא מרעיד את הארץ מבסיסה ועמודיה רועדים. ⁷ מצווה על השמש והשמש לא תזרח; חותם את הכוכבים. ⁸ לבדו, הוא פורש שמיים, הוא הולך על גבעי ים. ⁹ הוא ברא את הדוב הגדול, את אוריון, את הפליאדות ואת אזורי השמיים הדרומיים. ¹⁰ הוא עושה פלאים שלא ניתן לתפוס, פלאות שלא ניתן לספור. ¹¹ הנה הוא עובר לידי ואני לא רואה אותו, הוא מתרחק בלי שאשים לב אליו. ¹² אם יתפוס טרף, מי יתנגד לו, מי יאמר לו: "מה אתה עושה?"« ¹³ אלוהים, שום דבר לא מרכך את כעסו, לפניו גדודי גאווה משתחווים. ¹⁴ והייתי חושבת איך להגיב לו, איך לבחור את המילים שלי כדי לדון איתו. ¹⁵ אילו הצדק היה לצידי, לא הייתי משיב; הייתי מתחנן לרחמי שופטי. ¹⁶ אפילו אם היה מגיב לקריאתי, לא הייתי מאמינה שהוא היה מקשיב לקולי: ¹⁷ הוא אשר מנפץ אותי כמו בסערה ומרבה פצעיי ללא סיבה, ¹⁸ שלא נותן לי לנשום וממלא אותי במרירות. ¹⁹ אם בכוח הוא, הנה הוא חזק; אם בצדק הוא, הוא אומר: "מי תובע אותי?"« ²⁰ גם אם הייתי ללא דופי, פי ירשיע אותי; גם אם הייתי חף מפשע, הוא יכריז עליי כעוולה. ²¹ אני תמים, אני לא מעריך את הקיום והחיים הם נטל עבורי. ²² זה אחרי הכל חשוב לי, בגלל זה אמרתי "הוא משמיד גם צדיק וגם רשע".« ²³ אילו רק המגפה הייתה הורגת בן רגע. אבוי, היא לועגת לניסיונותיהם של התמימים. ²⁴ הארץ נתונה בידי רשעים; אלוהים מסתיר פני שופטיו; אם לא הוא, מי זה? ²⁵ ימי מהירים יותר ממכתב; הם בורחים מבלי לראות אושר., ²⁶ הם חולפים כמו סירת קנים, כנשר הצולל על טרפו. ²⁷ אם אומר, "אני רוצה לשכוח את תלונתי, להשאיר את הבעת פניי העצובה מאחור, לאמץ הבעת פניה שמחה",« ²⁸ אני רועד מכל כאבי, אני יודע שלא תחשבי שאני חף מפשע. ²⁹ אני אהיה אשם: למה לספוג עונש מיותר? ³⁰ כשאני שוטף את עצמי בשלג, כשאני מטהר את ידיי בסודה, ³¹ היית טובע אותי בבוץ ואני הייתי מתעב את בגדיי. ³² לא אלוהים אדם כמוני, כדי שאענה לו, כדי שנופיע יחד במשפט. ³³ אין בינינו שופט אשר מניח את ידו על שנינו. ³⁴ יסיר מטה ממני, יחדלו אימתיו להפחידני: ³⁵ אז אדבר בלי פחד, אחרת אני לא אני עצמי.

איוב 10

¹ נפשי עייפה מן החיים, אתן דרור לתלונתי, אדבר במר לבי. ² אני אומר לאלוהים: אל תגנה אותי, למד אותי במה אתה מאשים אותי. ³ הַחַפֵּצֶת תַּעֲשֶׂה בְּדִחֵק, בְּדְּחִית מַעֲשֶׂה יָדֶיךָ, בְּגִית חֶנְפָּה אֶת עֶצֶת רָשָׁעִים? ⁴ האם עיני בשר יש לך, או האם אתה רואה כראיית בני אדם? ⁵ הַיְמִיכֶם כְּיַמִּי אָדָם, אוֹ כְּשְׁנֵי בֶּן תְּרִיתָה שְׁנָתֶיךָ?, ⁶ למען תבקשו את עווני, למען תרדפו את חטאתי., ⁷ כשאתה יודע שאני לא אשם ושאף אחד לא יוכל להציל אותי מידך? ⁸ ידיך עיצבו אותי, כולה, ואתה תכלית להשמיד אותי. ⁹ זְכֹר כִּי כְּחֶמֶר עִצְפֶנִי וְעָפָר תַשִּׁיבֵנִי. ¹⁰ לא המסת אותי כמו חלב והקרשת אותי כמו גבינה? ¹¹ עור ובשר לבשתני, עצמות וגידים ארגתני. ¹² בחיים, הענקת לי חסדך והשגחתך שמרה על נשמתי. ¹³ ובכל זאת, זה מה שהחבאת בליבך: אני רואה בבירור מה זממת. ¹⁴ אם אחטא, תשמור עליי; לא תסלח על עווני. ¹⁵ האם אני אשם? אוי לי. האם אני חף מפשע? איני מעז להרים את ראשי, מלא בושה ורואה את אומללותי. ¹⁶ אם אני קם, אתה רודף אחריי כמו אריה, אתה מתחיל לענות אותי שוב בצורה מוזרה., ¹⁷ אתם מביאים עדים חדשים נגדי, אתם מכפילים את זעמכם נגדי, חיילים חדשים באים לתקוף אותי. ¹⁸ למה לקחתני מחיק אמי הייתי מת ועין לא ראתה אותי. ¹⁹ אהיה כאילו לא הייתי קיים מעולם, כאילו נישאתי מבטן אמי אל הקבר. ²⁰ האם ימיי אינם כה קצרים? שיעזוב אותי. שיסתגר ויאפשר לי לנשום לרגע., ²¹ לפני שאלך, לא אשוב לעולם, אל אזור החושך וצל המוות, ²² אזור קודר וקודר, שבו שולטים צל המוות והכאוס, שבו אור הוא כמו חושך.

איוב 11

¹ וַיְדַבֵּר צַפֶּר הַנַּעֲמָתִי וַיֹּאמֶר׃ ² האם ריבוי המילים יישאר ללא מענה, והאם המפטפט צדק? ³ האם דבריך הריקים ישתיקו אנשים? האם תלעג ואיש לא יביך? ⁴ אמרת אל אלוהים: "אמת מחשבותיי, ותמים אני לפניך".« ⁵ לו ידבר אלוהים, לו יפתה שפתיו לענותך, ⁶ אם היה מגלה לך את סודות חוכמתו, את נסתרות מזימותיו, היית רואה שהוא שוכח חלק מפשעיך. ⁷ האם אתה מתיימר להבין את מעמקי אלוהים, להגיע לשלמותו של האל? ⁸ גבה כשמים, מה תעשה? עמוק יותר משבר, מה תדע? ⁹ אורכו גדול מכדור הארץ, הוא רחב יותר מהים. ¹⁰ אם הוא יתנפל על העבריין, אם הוא יעצור אותו, אם הוא יזמן את בית המשפט, מי יתנגד לכך? ¹¹ מכיוון שהוא מכיר את הסוטה, הוא מגלה את העוול לפני שהיא חושדת בו. ¹² למראה זה, אפילו המשוגע יבין, והחמור הפראי הצעיר יהפוך להגיוני. ¹³ עבורך, אם תכוון את לבך אל אלוהים ותפרוש את זרועותיך אליו, ¹⁴ אם תסיר את העוון אשר בידיך ולא תתן עוול לשכון באוהלך, ¹⁵ אז תרים את מצחך המוכתם, תהיה איתן ולא תירא עוד. ¹⁶ אז תשכח את סבלך, תזכור אותו כמו מים שוצפים, ¹⁷ העתיד יזרח עבורך בהיר יותר מצהריים, החושך יהפוך לזריחה. ¹⁸ תהיה מלא ביטחון והמתנתך לא תהיה לשווא, תסתכל סביבך ותלך לישון בשלווה. ¹⁹ תנוחו, בלי שאף אחד ידאג לכם, ורבים ילטפו את פניכם. ²⁰ וְעֵינֵי רָשָׁעִים יִכְבוּ, לֹא יִהְיֶה לָהֶם מַחְסֹת, תְּקֻשָּׁתָם נִשְׁמַת גּוֹוֶה.

איוב 12

¹ אז דיבר איוב ואמר: ² אכן חכם אתה כעם שלם, ועמך תמות החכמה. ³ גם לי יש אינטליגנציה כמוך, אני לא נותן לך פחות מזה בהקשר הזה, ומי לא יודע את הדברים שאתה אומר? ⁴ אני ללעג לחבריי, אני שקראתי לאלוהים ואלוהים ענה לו, ללעגם, אני הצדיק, התמים. ⁵ בושה על חוסר מזל. זהו המוטו של ברי המזל; בוז מחכה למי שרגלו נופלת. ⁶ שָׁלוֹם אולם, תחת אוהל השודדים, שולט ביטחון לאלה המגרים את אלוהים ואין להם אלוה אחר מלבד זרועם. ⁷ אבל אנא שאל את החיות והן ילמדו אותך, את עופות השמים והן יגידו לך, ⁸ או דבר אל הארץ והיא תלמדך; אפילו דגי הים יגידו לך. ⁹ מי מכל היצורים האלה לא ידע כי יד ה' עשתה את הדברים האלה?, ¹⁰ שהוא מחזיק בידו את נשמת כל החי ואת נשימת כל בני האדם? ¹¹ הלא אוזן תבחין במילים, כשם שהחך יטעם מאכל? ¹² חכמה שייכת לשיער לבן, תבונה היא פרי ימים ארוכים. ¹³ באלוהים חכמה וגבורה; לו עצה ותבונה. ¹⁴ הנה, הוא הופך ולא ניתן לבנות; הוא סוגר דלת בפני האדם ולא ניתן לפתוח לו. ¹⁵ הנה, עוצר את המים, הם ייבשו; הוא משחרר אותם, הם יהפכו את הארץ. ¹⁶ לו העוז והתבונה, לו המוטעה והמוליך שולל. ¹⁷ הוא לוקח בשבי את יועצי העם ומוציא משופטים את שפיותם. ¹⁸ הוא משחרר את חגורות המלכים וחוגר את מותניהם בחבל. ¹⁹ הוא גורר את הכוהנים לשבי ומפיל את החזקים. ²⁰ הוא גוזל את דיבורם של האנשים המוכשרים ביותר, והוא גוזל את שיקול דעתם של הזקנים. ²¹ הוא מערים בוז על האצילים, ומשחרר את חגורת החזקים. ²² הוא מביא לאור את הדברים החבויים בחושך ומייצר צל מוות. ²³ הוא גורם לאומות להצמיח והוא משמיד אותן, הוא מרחיב אותן והוא מצמצם אותן. ²⁴ יקח את תבונתם ממנהיגי עמי הארץ ותועה אותם במדבריות חסרי דרך., ²⁵ יגששו בחושך, הרחק מן האור; הוא יתנדנדם כשיכור.

איוב 13

¹ עַתָּה רָאֲתָה עִינִי כָּל-זֹאת, שְׁמַעְתָּ אוֹזְנִי וְהִבִּינָה. ² מה שאתה יודע, גם אני יודע; אני לא נחות ממך בשום אופן. ³ אבל אני רוצה לדבר עם האל, אני רוצה לטעון את טענתי לפני אלוהים. ⁴ כי אתם לא יותר משרלטנים, כולכם רופאים חסרי תועלת. ⁵ למה לא שתקתם? זה היה יכול לשמש לכם כחוכמה. ⁶ הקשיבו, אני מתחנן, להגנתי; שימו לב לתחינת שפתיי. ⁷ האם תדבר שקר בשם אלוהים, בשמו? האם תדבר מרמה? ⁸ האם תגלו דעות קדומות לטובת אלוהים? האם תהיו תומכיו? ⁹ האם הוא יהיה אסיר תודה אם יחפש את לבבכם? האם תטעו אותו כשם שמרמים אדם? ¹⁰ הוא בוודאי יגנה אותך אם תפגין בסתר דעה קדומה. ¹¹ כן, הוד מלכותו יבהידך, אימתיו יפלו עליך. ¹² טיעונייכם הם נימוקים של אבק, מבצריכם מבצרי חרס. ¹³ תהיה בשקט, תעזוב אותי בשקט, אני רוצה לדבר, מה שיקרה לי יקרה. ¹⁴ אני רוצה לקחת את בשרי בין שיניי, אני רוצה לשים את נשמתי בידי. ¹⁵ אפילו אם הוא היה הורג אותי, ולא היה לי עוד למה לקוות, הייתי מגן על התנהגותי בפניו. ¹⁶ וְהוּא יִהְיֶה לִישׁוּעַ, כִּי לֹא יִרְאוּ לְפָנָיו. ¹⁷ הקשיבו לדברי, שימו לב לדברי. ¹⁸ הנה הכנתי את התיק שלי, אני יודע שאזכה. ¹⁹ האם יש מישהו שרוצה להתחנן נגדי? כרגע אני רוצה לשתוק ולמות. ²⁰ רק שני דברים חסוך ממני, אלוהים, ולא אסתתר מפניך: ²¹ הרחיק ממני ידך ואל תפחידני עוד אימתיך. ²² אחרי זה, תתקשר ואני אענה, או שאני אדבר ראשון ואתה תוכל לענות לי. ²³ מַה מִסְפָּר עֲוֻנוֹתִי וְחַטָאִי הוֹדִיעִי פְּשָׁעַי וְחַטָּאִי. ²⁴ למה להסתיר את פניך ככה ולהסתכל עליי כאויבך?. ²⁵ האם אתה רוצה להפחיד עלה התנועע ברוח, לרדוף אחרי קש יבש, ²⁶ כדי שתכתבו עליי דברים מרים, כדי שתאשימו אותי על חטאי נעוריי., ²⁷ כדי שתוכל לשים את רגליי באזיקי עץ, לצפות בכל צעד שלי ולסמן גבול על כפות רגליי, ²⁸ בעוד גופי נאכל כעץ רקוב, כבגד נאכל על ידי עש.

איוב 14

¹ איש אשר נולד מאישה חי ימים מעטים והוא מלא סבל. ² כמו פרח, הוא נולד וגוזר; הוא בורח כמו צל, בלי לעצור. ³ וְעָלָיו עֵינֶיךָ, אוֹתוֹ אַתָּה מְבִיא עִמָּךְ לַדִּין. ⁴ מי יכול להפריד בין טהור לטמא? אף אחד לא. ⁵ אם ספורים ימי האדם, אם קבעת מספר חדשיו, אם קבעת גבול לא יחרוג ממנו, ⁶ הַסֵּב עֵינֶיךָ מִמֶּנּוּ לְמַעַן שֶׁיּוֹנַח, עַד שֶׁיְטַעֵם, כְּפוּעַל, אֶת סוֹף יוֹמוֹ. ⁷ לעץ יש תקווה: גם אם הוא נכרת, הוא עדיין יכול להפוך שוב לירוק, הוא לא מפסיק לייצר ענפים. ⁸ האם הזדקן שורשיו באדמה, האם מת גזעו בעפר, ⁹ ברגע שהוא מריח מים, הוא הופך שוב לירוק, הוא מוציא ענפים כמו צמח צעיר. ¹⁰ אבל כשאדם מת ושוכב שם, כשמת, היכן הוא? ¹¹ מימי האגם נעלמים, הנהר מתייבש ומתייבש: ¹² כך שוכב האיש ולא קם עוד; לא יתעורר כל עוד השמים קיימים; אי אפשר להעירו משנתו. ¹³ הוֹי, אִם תַּחְבִּירְנִי בְּמִלָּה מֵתִים, הַחֲבֵרְנִי שָׁם עַד יְשׁוּב אֶפְסֶךָ, קְדִיב לִי עֵת תִּזְכֹרְנִי. ¹⁴ אילו אדם היה יכול לחיות שוב לאחר מותו, כל זמני בשירותי הייתי מחכה להשתחררות. ¹⁵ אז תקרא לי ואענה לך, למעשה ידיך תתגעגע. ¹⁶ אבל אבוי, עכשיו אתה סופר את צעדיי, עיניך פקוחות על חטאיי, ¹⁷ פשעיי חתומים בשק, ואתה שמת כיסוי על עוונותיי. ¹⁸ ההר קורס ונעלם, הסלע נישא ממקומו, ¹⁹ מים שוחקים אבן, נהרותיהם שוצפים נושאים עפר אדמה; כך תאבד תקוות האדם. ²⁰ אתה מכה אותו והוא הולך, אתה מביש את פניו ואתה מפטר אותו. ²¹ האם ילדיו זוכים לכבוד, הוא אינו יודע; האם הם מושפלים, הוא אינו מודע לכך. ²² בשרו חש רק את סבלו שלו, נפשו נאנחת רק לעצמה.

איוב 15

¹ וַיְדַבֵּר אֶלִיפַז הַתִּמְנִי וַיֹּאמֶר ² האם חכם מגיב בידע ריק? האם הוא מנפח את חזהו ברוח? ³ האם הוא מגן על עצמו בהערות חסרות תועלת, בנאומים חסרי תועלת? ⁴ אתם הורסים אפילו את יראת האל, אתם משמידים כל יראת כבוד כלפי אלוהים. ⁵ פִּיךָ גָּלָה עֲוֻנְךָ, וְתִתְאֲמַק לְשׁוֹן רְמָמִים. ⁶ לא אני, אלא פיך הוא שמרשיע אותך, שפתיך הן שמעידות נגדך. ⁷ האם ראשית אדם נולדת? האם לפני הגבעות הוולדת? ⁸ האם השתתפת במועצת אלוהים? האם גנבת חוכמה לעצמך בלבד? ⁹ מה אתה יודע שאנחנו לא יודעים? מה למדת שלא מוכר לנו? ¹⁰ גם בינינו יש שיער לבן, זקנים עשירים בשנים מאביך. ¹¹ האם אתם רואים בניחומי האל ובמילים העדינות שאנו פונים אליכם ערך מועט? ¹² לאן הלב שלך לוקח אותך, ומה המשמעות של גלגול העיניים הזה? ¹³ מה, הַכָּל עַל־הָאֱלֹהִים אַתָּה פָּנַת אֶפְסְךָ וּמִצָאת דִּבְרָיִם כָּל־כָּךְ מִפִּיךָ? ¹⁴ מַה אָדָם כִּי יִהְיֶה טָהוֹר, אוֹ בֶּן אִשָּׁה כִּי יִהְיֶה צַדִּיק? ¹⁵ הנה, אפילו בקדושיו לא בטח אלוהים, והשמים לא טהורים לפניו: ¹⁶ וְכַל־כֹל־כֹל אֶת־הַיְשׁוּבָה הַנְּעוּלָה הַזֶּה, הָאִישׁ שֶׁשּׁוֹתָה עָוֶן כַּמָּיִם. ¹⁷ אלמד אותך, הקשב לי, אספר לך את אשר ראיתי, ¹⁸ את אשר מלמדים חכמים, אינם מסתירים, לאחר שלמדו זאת מאבותיהם., ¹⁹ הארץ ניתנה להם לבדם, ולא עבר ביניהם זר מעולם. ²⁰ «"רשע יסורים כל ימיו, ורק שנים מעטות נותרו לעושק.". ²¹ רעשים מפחידים הדהדו באוזניו, בתוכו שָׁלוֹם, הכוח ההרסני פוגע בו. ²² הוא אינו מקווה להימלט מהחושך; הוא מרגיש שהוא נמצא תחת שמירה כדי לזכות בחרב. ²³ הוא משוטט בחיפוש אחר לחמו, הוא יודע כי יום החושך מגיע, לצידו. ²⁴ מצוקה ומצוקה נופלים עליו, הם תוקפים אותו כמלך חמוש למלחמה. ²⁵ כִּי נָשָׂא יָדוֹ עַל-אֱלֹהִים, חַרְפָּה אֶת-שְׁדֵי., ²⁶ הוא רץ לעברו כשצווארו נוקשה, מתחת לגבם העבה של מגיניו. ²⁷ פניו היו מכוסות שומן וצדי גופו היו כבדים משומן. ²⁸ הוא כבש ערים שכבר אינן קיימות, בתים שכבר אינם תושבים, שנועדו להפוך לגלי אבנים. ²⁹ הוא לא יתעשר, הונו לא יחזיק מעמד, רכושו לא ישתרע עוד על פני הארץ. ³⁰ לא יברח מן החושך, הלהבה תיבש את צאצאיו, והוא ייסחף ברוח פי אלוהים. ³¹ אל יקווה לשום דבר מהשקר, הוא ייתפס בו, השקר יהיה שכרו. ³² היא תגיע לפני שימלאו ימיה וענפה לא יהפוך עוד לירוק. ³³ יִנְעַר כְּגֶפֶן פְּרִיוָתוֹ כְּפָרַח, יְשִׁיל פְּרִיחָתוֹ כְּזַת. ³⁴ כִּי בֵּית רָשָׁעִים צֹחַ, וְאֵשׁ אָבֶּהֶל שׁוֹפֵט מַשְׁחִית תֹאֲכֹל. ³⁵ הרה רעה ויולד אסון; ברחמו יבשיל פרי מרמה.»

איוב 16

¹ אז דיבר איוב ואמר: ² שמעתי לעתים קרובות נאומים דומים; כולכם מנחמים בלתי נסבלים. ³ מתי ייגמרו הנאומים הריקים האלה? מה מדרבן אותך להגיב? ⁴ גם אני הייתי יודע לדבר כמוך; אם היית במקומי, הייתי מארגן לך נאומים יפים, הייתי מהנהן בראשי אליך., ⁵ הייתי מעודד אותך בפי, ואתה היית מוצא הקלה בחוסר המנוחה של שפתיי. ⁶ אם אדבר, כאבי לא יוקל; אם אשתוק, האם הוא יוקל? ⁷ היום, אוי ואבוי, מיצה אלוהים את כוחותיי, אלוהים, קצרת את כל אהוביי. ⁸ אתה חונק אותי, זוהי עדות נגדי, רזימתי קם נגדי, מולי היא מאשימה אותי. ⁹ כעסו קורע אותי ורודף אותי, הוא חורק בי שיניו, אויבי נועץ בי מבט. ¹⁰ פיהם פתחו לטרופי, מכים אותי על הלחי בזעם, כולם קשרו קשרים יחד להשמידני. ¹¹ אלוהים מסרן אותי לידי עוולים, בידי רשעים השליכני. ¹² שלמה הייתי, והוא ניעורני, אחזני בעורפני וישברני. הוא שם אותי כמטרה לחיציו., ¹³ חיציו עפים סביבי, יפצע את צידיי ללא רחמים, שפוך את מעיי על הארץ., ¹⁴ הוא פורץ בי פרץ אחר פרץ, הוא דופק עליי כמו ענק. ¹⁵ תפרתי שקית על עורי וגלגלתי את מצחי באבק. ¹⁶ פניי אדומות מדמעות וצל המוות מתפשט על עפעפי., ¹⁷ אף על פי שאין עון בידי ותפילתי טהורה. ¹⁸ ארץ, אל תכסי את דמי ותן לצעקותיי לעלות בחופשיות. ¹⁹ בשעה הזאת ממש, הנה עדי בשמים, מגני במקומות במה. ²⁰ חבריי לועגים לי, אך עיניי בוכות לאלוהים. ²¹ שישפוט בעצמו בין אלוהים לאדם, בין בן האדם לחברו ²² כי השנים שהוקצו לי חולפות ואני נכנס לדרך שממנה לא אשוב.

איוב 17

¹ נשימתי דועכת, ימי נמוגים, כל שנותר לי הוא הקבר. ² אני מוקף בלעגים, עיני צופה בהם בתוך עלבונותיהם. ³ אלוהים, היה ערב לי לפניך; מי עוד יכה אותי על היד? ⁴ כִּי סָתַרְתָּ לִבָּם מִחְכְמָה, אַל תַּרְשִׁין לָהֶם לְגַבֵּא אֶת־עַצְמָם. ⁵ הוא מזמין את חבריו לשתף, כשעיני ילדיו כושלות בו. ⁶ הוא עשה אותי ללעג לעם; אני האיש שיורקים עליו. ⁷ עיניי עכורות מצער וכל גפי הן אך צל. ⁸ ישרים נדהמים, והתמימים כועסים על רשעים. ⁹ צדיק, אך עומד בדרכו, וטהר ידיו מכפיל את אומץ ליבו. ¹⁰ אבל כולכם, חזרו, בואו אם כן, האם לא אמצא חכם ביניכם? ¹¹ ימי נגמרו, תוכניותיי נהרסו, אותן תוכניות שליבי היקר. ¹² מן הלילה הם יוצרים יום; אל מול החושך הם אומרים כי קרוב האור. ¹³ אם אחכה, שאול משכנתי; בחושך עִשִּׂיתִי מִשְׁכָּבָתִי. ¹⁴ אמרתי לקבר: "אתה אבי", לתולעים: "אתם אמי ואחותי".« ¹⁵ איפה תקוותי? מי יכול לראות את תקוותי? ¹⁶ היא ירדה לשערי שאול, אם אכן מוצאים מנוחה בעפר.

איוב 18

¹ אז דיבר בלדאד מסוהה ואמר: ² מתי תסיים את השיחה הזאת? תהיה חכם, ואז נדבר. ³ למה אתם מסתכלים עלינו כמו על בהמות ואנחנו טיפשים בעיניכם? ⁴ קורעת עצמך בחמתך, הַחפצת תִשְׁמֵם בִּגְלֶיךָ, וְיַעֲקַר סָלַק מִמְּקוֹמוֹ? ⁵ כן, אור רשעים יכבה, ולהבת אחתו תחדל לזהור. ⁶ יַחֲשִׁיךְ הַיּוֹם תַּחַת אֹהֲלוֹ, נֵרוֹ יִכָּבָה מִמָּלָיו. ⁷ צעדיו האיתנים יהיו צרים, עצתו תזרז את נפילתו. ⁸ רגליו משליכות אותו אל הרשת; הוא דורכ על המלכודת. ⁹ הרשת תפסה את עקביו; הוא היה קשור היטב בקשרים שלה. ¹⁰ מבחינתו, האגמים חבויים מתחת לאדמה ודלת המלכודת נמצאת בדרכו. ¹¹ אימה צרה עליו מכל עבר ורודפת אחריו צעד אחר צעד. ¹² רעב הוא עונשו וחורבן עומד לנפילתו. ¹³ עור גפיו נאכל, גפיו נאכלים על ידי בכורי המוות. ¹⁴ הוא נגרר מאוהלו, שם חשב שהוא בטוח, ונלקח אל מלך האימה. ¹⁵ איש מעמו לא יושב באוהלו; גופרית נזרעה על משכנו. ¹⁶ למטה, שורשיו מתייבשים; למעלה, ענפיו נכרתים. ¹⁷ זכרו נעלם מן הארץ; אין לו עוד שם בארץ. ¹⁸ אנחנו רודפים אותו מהאור אל החושך, אנחנו מגרשים אותו מהיקום. ¹⁹ הוא לא הותיר אחריו צאצאים או דור אחר בשבטו, לא ניצולים במסעו. ²⁰ עמי המערב נדהמים מחורבנה, ואלו שבמזרח מלאים אימה. ²¹ כֵּה מְשׁוּבָן רָשָׁע, כֵּה מְקוֹם אָדָם אֲשֶׁר לֹא יָדַע אֱלֹהִים.

איוב 19

¹ אז דיבר איוב ואמר: ² עד מתי תענה את נפשי ותשמיע אותי בדבריך? ³ זוהי הפעם העשירית שאתה מעליב אותי, מכעיס אותי ללא בושה. ⁴ אפילו אם הייתי נכשל, האשמה עדיין הייתה נופלת עליי. ⁵ אבל אתם, הקמים עליי, המביאים את חרפתי כדי לשכנע אותי, ⁶ לבסוף, דעו כי אלוהים הוא זה שמדכא אותי ועוטף אותי ברשתו. ⁷ הנה אני, צועק על אלימות ואין עונה לי. אני מתחנן לעזרה ואין צדק. ⁸ חסם את דרכי ולא אוכל לעבור: חושך פזר על דרכי. ⁹ הוא פשט ממני את כבודי, לקח את הכתר מראשי. ¹⁰ הוא חתר אותי מכל עבר ואני נופל; הוא עקר את תקוותי, כמו עץ. ¹¹ כעסו בער עליי; הוא התייחס אליי כאל אויביו. ¹² גדודיו התאספו, הם נלחמו בדרכם אליי, הם מטילים מצור על אוהלי. ¹³ הרחיק ממני את אחי, וחברי סרו ממני עורף. ¹⁴ יקירי נטשו אותי, חבריי הקרובים שכחו אותי. ¹⁵ האורחים בביתי ומשרתיי מתייחסים אליי כאל זרה; אני זרה בעיניהם. ¹⁶ אקרא לעבדי, אך אינו עונה לי; אני מתחנן בפניו בפי. ¹⁷ אשתי שונאת את הנשימה שלי, הילדים שלי נגעלים ממני. ¹⁸ אפילו הילדים בזים לי; אם אקום, הם לועגים לי. ¹⁹ כל אלה שהיו אנשי סודי שונאים אותי עכשיו, אלה שאהבתי פנו נגדי. ²⁰ עצמותיי מחוברות לעורי ולבשרי, ברחתי בעור שיני. ²¹ רחמו, רחמו עלי, לפחות אתם, ידידי, כי יד אלוהים הכתה בי. ²² למה אתה רודף אותי, כשם שאלוהים רודף אותי? למה אתה לא יודע שובע מבשרי? ²³ הו, מי ייתן שדברי ייכתבו, מי ייתן שיירשמו בספר, ²⁴ שבעזרת אזמל ברזל ועופרת, הם יוכלו להיות חקוקים בסלע לנצח. ²⁵ אני יודע כי גואלי חי ושהוא יהיה האחרון שיקום מן העפר. ²⁶ אז מהשלד הזה, לבוש בעורו, בבשרי, אראה את אלוהים. ²⁷ אני אראה זאת, עיני יראו זאת ולא אחר; מתניי כלו בקוצר רוח. ²⁸ אז תאמר, "למה רדףנו אחריו?" וצדקת ענייני תוכר. ²⁹ ביום ההוא פחדו מחרב, נורא נקמת החרב, וידעתם כי יש צדק.

איוב 20

¹ וַיְדַבֵּר צַפֶּר הַנַּעֲמָתִי וַיֹּאמֶר׃ ² לכן מחשבותיי מרמזות לי תשובה, ובגלל תסיסתי, אני להוט לתת אותה. ³ שמעתי גערות המזעזעות אותי; בשכלתי, מחשבתי תמצא את התשובה. ⁴ האם אתה יודע שמאז ומעולם, מאז שהאדם נולד על פני כדור הארץ, ⁵ ניצחונם של הנבלים היה קצר מועד שִׂמְחָה של רשעים של רגע? ⁶ אפילו אם ירים את גאוותו לשמיים וראשו נוגע בעננים, ⁷ כמו אשפה שלו, הוא גווע לנצח; אלה שראו אותו אמרו, "איפה הוא?"« ⁸ הוא עף כמו חלום ולא נמצא עוד; הוא נמוג כמו חזון לילה. ⁹ עין ראייתו לא תוכל עוד לראותו, מעונו לא תבחין בו עוד. ¹⁰ ילדיו יתחננו העניים, הוא יחזיר את שללו במו ידיו. ¹¹ עצמותיו מלאו עוונותיו נסתרות; יישנו עמו בעפר. ¹² כִּי מִתּוּק רָעָה לְפִיו כִּי טַמֵּר אוֹ תַּחַת לִשְׁנוֹ., ¹³ שהוא נהנה ממנו מבלי לנטוש אותו ושמר אותו במרכז חיכו: ¹⁴ מאכלה יהפוך לרעל במעיה, הוא יהפוך לארס הצפע בחזהּ. ¹⁵ בלע עושר, יקיא אותו, אלוהים יוציא אותו מבטנו. ¹⁶ הוא ינק את ארס הצפע, לשון הצפע תהרוג אותו. ¹⁷ לעולם לא יראה את הנהרות הזורמים, את נחלי הדבש והחלב. ¹⁸ הוא יחזיר את מה שהרוויח ולא יתעופף בו, ביחס לרווחיו, ולא יהנה ממנו. ¹⁹ כי הוא דיכא ונטש העניים, הוא בזז את ביתם ולא בנה אותו מחדש: ²⁰ תאוות הבצע שלו לא יכלה להסתפק; הוא לא ייקח עמו את היקר לו מכל. ²¹ שום דבר לא חמק מתאבונו הרעבתני, כך שאושרו לא יימשך. ²² בתוך השפע, הוא נופל במחסור; כל מכות הרע באות עליו. ²³ זֶה יְמַלֵּא אֶת-בִּטְנוּ: יְשִׁלַח אֵשׁ אֶפְנוֹ עָלָיו, וְיָרֵד עָלָיו אֶל-מֶבְעָיו. ²⁴ אם הוא נמלט מכלי הנשק מברזל, קשת הברונזה דקרה אותו. ²⁵ הוא שולף את החץ, הוא יוצא מגופו, פלדה נוצצת מכבדו, אימי המוות נופלים עליו. ²⁶ לילה עמוק בלע את אוצרותיו, אש שלא הדליק האיש אכלה אותו ואכלה את כל מה שנותר באוהלו. ²⁷ הַשָּׁמַיִם יִגְלוּ עֲוֻלּוֹ, וְהָאָרֶץ תָּקוֹם עָלָיו. ²⁸ שפע ביתה יתפזר; הוא ייעלם ביום זעם. ²⁹ זהו החלק שאלוהים שומר לרשעים והירושה שאלוהים מייעד להם.

איוב 21

¹ אז דיבר איוב ואמר: ² הקשיבו, הקשיבו לדבריי, כדי שאוכל לפחות לקבל מכם נחמה זו. ³ הרשו לי לדבר בתורי, וכשאסיים לדבר, תוכלו לצחוק. ⁴ האם תלונתי היא נגד גבר? כיצד? סַבְלָנוּת היא לא תברח ממני? ⁵ הבט בי ותתפעל, ושם את ידך על פיך. ⁶ כשאני חושב על זה, אני רועדת וצמרמורת עוברת בבשרי. ⁷ מדוע נבלים חיים ומזדקנים, מתחזקים? ⁸ צאצאיהם מתחזקים סביבם, צאצאיהם משגשגים בעיניהם. ⁹ ביתם שלווה, בטוח מפחד; שבט אלוהים לא נוגע בהם. ¹⁰ השור שלהם תמיד פורה, העגלה שלהם ממליטה ואינה מפילה. ¹¹ הם נותנים לילדיהם לרוץ כמו עדר, ואת תינוקותיהם שזה עתה נולדו מקפצים סביבם. ¹² הם שרים לקול תוף וציתר, הם מבדרים את עצמם לקול חליל קנים. ¹³ הם מבלים את ימיהם באושר, וברגע הם יורדים שאול. ¹⁴ וַיֹּאמְרוּ אֶל-הָאֱלֹהִים: "סוּר מֵעַנָּנוּ, לֹא חָפְצְנוּ לָדַע דַּרְכֶיךָ.". ¹⁵ מִי הַשְׁדִּי כִּי נְעֲבֹדוֹ? מָה נְצִיעַ אִתְפַּלֵּל אֵלָיו?» ¹⁶ הלוא בידם הצלחתם? אך חלילה לי ללכת בעצת רשעים. ¹⁷ האם אנו רואים לעתים קרובות את מנורת הרשעים כבתה, אובדן נופל עליהם, ואלוהים מקצה להם חלק באפו? ¹⁸ האם אנו רואים אותם כקש הנישא ברוח, כמוץ הנסחף בסערה? ¹⁹ «"אלוהים, אתה אומר, שומר את עונשו לילדיו." אבל תן לאלוהים להעניש אותו בעצמו כדי שירגיש זאת., ²⁰ למען יראה בעיניו את אבדתו, למען ישתה בעצמו את חמת שדי. ²¹ אכן, מה אכפת לו ביתו לאחר מותו, לאחר שמספר חודשיו נקבע? ²² האם לאלוהים תילמד חוכמה, למי ששופט את היצורים העליונים? ²³ אדם מת בעיצומו של שגשוגו, מאושר ושליו לחלוטין., ²⁴ הצלעות עמוסות שומן ומח העצם מלא במוהל. ²⁵ השני מת, מר בנפשו, מבלי שטעם אושר. ²⁶ שניהם שוכבים בעפר והתולעים מכסות את שניהם. ²⁷ אה, אני יודע היטב מהן מחשבותיך, אילו שיפוטים לא הוגנים אתה מפצה עליי. ²⁸ אתה אומר, "איה בית הצורר? מה היה לאוהל יושב רשעים?"« ²⁹ האם מעולם לא שאלת את המטיילים ואתה לא מודע להערותיהם? ³⁰ ביום אסון, ניצלים רשעים; ביום זעם, נמלטים מעונש. ³¹ מי יגנה את מעשיו בפניו? מי ידרוש ממנו דין וחשבון על מעשיו? ³² הוא נישא בכבוד לקברו ומאוזוליאום שלו נזכה לשמירת כבוד. ³³ רגבי האדמה בעמק קלים לו וכל האנשים הולכים אחריו לשם, כשם שדורות אינספור קדמו לו. ³⁴ מהי אפוא פשר ניחומיכם הלא-ראויים? כל שנותר מתשובותיכם הוא בגידה.

איוב כב

¹ אז דיבר אליפז ואמר: ² האם האדם יכול להיות מועיל לאלוהים? האדם החכם מועיל רק לעצמו. ³ מה אכפת לקב"ה אם אתה צדיק? אם אתה ישר בדרכיך, מה הוא מרוויח? ⁴ האם בגלל יראת הכבוד שלך הוא מעניש אותך, שהוא נכנס איתך למשפט? ⁵ הלא עצום זדונותיך, עוונותיך ללא מידה? ⁶ ערבוּת לקחת מאחיך ללא סיבה, עירומים הפשטת מאנשים עירומים. ⁷ לא נתת מים לתשישות, מנעת לחם לרעבים. ⁸ הארץ הייתה שייכת לזרוע החזקה ביותר, והמוגנת קבעה שם את משכנּיה. ⁹ אַלמנות שלחת בידיים ריקמות, וזרועות יתומים נשברו. ¹⁰ לכן אתה מוקף במלכודות ומוטרד מאימה פתאומית, ¹¹ בתוך החושך, חסר יכולת לראות ומוצף במבול המים. ¹² הלא אלהים בשמים הגבוהים? הביטו בפני הכוכבים, מה גבוהים הם. ¹³ וְאָמַרְתָּ, "מָה יוֹדֵעַ אֱלֹהִים? הַיּוֹדֵעַ בְּעוֹמְכֵי הַעֲנָנִים" ¹⁴ העננים מכסים עליו צעיף, והוא אינו יכול לראות; הוא משוטט על מעגל השמים.» ¹⁵ האם אתה שומר על דרכי הקדם, שם הלכו אנשי עוולות?, ¹⁶ אשר נסחפו בטרם זמנם, יסודותיהם נקרעו על ידי המים. ¹⁷ הם היו אלה שאמרו לאלוהים: "התרחק מאיתנו. מה יכול האל לעשות לנו?"« ¹⁸ וְהוּא הוּא אֲשֶׁר מִלָּא בְּתֵיהֶם עוֹשֶׁר. חָלַקְתִּי מִלְּכֹה בְּעֲצַת רָשָׁעִים. ¹⁹ צדיקים רואים את מפלתם ושמחים, התמים לועגים להם: ²⁰ «"הנה אויבינו הושמדו. אש אכלה את עושרם."» ²¹ לכן, השלימו עם אלוהים ומצאו שלום, והאושר יוחזר אליכם. ²² קבל תורה מפיו ושם דבריו בלבבך. ²³ תקום אם תשוב אל שדי, אם תסיר עוון מאוהלך. ²⁴ השליכו את מטילי הזהב אל העפר ואת זהב אופיר בין חלוקי הנחל. ²⁵ וְהַשְׁדָּה יִהְיֶה לָכֶם זָהָב, הוּא יִהְיֶה לָכֶם לְגַבֵּל כֶּסֶף. ²⁶ אז תמצא חן בעיניך באלוקים ותשא פניך אליו. ²⁷ תתפלל אליו והוא ישמע לך, ותקיים את נדריך. ²⁸ אם תגבש תוכנית, היא תצליח, ואור יאיר על נתיבותיך. ²⁹ לראשים מורכנים תצעקו: "קומו!" ואלוהים יעזור למי שעיניו מושפלות. ³⁰ הוא אפילו יציל את האשמים, ניצלו בטוהר ידיך.

איוב 23

¹ אז דיבר איוב ואמר: ² כן, היום מרה תלונתי, וידי עוצרת אנחותיי. ³ הו, מי יגיד לי היכן למצוא אותו, איך להגיע לכס המלוכה שלו. ⁴ אֶתְטַעֵן פָּנָיו אֶת־פִּי־טִעֲנוּתִי וְאֶת־פִּי־טִעֲנוּת. ⁵ הייתי יודע את הסיבות שהוא עשוי לתת לי, הייתי רואה מה יהיה לו לומר לי. ⁶ האם יתנגד לי בגדולת כוחו? האם לא יעיף בי לפחות מבט? ⁷ אז האיש התמים יתווכח איתו, ואני אעזוב, מזוכה לנצח על ידי שופטי. ⁸ אבל אם אלך מזרחה, הוא לא שם; במערב, לא אראה אותו. ⁹ האם הוא עסוק בצפון? איני יכול לראותו; האם הוא מתחבא בדרום? איני יכול לגלותו. ¹⁰ אֲבָל הוּא יוֹדֵעַ אֶת דְּרִיבוֹתַי הַלֶּכֶת; יְבַחֵנִי, וְאֶצְאֶה צְהוֹר כְּזָהָב. ¹¹ רגלי תמיד דרכה בעקבותיו, נשארתי בדרכו מבלי לסטות. ¹² לא סטיתי מצות שפתיו; נכנעתי רצוני לדברי פיו. ¹³ אבל יש לו מחשבה אחת: מי יחזיר אותו? מה שהוא חפץ, הוא עושה. ¹⁴ לכן הוא יגשים את אשר גזר עליי, ויש לו תוכניות רבות כאלה. ¹⁵ זו הסיבה שאני מתרגשת בנוכחותו; כשאני חושבת על זה, אני מפחדת ממנו. ¹⁶ אלוהים ממיס את לבי, האל ימלא אותי יראה. ¹⁷ כִּי לֹא חֹשֶׁךְ יִכְלֹתִי, וְלֹא קֹדֶשׁ תַּכְסֵף אֶת פְּנֵי.

איוב 24

¹ מדוע לא הקצה האל ימים בהם יפעיל את שיפוטו, כאשר נאמניו יראו אותו מתערב? ² אנו רואים גברים מזיזים סימני גבול, רועים את הצאן שגנבו. ³ הם נוהגים לפניהם את חמור היתום ואת שור האלמנה כערבון. ⁴ הם מכריחים העניים על ידי פנייה מהדרך, כל אנשי הארץ הצנועים נאלצים להסתתר. ⁵ כמו חמור פרא בבדידותו, הם יוצאים לעבודה מוקדם בבוקר, מחפשים את מזונם. המדבר מספק מחיה לילדיהם., ⁶ קְצוּצוּ שְׁבָלִים בַּשְׁדָּה, בַּכֶּרֶם אֶת עוֹצְקָם בֹּזְזִים. ⁷ עירומים, הם מבלים את הלילה, חסרי בגדים ובלי שמיכות מפני הקור. ⁸ גשם ההרים חודר אליהם; בהיעדר מחסה, הם מצטופפים אל הסלע. ⁹ הם חוטפים את היתום מהחזה, הם מתחייבים העניים. ¹⁰ גברים אלה, עירומים לחלוטין וללא בגדים, נושאים, גוועים ברעב, את אלומות התבואה של האדון., ¹¹ הם סוחטים את השמן במרתפיו, הם דועך את הענבים, והם צמאים. ¹² מלב הערים עולות אנחות אנשים ונשמות הפצועים זועקות, ואלוהים אינו שומע לפשעים אלה. ¹³ אחרים הם בין אויבי האור; אינם יודעים את דרכיו, אינם עומדים בנתיבותיו. ¹⁴ רוצח קם עם שחר, הורג עני ואביון, משוטט בלילה כגנב. ¹⁵ עינו של הנואף מרגלת אל הדמדומים, "אף אחד לא רואה אותי", הוא אומר, והוא משליך צעיף על פניו. ¹⁶ בלילה, אחרים פורצים לבתים; ביום, הם נשארים מוסתרים: הם אינם מכירים את האור. ¹⁷ עבורם, הבוקר הוא כצל המוות, כי זוועות הלילה מוכרות להם. ¹⁸ הוי, הרשע גולש כגוף קל על פני המים; רק חלק מקולל יש לו על הארץ; לא ילך בדרך הכרמים. ¹⁹ כשם שבצורת וחום סופגים את המים מהשלג, כך גם שאול שוטף את הדייגים. ²⁰ הוי, שד אם שכחנו, תולעים חמדו בו, לא ייזכר עוד, ועוון נשבר כעץ. ²¹ טרף את העקרה והעררה, ולאלמנה לא הועיל. ²² וְאֱלֹהִים, בְּכֹחוֹ, מַעֲרִיץ אֲדֹנִים, קָם וְלֹא סָמְכוּ עוֹד עַל הַחַיִּים., ²³ הוא נותן להם ביטחון וביטחון, ועיניו צופות על נתיבותיהם. ²⁴ קמו וברגע אינן עוד, נפלו, נקצרו ככל האדם, כקצוות קלחי התירס נכרתו. ²⁵ אם לא כן, מי ירשיע אותי בשקר? מי יהפוך את דבריי לחסרי משמעות?

איוב 25

¹ אז דיבר בלדאד מסוהה ואמר: ² שלו הוא השליטה והאימה; הוא גורם להם למשול שָׁלוֹם במעונותיו הגבוהים. ³ הלא לגיונותיו רבים? על מי לא יזרח אורו? ⁴ איך יכול אדם להיות צדיק לפני אלוהים? איך יכול בן אישה להיות טהור? ⁵ גם הירח אין אור, והכוכבים אינם טהורים בעיניו: ⁶ כמה וכמה פחות האדם, התולעת ההיא, בן האדם, החרק המתועב הזה.

איוב 26

¹ אז דיבר איוב ואמר: ² כְּשֶׁאַתָּה יוֹדֵעַ לִעְזֹר לַחֲלָשִׁים, לִשְׁתַּחַת סוֹעֵר לְזֶרֶךְ חָסֶר אֲנָחִים. ³ כמה טוב אתה מייעץ לבורים. איזו שפע חוכמה אתה מפגין. ⁴ אל מי אתה מדבר, ורוח מי היא היוצאת מפיך? ⁵ לפני אלוהים, הצללים רועדים תחת המים ויושביהם. ⁶ שאול חשוף לפניו, ותהום אין מסכה. ⁷ הוא מרחיב את הצפון על פני הריק, הוא תולה את הארץ על פני האין. ⁸ הוא מכיל את המים בענניו, והעננים אינם נשברים תחת משקלם. ⁹ הוא מכסה את פני כסא מלכותו, הוא פורש ענניו עליהם. ¹⁰ הוא צייר עיגול על פני המים, בנקודה שבה הפרידו בין אור לחושך. ¹¹ עמודי השמיים רועדים ונרתעים באימה מאיומו. ¹² בכוחו הוא מעורר את הים, בחוכמתו הוא שובר גאווה. ¹³ בנשימתו השמיים הופכים לשלווים, ידו יצרה את הנחש הנמלט. ¹⁴ כאלה הם קצוות נתיבותיה, הרשרוש הקלוש שאנו שומעים מהם, אך רעם כוחה, מי יוכל לשמוע אותו?

איוב כ"ז

¹ איוב חזר לדבריו ואמר: ² באל חי המונע ממני צדק, ביד שדי, ממלא את נפשי מרירות: ³ כל עוד יש לי נשימה, כל עוד נשמת אלוהים באפי, ⁴ לא יאמרו שפתיי דבר עוול, לשוני לא תדבר שקר. ⁵ רחוק ממני להודות שאתה צודק. עד נשימתי האחרונה, אגן על חפותי. ⁶ לקחתי על עצמי את הצדקתי, לא אעזוב אותה, לבי לא יגנה אף אחד מימי. ⁷ יַיְהִי אֶת-אוֹיְבִי כְּרָשָׁעִים. יְהִי צַרְיִי כְּגַרְלָי רָשָׁעִים. ⁸ איזו תקווה תהיה לרשע כאשר כרתו אלוהים, כאשר ייקח את נפשו? ⁹ האם אלוהים ישמע לצעקותיו ביום אשר תבוא עליו צרה? ¹⁰ האם הוא מוצא את חדוותו באלוקיו? האם הוא תמיד פונה בתפילותיו לאלוהים? ¹¹ אלמדך דרכי אלוהים ולא אסתיר ממך את מחשבות ה'. ¹² ראו, כולכם ראיתם זאת, מדוע אתם מדברים לשווא? ¹³ זֶה הַחֶלְקָה שֶׁשָּׁמֵר אֱלֹהִים לָרָשָׁעִים, הַנְּרָשָׁה שֶׁמִּקְבְּלִים מֵאֵל־יְדֵי. ¹⁴ אם-יהיו לו בנים רבים, לחרב הוא; זרעו לא ישבעו לחם. ¹⁵ אלו אשר נותרו בחיים ייקברו במוות, ואלמנותיהם לא יתאבלו עליהם. ¹⁶ אם יצבור כסף כעפר, אם יצבור בגדים כרפש, ¹⁷ הוא זה שאוצר, אבל הצדיק הוא הנושא אותם; הצדיק הוא שיורש את כספך. ¹⁸ ביתו כביתו שבנה העש, כבקתה שבנה שומר הכרם. ¹⁹ העשיר הולך לישון, זו הפעם האחרונה, הוא פוקח את עיניו, הוא איננו עוד. ²⁰ ירדו עליו אימה כמים, סופה סוחפת אותו באמצע הלילה. ²¹ רוח המזרח נושאת אותו והוא נעלם, קורעת אותו באלימות מביתו. ²² אלוהים משליך עליו חיציו ללא רחמים; הוא בורח בפחד מידו., ²³ אנשים מוחאים כפיים מעליו, וצוחקים לעברו מבתיהם.

איוב 28

¹ לכסף יש מקום שממנו הוא מופק, לזהב יש מקום שממנו הוא מזוקק. ² ברזל מופק מהאדמה ואבן מותכת מניבה נחושת. ³ האדם שם קץ לחושך; הוא חוקר, עד מעמקי התהום, את האבן החבויה בחושך ובצל המוות. ⁴ הוא חופר, רחוק ממקומות מיושבים, גלריות, בלתי ידועות לרגלי החיים, תלוי, הוא מתנדנד, רחוק מבני אדם. ⁵ האדמה, שממנה מגיע הלחם, רועדת במעמקיה כאילו מאש. ⁶ סלעיה הם מקור הספירים ואבק זהב נמצא שם. ⁷ לא ידע עוף טרף את הדרך, לא ראתה עין הנשר. ⁸ חיות פרא לא דרכו עליה, אריה מעולם לא עבר דרכה. ⁹ האיש מניח את ידו על הגרניט, הוא מנער את ההרים עד שורשיהם. ¹⁰ הוא חופר מנהרות בין הסלעים; שום דבר יקר ערך אינו חומק ממבטו. ¹¹ הוא יודע איך לעצור את חלחול המים, הוא מוציא לאור את כל מה שהיה נסתר. ¹² אבל היכן ניתן למצוא חוכמה? היכן מקומה של התבונה? ¹³ האדם אינו יודע את מחירו; הוא אינו נמצא בארץ החיים. ¹⁴ התהום אומרת: "לא בחיקי היא", והים אומר: "לא איתי היא".« ¹⁵ אי אפשר לתת אותו תמורת זהב טהור, אי אפשר לקנות אותו לפי משקל הכסף. ¹⁶ אי אפשר להשוותו לזהב אופיר, לאוניקס יקר או לספיר. ¹⁷ אי אפשר להשוות לזהב ולזכוכית; אי אפשר להחליף אותו בכד זהב טוב. ¹⁸ אל יזכירו אלמוגים וגבשושית: טוב חכמה מפנינים. ¹⁹ טופז אתיופי לא יכול להשתוות אליו, וזהב טהור לא יכול להגיע לערכו. ²⁰ מאיפה מגיעה החוכמה? היכן שוכנת האינטליגנציה? ²¹ נסתר מעיני כל חי, נסתר מעוף השמים. ²² הגיהנום והמוות אומרים, "שמענו על כך".« ²³ אלוהים יודע את דרכה; הוא יודע היכן היא גרה. ²⁴ כִּי עַד קצות ארץ רֹאֶה, כָּל אֲשֶׁר תַּחַת הַשָּׁמָיִם יִרְאֶה. ²⁵ כאשר ויסת את משקל הרוחות, כאשר איזן את המים, ²⁶ כאשר נתן חוקים לגשם, כאשר התווה את נתיב הברקים, ²⁷ אז הוא ראה אותו ותיאר אותו, הוא ביסס אותו וחקר את סודותיו. ²⁸ וַיֹּאמֶר אֶל־הָאִישׁ: "יראת ה' היא חכמה, ובריחה מרע היא תבונה".

איוב 29

¹ איוב חזר לדבריו ואמר: ² הו, מי יחזיר לי את חודשי העבר, את הימים בהם אלוהים שמר עליי?, ³ כאשר נרו האיר על ראשי ואורו הוביל אותי בחושך. ⁴ כְּהָייתי בְּגַרְתִּי, בִּבְקָרְנִי אֱלֹהִים בְּאֹהֲלִי, ⁵ כאשר ה' עוד היה עמי ובניי סביבי, ⁶ כאשר רחצתי את רגלי בחלב והסלע שפך עליי נחלי שמן. ⁷ כאשר יצאתי אל שער העיר והקמתי את מושבי בכיכר, ⁸ כשראו אותי, הצעירים התחבאו, הזקנים קמו ועמדו. ⁹ הנסיכים עצרו את לשונם ושמו את ידיהם על פיהם. ¹⁰ קולותיהם של המנהיגים נותרו דוממים; לשונותיהם נצמדו לחיך. ¹¹ האוזן ששמעה אותי הכריזה עלי אושר, העין שראתה אותי העידה עליי. ¹² כִּי הוֹשִׁיעַתִּי אֶת-עֲנִיִים הַצּוֹעֲלָה וְאֶת-יָתוֹם אֲשֶׁר לֹא הָיָה מְשׁוּכָה. ¹³ ברכת העומד לאבד באה עליי; לב אלמנה מלאתי שמחה. ¹⁴ לבשתי צדק כבגד; צדקתי היה גלימתי וצבי. ¹⁵ הייתי עין העיוור ורגלו של הפיסע. ¹⁶ הייתי אבי העניים, בחנתי בקפידה את סיבת הלא נודע. ¹⁷ שברתי את לסתו של האיש הרע וחטפתי את טרפו מבין שיניו. ¹⁸ הייתי אומר: "אמות בקן שלי, ימים רבים יהיו לי כמו החול.". ¹⁹ שורשיי משתרעים אל המים, הטל מבלה את הלילה בעלווי. ²⁰ שוב יפרח כבודי, וקשתי תשוב כוחה בידי.» ²¹ הם הקשיבו לי וחיכו, הם אספו בשקט את דעתי. ²² אחרי שדיברתי, איש לא הוסיף דבר; דברי זרמו עליהם כטל. ²³ הם חיכו לי כמו שמחכים לגשם, הם פתחו את פיהם כאילו לממטרי אביב. ²⁴ אם חייכתי אליהם, הם לא יכלו להאמין; הם קיבלו את אות החסד הזה בשקיקה. ²⁵ כאשר הלכתי אליהם, היה לי המקום הראשון, ישבתי כמלך מוקף בחייליו, כמנחם בתוך עניים.

איוב 30

¹ ועכשיו אני ללעג לאנשים צעירים ממני, אשר לא הייתי מתיימר לשים את אבותיהם בין כלבי צאני. ² מה הייתי עושה בכוח זרועותיהם? הם חסרי כל מרץ. ³ מיובש על ידי עוני ו רָעָב, הם רועים במדבר, ארץ שהייתה צחיחה ושוממה זה מכבר. ⁴ הם קוטפים ניצנים מרים מן השיחים, לחמם היחיד הוא שורש המטאטא. ⁵ הם מודרים מהחברה האנושית, ואנשים צועקים עליהם כאילו היו גנבים. ⁶ הם חיים בעמקים נוראיים, במערות באדמה ובסלעים. ⁷ ניתן לשמוע את צעקותיהם הפראיות בין הסבך; הם שוכבים יחד תחת הקוצים: ⁸ אנשים חסרי דעת, גזע חסר שם, מגורשים בבוז מן הארץ המיושבת. ⁹ ועכשיו אני מושא שיריהם, אני המטרה של דבריהם. ¹⁰ הם שונאים אותי, הם בורחים ממני, הם לא מפנים את ריקתם מפניי. ¹¹ הם נותנים לעצמם יד חופשית להעליב אותי, הם דוחים כל רסן בפניי. ¹² אומללים קמים לימיני, הם מבקשים להרעיד את רגלי, הם פורצים את נתיבותיהם הרצחניות עד אליי. ¹³ שיבשו את דרכי, פועלים להרסני, אשר איש לא רצה לעזור להם. ¹⁴ הם ממהרים לעברי, כאילו דרך פרץ רחב, הם צוללים בין ההריסות. ¹⁵ אימה צור עליי, שגשוגי נסחף כנשימה, אושרי חלף כענן. ¹⁶ וְעַתָּה נִשְׁפְּכָה נַפְשִׁי בְּקִרְבִּי; יְמֵי צָרָה אֶחֱסְנִי. ¹⁷ הלילה חודר את עצמותיי, אוכל אותן, הרוע המכרסם בי אינו ישן. ¹⁸ בגלל האלימות שלו, בגדי איבד את צורתו; הוא יושב עליי כמו טוניקה. ¹⁹ אלוהים השליך אותי אל הטיט; הייתי כעפר ואפר. ²⁰ אני צועק אליך ואתה לא עונה לי, אני עומד שם ואתה מסתכל עליי באדישות. ²¹ אתה נהיה אכזרי כלפיי, אתה תוקף אותי בכל עוצמת זרועך. ²² אתה לוקח אותי, אתה גורם לי לעוף עם הרוח ואתה משמיד אותי בהתרסקות הסערה. ²³ כי, אני יודע, אתה מוביל אותי אל המוות, אל מפגש כל החיים. ²⁴ האם העומד לאבד לא יפנה את ידיו ויצעק בצר לו? ²⁵ האם לא שפכתי דמעות על האיש האומלל? האם לבי לא התרכך על חסרי הכל? ²⁶ חיכיתי לאושר ויגיע חוסר מזל, קיוויתי לאור ויגיע חושך. ²⁷ קרבי רותח ללא הרף, ימי ייסורים ירדו עליי. ²⁸ אני מהלך באבל, ללא אור שמש. אם אקום בקהל, זה כדי לצעוק. ²⁹ הפכתי לאח לתנים, לחבר לבנות יען. ³⁰ עורי החום מתפורר לגזרים, עצמותיי נשרפות באש פנימית. ³¹ הציתר שלי מפיק עכשיו רק אקורדים עצובים, חליל הקנה שלי רק צלילים נוגים.

איוב 31

¹ כרתתי ברית עם עיניי, ואיך יכולתי לעצור את מבטי על בתולה?. ² איזה חלק, שאלתי את עצמי, ישמור לי אלוהים מלמעלה? איזה גורל יורה לי האל משמיו? ³ הלוא חורבן לרשעים ואסון לעושי עוולות? ⁴ הלא ידע אלוהים דרכי, הלא הוא סופר את כל צעדיי? ⁵ אם בדרך שקר הלכתי, אם אחרי מרמה רדפה רגלי., ⁶ מי ייתן ואלוהים ישקול אותי במאזניים צודקות ויכיר בחפותי. ⁷ אם סטו צעדי מדרך הישר, אם לבי הלך אחרי עיני, אם טומאה דבקה בידיי., ⁸ כי אני זרעיע ואחר אוכל, כי זרעי ייעקר. ⁹ אם לבי נכבש על ידי אישה, אם שמרתי על דלת שכני, ¹⁰ שאשתי טוחנת עבור אחרת, שזרים מבזה אותה. ¹¹ מכיוון שזהו פשע נורא, עבירה שדינה שופטים, ¹² אש שאוכלת הכל עד כדי חורבן, שהייתה מוחצת את כל רכושי. ¹³ אם זלזלתי בזכויות עבדי או שפחתי כאשר היו בריב עמי ¹⁴ מה אעשה כשיקום אלוהים? ביום ביקורו, מה אענה לו? ¹⁵ מי שבראני ברחם אמי, הלא גם הוא בראני? הלא אותו בורא יצר אותנו? ¹⁶ אם מנעתי מעני את אשר חפצו, אם גרמתי לעיני אלמנה להיכנע, ¹⁷ אם אכלתי לבדי את פת לחמי, מבלי שהיתום יקבל את חלקו: ¹⁸ מילדותי דאג לי כמו אבא, מלידתי הדריך את צעדיי. ¹⁹ אם ראיתי את האומללים מתים ללא בגדים, את חסרי הכל ללא שמיכה, ²⁰ מבלי שמתניו בירכו אותי, מבלי גיזת כבשי תחמם אותו, ²¹ אם הרמתי ידי נגד היתום משום שראיתי את עצמי כמי שיש לו תמיכה מהשופטים, ²² שכתפי תתנתק מגופי, שזרועי תיקרע במרפק. ²³ כִּי יָרָא אֱלֹהִים נִקְמוּתָם, וְלִפְנֵי מְדוֹמוֹ לֹא אוֹכֹל לַעֲמֹד. ²⁴ אם בזהב שמתי בטחתי, אם אמרתי לזהב טהור "תקוותי אתה".« ²⁵ אם שמחתי בשפע רכושי, באוצרות שאספו ידי, ²⁶ אם, בראותו את השמש מפיצה את אורה ואת הירח מתקדם בהדרו, ²⁷ ליבי נפתה בסתר, אם ידי הולכת לפי,²⁸ זהו עוד פשע שהשופט מעניש; הייתי מכחיש את האל העליון. ²⁹ אם שמחתי על חורבן אויבי, אם עלצתי כשפגע בו אסון: ³⁰ לא, לא הרשיתי ללשוני לחטוא, בקריאתי למותה בקלל. ³¹ אם האנשים באוהל שלי לא היו אומרים, "איפה אפשר למצוא מישהו שלא מרוצה מהארוחה שלו?"« ³² אם הזר יבלה את הלילה בחוץ, אם לא פתחתי את הדלת לנוסע. ³³ אם אני, כמו בני אדם, הסוואתי את חטאיי והסתרתי את עוונותיי בקרבי, ³⁴ מתוך פחד מההתקהלות הגדולה, מתוך פחד מבוז המשפחות, עד כדי שתיקה ואי-העזה לחצות את סף דלתי. ³⁵ הוי, מי יעזור לי למצוא מישהו שישמע אותי? הנה חתימתי: יענני שדי. יכתוב גם צרידי את כתב האישום שלו. ³⁶ נראה אם אניח את זה על הכתף שלי, אם אני לא אקיף את מצחי בזה כמו נזר. ³⁷ אתן דין וחשבון לשופטי על כל צעדי; נגשתי אליו כנסיך. ³⁸ אם-אֲדָמִי תְזַעֵק עָלַי, אִם-בְּכִיתִי-תַּלְמֵיהּ, ³⁹ אם אכלתי את מוצריה מבלי שילמתי עבורם, אם אקח אותם מבעליהם החוקיים,⁴⁰ שבמקום חיטה יצמחו שם קוצים, ועשבייה במקום שעורה. כאן מסתיימים דברי איוב.

איוב 32

¹ שלושת האנשים האלה חדלו לענות לאיוב, כי הוא התעקש לחשוב את עצמו צדיק. ² וַיַּעַר אֵלִיּוּ בֶּן-בְּרַכֵּל הַבוּזִי מִשְׁפַּחַת רָם וַיַּעַר אֶת-יּוֹב כִּי הִתְעַנֵּה כְּצַדִּיק מֵאֱלֹהִים׃. ³ היא גם כעסה על שלוש חברותיה, משום שלא מצאו תשובות טובות לתת לה, ובכל זאת גינינו את איוב. ⁴ מכיוון שהיו מבוגרים ממנו, אליה חיכה לדבר עם איוב. ⁵ אך כיוון שלא נשמעה תגובה נוספת מפי שלושת הגברים הללו, הוא התפרץ בזעם. ⁶ וַיֹּאמֶר אֵלִיּוא בֶּן בַּרְכֵּאל הַבוּזִי: נִגָּר אָנְכִי וְאַתֶּם זְקִנִים; עַל־כֵּן יָרָאתי וְחָרָאתִי לַגִּיד לָכֶם אֶת־רַגְבִּי. ⁷ אמרתי לעצמי, "הזמן יגיד, ושנים רבות יגלו חוכמה".« ⁸ אבל הרוח הנתונה באדם, נשימת ה', היא שמעניקה לו תבונה. ⁹ לא הגיל הוא שמעניק חוכמה, ולא זקנה היא שמבחינה צדק. ¹⁰ לכן אני אומר, "תקשיבו לי, גם אני אגיד את מחשבותיי".« ¹¹ חיכיתי בזמן שדיברת, הקשבתי לטיעונים שלך, עד סוף הדיונים שלך. ¹² עקבתי אחריכם מקרוב, ואף אחד לא שכנע את איוב, אף אחד מכם לא הפריך את דבריו. ¹³ אַל תֹּאמַר חָכְמָה מַצְאִינוּ, אֱלֹהִים הוּא מַכָּהוֹ, לֹא אָדָם.« ¹⁴ לא נגדי כיוון דבריו, אך לא אענה לו בדבריך. ¹⁵ הם דוממים, הם לא עונים, הם לא מסוגלים לדבר. ¹⁶ חיכיתי עד שסיימו לדבר, עד שהם נשארו דוממים וללא תשובה. ¹⁷ עכשיו תורי לדבר; אני גם רוצה להגיד את מה שאני חושב. ¹⁸ כִּי שָׁלֵא אֲנִי דִּבְרָפִים, רוּחַ בְּקִרְבִּי מְדַכָּנִי. ¹⁹ לבי כיין האצור בנאד, כמו נאד מלא יין חדש העומד להתפוצץ. ²⁰ הרשו לי לדבר, אם כן, כדי שאוכל לנשום ברווחה, שפתיי ייפתחו לענות ²¹ אני לא אקח צד באף אחד, אני לא אחמיא לאף אחד ²² כי איני יודע איך לחנף, אחרת בוראי היה לוקח אותי מיד.

איוב 33

¹ עַתָּה אִיּוֹב שְׁמַע אֶל-דְבָרַי וְהִשְׁמַע אֶל-כָל-דְבָרַי. ² עכשיו אני פותח את פי, לשוני יוצרת מילים על חיכי, ³ מלב צדיק יבואו דבריי; אמת טהורה תאמר בשפתיי. ⁴ רוח אלוהים ברא אותי, נשמת שדי מחייה אותי. ⁵ אם תוכל, ענה לי, פרש את טיעוניך בפניי, עמד איתן. ⁶ לפני אלוהים אני שווה לך, כמוך נוצרתי מחימר ⁷ כך לא יפחיד אותך פחדי ומשקל הוד מלכותי לא יוכל להכניע אותך. ⁸ כן, אמרת זאת באוזניי ושמעתי בבירור את צליל דבריך, ⁹ «"טהור אני, נקי מכל חטא, תמים אני, אין בי עוון.". ¹⁰ ואלוהים ממציא סיבות לשנאה נגדי; הוא מתייחס אליי כאל אויבו. ¹¹ הוא כבל את רגליי, הוא צופה בכל צעד שלי.» ¹² אֹמַר לָךְ, בָּזֶה לֹא צַדַּקְתָּ, כִּי גָדוֹל אֱלֹהִים מִן הָאָדָם. ¹³ למה להתווכח איתו, כי הוא לא נותן דין וחשבון לאף אחד על מעשיו? ¹⁴ אך אלוהים מדבר לפעמים בצורה אחת, לפעמים בדרך אחרת, ואנחנו לא שמים לב. ¹⁵ הוא מדבר דרך חלומות, דרך חזיונות לילה, כאשר שינה עמוקה מכבידה על בני תמותה, כאשר הם ישנים במיטותיהם. ¹⁶ באותו רגע, הוא פקח את אוזניהם של אנשים וחתם שם את אזהרותיו., ¹⁷ כדי להרחיק את האדם ממעשיו הרעים ולהסיר ממנו גאווה, ¹⁸ כדי להציל את נפשו ממוות, את חייו מעוקץ החץ. ¹⁹ גם דרך כאב, האדם נלקח בחזרה למיטתו, כאשר מאבק מתמשך מרעיד את עצמותיו. ²⁰ אז הוא פיתח גועל ללחם ואימה ממנות משובחות., ²¹ בשרו נעלם לנגד עינינו, עצמותיו, אשר נראו קודם לכן, נחשפו. ²² הוא מתקרב לבור, חייו טרף לאימי המוות. ²³ אך אם ימצא מלאך בין אלף שיתערב עמו, אשר יגרום לאדם להיות מודע לחובתו, ²⁴ אלוהים ריחם עליו ואמר למלאך: "הצילו אותו מלרדת אל הבור כי מצאתי כופר לחייו".« ²⁵ בשרו רענן יותר מאשר בשנותיו הראשונות; הוא שב לימי נעוריו. ²⁶ הוא מתפלל לאלוהים ואלוהים חן בעיניו, הוא מתבונן בפניו בשמחה והעליון משיב את תמימותו. ²⁷ הוא שר בין אנשים, הוא אומר: "חטאתי, הפרתי את הצדק, ואלוהים לא עשה לי כעווני.". ²⁸ הציל את נפשי מלרדת בור, וחיי פורחים באור.» ²⁹ הנה לכם, אלוהים עושה את כל זה, פעמיים, שלוש פעמים, למען האדם., ³⁰ כדי להשיבו מן המוות, להאיר אותו באור החיים. ³¹ הִשְׁבִּיעַ אִיּוֹב, הַקְשִׁיב אֵלַי, שׁתּוֹק, לְמַעַן אֲדַבֵּר. ³² אם יש לך מה לומר, ענה לי, דבר, כי אני רוצה למצוא אותך הוגן. ³³ אם אין לך מה לומר, הקשב לי, שתוק ואלמד אותך חוכמה.

איוב 34

¹ אליו המשיך ואמר: ² חכמים, הקשיבו לדברי; אנשים נבונים, השעימו את אוזניכם. ³ כִּי אָזֶן שׁוּפט מִדְבָרִים, כְּחִיךְ מַבחין מַאכֵל. ⁴ הבה ננסה להבחין מה נכון, הבה נחפש בינינו את הטוב. ⁵ איוב אמר: "אני חף מפשע ואלוהים מונע ממני צדק". ⁶ כשאני מגן על זכותי, אני נחשב לשקרן; פצעיי כואב, אף על פי שלא חטאתי.» ⁷ האם יש אדם כמו איוב? הוא שותה חילול הקודש כמים. ⁸ עם אומני עוולה הוא מתרועע, עם אנשים מעוותים הוא הולך. ⁹ כי אמר: "אין זה מועיל לאדם לבקש את חן אלוהים."« ¹⁰ הקשיבו לי, חכמים: חלילה מאלוהים לעשות רע, חלילה מאלוהים לעשות רע. ¹¹ הוא גומל לאדם כמעשיו, הוא גומל לכל אדם כדרכו. ¹² לא, אכן, אלוהים אינו עושה עוול, האל אינו מפר את הצדק. ¹³ מי נתן לו את שלטון כדור הארץ? מי הפקיד בידיו את היקום? ¹⁴ אילו היה חושב רק על עצמו, אילו היה מסיר את מחשבותיו ואת נשימתו, ¹⁵ כל בשר יאבד בן רגע והאדם ישוב לעפר. ¹⁶ אם יש לך שכל, הקשב לזה, הקשיב לצליל דבריי: ¹⁷ האם אויב הצדק יחזיק בכוח עליון? האם תעז לגנות את הצדיק, את האדיר?, ¹⁸ מי קורא למלך "נבל" ולנסיכים "סוטה"« ¹⁹ מי לא יעמוד לצד בעלי הכוח, מי לא יביט בעשירים יותר מאשר בעניים, כי הכל מעשה ידיו? ²⁰ ברגע הם נגועים, באמצע הלילה, עמים מתנודדים ונעלמים, בעלי הכוח נסחפים ללא התערבות אנושית. ²¹ כִּי עֵינֵי אֱלֹהִים פְּקוּחוֹת אֶל דֶּרֶךְ אָדָם; יְרָאָה בְּרָעָה כָּל צַדְשָׁיו. ²² אין חושך או צל מוות שבו יוכלו לעשות עוולה להסתתר. ²³ הוא לא צריך להסתכל על אדם פעמיים כדי להביאו למשפט עמו. ²⁴ הוא מוריד את החזקים ללא חקירה ומעמיד אחרים במקומם. ²⁵ לכן הוא יודע את מעשיהם, הוא מפל אותם בלילה והם נמחצים. ²⁶ הוא מכה אותם כמו אנשים כופרים, במקום שבו הם נמצאים תחת שמירה., ²⁷ כי בסורו ממנו, במרבו לדעת את כל דרכיו., ²⁸ הרימו אליו את צעקת העניים, הקשיבוהו לצעקת האומללים. ²⁹ אם הוא יעניק שָׁלוֹם, מי ימצא רשע אם יסתיר פניו? מי יוכל להביט בו, אם לעם אם לאדם, אשר יעשה כך., ³⁰ לשים קץ למלכות הרשעים, ולא יהיה עוד מלכודת לעם? ³¹ אבל האם אמר לאלוהים, "נענשתי, לא אחטא עוד?", ³² "הראה לי מה איני יודע; אם עשיתי עוולה, האם לא אשוב לעשותה?"» ³³ האם לדעתך אלוהים צריך לעשות צדק כדי שתוכל לדחות את משפטו? בחר כרצונך, לא אני; מה שאתה יודע, אמור זאת. ³⁴ אנשים נבונים יגידו לי, וכך גם החכם שמקשיב לי: ³⁵ «"איוב דבר לא תבונה, ובלבו חסרי חוכמה.". ³⁶ ובכן, הניחו לאיוב להיבחן עד הסוף, שכן תשובותיו הן תשובותיו של אדם רשע. ³⁷ כי על החטא יוסיף מרד; הוא מוחא כפיים בתוכנו; הוא מרבה דבריו על אלהים.»

איוב 35

¹ אליו דיבר שוב ואמר: ² האם אתה חושב שזה סתם לומר "אני צודק נגד אלוהים"?« ³ כִּי אָמַרְתָּ מַה לִי תּוֹמִי, מַה לָכֶם אֶשְׁוָּה אֶל־אֲשֶׁר חָטָאתָ« ⁴ אני אענה לך ולחבריך באותו הזמן. ⁵ הבט אל השמים והבט, ראה את העננים: גבוהים הם ממך. ⁶ אם תחטא, מה רע תגרום לו? אם ירבו חטאיך, מה תעשה לו? ⁷ אם אתה צודק, מה אתה נותן לו? מה הוא מקבל מידך? ⁸ עוונך יכול להזיק רק לזולתך, צדקתך מועילה רק לבן האדם. ⁹ הָאֱנָקִים הָאֱמַלִּים גָּנַחְתָּ מִעַל צָעָרִים וְצֹעֲקוּ מִעַד אֲדָמִים. ¹⁰ אך איש אינו אומר: "איה אלוהים בוראי, הנותן שירי שמחה ללילה?", ¹¹ אשר הפך אותנו לחכמים יותר מחיות הארץ, חכמים יותר מעופות השמים."» ¹² הם צועקים אז, מבלי להישמע, תחת עריצותם הגאה של הרשעים. ¹³ אלוהים לא שומע לדברי טיפשות, האל לא מסתכל עליהם. ¹⁴ כשאתה אומר לו "אתה לא רואה מה קורה", המקרה שלך מונח לפניו; חכה למשפטו. ¹⁵ אבל, מכיוון שכעסו עדיין לא השתלט עליו והוא נראה לא מודע לשיגעונותיו, ¹⁶איוב מושיל את פיו לדברי ריקים ושופך נבל.

איוב 36

¹ אליו דיבר שוב ואמר: ² חכה מעט ואלמדך, כי עוד יש לי דברים למען אלוהים., ³ אתעלה מעל סיבותיי ואדגים את צדקת בוראי. ⁴ היה סמוך ובטוח, דברי נקיים משקר; לפניך עומד אדם כן במשפטיו. ⁵ הנה, אלוהים אדירים, אך לא בז לאיש; אדיר הוא בכוח תבונתו. ⁶ לא ייתן לרשעים לחיות, והוא עושה צדק לאומללים. ⁷ לא יסיר עיניו מן הצדיקים, יושיבם על כסא עם מלכים, יכין אותם לעולם, וירוממו. ⁸ אם יפלו בשלשלאות, אם יתפסו בכבלי חוסר מזל, ⁹ הוא מגנה את מעשיהם, את פגמיהם שנגרמו מגאווה. ¹⁰ הוא פותח את אוזניהם לתוכחה, הוא דוחק בהם לסור מרע. ¹¹ אם יקשיבו ויצייתו, יסיימו את ימיהם באושר ואת שנותיהם בעונג. ¹² וְאִם לֹא יִשְׁמְעוּ, יִכָּבוּ בְּחֶרֶב; יִמְתוּ בְּעִוְרוֹנָם. ¹³ לבבות רשעים נכנעים לכעס; אינם צועקים אל אלוהים כאשר הוא מכניס אותם בשרשראות. ¹⁴ כך הם מתים בנעוריהם וחייהם נובלים כמו חייהם של הידועים לשמצה. ¹⁵ אבל אלוהים מושיע את האומללים בצערם; הוא מלמד אותם דרך סבל. ¹⁶ וגם יוציאך מצרך וישחררך, ושולחנך יהיה ערוך מאכל עשיר. ¹⁷ וְאִם תִּמְלָא אֶת-מַדָּת רָשָׁעִים, אַתָּה תִּשָּׂא אֶת-הַגִּזְמַן וְהַעֲנָשָׁה. ¹⁸ היזהר פן אלוהים, באפו, עלול להעניש אותך, וכי מנחותיך העשירות עלולות להטעות אותך. ¹⁹ האם זעקותיך יוציאו אותך ממצוקה ואף יגייסו את כל כוחותיך? ²⁰ אל תיאנח על הלילה, שבמהלכו עמים מושמדים במקום. ²¹ היזהר מלפנות אל עוולה, כי אתה מעדיף אותה על פני צרה. ²² ראה: אלוהים נשגב בכוחו. איזה אדון כמוהו? ²³ מי יראה לו את הדרך שעליו ללכת בה? מי יוכל לומר לו: "טעית?"« ²⁴ חשבו במקום להאדיר את יצירותיו, אותן גברים חוגגים בשיריהם. ²⁵ כל אדם מעריץ אותם, בני תמותה מתבוננים בהם מרחוק. ²⁶ גָדוֹל אֱלֹהִים מִכָּל דַּעְתָּה; מִסְפַּר שָׁנָתָיו לֹא יְחַד. ²⁷ הוא מושך אליו את טיפות המים, אשר מתפשטות כגשם תחת משקלן. ²⁸ העננים נותנים לו לזרום וליפול על המוני אנשים. ²⁹ מי יוכל להבין את התפשטות העננים ואת שאגת אוהל עליון? ³⁰ לפעמים הוא מפזר את אורו סביבו, לפעמים הוא מסתתר כאילו בקרקעית הים. ³¹ כך הוא מפעיל צדקתו על העמים ומספק מזון בשפע. ³² הוא לוקח את האור בידיו ומסמן את המטרה אליה יש להגיע. ³³ רעמו מבשר זאת, אימת העדרים מבשרת על קרבתו.

איוב 37

¹ למראה זה, ליבי רועד כולו, הוא קופץ ממקומו. ² הקשיבו, הקשיבו לצליל קולו, לנהמה שיוצאת מפיו. ³ הוא נותן לה דרור תחת מרחבי השמים, וברקו מאיר עד קצה הארץ. ⁴ אז פורצת שאגה, הוא רועם בקולו המלכותי, הוא כבר לא עוצר את הברק, כשקולו נשמע, ⁵ אלוהים רועם בקולו בצורה נפלאה. הוא עושה דברים גדולים שאיננו מבינים. ⁶ הוא אמר לשלג, "פול על הארץ", הוא ציווה על הממטרים והגשמים העזים. ⁷ הוא שם חותם על יד כל אדם, כדי שכל בן תמותה יוכל להכיר את בוראו. ⁸ אז חיית הבר חוזרת למאורתה ונשארת במאורתה. ⁹ הוריקן מגיח ממקומות מפלטו החבויים, רוח הצפון מביאה את הכפור. ¹⁰ בנשימתו של אלוהים נוצר קרח ומסת המים כלואה. ¹¹ הוא ממלא את העננים באדים, הוא מפזר את ענניו הזוהרים. ¹² על פי גזירותיו, אנו רואים אותם נודדים לכל עבר, כדי לבצע את כל אשר הוא מצווה עליהם, על פני הארץ המיושבת. ¹³ הוא שולח אותם לפעמים כעונש על אדמתו ולפעמים כאות חסד. ¹⁴ איוב, שים לב לדברים האלה, עצור והרהר בנפלאות אלוהים. ¹⁵ האם אתה יודע איך הוא מפעיל אותם ואיך העננים גורמים לברקים לפגוע? ¹⁶ האם אתה מבין את תנועת העננים, את נפלאותיו של זה שמדעו מושלם?, ¹⁷ אתה אשר בגדיך חמים, כאשר האדמה נחה ברוח הצהריים? ¹⁸ האם תוכל, כמוהו, למתוח את העננים ולהפוך אותם למוצקים כמראה מברונזה? ¹⁹ אמור לנו מה עלינו לומר לו: איננו יכולים לדבר אליו, בהיותנו בורים. ²⁰ אה, אל תתנו לאף אחד לחזור על דבריי אליו. האם אי פעם אמר מישהו שהוא מייחל לנפילתו? ²¹ איננו יכולים לראות את אור השמש כעת, הזורח מאחורי העננים, אך כאשר רוח חולפת, היא מפזרת אותם. ²² הזהב בא מצפון, אך אלוהים, מה נורא הוד מלכותו. ²³ הַשְׁדִּי, אֲנָכִים לָשִׂיגוֹ: גָדוֹל הוּא בְּכֹחַ וּבְצֶדֶק וּבְמִשְׁפָּט, לֹא יִשְׁפָּט לְאֶף־אֶשְׁמָן. ²⁴ לכן יראוהו אנשים. לא יביט באלה הרואים את עצמם חכמים.

איוב 38

¹ וַיַּעֲנֶה יְהוָה אֶת־אִיּוֹב מִתּוֹךְ הַסּוֹרָה וַיֹּאמֶר: ² מי הוא זה שמסתיר את התוכנית האלוהית בצורה כזו, במילים חסרות הבנה? ³ חגור מתניך כגבר: אשאלך ואתה תענני. ⁴ איה היית כאשר יסדתי ארץ? אמור לי אם יש לך תבונה. ⁵ מי קבע את מידותיו? האם אתה יודע? מי מתח את הקו לרוחבו? ⁶ על מה נשענים יסודותיה, או מי הניח את אבן הפינה שלה?, ⁷ כאשר כוכבי הבוקר שרו במקהלה וכל בני האלוהים צעקו משמחה? ⁸ מִי סָגַר אֶת-הַיָּם בַּשָּׁעָרִים, בְּיוֹצָא בְּפַטְחַת אֵם?, ⁹ כאשר נתתי לו עננים לבגדים וערפלים סמיכים לעטיפה, ¹⁰ כאשר גזלתי עליו תורתי, כאשר שמתי דלתות ובריחים בדרכו., ¹¹ וכי אומר לו: "עד כאן תגיע, לא מעבר, כאן תיעצר גאוות גליך"? ¹² האם מאז היווצרותך נתת פקודות בבוקר? האם קבעת את מקומה עם שחר?, ¹³ כדי שיתפוס את קצוות הארץ ויתנער את רשעותיו, ¹⁴ כדי שהארץ תוכל ללבוש צורה, כמו חרסית תחת החותם, ולהיראות מקושטת כבגד, ¹⁵ כדי שמא עושי הרשעים יישללו מאורם והזרוע המורמת לפשע תישבר? ¹⁶ הַיָּרַדְתָּ אֶל-מְעוֹיְנֵי יָם, הַלַּכְתָּ בְּמַעֲמָקִים תְּהוֹמָה? ¹⁷ האם נפתחו שערי המוות לפניך? האם ראית את שערי משכן האפל? ¹⁸ האם אימצת את מרחבי הארץ? דבר, אם אתה יודע את כל הדברים האלה. ¹⁹ היכן הדרך המובילה אל משכן האור, והיכן משכן החושך? ²⁰ יכולת לתפוס אותם בתחומם; אתה יודע את נתיבי שהייתם. ²¹ אתה ודאי יודע זאת, מאחר שנולדת לפניהם, מספר ימיך כה רב. ²² האם נכנסת אל אוצרות השלג? האם ראית את מאגרי הברד?, ²³ אשר הכנתי לעת צרה, לימי המלחמה ומה לגבי הקרב? ²⁴ באיזה אופן האור מתפצל ורוח המזרח מתפשטת על פני הארץ? ²⁵ מי פתח תעלות לגשמים שוטפים וסימן נתיב לאש הרעם, ²⁶ כדי שיירד גשם על ארץ לא מיושבת, על מדבר שאין בו אנשים, ²⁷ כדי שישקה את המישור העצום והריק ויגרום לעשב ירוק לנבוט שם. ²⁸ האם לגשם יש אב? מי יולד את טיפות הטל? ²⁹ מחזהו של מי נובע קרח? וכפור השמים, אשר יולד אותו, ³⁰ כדי שהמים יתקשחו כאבן ופני התהום יתמצקו? ³¹ הַמָּהֲדֵקְתָּ אֶת כְּבוֹדֵי הַפְלִיאַדוֹת, אוֹ הַמְּכֻלָּתָּה לְהַרְפֵּר אֶת כְּבוֹדֵי אוֹרִיּוֹן? ³² הַאֲתָה הַזֶּה הַמַּעֲלוֹת שֶׁל כוכבי הלכת בזמנם, הַמְנַחֵה אֶת הַדָּבָה עִם גּוֹרֵיהָ? ³³ האם אתה מכיר את חוקי השמיים, האם אתה מווסת את השפעותיהם על פני האדמה? ³⁴ הַשָּׁמַיִם תִרְמִיעַ קוֹלְךָ וְיָרְדוּ עָלֶיךָ פְּלֵי מַיִם? ³⁵ האם אתה זה שמשחרר את הברקים כדי שהם יעזבו ויאמרו לך "הנה אנחנו"?« ³⁶ מי נתן חכמה בעננים, או מי נתן תבונה למטאורים? ³⁷ מי יוכל לספור במדויק את העננים, להטות את נאדות השמים, ³⁸ כך שהאבק ייווצר למסה מוצקה והגבושים יידבקו זה לזה? ³⁹ הַאֲתָר אַתָּה הַצּוֹד אֶת הַלְּבִיָּה, אֲשֶׁר שָׁבַע אֶת-טַרְפָּהּ? רָעָב גורי אריות, ⁴⁰ כשהם שוכבים במאורתם, אורבים בסבך? ⁴¹ מי מכין אוכל לעורב, כשגוזורו צועקים אל אלוהים, משוטטים הנה והנה בלי אוכל?

איוב 39

¹ האם אתה יודע מתי עזי בר ממליטות את גוזליהן? האם אי פעם צפית בהן? ² האם ספרת את חודשי ההמלטה שלהם ואתה יודע את זמן הלידה שלהם? ³ הם כורעים ברך, משכיבים את ילדיהם הקטנים, ונפטרים מכאבם. ⁴ עופריהם מתחזקים ומתבגרים בשדות, אחר כך הם עוזבים ולא חוזרים לעולם. ⁵ מי שחרר את החמור הבר, מי שבר את כבליו?, ⁶ למי נתתי מדבר לבית, ממלחה למגורים? ⁷ הוא בז להמולת ערים, אינו שומע צעקות אדון. ⁸ הוא משוטט בהרים בחיפוש אחר מרעה, עוקב אחר עקבות הירק הקלים ביותר. ⁹ האם התאו ירצה לשרת אותך, או שמא יבלה את הלילה באורווה שלו? ¹⁰ האם תקשור אותו בחבל לתלם, או שהוא יחרוט מאחוריך בעמקים? ¹¹ האם תבטח בו כי הוא חזק מאוד? האם תתן לו לעשות את העבודה שלך? ¹² האם תסמוך עליו שיביא את קצירך, שיאסף את החיטה בגורנך? ¹³ כנף היען מכה בשמחה; אין לה לא את הפוך ולא את נוצות החסידה. ¹⁴ היא נוטשת את ביציה על האדמה ומשאירה אותן להתחמם על החול. ¹⁵ היא שוכחת שרגליים יכולות לרמוס אותן, שחיות השדה יכולות למחוץ אותן. ¹⁶ היא קשוחה עם ילדיה, כאילו אינם שלה; היא אינה דואגת שעבודתה לשווא. ¹⁷ כִּי מנע ממנו אלוהים חכמה ולא העניק לו תבונה. ¹⁸ אבל כשהיא מכה בצלעותיה וממריאה, היא צוחקת על הסוס והרוכב. ¹⁹ הַאֲשֶׁר נוֹתֵן לַסּוּס אֶת כֹחוֹ, מַלְבִּישׁ אֶת צַוָּרוֹ ברעמה גּוּלֶת?, ²⁰ מה גורם לו לקפוץ כחגב? נהיגתו הגאה מפיצה אימה. ²¹ הוא נועץ את רגליו באדמה, הוא גאה בכוחו, הוא ממהר קדימה אל הקרב. ²² הוא צוחק מפחד, שום דבר לא מפחיד אותו, הוא לא נסוג מהחרב. ²³ האשפת, החנית הנוצצת והכידון הדהדו מעליו. ²⁴ הוא רועד, הוא זז, הוא טורף את האדמה, הוא לא יכול עוד להתאפק כשישמע החצוצרה. ²⁵ בקול החצוצרה אמר: "נלכה." מרחוק הריח את הקרב, את קולם הרעם של המנהיגים ואת צעקות הלוחמים. ²⁶ האם בזכות חוכמתך הנץ ממריא ופורש את כנפיו דרומה? ²⁷ הַמִּפְקוֹדְךָ עוֹלֶה הַנֶּשֶׁר וַיַּבְנֶה קִינוּ בַּרְמוֹת? ²⁸ הוא שוכן בסלעים, הוא עושה ביתו בשיני האבן, על פסגות. ²⁹ משם, הוא צופה בטרפו, מבטו חודר למרחק. ³⁰ צעיריו ניזונים מדם; בכל מקום שיש בו גופות, ניתן למצוא אותו.

איוב 40

¹ ה', בדברו אל איוב, אמר: ² האם הצנזור של האל עדיין רוצה להתווכח נגדו? האם יוכל מי שמתווכח עם אלוהים לענות? ³ איוב ענה את ה' לאמר: ⁴ אומלל ככל שאני, מה אוכל לענות לך? שמתי ידי על פי. ⁵ דיברתי פעם אחת, לא אענה; פעמיים, לא אוסיף דבר. ⁶ וידבר ה' שוב אל איוב מתוך הסערה ויאמר: ⁷ חגור מתניך כגבר, אשאלך ואתה תענני. ⁸ האם אתה רוצה להרוס את צדקתי, לגנות אותי כדי שיהיו לי זכויות? ⁹ האם יש לך זרוע כזרוע של אלוהים ואתה רועם בקולו? ¹⁰ התקשטה בהוד והדר, לבשה הוד והדר, ¹¹ שחררו את שטפי כעסכם, במבט שמשפיל כל גאווה. ¹² במבט אחד, הוא יכול לגרום לכל דבר מפואר להתעקם, ולמחוץ את הרשעים במקום., ¹³ הסתירו את כולם יחד באבק, סגרו את פניהם בחושך. ¹⁴ לכן גם אני אשתחוה לך, כי יד ימינך תוכל להושיע אותך. ¹⁵ הִבֵּה אֶת-בְּהֵמוֹת, אֲשֶׁר בְּרָאִיתִי כְּמוֹךָ: עֵשָׂב נוֹטֵל כְּשׁוֹר. ¹⁶ ראה, כוחו במתניו וכוחו בשרירי צדדיו. ¹⁷ הוא מרים את זנבו כמו ארז, העצבים בירכיו יוצרים צרור מוצק. ¹⁸ עצמותיו כצינורות ברונזה, צלעותיו כמוטיחי ברזל. ¹⁹ זוהי יצירת המופת של אלוהים; בוראה צייד אותה בחרב. ²⁰ ההרים מספקים לו מספוא, וסביבו כל חיות השדה משחקות. ²¹ הוא שוכב תחת הלוטוסים, בסודיות הקנים והביצות. ²² לוטוסים מכסים אותו בצלם, ערבות מהנחל מקיפות אותו. ²³ הוא אינו חושש שהנהר יעלה על גדותיו; הוא יהיה שקט אם הירדן יגיע עד שפכו. ²⁴ האם מלפנים נוכל לתפוס אותו, ברשתות, ולנקב את נחיריו? ²⁵ האם תמשוך את לויתן החוצה עם וו ותחנוק את לשונו בחבל? ²⁶ האם תכניס טבעת דרך נחיריו ותנקב את לסתו בטבעת? ²⁷ האם יתפלל בפניך בתפילות נלהבות, האם ידבר אליך מילים מתוקות? ²⁸ האם הוא יכרות איתך ברית? האם תמיד תעבוד אותו? ²⁹ האם תשחקי איתו כמו דרור, האם תקשור אותו כדי לשעשע את בנותיך? ³⁰ האם הדייגים המעורבים סוחרים בו, או שהם מחלקים אותו בין הסוחרים? ³¹ האם תחפור את עורו בחצים, האם תדקור את ראשו בצלצל? ³² נסה לשים עליו את ידיך: זכור את הקרב ולא תחזור אליו.

איוב 41

¹ ציפיותיו של הצייד מתבטלות אפוא; מראה המפלצת מספיק כדי להציף אותו. ² אין איש אמיץ מספיק כדי לעורר את לויתן: מי יעז להתנגד לי פנים אל פנים? ³ מִי כריחני, כּדי אשלם לו? כל אשר תחת השמים לי הוא. ⁴ אני לא רוצה לשתוק לגבי חבריה, כוחה, ההרמוניה של המבנה שלה. ⁵ מי אי פעם הרים את קצה שריון החזה שלו? מי חצה את הקו הכפול של המדף שלו? ⁶ מִי פָּתַח דַּלְתֵי פִּיהוּ, עַל שִׁינָיו שָׁכֶן פִּיּוּל. ⁷ קווי הקשקשים שלו מעולים, כמו אטמים המתאימים היטב. ⁸ כל אחד נוגע במשכנו; נשימה לא תעבור ביניהם. ⁹ הם דבוקים זה לזה, הם מחוברים ואי אפשר להפריד אותם. ¹⁰ עיטושיה מוציאים אור, עיניה כעפעפי שחר. ¹¹ להבות פורצות מפיו, ניצוצות של אש עפים החוצה. ¹² עשן יוצא מנחיריו, כאילו מקדירה בוערת ורותחת. ¹³ נשימתו מציתה את הגחלים, הלהבה קופצת מפיו. ¹⁴ כוח שוכן בצווארו, אימה מזנקת לפניו. ¹⁵ שרירי בשרו נאחזו, התמזגו אליו, בלתי ניתנים לערעור. ¹⁶ לבו קשה כאבן, קשה כאבן ריחיים תחתונה. ¹⁷ כאשר הוא קם, אפילו האמיצים ביותר פוחדים; אימה גורמת להם להתעלף. ¹⁸ הִתְקִיף אוֹתוֹ בְּחֶרֶב, וְהַחֶרֶב לֹא תַּעֲמֹד לִפְנוֹ, וְלֹא הַחֲנָת, וְלֹא הַכִּדָּן, וְלֹא הַחֶץ. ¹⁹ הוא מחשיב ברזל לקש, וברונזה לעץ רקוב. ²⁰ הנערה עם הקשת אינה מפחידה אותו; אבני הקלע הן לו כקש., ²¹ את המועדון, פיסת קש, הוא צוחק למשמע התרסקות החניתות. ²² מתחת לבטנו יש רסיסים חדים: הוא נראה כמו משדדת שהוא מפזר על הסחף. ²³ יגרום לרתיחה עמוקה כקדרה, יגרום לים להיות כלי בשמים. ²⁴ הוא משאיר אחריו שובל של אור; זה כאילו לתהום יש שיער לבן. ²⁵ אין לו שווה עלי אדמות; הוא נברא לא לפחד מכלום. ²⁶ הוא מביט ישר בכל מה שגדל; הוא מלך החיות הגאות ביותר.

איוב 42

¹ איוב ענה את ה' ואמר: ² אני יודע שאתה יכול לעשות הכל וששום מטרה לא קשה מדי עבורך. ³ «"מי הוא זה שמטשטש את התוכנית האלוהית, מבלי לדעת?" כן, דיברתי בחוסר תבונה על פלאים שהם מעבר לי ואיני יודע. ⁴ «"תקשיב לי, אני הולך לדבר, אני הולך לשאול אותך, תענה לי."» ⁵ שמעה אוזני עליך, ועתה ראתה עיני. ⁶ לכן אני מגנה את עצמי וחוזר בתשובה, בעפר ובאפר. ⁷ ויאמר יהוה את הדברים האלה אל איוב ויאמר אל אליפז התימני אף חרה בך ובשני רעיך כי לא דברתם עליי אמת כאשר עבדי איוב. ⁸ עַתָּה קַחוּ שִׁבְעָה פְּרִים בָּנִים וְשִׁבְעָה אִילִים וְלֹאוּ אֶל־עַבְדִּי אִיּוֹב וְעֲלוּ עֹלָה עַל־פָּנַי וְיִתְפַּלֵּל עַדְבִּי אִיּוֹב וְלֹא־אֶעֱשֶׂה עִמָּכֶם כְּסִפְשֶׁתִּי כִּי לֹא־דִבַּרְתֶּם עָלַי כַּאֲשֶׁר עַבְדִּי אִיּוֹב׃» ⁹ וַיֵּלֶךְ אֶלִיפָז הַתִּמְנִי וּבַלְדַד הַשׁוּחִי וּצְפָר הַנַּעֲמָן וַיַּעֲשֶׂה כַּאֲשֶׁר דִּבְרָה אֲלֵיהֶם יְהוָה; וַיְקַבֵּל יְהוָה אֶת תְּפִלָּתְתָּנָת אִיּוֹב׃. ¹⁰ ה' החזיר את איוב לקדמותו, בעוד איוב התפלל למען חבריו, וה' החזיר לאיוב כפליים את כל רכושו. ¹¹ אחיו, אחיותיו וחבריו הוותיקים באו לבקרו ואכלו עמו בביתו. הם ריחמו עליו וניחמו אותו על כל הצרות שהביא עליו ה', וכל אחד מהם נתן לו מטבע כסף וטבעת זהב. ¹² וַיְבָרֵךְ יְהוָה אֶת־יְמֵי־אַיוֹב מֵהָרִאשְׁנִים וְהָיוּ לוֹ אַרְבַּע עֶשְׂרָה־עֶשְׂרָה אֶלֶף צֹאן, שֶׁת־אֶלֶף גַּמְלִים, אֶלֶף צַמֶּר בָּקָר וְאֶלֶף חֲמוֹרִים. ¹³ היו לו שבעה בנים ושלוש בנות., ¹⁴ הוא קרא לראשונה ג'מימה, לשנייה קציה, ולשלישית קרן-הפוק. ¹⁵ בשום מקום בכל הארץ לא היו נשים יפות כבנות איוב, ואביהן נתן להן חלק בירושה בין אחיהן. ¹⁶ וַיְחִי יוֹב מֵאַת וַיַּרְא אֶת־הַשָּׁנָה וַיַּרְא אֶת־בָּנָיו וְאֶת־בְנֵי־בָנָיו עַד־דּוֹר רְבִיעִי׃. ¹⁷ וַיָּמָת אִיּוֹב זָקֵן וְשָׁבַע יָמִים.

הערות על ספר איוב

1.1-5 הפרולוג מציג בפנינו את הדמות הראשית ואת הנסיבות המובילות לדיון בבעיית קיומו של הרוע, בעיה שפתרונה מהווה את ליבת הפואמה. — 1° יראת הכבוד של איוב בתוך שגשוג גדול: גדולתו המוסרית שווה לזו של מזלו, פרק 1, פסוקים 1 עד 5.

1.1 בארץ חוס. ראה את’מָבוֹא.

1.3 בין המזרחים, הערבים.

1.4 ביום שלו ; ביום שנקבע לו; על פי חלק מהדעות, ביום לידתם. השווה ל רֵאשִׁית 40, 20 ; מתיו 14, 6.

1.5 לבני היו מחשבות רעות. השווה ל מלכים א', 21, 10.

1.6-12 2. החלטה שאלוהים מקבל כדי לבחון נֶאֱמָנוּת מעבדו, פרק א', פסוקים ו' עד י"ב. אנו מועברים מן הארץ לגן עדן, שם לכל דבר שקורה כאן למטה יש שורש וסיבה סופיים. השטן, "היריב", אויב האנושות, מופיע בקרב המלאכים הטובים כדי להשמיץ את הצדיקים; אך בסופו של דבר, זה כדי לתרום, למרות זדונו, לתוכניותיו של אלוהים ולפעול בניגוד לרצונו לקראת הגשמת תוכנית ההשגחה.

1.6 ה- בן האלוהים הם המלאכים— בפרולוג זה, הנמשך עד סוף חלק א'^אה בפרק זה, מראה לנו הסופר הקדוש: 1° את מאמצי השטן נגד עבדי האל; 2° שרוח רעה זו אינה יכולה לעשות דבר ללא רשות אלוהית; 3° שאלוהים אינו מרשה לו לפתות את עבדיו מעבר לכוחותיהם, אלא מסייע להם בחסדו, כך שמאמציו חסרי האונים של אויבם רק מדגישים את מעלתם ומגדילים את זכותם.

1.7 הסתובבתי, וכו'. השווה. פטרוס א' 5, 8.

1.11 אם הוא לא יקלל אותך. ראה פסוק 5.

1.13 3. איוב עובר שבעה ניסיונות רצופים: ארבעת הראשונים משפיעים על רכושו ועל ילדיו, החמישי על גופו; השישי והשביעי הם ניסיונות מוסריים. ארבעת הראשונים אינם מתרחשים לנגד עיניו; הוא מקבל חדשות עליהם דרך ארבעה שליחי אסון: 1. השבעים, בפשיטה, לוקחים את כל עדרי הבקר והחמורים שלו, פרק א', פסוקים 13 עד 15; 2. ברק הורג את צאנו, פרק א', פסוק 16; 3. הכשדים, בפשיטה, לוקחים את גמליו, את עושרו הגדול ביותר, פרק א', פסוק 17; — 4. רוח עזה הפכה את הבית שבו נאספו כל ילדיו כדי להשתתף בסעודה שהציע אחיהם הבכור, ומחצה את כולם, פרק א', פסוקים 18 ו-19. — איוב הקשיב בדממה לסיפור שלושת המצוקות הראשונות, אך ברביעית, כשנודע לו על מות בניו, לא יכול היה עוד להכיל את צערו; אולם, הדבר רק שימש כדי להדגיש את עוצמת מעלתו, שכן הוא שאב ממנו רק את המילים הראויות להערצה הללו, שהן ביטוי לכוחו לוויתורו, אשר לנצח יהיו נושא להערצת בני האדם: "ערום באתי מבטן אמי, וערום אשוב שמה; אלוהים נתן אותי, ואלוהים לקחני; ברוך שם ה'!"«

1.15 המשרתים ; כלומר, השומרים.

1.16 אש של אלוהים ; כלומר, אש גדולה מאוד, או, שנשלחה על ידי אלוהים. - ברק, על פי רוב; הסימום, רוח בוערת שיכולה להרוג אנשים ובעלי חיים, על פי פרשנים אחרים.

1.21 לִרְאוֹת קוֹהֶלֶת, 5:14; טימותיאוס א' 6:7.

2.1 אסונותיו של איוב טרם הסתיימו: 5. השטן חזר לתקוף אותו לאחר זמן בלתי מוגדר, ודרש להכות אותו באופן אישי לאחר שכבר הכה אותו ברכושו. אלוהים התיר זאת, והפטריארך הקדוש לקה באחת ממחלות העור הנוראיות ביותר שפקדו את המזרח, אלפנטיזיס. לאחר שהפך כך לקורבן לצרעת, נאלץ איוב לסגת מהכפר בו התגורר (פרק ב', פסוקים א'-ח').

2.3 Sשנים סיבה; כלומר, לשווא העמתת אותו בניסיון; ניסיון זה לא ערער את נאמנותו. אחרים מתרגמים זאת, ללא סיבה, בטעות, מבלי שהיה ראוי לכך.

2.4 האיש ייתן עור תחת עור, וכו'; כלומר, הוא היה שמח לתת את חייהם של אחרים כדי לשמור על חייו; הוא אפילו היה נותן את ילדיו, את בהמתו ואת כל אשר לו כדי להציל את חייו. כך, איוב איבד את רכושו ואת ילדיו; אך הוא מקווה שיהיו לו אחרים. אם ייפגע בגופו, אם יאבד את בריאותו, לא יוכל לעמוד בניסיון הזה; נאמנותו תתערער.

2.5 מי ייתן והוא יקלל אותך. ראה איוב א':ה'.

2.7 השטן... הכה את איוב בפצע נורא. בהתבסס על כל מאפייני מחלתו של איוב הפזורים לאורך הספר, ג'יי.די. מיכאליס מאמין שהמחלה ממנה סבל איוב הייתה אלפנטיזיס. היא מתחילה בהתפרצות של מוגלות, שצורתן כנופיית קשרים, ומכאן שמה הלטיני. לפראה נודוסה ; לאחר מכן היא מכסה את כל הגוף כמו כיב, ואוכלת אותו באופן שכל הגפיים נראות כאילו מתנתקות. כפות הרגליים והרגליים מתנפחות ומתכסות בגלד, הדומות לאלה של פיל, ומכאן השם אלפנטיזיס. הפנים נפוחות ומבריקות, כאילו נמשחו בחלב; המבט מקובע ופראי, הקול חלש; לפעמים החולה מסתיים באלם מוחלט. הוא סובל מכאבים עזים, נגעל מעצמו ומאחרים, חווה רעב בלתי נדלה, מוצף עצב, אינו מסוגל לישון או מעונה מסיוטים נוראיים, והוא אינו מוצא תרופה למחלה שאוכלת אותו. מצב אכזרי זה יכול להימשך עשרים שנה או יותר. לפעמים הוא מת פתאום, לאחר חום מתמשך או נחנק מהמחלה.

2.8 יושב על הזבל. 

2.9 אלוהים מציב בפני איוב ניסיון נוסף: תוכחות אשתו. זהו ניסיונו השישי. במקום לעודד אותו סַבְלָנוּת, היא רצתה להניע אותו לידי ייאוש, אך הוא נתן לה את התשובה הנפלאה הזו: אם קיבלנו דברים טובים מיד אלוהים, מדוע שלא נקבל גם דברים רעים?

2.11 ניסיונו השביעי של איוב היה ביקור חבריו. בתחילה היה זה ביקור שקט, שהכינו את הקרקע לדיון או לסכסוך שיהוו את ליבת הפואמה. הקטע הבא יראה כי ניסיונו זה היה הקשה ביותר שאיוב התמודד איתו אי פעם. הם באו לנחם אותו, אך במקום להקל על סבלו, הם רק החמירו אותו בהאשמות הלא מוצדקות שהטיחו בו. סביר להניח שחלף זמן מה בין הרגע בו נפגע איוב לבין הגעתם של חבריו.

2.13 האבל נמשך שבעה ימים; אך אין להניח שחבריו של איוב לא עזבו אותו לרגע אחד במשך כל הזמן הזה, ושלא פנו אליו מילה אחת. אלו ביטויים הגזמתיים המצויים לעתים קרובות בתנ"ך, ובדרך כלל אצל סופרים מזרחיים. הם ישבו איתו. כשהם רואים אותו, הם מברכים אותו מרחוק, באותם גילויי צער יוצאי דופן המקובלים במזרח, והם מבלים שבעה ימים ושבעה לילות מבלי להוציא הגה. שתיקה ממושכת זו מוכיחה כי לנוכח סבל שכזה, חסר להם הכוח לנחמו. איוב חייב להיות הראשון לדבר, ובהיעדר מילת עידוד מהם, הוא יכול רק לפרוק את צרותיו.

3.1-26 הקללות והגידופים הבאים הם בסך הכל ביטויים נחרצים הנפוצים במזרח כדי לתאר צער עז. — כאן מתחיל החלק השני, המכיל את הדיון בין איוב לשלושת חבריו, מפרק 3 עד פרק 31. דיון ראשון, מפרק 3 עד פרק 14. — 1. המונולוג של איוב, פרק 3. הוא מכיל שלושה רעיונות עיקריים: 1. איוב מקלל את יום לידתו, פסוקים 3 עד 10; — 2. הוא מצטער על שלא מת, פסוקים 11 עד 19; — 3. הוא תוהה מדוע ניתנה חיים לאיש האומלל, פסוקים 20 עד 26. — צערו המדוכא מזה זמן רב פורץ החוצה בלהט: תחילה הוא מתלונן ברהיטות מרה על סבלו, ולאחר ששפך את רגשותיו, הוא נותן את הסיבה לתלונותיו. איוב אינו סטואיקן, טיטאן או פרומתאוס מורד, כפי שטענו חלק; הוא אדם שסובל: ייסורי המחלה גורמים לו לצעוק בייסורים; אך מכיוון שהוא גם צדיק, עמוק במצפונו הוא נשאר איתן, בוטח בצדק האל. נראה אותו כך לאורך הספר, חש בעוצמה את סבלו, אך מחוזק מתמימותו ומונפש על ידי ביטחון בלתי מעורער במשפט האל.

3.3 ראה ירמיהו כ', 14.

3.8 אלו שמקללים את היום ; הקוסמים שיש להם נוסחאות של ברכה וקללה לימים, אשר חוזים ימים שמחים או אומללים, ומפעילים את כוחם על החיות הנוראיות ביותר. השווה לאיוב מ':כ'; מא':א'. - משמעות הדבר היא בדרך כלל... לִויָתָן התנין.

3.12 האם קיבלו אותי על ברכיי? לִרְאוֹת רֵאשִׁית 30, 3.

3.13 המוות מכונה לעתים קרובות בכתובים לִישׁוֹן, כדי להזכיר לנו את התחייה עָתִידִי.

3.14 הקונסולים ; יועצי המלך, האצילים. - הם בונים בדידות עצומה ; כלומר, מאוזוליאומים נהדרים, שבהם הם קבורים לבדם, או שהם בונים ארמונות מפוארים בבדידות עצומה.

3.18 כבולים יחד. עבדים נמלטים ופרועים נכבלו יחד בזוגות. - איוב אינו מכחיש כאן את המשפטים שאלוהים חייב להפעיל נגד הרשעים לאחר מותם; אלא הוא מדבר בשפת בני אדם ובהתאם לאופן הרגיל של התבוננות במוות, כלומר כסוף כל רעות החיים.

3.21 מי מחכה למוות, ולחפש אותו בלהט רב כאילו היו חופרים באדמה כדי למצוא אוצר.

3.23 לגבר ; זהו המשלים של למה האור אוֹ האם ניתנו חיים?, מפסוק 20. ― של מי הנתיב מוסתר. השביל שעליו ללכת כל כך מכוסה צמחייה שהוא לא יודע היכן להניח את רגלו.

4.1 לאחר המונולוג של איוב, שלושת חבריו יופיעו על הבמה בזה אחר זה. כולם יגנו על אותה תזה: שאדם אינו מאושר אלא באשמתו וכעונש על חטאיו. 1. אליפז, שייח' פטריארכלי אמיתי, רציני, מכובד, רגוע ומתחשב יותר משני חבריו, נקרא ראשון ומדבר ראשון, משום שהוא המבוגר מכולם (ראו איוב טו, י), ואולי גם משום שהוא מתימן, שחוכמתו ידועה (ראו... ג'רמי, 49, 7 ; אבדיאס, 1, 8 ; ברוך, ג':22-23. בנאומו הראשון הוא מגלה לאיוב בתחילה יותר חיבה ואהדה מאשר לשני חבריו, אך כשהוא מוטעה על ידי אמונה עיוורת בדעה שמעולם לא שמע עליה ערעור - כלומר, שאדם סובל רק משום שמגיע לו - הוא אינו מאמין בחפותו של זה שהוא בא לנחם, ועד מהרה הופך לקשוח ולא צודק כלפיו. האמת שהוא משתדל ביותר להדגיש בנאומו היא הוד מלכותו וטוהר אלוהים (ראה איוב ד':12-21; 15:12-16). אליפז פותח את הדיון בביטחון בהשראת ניסיון ובטון של נביא. בנאומו הראשון הוא מדבר בביטחון הרב ביותר. תוכן דבריו נכון; הוא שקרי רק ביישום המוגזם שהוא עושה להם למקרה הנוכחי. הכל משתלב היטב במה שאומר אליפז: מנקודת מבט של סידור הנאום וסידור החלקים, נאום זה הוא המושלם ביותר בפואמה. התגלות וניסיון, יושבי השמיים ואלה אשר בארץ, לימדו אותו למה לצפות בנוגע לבעיית הסבל: 1. אסור לאיוב לשכוח שפעם ניחם את האומללים באומרו להם שרק הרשעים, ולא הצדיקים, אובדים (פרק ד', פסוקים ב'-יא'). 2. חזון לילה לימד אותו שאף אחד אינו צדיק לפני אלוהים (פסוקים י"ב-כא'). 3. הצער המונע מאיוב לבקש את התערבותם של מלאכים הוא הגורם לחורבנם של הכסילים (פרק ה', פסוקים א'-ז'). 4. עליו לפנות אל אלוהים, השופט הצודק של צדיקים ורשעים (פסוקים ח'-ט"ז). 5. אשרי מי שאלוהים משמעו. אלוהים, באמצעות עונש זה, רוצה להכין לו אושר גדול, פסוקים י"ז עד כ"ז. כל אחת מחמש המחשבות הללו היא בו זמנית תזה ונזיפה נגד איוב.

4.7 מי אי פעם נספה, וכו'. אדם יכול להיות חף מפשע ולאבד חיים אלה; אדם יכול להיפגע מאסון ועדיין להיות צדיק וחף מפשע. כמה נביאים ומרטירים מציעים דוגמה ברורה לכך.

4.17 ראה איוב כ"ה, 4.

4.18 ראה איוב טו 15; פטרוס ב' ב 4; יהודה א' ו. אלו המשרתים אותו, וכו'; כלומר המלאכים אינם מסוגלים, בעצמם וללא סיוע אלוהי, לשמור על עצמם בטוב. במלאכים שלה ; אלה שנפלו, אשר למרות שהיו כה טהורים וכה מושלמים, בכל זאת נפלו לגאווה ובגידה.

4.21 לא בחוכמה ; בטירוף שלהם, כמו טיפשים.

5.1 אז תתקשרו, וכו'. מתנגדי הקתוליות טענו להוכיח באמצעות קטע זה שאסור לנו לקרוא לקדושים, מכיוון שהם לא יכלו לדעת את תפילותינו. ראשית, נאומי חבריו של איוב אינם דוגמות המוכרות ככאלה על ידי הכנסייה. שנית, מטרתו של אליפז כאן היא פשוט להוכיח לאיוב שמכיוון שאף קדוש לא זכה ליחס של אלוהים כפי שהוא, הסיבה לסבלו ולצערו חייבת להיות בהכרח חטאיו שלו. [איוב מב:7-9 הוא, להיפך, בקשה מאלוהים שנפנה להתערבותם של הקדושים. אלוהים מציב זאת כתנאי לסליחתו:] ⁷ ויאמר יהוה את הדברים האלה אל איוב ויאמר אל אליפז התימני אף חרה בך ובשני רעיך כי לא דברתם עליי אמת כאשר עבדי איוב. ⁸ עַתָּה קַחוּ שִׁבְעָה פְּרִים בָּנִים וְשִׁבְעָה אִילִים וְלֹאוּ אֶל־עַבְדִּי אִיּוֹב וְעֲלוּ עֹלָה עַל־פָּנַי וְיִתְפַּלֵּל עַדְבִּי אִיּוֹב וְלֹא־אֶעֱשֶׂה עִמָּכֶם כְּסִפְשֶׁתִּי כִּי לֹא־דִבַּרְתֶּם עָלַי כַּאֲשֶׁר עַבְדִּי אִיּוֹב׃» ⁹ וַיֵּלֶךְ אֶלִיפָז הַתִּמְנִי וּבַלְדַד הַשׁוּחִי וּצְפָר הַנַּעֲמָנִי וַיַּעֲשֶׂה כַּאֲשֶׁר דִּבְרָה אֲלֵיהֶם יְהוָה; וַיְקַבֵּל יְהוָה אֶת תְּפִלָּתְתָּנָת אִיּוֹב׃

5.13 ראה קורינתים א' ג' 19.

5.16 יכווץ את פיו ; כלומר, הוא יסגור אותו; הוא ישמור על שתיקה.

5.19 בשש מצוקות, וכו'. זהו ביטוי פואטי, שמשמעותו לכאורה שאלוהים תמיד ימנע מהאסונות שאליהם האדם עלול ליפול לפגוע בו בכל דרך שהיא, ובלבד שישפיל את עצמו ויכנע לפקודותיו.

5.22 חיות הארץ ; כלומר, חיות בר.

5.23 אפילו יהיו, וכו'. לא תמעדו באבנים; הן לא יפגעו ברגליכם. בעבר אנשים הלכו יחפים. זוהי הפרשנות הפשוטה ביותר; היא מוצדקת גם על ידי מספר רב למדי של ביטויים דומים.

5.24 היופי שלך ; כלומר אשתך, על פי חלק; אבל העברית, תרגום השבעים, הפרפרזה הכשדית, הסורית והערבית נושאות המגורים שלך, הבית שלך. ― לא תחטא ; או, לפי אחרים, בהתבסס על אחת המשמעויות של העברית, לא תעשה טעות, לא תפספס את המטרה שלך..

5.26 אתה תיכנס, וכו'; אתה תמות עשיר.

6.1 ב'^ה נאום איוב; אני^ד תגובה לאליפז, פרקים ו' ו-ז'. נאומו של אליפז הפתיע והעציב את איוב, שמצא, במקום מנחם, מאשים: 1° הוא מצדיק את מרירות תלונותיו בגודל צרותיו; הן כאלה ש, לנוכח המוות המתקרב, אין לו נחמה אחרת מלבד שלא הכחיש את אלוהים, פרק ו', פסוקים ב' עד י'. — 2. גערות עקיפות לחבריו שלא ניחמו אותו ובגדו בתקוותיו, פסוקים יא' עד כ'. — 3. גערות ישירות: הם נתנו לו רק מילים ריקות, פסוקים 21 עד 30. — 4. סבלו של האדם בכלל ושל איוב בפרט: תמונה שנועדה לעורר אותם לרחם על גורלו, פרק ז', פסוקים א' עד י'. — 5. תפילה לאלוהים: מדוע הוא מכה אותו באכזריות כה רבה? מדוע, אם חטא, הוא אינו סולח לו? פסוקים יא' עד 21.

6.5 בוגר, חמור פראי.

6.7 הנשמה שלי, עבריזם עבור האדם שלי, אני.

6.10 קָדוֹשׁ ; אלוהים, פר אקסלנס.

6.11 מהו הסוף שלי? במילים אחרות, איך ייראה סוף חיי, כדי שאוכל לשמור על סבלנותי עד אז?

6.16 בכך שהם בורחים ממני, חבריי מאמינים שהם נמנעים מרשע אחד; אך, כעונש צודק על חוסר האנושיות שלהם, הם יפלו לרשע אחר, גדול יותר.

6.18 הם מוסתרים (השווה ל מִשׂרָה 3, 23); לפי אחרים, מעגלי, מפותל.

7.3 חודשים ריקים של מנוחה ונחמה.

7.4 עד החושך ; כלומר, עד רדת הלילה.

7.5 מאבק מלוכלך; ; פשוטו כמשמעו ובאמצעות העברית, לכלוך ואבק.

7.9 בית ספר. ראו, את המשמעות האמיתית של מילה זו, רֵאשִׁית 37, 35.

7.10 מיקומו ; כלומר, המקום שבו היה קודם, מקום מגוריו, ביתו.

7.15 הנשמה שלי בחרה ; כלומר, הייתי מעדיף (השווה לאיוב ו', ז'). הרס אלים ; פשוטו כמשמעו פעולת התלייה ; עִברִית חֶנֶק. משמעות הפסוק היא אפוא: כל ישותי הייתה מעדיפה מוות אלים ואכזרי על פני הסבל שאני סובל.

7.17 שאתה עושה ממנו עניין כזה גדול ; על ידי בחינתו, בדיקתו וסבלו. - שימו את עצמכם, וכו', כלומר, האם אתה חושב עליו, האם אתה דואג לו?

7.20 בדברו כך, איוב לא התלונן כלל נגד אלוהים, אלא רק התאבל על ההשלכות ההרסניות של החטא הקדמון.

8.1 בלדאד, שפירושו שמו "בן מחלוקת", אינו ניחן במקוריות רבה או בעצמאות אופי רבה; הוא מסתמך בחלקו על פתגמים של חכמים קדמונים, בחלקו על סמכותו של חברו הוותיק, אליפז. מזגו אלים יותר משל האחרון; יש לו פחות ויכוחים ויותר גידופים; שפתו גם פחות עשירה; הוא פתטי, ללא רוך.

8.2 נושבת מכל עבר ; פשוטו כמשמעו כָּפוּל. גם למונח העברי המקביל יש משמעות זו. עם זאת, הוא מתורגם בדרך כלל כ- גבוה, חזק, נמרץ. אני^אה נאום בלד, פרק ח'. בלד רואה בתשובתו של איוב לאליפז האשמה על עוול נגד אלוהים; לכן הוא חוזר בפניו, בדרכו שלו, על דברי חברו הוותיק. אלוהים אינו עוול: ילדיו היו ראויים למוות על חטאיהם, והוא עצמו מכפר כעת על חטאותיו. אושרו הקודם רק מוכיח שאלוהים התמהמה עם הענישתו. הרעיון הרווח הוא שאם איוב אינו רוצה להאמין לחבריו, הוא לפחות מאמין לחכמי הקדמונים שבלד מספר את מחשבותיהם, כאשר הוא מצהיר שאושרם של הרשעים אינו מתמשך וכי אלוהים מעניש את אלה שמגיע להם. רעיונותיו ממשיכים כדלקמן: 1° עצה ותוכחות לאיוב שדיבר אל אלוהים ללא כבוד, פסוקים ב' עד ז'. ― 2° פנייה לחכמי הקדמונים המעידים כי הרשעים נידונים לאבדון, פסוקים ח' עד יט. ― 3° אופק האושר לאיוב, אם יתנצר, פסוקים כ' עד כב'.

8.6 שָׁלוֹם ; כלומר, כל מיני שגשוג. משכן צדקך ; המשכן אשר יהיה לך צדיק, אשר תנהג בו כצדק.

8.8 אבות ; לפי העברית, של אבותיהם, כלומר, אבות הדור הקודם. יחיד דוֹר, בהיותו שם עצם קיבוצי, יכול להתאים לצומת רבים.

8.9 ראה איוב יד:ב; תהילים קמ"ג:ד'.

8.14 הטירוף שלו, וכו'. הוא יגנה את תקוותו הטיפשית. בית העכביש הוא הקנבס שלו.

8.17 הוא יעצור ; הוא ישגשג אפילו בין האבנים. שגשוגו ייראה בתחילה איתן ובלתי מעורער.

8.18 כאשר רשע נופל לצרה, אפילו אלה שהיו הקרובים אליו ביותר מתכחשים לו כזר.

8.19 שִׂמְחָה של דרכו ; כלומר, אושר מצבו, מצבו. משמעות הפסוק הזה היא אפוא: כך מסתכם הצלחת הרשע בארץ; הוא נובל בארץ, כדי שאחרים יצמחו כצמח ויתפתחו במקומו.

8.20-22 לא יעזובך ה' אם תחיה בצדק; הוא ישיב אותך למצבך המקורי ויעשה אותך שִׂמְחָה וְהַשְּׁבוּר שֶׁהִהְנַתָּ מִמָּהּ עֶרְשׁוֹת, וְיוֹצֵר מִשְׁמֹשׁ, אוֹיְבֶּךָ יִכָּסוּ בְּשׁוּפָה.

8.20 פָּשׁוּט ; כלומר, תמים, צודק, מושלם.

9.1 ג'^ה נאום איוב; תגובתו לבלד, פרקים ט' ו-י'. מכיוון שאיוב לא אמר שאלוהים אינו צודק, כל טיעונו של בלד פגום, אך הוא פוגע בצדיק האומלל שנאמר לו שסבלו ראוי. 1. איוב, לכן, חוזר בתורו שהוא יודע שאלוהים צודק וחזק, פרק ט', פסוקים ב' עד יב'. 2. אך הוא בכל זאת מוחה על חפותו, פסוקים י"ג עד כ"ד. 3. הוא, עם זאת, אינו מאשים את אלוהים באי צדק, משום שהוא עשוי להיות אשם בכמה פגמים, אך הוא היה רוצה להיות מסוגל לענות לו, אם הוא מאשים אותו, כדי להצדיק את עצמו, פסוקים כ"ה עד ל"ה. 4. כיצד יכול אלוהים, למעשה, לייסר אותו כה קשה, בידיעה את חפותו? פרק י', פסוקים א' עד יב'. ― 5° מי ייתן שיתאווה להקל על סבלו לפני מותו, פסוקים י"ג עד כ"ב.

9.2 הפרוטסטנטים משתמשים בקטע זה כדי לקבוע שאף אדם אינו מחזיק באמת בצדק פנימי בפני אלוהים. אך זהו שימוש לרעה ברור בו; שכן קטע זה אומר רק שאדם המנסה להשוות את עצמו לאלוהים אינו יכול להיות מוצדק, משום שהשוואה זו היא תוצאה של גאווה גדולה וגורמת לו ליפול מהצדק שיכול היה להחזיק בו; או שכל צדק האדם, בהשוואה לזה של אלוהים, הוא כאין וכאפס.

9.6 מי מעורר את הארץ, על ידי רעידות אדמה.

9.9 ארקטורוס, קבוצת הכוכבים דוב הגדול.

9.13 אלו שנושאים את היקום הם המלאכים שהבורא ייסד כדי למשול וכביכול לקיים את העולם על ידי חוכמת התנהגותם, ועל ידי הכוח שאלוהים נתן בידיהם למטרה זו.

9.16 לא הייתי מאמין לזה., וכו', כה לא ראוי אני מרגיש את תשומת ליבו של אלוהים קדוש ונעלה שכזה, ולא אהיה בטוח שיש לי עוד ממה לחשוש מכעסו.

9.17 בלי סיבה, ידוע לי; כי אינו מגלה לי את הסיבה שבגללה הוא שולח לי כל כך הרבה רעות.

9.20 הפה שלי, וכו', עצם העובדה שאני מניח בצדקתי, ושאני אומר שאני חף מפשע, אני הופך את עצמי לאשם; כי בכך אני נכשל בכבוד הראוי להוד מלכותו.

9.23 אם הוא מכה, וכו'. בלשונו המזרחית וההיפרבולית, איוב מתכוון בפשטות לכך שמכות יד האל כה נוראיות, וסכנת נפילה לחוסר סבלנות ולמלמול כה גדולה, עד שאדם מעדיף לאחל למות מאשר להיחשף לפיתוי שעלול להיכנע לו. הוא גם מתכוון שהוא מתייחס לחבריו הנאמנים ביותר בחומרה שמוכיחה לכאורה את אדישותו לסבלם. הוא מתנהג כמו המנתח שבמהלך ניתוח ממשיך לחתוך ולחתוך את בשרו של החולה, ונראה חירש ואינו מתרגש מבכיו.

9.26 כְּמוֹ, וכו', כלומר, עם מהירותן של ספינות הנושאות פירות. ספינות אלו מהירות מאוד, בין אם משום שהן עמוסות קלות, ובין אם משום שזמן המעבר שלהן מתקצר ככל האפשר, כדי שהפרי לא יתקלקל.

9.29 למה עבדתי לשווא?, על ידי כך שנקטתי זהירות רבה כדי להימנע מהחטאים הקלים ביותר, ועל ידי טיהור עצמי מאלה שחששתי שנפלתי אליהם.

10.1 אני אדבר במילה שלי, וכו'. השווה לאיוב ז', יא'.

10.7 ואתה אמור לדעת באמצעות מידע, בדיקה ומחקר.

10.10 הקדמונים האמינו שהעובר נוצר ברחם האם באותו אופן שבו חלב מתגבש ומסמיך. איוב היה יכול להתאים את לשונו לדעה זו ביתר קלות (...).

10.13 מה שלא תסתיר, וכו'; כלומר, למרות שבאופן שבו אתה מתייחס אליי היום נראה ששכחת שאני מעשה ידיך, יצורך, שבעבר התמלאתי בטוב ליבך, אני בטוח שלא השתנית, ושלא דחית אותי.

10.14 בשביל מה האם אתה רוצה להזכיר לי את טעויות העבר שלי היום?

10.15 אם הייתי רשע, וכו'. לא צודק או לא צודק, אין לי סיבה להתלונן, וגם לא להאשים אותך באי צדק. אני מעריץ את עומק תוכניותיך. השווה לאיוב ט', פסוקים 15, 17, 21, 30, 31.

10.16 כמו הלביאה ; כלומר, כמו לצוד לביאה. אתה תסכל אותי שוב ; פשוטו כמשמעו ובאמצעות העברית: בחזרה, אתה תענה אותי.

11.1 סופר שונה משני חבריו, אליפז ובלדד; הוא בחור צעיר עם דיבור ערני, לעיתים מעליב ופוגעני, במיוחד בנאומו השני, פרק כ'; הוא מהסוג של האנשים צרי האופקים והדעות הקדומות של זמנו.

11.2 I^אה נאום צופר נגד איוב, פרק יא. את כל התגובה לבלד ניתן לסכם כך: אלוהים אינו צודק, אך הוא מעניש את איוב בחומרה על מגרעות קלות שהוא אפילו אינו מודע להן. צופר הפזיז, בתורו, מבקש להפריכו: 1. הוא נוזף באיוב על כך שהוא מעז לדבר ביומרנות נגד חוכמת האל (פסוקים ב'-ו'). 2. חוכמה זו אינה חדירה ובלתי נתפסת. אם אלוהים היה מתווכח איתו, הוא היה מוכיח במהרה שגורלו אינו קשה מדי (פסוקים ז'-יב'). הרהור זה על התערבות האל, כבר מההתחלה, מכין בצורה מופתית את הסיום (פרקים ל"ח-מ"א). 3. עידוד לאיוב: יפנה אל אלוהים בחרטה והוא ינוחם; אחרת, כמו הרשעים, לא תהיה לו תקווה (פסוקים י"ג-כ').

11.6 התורה, בין אם טבעית ובין אם משה, הכילה מצוות רבות. שהוא דורש, וכו'; פשוטו כמשמעו שאתה נדרש (נענש) על ידו לפי הרבה פחות מ.

11.7 העקבות ; כלומר, הכבישים. בצורה מושלמת, אוֹ: הכל יכול המושלם, אשר שקולה למשמעות המילה העברית הנושאת: השלמות של האל.

11.11 האם הוא לא מתחשב בה, להעניש אותה יום אחד?

11.13 לאלוהים ; פשוטו כמשמעו לעברו. כינוי הגוף אוֹתוֹ מייצג באופן ברור את המילה אֵל, המתבטא בפסוק 7.

11.18 לְהַרְגִיעַ ; מבלי לחשוש שמא קברך ייפרץ; או, בטוח במצב טוב יותר לאחר חיים אלה.

11.19 ראה ויקרא כו:ו. פניך יתחננו ; כלומר, יחפש את חסדך.

11.20 ראה ויקרא כו:טז. התקווה שלהם, וכו'. הדברים שבהם תקוותיהם, כגון כבוד ועושר, יהיו להם חפצי תועבה.

12.1 ד'^ה נאום איוב: האני שלו^ד התגובה לסופר, מפרק יב עד פרק יב. איומיו של סופר פוצעים את הצדיקים התמימים. תחילה הוא דוחה את חבריו, מפרק יב עד פרק יג, פסוק יב; לאחר מכן הוא מתלונן בפני אלוהים עצמו, מפרק יג, פסוק יג עד פרק יב. — א. הפרכת חבריו: 1. הוא מכחיש את התזה שעונש תמיד בא אחרי פשע כאן למטה ושהייסורים הם הוכחה לאשמתו של המעונה: "אוהלי גנבים רבים, ויחרדו את אלוהים", ראה איוב יב, ו. לחבריו אין את הזכות הבלעדית להכיר את אלוהים; הוא מכיר אותו כפיהם, מטבעם וממסורתם, פרק 12, פסוקים 2 עד 13. - 2. גם הוא מכיר את כוחו וחוכמתו של אדונו, והוא מתאר אותם במונחים מפוארים, כמו גם את ההשגחה הכללית והפרטית, פסוקים 14 עד 25. - 3. הוא אינו רוצה להתעסק איתם, מכיוון שהם מסונוורים מדעותיהם הקדומות, אלא עם אלוהים, פרק 13, פסוקים 1 עד 12. - II. תלונה לאלוהים, מפרק 13, פסוק 13 עד פרק 14. — 4. כנותו מעודדת אותו לפנות לאלוהים עצמו, בתנאי שלא יציף אותו בהדר הוד מלכותו, פרק 13, פסוקים 13 עד 22. — 5. גם אם חטאיו היו גדולים כסבלו, החיים כבר מרים מספיק בלי שאלוהים יעניש בחומרה רבה את הפגמים שאולי חמקו ממנו בנעוריו, מפרק 13, פסוק 23 עד פרק 14, פסוק 3. — 6. מוצאו של האדם נמוך מדי, חייו עצובים מדי, מכדי שאלוהים יהיה חסר רחמים כלפיו, פסוקים 4 עד 12. — 7. אם האדם היה חוזר לארץ, אלוהים היה יכול להתעלל בו פעם אחת, אך הוא לעולם לא ישוב, פסוקים 13 עד 22.

12.2-3 בוודאי לא גאווה היא שמעוררת את איוב לדבר כך. להיפך, ראינו עד כמה הוא השפיל את עצמו לפני אלוהים, והשווה את צדקתו שלו לצדקתו של השופט הריבון של כל האנושות. יתר על כן, התרברבותם של חבריו, שיישמו באופן שקרי הצהרות שהיו נכונות במידה מסוימת כשלעצמן, אילצה אותו להשפיל את גאוותם; ורק למטרה זו הוא נראה כמי שמפאר את עצמו על ידי הדגשת נחיתותם.

12.3 ראה איוב כ', ב'.

12.4 ראה משלי יד:ב.

12.11 ראה איוב 34, 3.

12.12 בחיים ארוכים ; פשוטו כמשמעו בזמן האחרון.

12.13 באלוהים ; פשוטו כמשמעו בּוֹ. עבודה בדרך כלל מתייחסת ל אֵל על ידי כינוי הגוף אוֹתוֹ.

12.14 ראה ישעיהו כ"ב:כ"ב; התגלות ג':ז'.

12.17 הוא מביא, וכו'. קלווין השתמש לרעה בקטע זה, ובקטעים דומים לו, כדי לקבוע שאלוהים הוא מחבר החטא. אבל ביטויים כאלה בטקסטים קדושים רק אומרים שאלוהים מאפשר לנו ליפול משום שבאמצעות משפט הוא מרחיק את עצמו מאלה שבזים לאורו, ואשר, מתוך רצון ללכת בעקבות חוכמתם, נופלים לטעויות המובילות אותם למוות.

12.18 הוא מתיר את הרתמה, וכו'; הוא שולל מלכים מסמכותם. הוא חגור, וכו'; כלומר, הוא מצמצם אותם למצב של עבדים.

13.6 שיפוט שפתיי ; כלומר, לראיות שייצאו מפי.

13.8-10 לקבל את האדם אוֹ של הפנים לשפוט מישהו, על פי לשון הקודש, פירושו להתחשב בכוחו, בכבודו, בקיצור, במעמדו, ולא בזכותו האישית האמיתית; וזה מה ששופטים חסרי מצפון עושים בדרך כלל.

13.14 נשאתי, וכו', כלומר, האם אני חושף את חיי לסכנה, למוות?

13.16 לְאַחַר והוא עצמו יהיה מושיע, יש אליפסה של כי אני לא צבוע.

13.17 פאזלים ; אמיתות נסתרות שנראה שאתה לא מוכן להבין.

13.20 אבל אל תעשה לי שני דברים. כך קוראים זאת העברי והוולגטה; אך תרגום השבעים אינו נושא את השלילה, מה שתואם הרבה יותר את שאר הדיון.

14.2 ראה איוב ח', ט'; תהילים קמ"ג, ד'.

14.4 ראה תהילים נ', ד'. זה אשר נולד, וכו'. איוב רומז בבירור לחטא הקדמון; לכן אבות הכנסייה היוונים והלטינים השתמשו בקטע זה כדי לבסס את הדוגמה של חטא הקדמון, מקור כל הרעות ובמיוחד התשוקה.

14.5-6 ברור שצריך לנקוט באלימות בקטע זה, כדי למצוא בו, כפי שעשו כמה כופרים, משהו הקובע גורל או גורל מסוימים, אשר כופה מעין הכרח בלתי נמנע על כל בני האדם, בין אם על ידי מותם, ובין אם על ידי כל מעשי חייהם.

14.8 אם גזע היה מת לחלוטין, אי אפשר היה לגרום לו להצמיח נבטים; אך לעתים קרובות קורה שגזע שנראה מת עדיין שומר על סיבים חיים שבתוכם הלחות מתחילה לפעול.

14.10 איפה הוא, בבקשה? החיים אינם יכולים עוד למצוא אותו, לראותו או לדבר איתו.

14.11 הם לא חוזרים... זה לא זורם שוב. מילים אלה, או אחרות כמוהן, משתמעות בבירור. יתר על כן, אליפסה מסוג זה נמצאת לעתים קרובות בכתובים.

14.12 כשהוא נרדם ; כאשר מת. מה שנאמר בפסוק זה ככל הנראה חל על התחייה אשר יתרחש בסוף העולם.

14.14 שאר הנאום מוכיח שבצורת שאלה, איוב מביע את אמונתו העמוקה ביותר. אני מחכה שהשינוי שלי יגיע. מילים אלה ואלו שבפסוק הבא מבטאות בבירור נוסף את הדוגמה של התחייה.

14.16 ראה איוב לא:4; לד:21; משלי ה:21.

14.17 אטמת, וכו' אגרת חטאי באוצרות צדקך; אך התשובה שעשיתי עליהם, והרעות אשר הצפת אותי, גורמות לי לקוות כי עווני נסלחה.

14.20 את תשנה את פניו ; דרך זקנה. ― אתה תשלח את זה רחוק ; כלומר, אתה תוציא אותו מהעולם הזה דרך המוות.

15.1 דיון שני, מפרק 15 עד פרק 21. — אופי הדיון השני. מה שמייחד את הדיון השני מהראשון הוא שבראשון, חבריו של איוב לא תקפו אותו ישירות; הם הגנו על אלוהים עצמו, ורק כתוצאה מכך, ומבלי לבטא זאת באופן רשמי בדרך כלל, הם הכריזו על איוב כאשם. מעתה ואילך, זה כבר לא יהיה אותו הדבר; הם לא יהיו עוד מאופקים. נאומיו של איוב מאלצים אותם, במובן מסוים, לחשוף את המסכות. בתגובתו הסופית, הוא איפשר להם להמשיך בטקטיקות שלהם, בכך שהראה להם שיש לו חוכמה כמוהם, ובכך שחזר על תלונותיו בפני אלוהים, שהיו נקודת המוצא של התקפותיהם. — II^ה נאום אליפז, פרק ט"ו. אליפז נכנס ראשון למערכה. תחילה הוא מנסה להפריך את איוב, פסוקים 2 עד 19; אחר כך הוא תוקף אותו, פסוקים 20 עד 35. — א. הפרכת איוב. 1. אם היה חכם באמת, לא היה עונה בלהט כזה ולא היה שוכח את הכבוד הראוי לאלוהים, פסוקים 2 עד 6. — 2. על מה, אם כן, מבוססות טענותיו לחוכמה כה גבוהה? פסוקים 7 עד 11. — 3. ואיך יכול אדם חוטא להעז לטעון נגד אלוהים, המוצא כתמים במלאכיו? פסוקים 12 עד 16. — 4. מעבר. שיקשיב, אם כן, למה שהוא עומד לומר לו על פי ההתגלות והמסורת, פסוקים 17 עד 19. — ב. התקפה נגד איוב. — 5. לאיש הרשע אין מנוחה; עליו לחשוש בכל רגע מהחורבן הנורא ביותר, פסוקים 20 עד 24, — 6. כי היה יהיר בשגשוג; לכן יש לו סוף והוא מסתיים בצורה נוראית, פסוקים 25 עד 30. — 7. השקרים שהוא בוטח בהם לא יגנו עליו, אלא יהיו לו מלכודת, פסוקים 31 עד 35.

15.2 האם הוא ימלא אותו?, וכו'; כלומר, האם הוא יתלהט מדיבורים מלאי להט אלים?

15.3 מי לא שווה לך ; אשר נמצא מעליך לאין שיעור. אתה אומר מה, וכו', מאחר שאתה טוען שאלוהים פוגע גם בצדיקים וגם באשמים.

15.4 אתה הרסת, וכו', על ידי לימוד שלא טוב ולא רע מקבלים את שכרם בחיים האלה (ראה איוב ט', כ"ב). והרסתם את התפילות שאנחנו חייבים לעשות לפני אלוהים, מאחר שאתה עצמך מסרב לפנות לאלוהים בתפילה.

15.10 ראה קהלת י"ח:ח'.

15.14 מי ייתן וזה יהיה ללא רבב ; כלומר, הוא מאמין שהוא ללא רבב.

15.15 ראה איוב ד':18.

15.23 הלחם שלו ; פשוטו כמשמעו בעברית לֶחֶם ; אבל כפי שכבר ציינו, בעברית משתמשים לעתים קרובות במילה "הדבר המובהק" כדי להחליף את כינוי הגוף. זה מוכן בידו, או לצידו ; העברית, עבור קרוב.

15.26 צוואר לא גמיש ; פשוטו כמשמעו שמן, עבה. השווה ל דְבָרִים, 31, 27 ; 32, 15.

15.28 ערים שוממות, בתים נטושים ; נושאת בעברית: ערים שיהיו שוממות, בתים שיהיו נטושים.

15.30 מפיו ; כלומר, מפי אלוהים, הנקרא בפסוק 25. צוין כי בכמה קטעים איוב מרמז על המילה אֵל.

15.33 האשכול שלו ; צאצאיו. השווה לאיוב א':18-19.

15.35 ראה תהילים ז':15; ישעיהו נט':4. ליבו ; פשוטו כמשמעו ולפי העברית הבטן שלה, הפנימיות שלה.

16.1 ו^ה נאום איוב: ב'^ה תגובה לאליפז, פרקים ט"ז ו-י"ז. ― אליפז רק חזר על דבריו הראשונים. 1. איוב דוחה את המילים הריקות הללו, שהן לא יותר מאשר חזרות (פרק ט"ז, פסוקים ב'-ה'). 2. דיבור או שתיקה הם חסרי תועלת באותה מידה עבורו, נכון, אך הוא אינו יכול להתאפק מתלונותיו, בהתחשב בכך שאלוהים וחבריו עוינים אותו (פסוקים ו'-יא'). 3. גורלו קשה עוד יותר משום שהוא נפגע בעיצומו של שגשוגו, באופן בלתי צפוי, מבלי להיות מודע לכל עוול (פסוקים יב'-י"ז). 4. אך תמימותו גם מעניקה לו תחושת שמחה, כי גם אם ימות, צדקו יגבר ואלוהים יהיה עד לו כנגד חבריו (מפרק ט"ז, פסוק י"ח עד פרק י"ז, פסוק ב'). 5. לכן הוא קורא לאלוהים בביטחון (פסוקים ג'-ט'), ו-6. הוא דוחה את נחמות חבריו, פסוקים י' עד ט"ז.

16.4-6 ושהוא יעשה זאת בשם אלוהים, וכו'; כלומר, אם היית במקומי, הייתי יודע למצוא דרך אחרת לנחם אותך: תנועותיי ותנועות ראשי היו מעידות עד כמה עמוק נפגעתי מצרותיך; הייתי מנסה לעודד אותך במילים מלאות ידידות וחמלה. מַהֲלָך, או לנענע את ראשך למישהו פירושו, לפעמים ללעוג, לִפְעָמִים לגלות לו חמלה. ראה איוב מב:יא; ; נחום, 3, 7. אך במובן האחרון יש לפרש כאן ביטוי זה.

16.11 הם פגעו לי בלחי. איוב, חדור רוח הנבואה, דיבר לעתים קרובות בשם ישוע המשיח, אותו ייצג. באופן דומה, בפעם אחרת, ישעיהו, מציין את אותה נסיבה (ראה ישעיהו 50, 6), ככל הנראה דיבר על עצמו, למרות שבמציאות דיבר בשם ישוע המשיח.

16.13 הוא תפס אותי בצוואר ; מטאפורה הנגזרת מהנוהג הנפוץ בקרב מתאבקים לתפוס את יריבו בצווארו ולנסות להשליך אותו לקרקע. - כמו שער לתכונות שלו.

16.21 החברים שלי, וכו'; כלומר, בעוד שחבריי תוקפים אותי בנאומים מעורפלים ותוקפניים, לי יש לפנות רק לאלוהים לבדי, ואני מוצא נחמה רק בדמעות שאני שופך לפניו.

17.1 דעתי ; כלומר, כוח החיים שלי.

17.2 העין שלי ראתה, וכו'. עיני שוחות בדמעות מרות ביותר, או שאם לא כן, רואה רק את הזוועות המרים ביותר.

17.5 הוא מבטיח, אליפז. עיני ילדיה יכבו, כלומר, ילדיה יהיו לא מרוצים.

17.6 דוּגמָה ; לפי היוונית, ללעג, נושא ללעג ; לפי העברית, ה-’מעשה של מחריש אוזניים, לעג ; אך עבריסטים מודרניים רבים, המסבירים את המונח העברי באמצעות כלדי וערבי, מתרגמים אותו כ ליחה, ובאופן מטאפורי על ידי תוֹעֵבָה.

17.10 לְהַמִיר ; כלומר, שנו את דעתכם; אל תגנו אותי עוד כרשע רק משום שאני אומלל. ואני לא אמצא, וכו'. ואראה לכם שאף אחד מכם אינו מחזיק בחוכמה אמיתית.

17.13 ; 17.16 כפי שכבר ציינו, על ידי המילה העברית שאול, עלינו להבין, לא את קֶבֶר, ה- קֶבֶר (עִברִית קבר), אלא מקום תת-קרקעי זה שהעברים ראו בו את מקום משכנן של הנשמות לאחר המוות. לפיכך, מילה זו מספקת הוכחה חד משמעית להישרדותן של נשמות מעבר לגופים.

18.1 ב'^ה נאום בלד, פרק י"ח. הוא נוזף באיוב על היותו קשוח עם חבריו ועל התלונן שלא בצדק על סבלו. — 1. עד מתי, בבוז לחבריו, יתקוף את ההשגחה, השולטת בעולם ותמיד מענישה את הרשעים בסופו של דבר? פסוקים ב'-יא' — 2. כן, הרשעים אובדים עם כל צאצאיהם, זכרם דוהה, ולא נותר מהם דבר מלבד הזיכרון המבולבל של האסון שאפף אותם, פסוקים י"ב-כא'.

18.2 האם תעשה את הצעד... תבין, וכו'. בלדד משתמש כאן ברבים, כנראה משום שהוא פונה לאיוב ולכל אלה שחושבים כמוהו. רבים זה נמצא גם בעברית; אך תרגום השבעים משתמש ביחיד.

18.5 האור בקרב העברים זה היה סמל לשגשוג.

18.6 המנורה, וכו'; רמיזה למנהג של החזקת מנורות תלויות מעל הראש בבתים.

18.7 צעדיו האיתנים ומהר; פשוטו כמשמעו צעדי כוחו. ― יודק. השווה ל פתגמים 4, 12. הצעדים מתקצרים כאשר השביל צר מאוד או חסום; כי במקרה זה אי אפשר לעשות צעדים ארוכים וגם לא ללכת מהר. הערבים אומרים גם צעדים גדולים, לא צעדים הדוקים יותר, עבור עושר רב, שגשוג, ו מצוקה, מצב של אומללות.

18.11 הפחדים, וכו'; מטאפורה שאולה מהציד, שבה בעל החיים נבהל עד כדי כך שהוא יזרוק את עצמו למלכודת שהוטמנה עבורו. השווה ל ישעיהו 24, 17 ; ג'רמי, 48, 43-44.

18.13 המוות האכזרי ביותר ; פשוטו כמשמעו ובאמצעות העברית מוות הבכור. הטקסט העברי קורא בכור המוות, כלומר, המחלה הקטלנית ביותר. יופיו של עורה. רמיזה לצרעת הטורפת את איוב ותוקפת תחילה את עורו.

18.15 אז, פזרו גופרית, ואש נופלת מן השמים, כמו בסדום ועמורה (ראה רֵאשִׁית 19, 24). אולי בלדד רומז לאש השמימית שאכלה את צאנו ועבדיו של איוב (ראה איוב א', ט"ז). או שגופרית תשפך לתוך משכנו לטהר אותו, כי נטמא מנוכחות גופתו.

18.17 ראה משלי ב':כב'.

18.18 הוא יגרש אותו משם. זה כנראה אֵל מה מייצג כאן הכינוי הוּא. כבר שמנו לב שאיוב מרמז לעתים קרובות על המילה אֵל. אחרים מתרגמים: אנחנו נגרש אותו משם. 18.20 יומו הגורלי ; יום מותו. -- האחרון ; אלו שיבואו אחריו. ― הראשון ; כלומר, בני דורו.

19.1 ו'^ה נאום איוב: ב'^ה תשובה לבלדד, פרק 19. זהו נאומו החשוב ביותר של איוב, ובמובנים מסוימים, החשוב ביותר בכל הספר. מכיוון שאינו יכול עוד לסמוך על חבריו, איוב מחפש נחמה ללא עזרתם ופונה אל אלוהים יותר מתמיד. — 1. תוכחות לחבריו, פסוקים 2-5. — 2. עליהם לשקול שאלוהים עצמו הוא זה שמייסר אותו בצורה כה נוראית, פסוקים 6-12. — 3. זו הסיבה שהוא הסיר את תמיכתם של כל אלה שעמדו לצידו בעבר, פסוקים 13-20. — 4. עליהם לרחם עליו עוד יותר, כי זכותו אינה מעורערת; לכן, הוא בטוח שהוא ינקום בחיים אחרים והמשפט הסופי יצדיק אותו, פסוקים 21-29. זהו שיא הדיון. מראה גואלו ריכך את הפטריארך הקדוש; מכאן ואילך התלהבותו נפלה; הוא כבר לא ריחף על אותו רוח והוא התלונן רק ברוגע; הוא שם את כל מבטחו באלוהים, פחות ביקש להגן על עצמו ויותר היה מודאג מהפרכת תזתם של יריביו.

19.5 אתה מאשים אותי, וכו'. אתה טוען שאני אשם משום שאני סובל מבושה.

19.6 לא מכוח פסק דין של אותו צדק המעניש פשע ומתגמל על מידות טובות, אלוהים ייסר עליי; כי איני אשם כלל, כפי שאתם מבינים זאת; אלא מתוקף תפקידו כבורא כל יכול וחכם לאין שיעור, המתייחס לבראואיו על פי התוכניות הבלתי חדירות של חוכמתו האינסופית, וכתוצאה מכך מבלי שיוכלו להבין את תוכניותיו.

19.12 הם עשו את דרכם דרכי ; זוהי המשמעות המילולית של הוולגטה, אשר מוסברת בדרך כלל על ידי הם רמסו אותי תחת רגליהם, באומרו שזו המשמעות של עברית ויוונית; אך נראה שנשכח כי מילת היחס העברית והיוונית המתורגמת על ידי על, מעל, גם אומר נֶגֶד, וכי משמעות אחרונה זו מתאימה הרבה יותר כאן. לפיכך, נראה כי המשמעות הטבעית ביותר של המשפט היא: הם נלחמו בדרכם דרכי.

19.17 הילדים, וכו'. רוב הפרשנים מאמינים, על פי תרגום השבעים, שאלה הילדים שהיו לאיוב עם נשותיו השנייה.

19.21 גרגוריוס הקדוש [הגדול] אומר שאיוב עדיין מכנה את חבריו את אלה שמציפים אותו בעלבונותיהם, בין אם כדי לחייב אותם באמצעות ביטוי רכות זה להתנהג טוב יותר כלפיו; או כדי לעורר את עצמו לראות את עלבונותיהם כמועילים לישועתו (גרג. מוּסָרִי., 64, פרק 23).

19.22 למה... סעדת על בשרי? מדוע אתה משמיץ אותי או מדבר עליי רעות? דימוי זה נמצא, בצורות שונות פחות או יותר, בכל השפות, למרות שאיננו רגילים לצורה העברית. קטע ממכתב של מקיאוולי לג'וליאנו דה מדיצ'י ממחיש בבירור צורת דיבור זו: "אני שולח לך, ג'וליאנו, כמה קיכלי... אם יש לך מישהו סביבך ששמח..." לנשוך אותי, אתה יכול לזרוק אחד על שיניו: על ידי אכילת הציפור הזו היא תשכח לקרוע לגזרים את שכניו... מבשרי המסכן, אויביי הם נוגסים טוב. »

19.23 ספר. כך נקרא הגרסה היוונית. למעשה, העברית נקראת הספר בקטע זה; אבל באחד המקומות המקבילים, כמו ישעיהו 30, 8 ; ג'רמי 30, 2, אין בו את הכתב הקובע.

19.24 כתובות נחרטו על מתכת ואבן מימי קדם בארץ בה התגורר איוב.

19.25-27 כמעט כל האבות זיהו בדבריו אלה של איוב הצהרה ברורה מאוד של אמונה ב... התחייה גופות, ובמאות הראשונות של הכנסייה, לאחר הרדיפות, נוצרים אדוקים חקוקים מעשה אמונה זה על קבריהם כביטוי לאמונתם שלהם.

19.25 הגואל שלי. גואל זה הוא, על פי דעתם הרווחת של האבות והפרשנים, בן האלוהים, אשר עתיד לשפוט את כל בני האדם בסוף העולם.

19.28 הצהרה יסודית ; פשוטו כמשמעו שורש, יסוד של דיבור, דיבור רדיקלי.

20.1 ב'^ה נאום צופר, פרק כ'. נאום זה, במובן מסוים, הוא ה...’אוּלְטִימָטוּם של צופר; בדיון השלישי, הוא לא ידבר עוד; לפיכך, אלימותו גדולה כעת מאוד. — 1. איומיו של איוב, המשווים אותם לרודפים, מאלצים את צופר להתעקש שוב על הטיעון שהוא וחבריו טענו בו עד כה, פסוקים 2 עד 5. — 2. האשם אובד, למרות כוחו; הוא נשלל מנכסיו שנרכשו שלא בצדק, למרות תאוות הבצע שלו, פסוקים 6 עד 17. — 3. עונש צודק מגיע אפוא לגעור בו על ביזתו ועל חוסר שובע שלו; הוא לא יימלט, פסוקים 18 עד 29.

20.2 זו הסיבה ; כלומר, זה בגלל שיש משפט. ראה איוב י"ט 29. - במילים אחרות, נושא האשמה נגד איוב.

20.9 מיקומו. ראה איוב ז':י'.

20.11 עצמותיו יהיו, וכו'. עודף נעוריו יחדרו עד עצמותיו.

20.14 ספייק גאל, ארס הנחש הזה שהוא מסוכן מאוד.

20.16 ראשי הצפצופים, הארס שלהם.

20.17 שטפי חמאה.... בארצות החמות של המזרח, חמאה נמצאת במצב נוזלי ונמזגת מהכלים המכילים אותה כמו חלב.

20.18 עושרו שרכש ; יוונית נושאת את המילה עוֹשֶׁר ; קריאה בעברית עֲבוֹדָה, מה שעדיין אומר לעתים קרובות מאוד פירות העבודה, העושר.

20.20 לִרְאוֹת קוֹהֶלֶת, 5, 9.

20.25 במרירותו ; כלומר, לשאת את מרירותה, או מוות מר ואכזר. — במקום ה’מַחרִיד של הוולגטה, העברית נושאת אימה.

20.26 כל מיני, וכו'. לשווא יבקש להסתתר בחושך; לא ימצא מקום מסתור שאליו יוכל החושך לחדור.

20.28 צאצא ביתו הם ילדיו, צאצאיו.

21.1 ז'^ה נאום איוב; ב'^ה תשובה לצופר, פרק 21. בנאומיו הקודמים, איוב התמקד בעיקר בשכנוע חבריו בחפותו; משלא הצליח, הוא פונה נגדם, ונוטש את תחום ההצדקה האישית לטובת תחום העקרונות, הוא תוקף את התזה שלהם עצמה; הוא כבר לא רק אומר להם שהם מציעים אותה באופן כללי מדי ושהם מיישמים אותה עליו באופן שגוי, הוא מכחיש אותה. - 1. הוא ייתן להם תשובה חד משמעית; כך הם יחדלו ללעוג לו, פסוקים 2 עד 4. - 2. ההפך ממה שהם טוענים הוא האמת: אנשים רשעים רבים מאושרים עלי אדמות, פסוקים 5 עד 15. - 3. כל טיעוניהם נגד עובדה זו של ניסיון חסרי תוקף; יהיה זה גאווה מצדם להכחיש זאת ולרצות להכתיב לאלוהים את הדרך שעליו ללכת בה, פסוקים 16 עד 26. - 4° הוא מודע היטב ליישומים הזדוניים הכלולים בנאומיהם, אך טענותיהם מופרכות על ידי הניסיון, פסוקים 27 עד 34.

21.2 לעשות תשובה ; כלומר, לשנות את הרגשות שלך.

21.4 האם אין לי סיבה מוצדקת להיות עצוב, כשאני לא עוסק באדם, אלא באלוהים, אשר ברעות שהוא מציף אותי כאילו הוא מאשר את האשמות אויביי?

21.5 תתפלאו. הדבר המדהים עליו ידבר איוב, על פי רוב הפרשנים המודרניים, הוא שגשוגן של הרשעים עלי אדמות. הירונימוס הקדוש סבור, ונראה כי בצדק רב יותר, שזה מתייחס לאושר שאלוהים מעניק ללא הבחנה לרשעים ולטובים, מבלי לעשות שום הבדל מורגש או גלוי ביניהם.

21.7 ראה ירמיהו י"ב:א'; חבקוק, 1, פסוקים 3, 13.

21.12 אֵיבָר ; כלי אשר, בקרב העברים הקדמונים, הורכב מכמה חלילי חליל מודבקים זה לזה, ואשר נוגן על ידי העברת חלילים שונים אלה לאורך השפה התחתונה. נבל, בעברית, קינור, כלי מיתר, סוג של נבל.

21.13 בן רגע הם יורדים לגיהנום.. הם מאושרים עד סוף חייהם, אך המוות שם קץ לאושרם בפתאומיות וממלא אותם באימה בכך שהוא צולל אותם אל תוך... שאול.

21.15 ראה מלאכי, ג', יד.

21.16 בידיהם ; כלומר, לא כוחם. ― אני מודה שהרשעים מאושרים לעתים קרובות, אך אושרם אינו ודאי, לכן חס וחלילה לי לחוש את רגשותיהם.

21.19 אז הוא יבין שיש צדק ריבוני אשר ישלם לכל אחד לפי מעלותיו.

21.20 עיניו, וכו'. הוא יראה את חורבנו המוחלט במו עיניו; פשוטו כמשמעו הרצח שלו.

21.21 אֲפִילוּ, אוֹ ואם, כלומר, מה זה עדיין משנה לו, אם המספר וכו'? הפסוק נתון לניתוח כפול זה.

21.22 אלו שגדלו ; גדולי הארץ, על פי חלק, יושבי השמיים, על פי אחרים. המונח העברי, כמו זה שבוולגטה, רגיש לשתי משמעויות אלה. תרגום השבעים תורגם פונוס, כלומר רציחות ; אבל יש עותקים הנושאים סוהאוס אוֹ חכמים.

21.28 איפה הבית?, וכו'. בית נשיא רשע ומשכנם של רשעים אינם עומדים עוד, כי רשעים היו אשר השמיד אלוהים. לכן, משום שאתה רשע, אלוהים התנהג אליך כמוהם.

21.30 פסוק זה מכיל את תגובתם של עוברי אורח, כלומר, נוסעים זרים.

21.32 הוא ישמור עליו ; הוא ימשיך לחיות, במידה מסוימת, בזכות מאוזוליאום מפואר שישמור את זכרו בקרב בני האדם; או שהוא יחיה בגיהנום בין המתים.

22.1 דיון שלישי, מפרק 22 עד פרק 31. ― ג'^ה נאום אליפז, פרק כ"ב. - הדיון השלישי הוא הקצר ביותר מבחינת מספר הנאומים והיקפם. שוב, אליפז הוא זה שיוזם אותו. בעקבות דבריו של איוב, חבריו יכולים להגיב באופן הגיוני רק בשתי דרכים: או על ידי הכחשת אושרם של הרשעים שהוא אישר זה עתה, או על ידי טענה שאושר זה אינו מוכיח דבר לטובתו. אליפז אינו עושה זאת ישירות: הוא רואה את דבריו של איוב בטלים ומבוטלים; הוא מעביר את המוקד וממשיך לטעון באותה ודאות שסבלו של חברו הוא העונש על חטאיו. כשהוא הופך תוקפני יותר ויותר, הוא מאשים את איוב במספר רב של פשעים, פסוקים ב' עד יא; - 2° הוא מזהיר אותו שלא להביא על עצמו, באמצעות עקשנותו וחוסר חרטה, משפט חמור כמו זה שאלוהים גוזר על הרשעים, פסוקים י"ב עד כ'; - 3° הוא מבטיח לו, אם יתקן את דרכיו, שובו של אושר ושגשוג גדול יותר מבעבר, פסוקים כ"א עד ל".

22.4 האם זה מתוך פחד, וכו'. האם זה בגלל שיש לו ממה לפחד ממך?

22.6 עָרוֹם ; כלומר, אלו שלבשו רק תחתונים. השוו ל מלכים א', 19, 24 ; ישעיהו 20, 2.

22.7 לא נתת, וכו'. נראה להלן (ראה איוב כט, פסוק טו ואילך; 31, פסוק טז ואילך) עד כמה רחוק היה איוב מחוסר אנושיות זה. אליפז מזכיר לו את כל המעשים העודפים שאליהם אדם במעמדו היה יכול ליפול, ונוהג לגעור בו על שביצע חלק מהם; שכן קשה להאמין שאליפז ראה באיוב אשם בכל החטאים הללו.

22.8 האדמה שלך, פשוטו כמשמעו בעברית כדור הארץ; אך בשפה זו, כמו גם בשפות שמיות אחרות, לעיתים משתמשים בכינוי הקישור ככינוי בעלות, וזה כמובן המקרה כאן.

22.15-16 רמיזה לאנשים הרשעים המפורסמים של ימי קדם, כנראה הענקים שנענשו במבול.

22.16 נהר ; המבול.

22.19 ראה תהילים ק"ו:מ"ב.

22.24 סלע. בטקסט העברי לְשַׁפֵּר, פרוסות או חתיכות מתכת, זהב או כסף, אשר נחתכו לשימוש ברכישות ובעסקאות, לפני המצאת הכסף כשלעצמו.

22.29 ראה משלי כט:כג.

23.1 ח'^ה נאום איוב: ג'^ה תגובה לאליפז, פרקים כ"ג ו-כ"ד. — למרות עוצמת התקפותיו של אליפז, איוב נותר רגוע כעת. — 1. הוא חוזר תחילה על רצונו להצדיק את עצמו בפני אלוהים. תלונותיו נתפסות כמרד נגדו; עם זאת, הוא ירשה לו לדבר בחופשיות בנוכחותו. אך איוב רואה בבירור שלא יזכה לזכות להיכנס לפניו (פרק כ"ג, פסוקים ב'-ט'). — 2. בכל מקרה, הוא בטוח ששמר על מצוות ה'. מדוע אם כן אלוהים מעניש אותו? הוא אינו מודע לכך, פסוקים י' עד יז. — 3° אך מי יכול להבין מדוע כל כך הרבה אנשים חפים מפשע סובלים בעולם, פרק כ"ד, פסוקים א' עד יב', ו — 4° מדוע, להיפך, הרשעים אינם נענשים כראוי וממשיכים באושר עד מותם? פסוקים י"ג עד כ"ה.

23.2 מְרִירוּת ; כלומר, עצב, כאב. אַלִימוּת ; פשוטו כמשמעו היד, כלומר, כוח, עוצמה.

23.3 מי ייתן ואדע איך למצוא את אלוהים ; פשוטו כמשמעו ובאמצעות העברית: ככל הידוע לי וככל שאני יכול למצוא.

23.4 אני אמלא, וכו', כדי להפריך את ההאשמות השקריות שהופנו נגדי.

23.7 הֲגִינוּת ; כלומר, צדק רגיל אשר מעניש פשע ומתגמל על מידות טובות. השווה לאיוב י"ט, ו'. והמטרה שלי תנצח ; פשוטו כמשמעו ובאמצעות העברית: וכדי שמטרתי תוכל להשיג.

23.8-9 שני פסוקים אלה הם התשובה למה שנאמר בפרק ג'.^ה : מי ייתן לי, וכו'.

23.9 שמאל..., ימין. שמאל זה צפון; ימין זה דרום, משום שהמזרחים קבעו את ארבע הנקודות החשובות על ידי מבט ישר קדימה, למזרח.

23.13 נשמתו. כבר שמנו לב שבעברית כמו בערבית המילה נֶפֶשׁ לעתים קרובות טועה בעצמו אדם, אינדיבידואל.

23.14 מספר רב של שיטות דומות לצער אותי, בלי ששום דבר יוכל לעצור את זה.

23.16 זה ריכך את ליבי ; גזלה את כל כוחותיו.

23.17 כי לא גוועתי, למרות שסבלתי מרבות רעות. ה חוֹשֶׁך לעתים קרובות מסמלים בכתובים, את תחלואים, ה- אסונות. ― החושך לא כיסה את פניי, עד כדי כך שאני לא רואה את כל הצרות שמציפות אותי.

24.1 אלו שמכירים אותו ; אפילו משרתיו הנאמנים אינם מודעים לכך ימיו ; כלומר, הימים שבהם עליו לגמול לכל אדם לפי מעשיו.

24.2 הובלת הטרמינלים זה היה פשע חמור מאוד בקרב הקדמונים. הם ראו בגבולות דברים קדושים ובלתי ניתנים לפגיעה. הם רעו אותם במרעה שלהם, כאילו היו אדוני העדרים.

24.5 עבור עבודתם, כלומר לבזוז ולגנוב.

24.17 אם פתאום, וכו'. אם השחר תופס אותם באמצע מעופם, הם מפוחדים, כפי שאדם מפוחד באופן טבעי כאשר הוא עוטף לפתע חושך עמוק.

24.18 זה קל יותר, וכו'. הוּא מונח עבור כל אחד מהם. שינוי מספר מסוג זה מתרחש לעתים קרובות מאוד בעברית. לכן, ברגע שהשחר עולה, הוא בורח מהר יותר מהמים הזורמים; או, על פי אחרים, כל כך מהר שנראה שהוא יכול ללכת על פני המים. לאורך שביל הכרם. גפנים נטועים בדרך כלל במקומות בעלי מראה יפהפה.

24.20 זֶה רַחֲמִים שכחה. הטקסט העברי אומר: כדי שהשד אשר יולד אותו ישכח אותו.

24.21 הוא האכיל, וכו'. עברית יכולה להיות: הוא שבר ; משמעות הנתונה בגרסה הכשדית. תרגום השבעים תרגם זאת כך: הוא לא עשה שום טוב לאישה הסטרילית.

24.22 הוא לא יאמין לזה, כו' לא ירגיש בטחון בחייו; הוא יפחד תמיד לימיו.

24.23 ראה התגלות ב' 21.

24.24 הֵם. איוב חוזר לצורת הרבים אותה נטש מאז פסוק 18.

24.25 לָשִׂים, וכו', כלומר, להאשים אותם, כדי להרשיע אותם.

25.1 ג'^ה נאום בלד, פרק כ"ה. - במקום לענות לאיוב, הוא מדבר כאילו לא שמע דבר ומוסיף רק כמה מילים קצרות וחגיגיות לנאומו של אליפז על הוד מלכותו הבלתי נתפס של אלוהים ועל אפסותו של האדם. בפני אלוהים, אפילו היצורים הקדושים ביותר אינם טהורים. הוא רוצה שאיוב יבין בכך שהוא עצמו אינו יכול להיות טהור בפני אלוהים, פסוקים ב' עד ו'. זוהי המילה האחרונה מחבריו. צופר אינו מדבר שוב.

25.2 מי קובע ; אשר שומרת על ההרמוניה והסדר הראוי להערצה אשר מופיעים במקומות הגבוהים שלו, בשמים השייכים לו.

25.3 החיילים שלו כלומר, כל הגופים השמימיים, או, לפי אחרים, המלאכים.

25.4-5 כל מה שקדוש ביותר, יפה ביותר בשמים, מושלם ביותר עלי אדמות, אינו אלא חוסר שלמות, אלא חולשה בפני אלוהים.

26.1 ט'^ה נאום איוב: ג'^ה תגובה לבלד, פרק 26. — איוב מגיב בקצרה לנאומו האחרון של בלד. — 1. הוא נוזף בו באירוניה על חוסר התוחלת של דבריו (פסוקים 2-4), ואז מראה לו שהוא יכול לתאר את כוחו של אלוהים באותה מידה, מה שהוא עושה למעשה, בצורה נעלה יותר. — 2. הוא מתאר את הכוח האלוהי בגיהנום (ה שאול), פסוקים 5 עד 7; ― 3° באוויר, פסוקים 8 עד 10; ― 4° בשמיים ובימים, פסוקים 11 עד 14.

26.5 הענקים נאנקים מתחת למים ; כלומר, בגיהנום; כי מתחת לים הניחו אותו הקדמונים. השווה ל רֵאשִׁית 6, 4 ; 7, 21 ; חָכמָה 14, 6 ; פטרוס א' 3, 20. חלק מהפרשנים מבינים באמצעות ענקים מפלצות ים; אך נראה כי דעה זו אינה מבוססת כלל.

26.6 התהום ; פשוטו כמשמעו אבדון, מקום האבדון ; זה עדיין גֵיהִנוֹם תחת שם אחר.

26.7 מילים אלה הן דימויים ואין לפרש אותן פשוטו כמשמעו, כפי שציין הקדוש תומאס.

26.9 הפנים ; כלומר, החזית. הוא מחזיק את כס מלכותו ללא גישה לעינינו.

26.13 יד המשחק שלו ; פשוטו כמשמעו מְיַלֶדֶת ; כלומר, ידו יצרה נחש מתפתל ; הדרקון, קבוצת כוכבים בחצי הכדור הצפוני.

26.14 מדרכיה ; של מעשיו, של מעשיו. - מילה קטנה ; פשוטו כמשמעו טיפה קטנה. מילים מושוות לעתים קרובות בכתובים לגשם או לטל. ראה דְבָרִים, 32, 2 ; ישעיהו 55, 10-11. ― מדבריו שלו ; כלומר, דיבורים בנוגע אליו, דיבורים עליו. הברק. או שמילה זו מרומזת, או שהיא הקודמת של הגיניטיבי. של דברו מִזְרָח טיפה, אשר קודם; כי זה הכרחי עבור הפועל לְהַרהֵר יחסת אקוזטיבית כמשלימה. איוב, כך נראה לנו, מתכוון כאן: סיפרתי לכם רק חלק קטן מאוד ממעשי כוחו של אלוהים. אם, אם כן, שמעתם בקושי רב את המילים המעטות שדיברתי עליו, כיצד תסבלו אותי אם אגרום לכם לשמוע את קולו הנורא של רעמו, ואם אשים לנגד עיניכם את פלאי גדולתו האינסופית?

27.1 עבודה, לוקחת, וכו', פשוטו כמשמעו ובאמצעות העברית המשרה נוספה, ממשיכה. ― המשל שלו ; כלומר האורקל הקדוש שאלוהים נתנה לו השראה; כי כזו היא המשמעות של מילה זו בטקסט הקדוש. ― X^ה נאומי איוב, פרקים כ"ז ו-כ"ח. — כאשר חבריו של איוב אינם מגיבים לו עוד, הוא נותר אדון שדה הקרב. הוא מנצל זאת כדי להשלים את ניצחונו בשני נאומים. בראשון, כשהוא חושב על חבריו, ובשני, כשהוא אינו חושב עליהם עוד, הוא פותח את כל נשמתו, מפתח את רעיונותיו ואמונותיו, מביע את חששותיו בנוגע לגורלו שלו, ומגלה את דעותיו על ההשגחה העליונה. בתחילת הנאום הראשון, — 1° הוא מעיד בפני חבריו שכל חייו דוחים את האשמתם; הוא אינו יכול להודות באשמה, כי אינו אשם: אם היה עושה זאת, היה בוגד באמת וכך ראוי לסבלו, פרק כ"ז, פסוקים 2 עד 12. — 2. הוא גם מכיר בכך שההשגחה העליונה מענישה לעתים קרובות את החוטא, אפילו בעולם הזה, אך לחוק זה יש יוצאים מן הכלל, פסוקים 13 עד 23. — 3. דרכי האל נסתרות; האדם יכול היטב לחקור את מעמקי הארץ, פרק כ"ח, פסוקים 1 עד 11; — 4. אך לא את מעמקי האל; גיהנום או ה שאול הוא עצמו אינו יכול לעשות זאת, פסוקים 12 עד 22. ― 5° רק אלוהים יודע את סודותיו; על האדם מוטלת האחריות לירוא את אלוהים, פסוקים 23 עד 28.

27.2 WHO מונעת ממני צדק; מה שלא איפשר לי להוכיח את חפותי.

27.3 נשימה של אלוהים ; כלומר, נשימה שניתנה על ידי אלוהים.

27.7 זהו אויבי ויריבי שיש לראותו כרשעים וחסר צדק, שכן אינם מודים שלפעמים אלוהים מעניש את הצדיקים כדי לבחון אותם, ולעתים קרובות הוא משחרר אותם. הדייגים בכך שהם אינם עונשים בחיים אלה, הם מאשימים את אלוהים בכך שאינו תמיד מקיים את כללי הצדק; וזוהי רשע אמיתי.

27.11 בעזרת ; פשוטו כמשמעו ובאמצעות העברית, ביד, באמצעות. ― מה עושה האל הקדוש ברוך הוא ; כלומר, דרך הפעולה כלפי אנשים. זוהי אחת המשמעויות שהטקסט העברי רגיש להן, והיא תואמת לחלוטין את הטקסט.

27.14 זה בשביל החרב; הם יאבדו בחרב.

27.15 הם ייקברו, וכו'; כלומר, לפי הדעה הרווחת למדי, שהם ימותו ללא קבר.

27.18 באמצעות השוואות אלו, איוב רוצה להדגיש את חוסר המהות בבית הרשעים.

27.19 ראה תהילים מח:י"ח. הוא יפקח את עיניו ולא ימצא דבר. בעברית: הוא יפקח את עיניו ולא יהיה עוד, כלומר, מותו יהיה כה מהיר עד שבקושי יותיר לו זמן לפקוח את עיניו לפני שימות.

27.23 ימחוא כפיים ; פשוטו כמשמעו ילחץ את ידיו, כלומר, ימחאו כפיים. -- מיקומו ; מקום אושרו, שממנו נפל. - וישרוק לו, יצחקו עליו.

28.1 לכסף יש מקורות בעורקיו. באדמה. — [איוב מתייחס כנראה לעבודת המצרים במכרות חצי האי סיני.] דיודורוס סיקולוס מתאר את האופן שבו המצרים טיהרו זהב: "בקצה הרחוק של מצרים, על גבול ערב ואתיופיה, יש אזור עשיר במכרות זהב, שמהם מתכת זו מופקת בעלות רבה ובעבודה קשה. האדמה, בצבע שחור, מלאה בבליטות ובורידים של שיש לבן להפליא... באדמה זו אוספים את הזהב על ידי מספר רב של פועלים האחראים על פעולות הכרייה... אלה התהליכים המשמשים לטיפול בעפרה." החלק הקשה ביותר של האדמה המכיל את הזהב נחשף לאש עזה, הגורמת לה להיסדק ואז מעובד ידנית... הגברים החזקים ביותר עסוקים בביקוע השיש שנמצא במכרה בפטישי ברזל... כאשר הפועלים מוצאים את עצמם בחושך בין המנהרות המתפתלות, הם נושאים פנסים דולקים קשורים למצחם... הילדים אוספים את שברי האבן המנותקים ונושאים אותם אל האוויר הפתוח, אל הפתח החיצוני של הגלריה. פועלים אחרים לוקחים מידה מהשברים הללו וטוחנים אותם במכתשים אבן עם עלי ברזל עד שהם מצטמצמים לגודל של עדשה. לצידם נמצאות הנשים והקשישים, המקבלים את האבנים הקטנות הללו, זורקים אותן מתחת לאבני ריחיים המסודרות כמה בשורה, ושניים או שלושה מהם, תופסים את מקומותיהם ליד גלגלת כל אבן ריחיים, מסובבים אותה עד שבאמצעות טחינה זו הם הופכים את כמות האבן שהגיעה אליהם לאבקה דקה כקמח... לבסוף, אנשים מיומנים באומנות עיבוד המתכות אוחזים באבנים שהוטחנו לדרגת הדקיקות שציינו, ומסיימים את העבודה. הם מתחילים בפיזור אבק השיש הזה על קרש רחב ומשופע מעט, ואז מערבבים אותו, יוצקים עליו מים. החלק האדמתי, שמתרכך על ידי המים, זורם במורד הקרש המשופע, והזהב הכבד יותר נשאר שם. הם חוזרים על פעולה זו מספר פעמים, תחילה משפשפים קלות את החומר בין ידיהם; לאחר מכן, לוחצים עליו בעדינות בעזרת ספוגים דקים מאוד, מסירים בהדרגה את עודפי האדמה עד שרק פתיתי הזהב נותרים טהורים על הקרש. אחרים מקבלים כמות מסוימת של פתיתים אלה, המסופקים להם לפי משקל, ומניחים אותם בכלי חרס אפויים, מערבבים אותם עם מטיל עופרת במשקל יחסי לכמות הפתיתים בכלי, כמה גרגירי מלח, כמות קטנה מאוד של בדיל וקצת סובין שעורה. לאחר מכן, הם אוטמים את הכלים הללו במכסה המתאים להפליא, מצופה בקפידה בחימר מדולל, ומניחים אותם בכבשן שם הם מחממים אותם ברציפות במשך חמישה ימים וחמישה לילות. לאחר מכן הם מוציאים אותם מהאש, נותנים להם להתקרר, ועם פתיחתם, הם לא מוצאים דבר מלבד הזהב, כעת טהור לחלוטין ואיבד מעט מאוד ממשקלו: כל שאר החומרים נעלמו.«

28.2 תיאור זה חל על כריית נחושת, לא על כריית זהב, כסף או ברזל. המצרים כרו נחושת בסיני. הם גם הפיקו טורקיז ומלכיט, שהוא נחושת פחמתית ירוקה.

28.3 האדם חודר למעמקי האדמה האפלים כדי להפיק את העפרה ושם הוא מנצח את החושך.

28.5 לֶחֶם מתפרש לעתים קרובות בכתובים כ מזון, הזנה באופן כללי. משמעות הפסוק היא אפוא: אדמה שעובדה בעבר ופורייה, מאז שגילו אותה הכורים, הופרעה מבפנים בגלל הכבשנים שהיו צריכים להיבנות שם, כדי להמיס את המתכות.

28.15 ראה חוכמה, 7, 9.

28.16 אל הבדים הצבעוניים של הודו ; בעברית: אל זהב אופיר.

28.17 מכיוון שבעבר הרחוק בו חי איוב, זכוכית הייתה נדירה מאוד, הוא יכול היה למנות אותה בין הדברים היקרים ביותר.

28.18 חָכמָה, וכו'. לפי הלשון העברית: יותר חכמה מאלמוגים אדומים, או מפנינים.

28.25 מי הכין משקל, וכו', כלומר, מי שקל את הרוחות ומדד את המים, כדי להכיל את שניהם בגבולות מסוימים.

29.1 העבודה עדיין נמשכת, וכו'. ראה איוב כ"ז:1. - י"א^ה דבריו של איוב, מפרק 29 עד פרק 31. — בכך שתיאר בצורה כה רהוטה את חוסר החדירות של החוכמה האלוהית, הראה איוב לחבריו עד כמה פזיז היה מצידם לנסות לייחס סיבות מדוע אלוהים גורם לו סבל. מאחר שלא ענו, איוב פתח בנאום ארוך, המחולק לשלושה חלקים: — א. הוא תיאר את אושרו בעבר, אותו לא יכול היה להיזכר ללא כאב במצבו הנוכחי; — ב. לאחר מכן תיאר את סבלו הנוכחי; — ג. לבסוף, הוא אמר עד כמה זה היה בלתי מוסבר עבורו, משום שלא היה מודע לכך שמגיע לו באמצעות חטאיו. נאום זה היה פחות המשך של הדיון ויותר חזרה שיטתית ומלאה על מה שכבר אמר: — 1. שהוא לא ראוי לרוע מזלו, ו־ — 2. שהוא לא ידע את סיבתו. — א.^ד חלק: אושר עבר, פרק 29. ― 1° זיכרונות מלנכוליים של האושר, הכבוד וההערכה שנהנה מהם בעבר, פסוקים 2 עד 11. ― 2° ההערכה לה נהנה הייתה ראויה בזכות קנאותו בהגנה על זכויות המדוכאים; זו הסיבה שהאמין שהוא יכול לסמוך על יציבות אושרו, פסוקים 12 עד 20. ― 3° הוא עורר אמון בכולם, וביטחון זה התבסס על המאמץ שהשקיע לטובת אחרים, פסוקים 21 עד 25.

29.2 כשראה שחבריו לא הגיבו לטיעוניו, המשיך איוב לדבר בפרק זה ובשני הפרקים הבאים. זה היה שיח חדש, אך כזה שמטרתו הייתה זהה לקודמיו. הוא התחיל בהגנה על עצמו בתגובה לנזיפות הלא צודקות שאליפז הטיח בו (ראה איוב כב, פסוק ה ואילך). הוא סיכם בתיאור צרותיו וטען כי הן אינן עונש על חטאיו בעבר (מפרק כ"ט עד פרק ל"א).

29.3 המנורה שלו, וכו'. בקטעים רבים בתנ"ך, אור מסמל שגשוג, וחושך, מצוקה.

29.6 שטפתי את רגליי, וכו'. ביטויים היפרבוליים אלה מצביעים על שפע רב. - ה- חֶמאָה בדרך כלל נמצא במצב נוזלי במזרח.

29.23 בארצות המזרחיות הללו, כמעט ולא יורד גשם מלבד בשתי עונות השנה, אביב וסתיו. כיוון שגשמי הסתיו באים בעקבות החום הגדול של הקיץ, וכאשר האדמה הייתה צחיחה לחלוטין וכאילו צחיחה, שאלו מחברי קודש דימויים מכך כדי לבטא געגוע גדול, תשוקה לוהטת.

29.24 האור על פניי ; כלומר, מבט חינני מצידי. לא נפל על הקרקע ; זה לא הוזנח; להיפך, זה התקבל יפה מאוד.

30.1 ב'^ה חלק מה-11^ה נאום איוב: צרות עכשוויות, פרק ל'. - הן מתוארות בשלוש סצנות, כולן מתחילות במילה עַכשָׁיו. — 1. כעת אפילו האנשים הבזויים ביותר קמים נגדו (פסוקים 1-8); — 2. כעת הוא מושא ללעג עבורם; הם תוקפים אותו בכל כוחם (פסוקים 9-15); — 3. כעת, לעומת זאת, יש לו מספיק לסבול, ללא כאב נוסף זה, מסבלו שלו ומאלוהים (פסוקים 16-23); — 4. מה פחות מחבריו צריכים לפנות נגדו, שכן אושרו הפך לצער אכזרי שכזה (פסוקים 24-31).

30.2 שלא ספרתי כלום, וכו'; כוח זרועותיהם היה חסר תועלת לחלוטין עבורי; לא הייתי זקוק לעזרתם כלל.

30.4 עשבי תיבול, בעברית מלואכ, קאלי של הערבים, סוג של וו, עם טעם מלוח, אשר העניים הם אוכלים את הניצנים והעלים הצעירים. כמה פילוסופים פיתגוראים גם ניזונים ממנו, על פי אתנאוס. שפע המטאטא בחלק ממדבר סיני נתן לו את שמו, ריתמה, באחד ממחנותיהם של בני ישראל בחצי האי, ראה מספרים 33, 18. שורש הצמח הזה מר מאוד.

30.6 במערות. זה מתייחס לסוג של טרוגלודיט או עם דומה לאלה שהוזכרו על ידי רֵאשִׁית 14, 6, ו דְבָרִים 2, 12, ה צ'וריאנים אוֹ הוריאנים. אלה היו התושבים האבוריג'ינים של הר שעיר, כנראה בעלי ברית של האמים והרפאים. הם גורשו על ידי צאצאי עשו. מאות מבתיהם, שנחצבו באבן חול, עדיין ניתן לראות בהרי אדום ובמיוחד בפטרה. הטרוגלודיטים המוזכרים על ידי איוב התגוררו בחוראן, ששמם אולי פירושו "ארץ המערות", משום שיש שם מערות רבות. חלק מהמערות הללו עדיין מיושבות כיום. מר דרייק נתן את התיאור הבא, אשר גם חושף בפנינו את חייהם העלובים של הטרוגלודיטים, בדומה לאלה של בני דורו של איוב: "הם שוכנים במערות העתיקות, יחד עם פרותיהם, כבשיהם ועיזיהם". הכניסה היא בדרך כלל מעבר חצוב בסלע, ברוחב של כמטר, פתוח בחלקו העליון, ויורד באמצעות רמפה או במדרגות קטנות לכניסה למערה, שאורכה קצת יותר ממטר על 0.75 סנטימטרים. קירות המערה מלוטשים לעיתים רחוקות. צורתה עגולה או אליפסה וגובהה לעיתים רחוקות שני מטרים. האמצע מאוכלס על ידי בעלי חיים; החלק השמור לתושבים האנושיים מסומן ותחום בשורת אבנים. הזבל נישא החוצה בכל בוקר... כאשר גשם כבד מביא כמה סנטימטרים של מים לתוך המערה, מים אלה, בשילוב עם לחות הקירות, היתושים, המזיקים והריח הרע הנובע מבני אדם ובהמות כאחד, הופכים את בית המגורים הזה לאורווה הנוראית ביותר. ובכל זאת, האנשים העצלנים והבנויים היטב שבבעלותם אורווה זו עצלנים מכדי לבנות לעצמם צריף. הם מעדיפים להישאר במערות שהורישו להם אבותיהם, והם משוטטים בגבעות עם עדריהם, או, עטופים בסחבותיהם, הם נרדמים בפינה מוגנת כלשהי, ללא כל רצון אחר מלבד למלא את בטנם בעשבי בר שהם אוכלים נא. עשבי בר אלה, לחם דוחן וחלב המוכן בדרכים שונות מהווים את מזונם הרגיל.«

30.7 מתחת לשיחים קוצניים. עִברִית: הקוצים, או ליתר דיוק סרפדים הם משתמשים בהם כמיטות.

30.8 האזור שאיוב מתאר היה תמיד מיושב על ידי פושטים, שחיו בין היתר על ידי שודדים. האוכלוסייה הנוכחית של טרכוניטיס המזרחית, אשר כיום נושאת את השם הערבי המשמעותי ביותר לדג'ה, כלומר מִקְלָט, כי שם אכן מוצאים הרפתקנים ושודדים מקלט כמו במאורה בלתי נגישה, מזכיר במיוחד מאפיין זה של תיאורו של איוב.

30.11 הוא שם לי פקק בפה. תבליטי הבסיס האשוריים מתארים גברים שפיהם רותקו למעשה.

30.17 אלו אשר, וכו', ניתן להבין כמתייחס לאויביו, או אולי טוב יותר, לתולעים שאכלו אותו.

30.18 פירוש ביטוי זה, כפי שמציין מנוחיו, שהתולעים שזחלו מעל צווארו של איוב יצרו מעין ברדס שהקיף וכיסה את ראשו.

30.19 הפכתי כמו בוץ. פרטים פתולוגיים, המבוטאים באופן מטפורי, על מחלת הפיל ממנה סובל איוב. במחלה זו, העור הופך תחילה לאדום חזק; לאחר מכן הוא הופך לשחור וקשקשי ונראה כמו קרום אדמתי ומלוכלך.

30.22 נוחת כאילו על הרוח, וכו'. מחזיק אותי כאילו תלוי באוויר, כלומר לאחר שהרמת אותי, נתת לי ליפול וכו'.

30.23-24 כל בני האדם הולכים אל מותם; אך אינך חפץ בהשמדתם המוחלטת; אתה שומר עליהם בחיים האלה. אם הם מועדים, אתה מרים אותם. כך, אדוני, אתה מתייחס לאנשים רגילים; אך נראה לי שאתה רוצה להתייחס אליי אחרת.

30.27 לא הפסיק לבעור ; זוהי המשמעות האמיתית של המילה העברית, אשר מתייחסת אליה פשוטו כמשמעו: הֵם (הפנים שלי) נשרף ולא עצר.

30.29 הייתי אח לתנים ובן לוויה ליענים., כלומר, הפכתי כמוהם דרך הצעקות שהכאב סוחט ממני. צרחת התן מעיפה את כל השומעים אותה, ולצרחתו הצורמת של היען יש משהו עגמומי ונוגה שממלא אימה. "כאשר יענים", מספר מטייל, "מתכוננים לרוץ או להילחם, הם משמיעים מצווארם הארוך והמושט וממקוריהם הארוכים והפעורים רעש פראי ונורא, כמו לחישה. בדממת הלילה, הם משמיעים גניחות עגמומיות ונוראיות שלפעמים, ממרחק, דומות לשאגת אריה, אך לעתים קרובות יותר לשאגת שור צרודה. לעתים קרובות שמעתי אותם נאנחים, כאילו היו בעינויים הנוראיים ביותר." (שואו).

30.31 אֵיבָר. ראה, את משמעות המילה הזו, מִשׂרָה 21, 12.

31.1 ג'^ה חלק מה-11^ה נאום איוב: מודעות לחפותו, פרק 31. — לפחות מצפונו לצידו. — 1° הוא מעולם לא נכנע לתשוקותיו, פסוקים 1 עד 12; — 2° הוא מעולם לא השתמש בכוחו כדי להתייחס בצורה לא צודקת לחלשים, פסוקים 13 עד 23; — 3° הוא מעולם לא היה יהיר, כפי שהואשם, לא כלפי אלוהים ולא כלפי בני אדם, פסוקים 24 עד 40.

31.6 הפשטות שלי ; כלומר, היושרה שלי, התמימות שלי.

31.7 הדרך נכון, בדיוק נכון.

31.11 ניאוף ; פשוטו כמשמעו זֶה, וזה מה שאיוב בדיוק דיבר עליו. עכשיו זה ה-’ניאוף אשר ציין בשני הפסוקים הקודמים.

31.12 עד לאבדון. המונח העברי אבאדון גם אומר מקום האבדון, הגיהנום. השווה לאיוב כו:ו. ניאוף הוא אכן להבה אמיתית השורפת הן עושר, מוניטין והן את התכונות המצוינות ביותר של גוף ונפש. ניאוף גם מחסל... כל ההפקות, כלומר, הגזע כולו או ילדים לגיטימיים.

31.13 סיום משפטים אלה נמצא בפסוק 22. אם בזתי, וכו'. עבדים לא היו יכולים להגיש תביעה נגד אדוניהם בפומבי בפני השופטים; לאדון הייתה זכות מוחלטת עליהם; אך באופן פרטי, עבדים יכלו להתלונן; והיה זה הוגן כלפי אדוניהם להקשיב להתנגדויותיהם הצנועות ולעשות עמם צדק.

31.36 ספר, המכיל את גזר דינו. זה ששופט ; השופט המובהק, השופט העליון, אלוהים. לאחר שהציג את חפותו, איוב מבקש משופטו הריבון להרשות לעצמו לגזור ולכתוב את גזר דינו, משום שרחוק מחשש שהוא עלול להיות לרעתו, הוא ילבש אותו כגביע ויקשט את עצמו בו כקישוט יקר.

31.36 על הכתף שלי. בקרב העברים, כמו בקרב כמה עמים קדומים אחרים, נסיכים ואצילים ענדו את סמלי מעמדם על כתפיהם. ראה ישעיהו 9, 6 ; 22, 22.

31.37 כמו נסיך ; כמתנה הולמת לנסיך; על פי אחרים: כמו הנסיך שלי ; זוהי סטייה מהטקסט. העברית נושאת מילולית אציג אותו כמו נסיך ; אשר מוסבר כך: אתן ספר זה לכל מי שירצה לקרוא, באותה ביטחון, באותה תעוזה כמו נסיך המציג את תארי דרגתו, המכריז משפט או הנותן את פקודותיו.

31.39 בלי כסף, מבלי לשלם להם.

31.40 דברי איוב נגמרו. ; כלומר, דבריו לחבריו; הוא אינו מדבר אליהם שוב, למעשה, לאחר מכן, הוא רק עונה לאלוהים, אשר מתערב כדי לסיים את הסכסוך.

32.2 ג'^ה חלק: התערבותו של אליהו, מפרק ל"ב עד פרק ל"ז. ― מסקנתו של איוב היא שבהיותו חף מפשע, הוא אינו יודע מדוע אלוהים מייסר אותו. אליהו מתערב ורוצה ללמד אותו את הסיבה לסבלו. הוא בחור צעיר, כנראה מענף נלווה למשפחתו של אברהם, ראה איוב ל"ב, פסוקים ב', ו'; ; רֵאשִׁית כב:כא. הוא הקשיב בדממה, כיאה לנעוריו, אך לא ללא זעם, לאנשים מבוגרים ממנו (ראה איוב לב:ו-ז), שנראו לו כמי שהעלו טעויות רבות. בהשראת אלוהים, הוא פונה כעת לשני הצדדים. כולם טועים, שכן אף אחד מהצדדים לא ראה את אחת המטרות העיקריות של הסבל: שאלוהים מדבר אל האדם דרך קול הכאב ומלמד אותו את כל המעלות. תוך הדגשת אופיו הרפואי, המונע והדידקטי של הסבל, אליהו גם מתקן את מה שנראה לו כשקרי במידה מסוימת בדבריהם של איוב וחבריו. נאומיו הם ארבעה במספר. האבות שפטו אותם בחומרה. אליהו אכן יומרני ולהוט להשוויץ בידע שלו, אך הוא בכל זאת מביא לאור אמת חדשה, שטרם הוצגה: התועלת של הסבל בטיהור והדרכת האנושות. זה מדגים שגם הצדיקים יכולים להיסבל. בכך הוא מכין את הדרך להתגלות אלוהים על ידי כך שהוא שם קץ לתלונותיו של איוב; אלוהים, עם הופעתו, יצטרך רק לגרום לאיוב להודות שטעה להתלונן.

32.6 I^אה נאום אליהו: לא אדם תמים בעיני אלוהים, פרקים 32 ו-33. - לאחר ההקדמה ההיסטורית, בפרוזה, פרק 32, פסוקים 1 עד 6^יש, שבו מוזכרת זעמו של איוב על חבריו, פסוקים 1 ו-3, וסיבותיו של עלי לשתיקה בתחילה ולדבר כעת, - 1° עלי מתחיל באומרו שהוא נתן לחבריו המבוגרים של איוב לדבר, בתקווה שהם יפריכו אותו, אך מכיוון שהוא טעה, הוא מדבר, פסוק 6^b 14. — 2. לאחר שסיימו את דבריהם, הוא שתק עוד זמן מה; כעת הרוח מאלצת אותו לבטא ללא משוא פנים את מה שהוא חושב, פסוקים 15 עד 22. — 3. יקשיב לו איוב, כי הוא יהיה כן וברור; יתר על כן, לאיוב אין סיבה לפחד ממנו כפי שהוא מפחד מאלוהים, שכן הוא שווה לו, פרק 33, פסוקים 1 עד 7. — 4. לאחר שסיים את ההקדמה הארוכה הזו, הוא מגיע ללב נושאו. איוב הכריז על עצמו כחף מפשע בפני אלוהים, אך שקר הוא שאלוהים אינו מגלה את רצונו לאדם; הוא מגלה זאת בכמה דרכים, תחילה באמצעות חזיונות לילה, פסוקים 8 עד 18; — 5. אחר כך באמצעות סבל וחולי, שהיא אחת משפותיו של אלוהים. מכות אלה לא צריכות לייאש את האדם, אלא, באמצעות התערבות הקדושים, לגרום לו להכיר בחטאיו, פסוקים 19 עד 30. - 6° פירוש: איוב יכול להמשיך להקשיב לו ברוגע או לענות לו, פסוקים 31 עד 33.

32.7 גיל כה מתקדם... ריבוי שנים כה רב, נאמר במטונימיה, עבור גברים בגיל כה מתקדם; ... גברים בני שנים רבות.

32.13 אל תעשה , וכו'. לא די לומר שאלוהים עצמו דחה אותו, שמה שהוא סובל הוא הוכחה ברורה יותר לחטאו מכל דבר שאנחנו יכולים לומר; עלינו לשכנע אותו, ולנקום את צדקת האל שנפגע מדבריו החוצפנים.

33.2 לשוני יוצרת מילים בחיך. העברים, בסיפורים שלהם, ביטאו לעתים קרובות פעולה חומרית ופיזית. כך אנו קוראים ב מלכים א', 10, 9: כשהוא הפנה את כתפו הצידה, כדי ללכת. ביטויים מסוג זה הם ארכאיזמים אמיתיים, שלא הובנו על ידי כל העבריים, אך היינו צריכים לשמר בתרגום שלנו, מבלי לדאוג לסרקזם של כמה וולטריאנים בורים.

33.9 אני טהור, וכו'. איוב טען על חפותו למרות דיבתם של חבריו; אך לא טען שהוא נקי לחלוטין מכל חטא בעיני אלוהים; שכן הוא אמר את ההיפך בכמה מקומות, בעיקר ב... מִשׂרָה 7, 20-21; 9, 2-3; 13, פסוקים 23, 26; 14, 16-17. הוא כבל את רגלי (ראה) דברי הימים ב', 16, 10.

34.1 ב'^ה נאום אליהו: התנצלות על צדק אלוהי, פרק 34. — איוב אינו משיב. אליהו הקדיש חלק מנאומו הראשון להראות שאלוהים אינו עוול כלפי האנושות; הוא מקדיש את כל השני לפיתוח רעיון זה ולקביעה שאלוהים שולט בעולם ביושר. — 1. הוא מבקש מהנוכחים להקשיב ולדבר. איוב מאשים את אלוהים בכך שאינו נוהג בו בצדק, פסוקים 2 עד 9; — 2. אך כיצד יכול אלוהים להיות עוול, בהיותו בורא ושולט בעולם בחופשיות? פסוקים 10 עד 18. — 3. צדק האל כלפי ברואיו ניכר מכל עבר: כל יכולתו וידיעתו האינסופית מאפשרים לו לשפוט בצדק מושלם, פסוקים 19 עד 28. — 4. כיצד ניתן להשמיץ את דרכי האל, בהיותו שם לעצמו כמטרה את טובת האנושות? עלינו להשפיל את עצמנו לפניו, ומכיוון שאיוב אינו עושה זאת, הוא ראוי לעונש אלוהי, פסוקים 29 עד 37.

34.3 ראה איוב י"ב 11.

34.12 הימין. ראה פסוק 5.

34.17 מי שהוא צדיק אלוהים, פר אקסלנס.

34.19 ראה דברים י':17; דברי הימים ב' י"ט:7; חוכמה ו':8; קהלת לה:15; מעשי השליחים, י':34; רומים ב':11; גלטים ב':6; אפסים ו':9; קולוסים ג':25; פטרוס א' א':17.

34.20 בלי ידיים אנושיות ; מבלי יד אדם תכה בו, כי אלוהים בעצמו לוקח אותו במחלה וכו'.

34.27 כל נתיבים שלה. זהו התרגום המקובל; לדעתנו, יהיה מדויק יותר לומר: אף אחת, אף אחת מדרכיה ; כי, כפי שכבר ציינו, המילה כֹּל בעברית, כאשר הוא מחובר לשלילה, פירושו אף אחד, אף אחד.

34.31 בנאומו דיבר אליה על אלוהים, עליו התחייב להגן מפני חילול הקודש לכאורה של איוב, אך מבלי לפנות אליו ישירות.

34.37 שֶׁלוֹ, שהושמט בוולגטה, מבוטא בעברית.

35.1 ג'^ה נאום אליהו: הפרכה של טענתו השנייה של איוב על חוסר התוחלת של אמון באלוהים, פרק 35. - בנאום זה, הוא מפתח את הרעיון שכבר הביע נגד איוב (ראה איוב לד:9), והוא טוען שבאמצעות יראת כבוד או חוסר כבוד, האדם הופך את עצמו למועיל או מזיק. - 1. כאשר איוב אומר שירידות היא חסרת תועלת לאדם, האם הוא מתכוון שהאדם יכול לתת או לקחת משהו מאלוהים? פסוקים 2-8. - 2. אלו המזניחים ביומרנות לפנות לאלוהים מתלוננים לשווא; יזהר איוב פן יהפוך כמוהם! פסוקים 9-16.

35.2 אני צודק נגד אלוהים. איוב לא פלט חילול קודש שכזה; אך הוא טען על חפותו במונחים כה נחרצים, עד שבמקומות מסוימים נראה היה שהוא מאשים את אלוהים בעוול כלפיו.

35.6 אוֹתוֹ מייצג אֵל, אשר בא לידי ביטוי בפסוק 2.

35.8 בן אדם ; ביטוי פואטי, מילה נרדפת למילה אָדָם.

35.9 הם יצעקו ; כלומר, רשעים המדוכאים על ידי רשעים אחרים יצעקו, אך לא יישמעו, כי לא יצעקו אל אלוהים, כפי שכתוב בפסוק ב'.

35.15 טֶרֶם ; כלומר, בעולם הזה.

36.1 ד'^ה נאום אליהו: אלוהים מייסר את האדם כדי למנוע ממנו לחטא ולעורר אותו בתשובה, פרקים 36 ו-37. — בנאומו האחרון, אליהו מפרט ביתר פירוט את הסיבות לכך שאלוהים מאפשר לצדיקים להיסבל: זה כדי למנוע מהם לחטא, או, אם חטאו, כדי לעורר אותם בתשובה. — 1. פתיחתו מציגה נימוקים מכריעים לטובת התזה שלו, פרק 36, פסוקים 2 עד 4. — 2. אלוהים הוא כל יכול, אך הוא אינו מזלזל באף אחד, וזה מה שהוא מראה על ידי בחינת אלה שהוא אוהב, פסוקים 5 עד 12. — 3. לטובת איוב אלוהים מייסר אותו; לכן עליו להיזהר שלא לאבד, באשמתו, את הברכה שאלוהים חפץ להעניק לו, פסוקים 13 עד 22. ― 4° על האדם לשבח בענווה את האדון שאין שני לו, אשר מגלה את כוחו וחוכמתו באמצעות מעשיו המופלאים ותופעותיו האטמוספריות, פסוקים 23 עד 33. ― 5° אליה מתאר בפירוט את הסערה, הוד עולמה ותוצאותיה, פרק 37, פסוקים 1 עד 13. ― 6° לנוכח מחזות כאלה, איוב יכול לזהות היטב את חולשתו ובורותו, כשם שאלייה מכיר בשלו, פסוקים 14 עד 24. זוהי המסקנה הטבעית של דבריו של אליה וההכנה להופעתו של אלוהים, אשר מגלה את עצמו כעת בתוך אחת הסערות הללו שהדובר תיאר זה עתה.

36.2 פְּשׁוּטוֹ כְּמַשׁמָעוֹ סבל אותי, סבל אותי.

36.14 אל תוך הסערה של מוות פתאומי ואלים.

36.16 השולחן... יהיה מלא בבשרים שמנים; פשוטו כמשמעו ועל ידי היפאלג', דמות דקדוקית מוכרת מאוד לסופרים קדושים: השולחן שלך יהיה מלא באוכל., וכו'.

36.17 מאחר שסיבתך רעה מאוד, הדין שתסבול יהיה פרופורציונלי לסיבה זו; זה יהיה רע מאוד עבורך, שלילי מאוד.

36.24 יצירותיו שאנשים שרו. הקדמונים שימרו את זיכרון האירועים הגדולים רק באמצעות מזמורים שחוברו במיוחד עבורם.

36.25 כולם צופים בו מרחוק, וכתוצאה מכך בצורה לא מושלמת, מבולבלת, ומעורפלת במקצת. השווה ל- קורינתים א' 13, 12.

36.29 ההנחה הייתה שאלוהים חי באוהל או בסווה עשוי מעננים שהקיפו אותו מכל עבר והסתירו אותו מעיני בני האדם.

37.1 זה בגלל הפלאים שזה עתה הזכרתי, ובמיוחד בגלל הרעם, שהשפעותיו כה נוראיות וסיבתם כה לא ידועה. - ספר איוב נחשב בדרך כלל ליצירה גדולה של שירה עברית. יש קסם ציורי רב בתיאור כל תופעה כשם שיש אמנות בקומפוזיציה הדידקטית של השלמות. ה' הולך על ראשי הים, על גב הגלים הנגרמים על ידי הסערה. השחר חובק את קווי המתאר של הארץ ומעצב את העננים בדרכים מגוונות, כשם שיד אדם לשה חימר גמיש. אנו רואים את האוויר הצלול שם, כאשר רוחות הדרום הטורפות נושבות, מתפשט כמתכת מותכת על פני המדבריות הצחיחים.

37.2 רעם נקרא לעתים קרובות בכתובים קולו של אלוהים.

37.3 הוא מתחשב בכל מה שקורה תחת השמים. הברק שלו ; כלומר, הבזקי הברק המלווים את הרעם.

37.4 לכל מקום שהוא הולך, רעשים מפחידים מכריזים על נוכחותו.

37.5 איננו יכולים לומר דבר ודאי ובלתי ניתן לערעור על הסיבה, המקום והנסיבות של הרעם.

37.7 שם חותם, וכו'. כולנו כמו עבדי אלוהים, שחרט, אם אפשר לומר כך, על ידו של כל אדם את תפקידו, את איכותו, את דרגתו, את מחויבותו. מנהג זה של סימון עבדים ידוע לאורך כל ימי העת העתיקה. השווה ל- ישעיהו 44, 5 ; יחזקאל, 9, 6 ; אַפּוֹקָלִיפּסָה, 7.3; 13.16. בקרב הרומאים, סימן מסוים הוטבע על חיילים שגויסו באמצעות ברזל לוהט. ראה צִמחִי., ספר א', פרק ח'; ספר ב', פרק ה'. אליו יכול אפוא לרמוז כאן למנהג עתיק זה כדי להראות את תלותנו באדון. עם זאת, אחרים מפרשים קטע זה כמשמעותו שאלוהים, בזמן סערות, סוגר וחותם את ידי בני האדם, כביכול, כדי למנוע מהם לעבוד את האדמה, ושהם מכירים בכך שכל מעשיהם נעשים אך ורק על פי פקודת ה'.

37.13 אדמתו, ארץ השייכת לו, שם יש לו את מעריציו. השווה ל מִזמוֹר 68, 10.

37.16 מדע מושלם, הכרחי כדי להבין תופעות הקשורות לענן.

37.18 מראות מוזכרות בכתובים רק בקטע זה ו סֵפֶר שֵׁמוֹת 38, 8. כל מראותיהם של הקדמונים היו עשויות מתכת; זה מסביר את ההשוואה הכלולה בפסוק זה. מספר רב של מראות עתיקות נמצאו במצרים. הן עשויות מתכת המורכבת בעיקר מנחושת. מיומנותם של המצרים בערבוב מתכות הייתה כזו שניתן היה לשחזר את כוח ההשתקפות של חלק מאלה שהתגלו בתבאי, למרות שהיו קבורות באדמה במשך מאות שנים.

38.1 חלק ד': הופעת אלוהים ודבריו, מפרק ל"ח עד פרק מ"א. - מה שאיוב כה רצה (ראה איוב י"ג:כ"ב) מתקיים לבסוף: אלוהים מופיע. תעלומת הסבל טרם הובהרה במלואה. מוכח כי התזה של שלושת אויביו הראשונים של איוב אינה סבירה; נקבע כי גם רעיונותיו של איוב אינם נכונים באותה מידה; עם זאת, לאליהו עצמו לא הייתה המילה האחרונה. סבלו של הפטריארך הקדוש נועדו להפגין את כנות מידותיו ולהדגים כי... נֶאֱמָנוּת חובה יכולה להימשך בזמנים טובים ורעים, אך איש מבני השיח לא חשד בכך, ולמעשה, מטרה זו יכלה להתגלות רק באמצעות התגלות. אלוהים לבדו הוא זה שייך ליישב את הסכסוך; הוא לבדו יכול לחלק אשמה ושבח לכל אחד, להכריז על איוב כחף מפשע תוך כדי גערה בו על עודפי הדיבור שאליהם הרשה לעצמו להיסחף; לגרום לשלושת חבריו להרגיש את קשיחותם ועקשנותם. נראה שאלוהים לא יכול היה להתערב מבלי להשפיל את עצמו, ובכל זאת הוא מופיע כאדון הריבון. הוא אינו מצדיק את עצמו, הוא אינו אומר מילה אחת כדי להסביר את התנהגותו, הוא בז לדבר על השאלות הספקולטיביות שהיו נושא הוויכוח; הבעיה בתחילת הספר נפתרה על ידי הסופר בהשראה, שגילה לנו את הסוד האלוהי בפרולוג. כעת הדברים מתפתחים אחרת לגמרי ממה שאיוב דמיין כשקרא לנוכחותו של אלוהים. מופתע ומוצף מהשאלות שאדונו מציב, הוא מבין את יומרנותו וחוסר זהירותו; הוא משפיל את עצמו ושותק. אלוהים רוצה להזכיר לנו את בורותנו, ללמד אותנו להשפיל את עצמנו לפניו, ולהכיר בכך שחוכמה אמיתית טמונה באי ניסיון להבין את מה שבלתי חדיר. כיצד נוכל להבין את תוכניותיו של ה' ולבחון בקפידה את תכניותיו, בהתחשב בכך שהוא כה גדול ואנחנו כה קטנים?

38.2 דברי אלוהים, מפרק 38 עד פרק 41. - הוא מחולק לשלושה חלקים. הראשון מכיל את תיאור התופעות הפיזיקליות, השני את תיאור ממלכת החיות, השלישי את תיאורן של שתי חיות, ההיפופוטם והתנין. החלקים הראשון והשני שווים פחות או יותר באורכם: פרק 38, פסוקים 1 עד 38; מפרק 38, פסוק 39, עד פרק 39, פסוק 30; השלישי כמעט כפול מאורכו: פרקים 40 ו-41. - א^ד חלק 1, פרק 38, פסוקים 1 עד 38. — 1. אלוהים שואל את איוב. מי שרוצה להתווכח עם האל, האם היה עד לבריאה, לכליאת האוקיינוס ולשעבוד האור? פסוקים 2 עד 15. — 2. האם גילה את סוד מסתורי הטבע, פסוקים 16 עד 30, ו— 3. בפרט, את החוקים השולטים בכוכבים? פסוקים 31 עד 38.

38.3 חגורות, וכו'. חגור את מתניו בקרב העברים הקדמונים, נאמר דבר זה על אדם היוצא למסע, או היוצא לקרב. 

38.7 בני האלוהים ; כלומר המלאכיםהשווה לאיוב א':ו'.

38.12 מיקומו ; המקום שבו היא עתידה להיוולד.

38.14 הִיא ; כלומר, הארץ, לאחר שהרשעים ייעלמו ממנה, תחזור לצורתה הקודמת, כשם שאדמה רכה חוזרת לצורתה לאחר שהודבק עליה חותם, משום שאינה חזקה מספיק כדי לשמור על חותם החותם. בגד מפואר, נפלא; זוהי משמעותה של המילה העברית. אדמה רכה ומיוחדת. המזרחים עדיין משתמשים בחימר מסוים כיום כשעוות איטום.

38.21 כָּך ; כאשר יצרתי את כל הדברים האלה.

38.22-23 אלוהים מחזיק בברקים, שלג, ברד, רוחות וסערות ככלי נשק מוכנים לשימוש נגד אויביו. השווה: מִזמוֹר 32, 7 ; 134, 7 ; ג'רמי, 10, 13; 50, 25.

38.39 האם תמלא את הנשמה ; כלומר, האם תספק את רעבונך? רָעָב. ― השני^ה חלק מדברי אלוהים, מפרק ל"ח, פסוק ל"ט עד פרק ל"ט, פסוק ל"ה. תיאור ממלכת החיות. — 1. תזונת האריה והעורב, לידת האיילה, מפרק ל"ח, פסוק ל"ט עד פרק ל"ט, פסוק ל"ד. — 2. השוואה בין חיות מבויתות לחיות בר, בין התאו לשור, בין היען לחמור, פרק ל"ט, פסוקים ה' עד יב. — 3. תיאור היען, פסוקים י"ג עד 18; — 4. של הסוס, פסוקים 19 עד 25; — 5. של הנשר, פסוקים 26 עד 30. — לאחר תצוגת כוחו זו, אלוהים שואל את איוב אם יענה לו. איוב מודה שדיבר בפזיזות והיה צריך לשתוק, פסוקים ל"א עד 35.

38.41 ראה תהילים קמ"ו, ט'.

39.1 במקור, בעל החיים הראשון נקרא פשוטו כמשמעו מטפס צוקים, כלומר עז בר, יעל, סוג של יעל הדומה לזה של שוויץ והרי האלפים הטירוליים, המאכלס את המקומות התלולים ביותר.

39.2 חודשי ההתעברות שלהם ; כלומר, החודשים שחלפו מאז הרגע שהביאו את פירותיהם.

39.5 נר הלילה. בעל חיים זה מפורסם מאוד במזרח בשל מהירותו, ונראה כי תכונה זו היא מקור שמה המזרחי. נאמר שאף רוכב לא יכול לתפוס אותו. משוררים מזרחיים משווים טייסת פרשים החולפת במהירות הבזק לעדר של פרשים. זוהי חיה פראית מאוד, בצבע אדום-אפרפר, בעלת אוזניים ארוכות, וחיה בעדרים במדבריות.

39.6 ארץ של מלח ; זהו שדה מלא ניטרט, לא מעובד, עקר.

39.10 לתכונות שלך ; אל מהלוכות מחרשתך. -- אחריך ; בעת חרישה, בעלי החיים הולכים לפני החורש, וכאשר הם משרדים. - עמקים ; כלומר תלמים, כפי שתורגם על ידי תרגום השבעים.

39.13 פשוטו כמשמעו במקור: כנף היען מכה בשמחה; האם זוהי כנף החסידה (של החסידה הנקראת חסודה בשל רכותה לצאצאיה)? לא; האם זוהי כנף הלוואה (או כנף הנץ)? לא, כי היא אינה עפה.

39.14 חוקרי טבע ומטיילים מדווחים על דברים סותרים בנושא זה. בעוד שהיען אינו מזניח לחלוטין את ביציה, נראה בוודאות שהוא דואג להן מעט, במיוחד בימים שלאחר ההטלה, ושהוא תמיד נוטש אותן כאשר ציידים רודפים אחריהן.

39.15 היען בונה את קינו בבור שהוא חופר בחול. ביצים קבורות בצורה גרועה או מפוזרות הן לעתים קרובות טרף לתנים וצבועים.

39.16 היענה עובדת לשווא, מטילה ביצים, מניחה אותן בקן, ואפילו דוגרת עליהן לזמן מה, שכן לאחר מכן היא נוטשת אותן מבלי שפחד כלשהו יכריח אותה לעשות זאת. אם ציפורים אחרות עוזבות לפעמים את קיניהן, זה או משום שביציהן התקררו, או שהקן שלהן הופרע, או שהן נרדפו ונבהלו. אבל היענה נוטשת את ביציה מבלי שאיילצה אותה לעשות זאת מאף אחת מהסיבות הללו.

39.17 אנו יודעים שהיען הוא בעל חיים שכחן וטיפש. כך מתארים אותו חוקרי טבע. — "טיפש יותר מיען", אומר פתגם ערבי.

39.18 היא צחקה ; וכו'. פליניוס אומר (ספר י', פרק א') שכאשר היען נרדף על ידי ציידים, הוא פורש את כנפיו, משתמש בהן כמו מפרשים כדי לעזור לו לרוץ, ושהוא רץ במהירות המתקרבת לזו של הטיסה המהירה ביותר. דיודורוס סיקולוס מוסיף (ספר ב') שבזמן הריצה, הוא זורק אבנים מאחוריו עם רגליו באלימות כה רבה עד שלעתים קרובות הוא הורג את הציידים. חוקרי טבע מאשרים פרטים אלה. "ריצת היען מהירה מאוד", אומר אחד מהם. "כלבי הגרייהאונד הזריזים ביותר אינם יכולים לתפוס אותם. אפילו הערבי, הרכוב על סוסו, נאלץ לנקוט בתחבולות כדי לתפוס אותם, כשהוא זורק במיומנות מקל על רגליהם. במעופם, הם זורקים חלוקי נחל מאחוריהם כמו חצים על רודפיהם."«

39.20 נשימתו הגאה מנחיריו מפיצה אימה. סוס, מלא חיים וחם, מפגין תעוזה מסוימת באמצעות נשימתו מנחיריו, אשר מעוררת פחד אצל אלו הרואים אותו.

39.26 פורס כנפיו דרומה. מילה זו מרמזת על הרגל הנדידה של הנץ המדובר.

39.30 בכל מקום שיש גופה. הנשר המצוי אינו ניזון מפגרים, אך קיים מין שטורף אותם בקלות. יתר על כן, כל הנשרים אוכלים גופות לפני שהן מתחילות להתפרק.

40.1 ג'^ה חלק 1, פרקים 40 ו-41. — כדי לגרום לו להכיר עוד יותר באפסותו, אלוהים ממשיך: — 1. תן לאיוב להראות את חוכמתו על ידי שליטה במה שהכי בלתי ניתן לאילוף בעולם. אבל הוא אפילו לא מסוגל לשלוט בהימוט, כלומר, בהיפופוטם, שנמצא במימי הנילוס, במצרים, שם הוא נקרא פמהות', שם שהפך, בעברית, בהמות, כלומר, "החיות או החיה הגדולה", פרק מ', פסוקים ב' עד 19. ― 2° וגם לא יוכל לאלף את לויתן, מילה המציינת את התנין; קל וחומר שלא יוכל להילחם נגד אלוהים, מפרק מ', פסוק כ' עד פרק מ', פסוק ג'. ― 3° כוחו ויופיו הנוראיים של לויתן, פרק מ', פסוקים ד' עד יג'. ― 4° תמונה של עליונותו וריבונותו הבלתי מעורערת בממלכתו, פסוקים יד עד כ"ו. ― פרקים ל"ח ו-ל"ט דיברו על חיות הארץ וחיות השמים; התיאור מסתיים אפוא בחיות המימיות או האמפיביות, בשתי החיות הייחודיות ביותר של מצרים.

40.2 חגרו את מתניכם. ראה איוב לח:ג.

40.4 דוֹמֶה לזה של אלוהים.

40.10 בהמות ; פְּשׁוּטוֹ כְּמַשׁמָעוֹ, חיות ענקיות, הוא כאן צורת רבים של מצוינות. באשר לחיה המסוימת שמילה זו מציינת, זהו ה- לִויָתָן, על פי פרשנים קדומים; ; הפיל, על פי כמה חוקרים מודרניים; אך נראה שבוכארט הוכיח שיש להבין זאת במובן של’סוּס הַיְאוֹר. אבות הכנסייה מיישמים את מה שנאמר כאן על בהמות לשטן, או לעושי רעה המונעים על ידי רוחו. — השם בהמות הוא עברי, אך הוא כנראה נבחר בשל דמיונו למילה המצרית פהמאות', ההיפופוטם, שפירושו המילולי הוא שור המים, מורכב מ p, מאמר, אהה בקר, ו חוֹבָה הוא חי במים. הוא ניזון מעשב כמו שור. תכונה זו בולטת משום שהיא מפתיעה בבעל חיים שחי במים. משום שהוא אוכל עשב, בעל חיים זה מזיק. הוא טורף יבולים לאורך גדות הנילוס בלילה.

40.11 מספר פרשנים חשבו שהם מזהים את הפיל בבהמות. המאפיין שיש לנו כאן: סגולתה בטבור בטנה זה מתאים בצורה מושלמת להיפופוטם, אבל לא לפיל, שעור בטנו די רגיש. מקבים א' 6, 46, אלעזר, הורג פיל על ידי ניקוב בטנו.

40.15 להיפופוטם יש שיניים בצורת חרב מעוקלת עם נבל; ולפיל, מלבד שיניו, יש חדק בתור חט. — כל הפרשנים כיום מזהים בכך חֶרֶב שיני ההיפופוטם. "בעזרת שיניו", אמר ווד, "ההיפופוטם יכול לכופף את העשב בצורה שווה כמו עם חרמש." שיניים אלו, אמר אב המנזר פרוו, בספרו היסטוריה של טיולים, "הם קשים ולבנים יותר משנהב." ההיפופוטם רועה על הגבעות הגובלות בנילוס במצרים העליונה. כל חיות השדה משחקות סביבו. מכיוון שהוא אוכל עשב ולא טורף, לשאר החיות אין מה לפחד.

40.23 רמיזה לשיטפונות הנילוס. הירדן כאן אינו מתייחס לנהר הירדן בארץ ישראל, אלא לנילוס עצמו.

40.24 ניקח, ננקב, פשוטו כמשמעו ודרך העבריות, הוא ייקח, הוא ידקור. בעברית, פועל פעיל משמש לעתים קרובות בצורה לא אישית.

40.25 לִויָתָן ; זה ה- תַנִין, לפי הדעה הרווחת. ראה איוב ג':8. האבות מסבירים באופן אלגורי את הנאמר בתיאור זה של השטן. לִויָתָן. לויתן הוא פחות שם מיוחד ויותר שם גנרי. מבחינה אטימולוגית, פירושו משהו שמתפתל לזר, נחש. כאן, הוא מיושם לתנין.

40.26 קטע מתוך מסע בחיפוש אחר מקורות הנילוס, סיפורו של ג'יי ברוס מספק פרשנות מצוינת לפסוק זה. הנוסע מספר שהדייגים על גדות הנילוס, כשהם תופסים דג, מושכים אותו לחוף, מעבירים טבעת ברזל דרך זימיו וזורקים אותו בחזרה לנהר לאחר שהם משחילים חבל דרך הטבעת, אשר לאחר מכן קשורים היטב לחוף. "אלה שרוצים דגים קונים אותם חיים בדרך זו. קנינו שניים, והדייג הראה לנו עשרה או שנים עשר אחרים שהיו כלואים כך במים."«

40.30 חברים, וכו'. האם חבריך יפלטו את לויתן ליד שולחנך, או שמא סוחרים יסחרו בו? — או ליתר דיוק, השותפים, הדייגים המתאחדים יחד לדיג. — למרות שהתנין היה קדוש בחלקים מסוימים של מצרים, באלפנטין ובאפולינופוליס, הוא הומלח ונמכר בחתיכות, אך לא ניתן היה לעשות זאת לעתים קרובות, משום שכפי שמציין פסוק 26, היה קשה מאוד לתפוס אותו. — סוחרים, בעברית; הכנענים או הפיניקים שהיו סוחרים כה מפורסמים עד ששמם הפך לשם נרדף לסוחרים.

40.31 האם כבר צלצלו תנינים בימי איוב? פסוק זה מוכיח לכאורה את ההפך, או לפחות את חוסר היעילות של השיטה. יתר על כן, גם כיום, צלצל בדרך כלל אינו יעיל אלא אם כן הוא פוגע בבעל החיים בדיוק בין הצוואר לראש או בבטן. הקליעים מחליקים מקשקשיו מבלי לפגוע בהם.

40.32 אם תתקוף אותו, תזכור את הקרב לפי הפצעים הרבים והעקובים מדם שספגת ולא תעז לדבר על כך.

41.6 פיו של התנין כה רחב עד שהוא יכול בקלות לטרוף ולבלוע אדם. 

41.10 עיניה כמו עפעפיים של שחר.. עיני התנין הן הסימן ההירוגלפי במצרית המייצג את השחר. 

41.17 כאשר התנין יופיע מהמים, האנשים החזקים והמשפיעים ביותר במדינה יתפסו בפחד ובאימה. הם יטהרו את עצמם מחטאיהם, על ידי כך שעשו תשובה.

41.18-22 הטבע סיפק לתנינים הגנה על ידי ציידם בשריון כמעט בלתי חדיר; כל גופם מכוסה בקשקשים, למעט החלק העליון של ראשם, שם העור נדבק ישירות לעצם. קשקשים מרובעים אלה בעלי קשיחות רבה וגמישות המונעת מהם להיות שבירים; מרכז הלהבים הללו כולל מעין רכס קשה המוסיף לחוזקם. ת'בנו משווה את גב התנין, בגלל נקודות אלה, לדלת משובצת כולה במסמרי ברזל וקשה כל כך שאף חנית לא תוכל לחדור אותה. 

41.23 הים. התנין חי בדרך כלל במים מתוקים; אך אסור לשכוח שהנילוס נקרא בכתובים יָם, בגלל גודלו ושיטפונותיו התכופים, הנמשכים זמן כה רב, ומכיוון שבסגנון העברים כל גופי המים הגדולים, האגמים, הבריכות, נושאים את שמו של ימים.

41.24 מאחוריו, וכו'. מהירותו ותנועתו של התנין במים הן כאלה שהוא משאיר עקבות מעברו על ידי תלם ארוך של קצף ועל ידי לובן המים כמו שיער לבן של איש זקן. 

42.1 תגובת איוב, פסוקים 1-6. — תגובתו השנייה של איוב לאלוהים קצרה אך שלמה, פסוקים 1-6. הוא ידע שאלוהים גדול וכי דרכיו בלתי נתפסות, אך לא הבין זאת במלואו; הוא מודה שטעה כשקרא לאלוהים ביושר ומתחנן לסליחה. הדיון מסתיים אפוא כראוי, בניצחון המלא של אלוהים, ניצחון שהאנושות הכיר בו ומקבלת אותו, ואינה יכולה להשיג דבר מלבד זאת: הכרה באפסותו בנוכחות בוראו.

42.7 ו^ה חלק: אפילוג, פסוקים 7 עד 16. — ייסורי איוב הסתיימו. הוא סיכל, מבלי דעת, את תוכניתו של השטן: — 1. אלוהים מכריז על חפותו בפני חבריו, ועוולם נסלח רק באמצעות התערבותו, פסוקים 7 עד 9. — 2. איוב עצמו מתוגמל: הוא ידע שניסיון שעבר היטב הופך למקור אושר; הוא מקבל כפול מהרכוש שאיבד, פסוקים 10 עד 15. — 3. הוא נהנה ממנו במשך 140 שנה ומת שבעי ימים, פסוק 16.

42.8 קטע זה מגנה רשמית את הכופרים המתנגדים להתערבותם של הקדושים, המוכרת על ידי הכנסייה הקתולית, וטוענים כי היא גורעת מהמתווך האמיתי היחיד, ישוע המשיח. שכן כאן אנו רואים את איוב ממונה על ידי אלוהים עצמו כמתווך, ובמובן מסוים, כמתווך בין חבריו לאלוהים, הכועס עליהם. בלתי נתפס כיצד הקריאה או התערבותם של הקדושים, כפי שמלמדת אותנו הכנסייה הקתולית, יכולה לגרוע עוד מתיווכו של ישוע המשיח.

42.10-12 איוב, שהתפלל עבור חבריו על פי ציווי האל, השפיל את עצמו בפניו, וענוותו, יחד עם הצדקה שהובילה אותו להתפלל עבור אלו שפגעו בו, זיכו אותו בגידול גדול בכל רכושו כגמול. אך, ככל ש... סנט אוגוסטין, (אפיסט. (CXX, פרק י'), היה זה מעט עבור איוב לקבל באופן זמני כפול ממה שהיה לו קודם לכן, כגמול על עמידתו האיתנה להערצה שבה עמד בניסיון כה נורא של מידותיו. לכן, בעיקר את אושר העולם הבא רצה רוח הקודש לייצג לנו באמצעות שגשוג זה, גדול בהרבה מהראשון, שבו גמל ה' על נאמנותו.

42.13 ואביהם נתן להםוכו'; כלומר, איוב נתן לבנותיו את חלקן בירושתו בדיוק כפי שנתן לבניו. מחבר ספר איוב, שהיה עברי, מציין הערה זו משום שבעמו בנות לא ירשו כאשר היו להן אחים (ראה מספרים 27, 8). הנוהג ההפוך נקבע בערב, ואנו רואים אותו מאושר על ידי מוחמד בקוראן. אותו הדבר ניתן לראות בקרב הרומאים, בחוקי שנים עשר הלוחות ובחוקים האזרחיים שלהם.