1° הכותרת. – בוולגטה, ליבר ספיינטיו ; על פי תרגום השבעים, Σοφία Σαλωμώντοζ, חכמת שלמה. סורית וערבית משנות מחדש את השמות הללו: "חוכמת שלמה הגדולה" ו: "ספר חכמת שלמה בן דוד, אשר מלך על בני ישראל". אבות הכנסייה היוונים מתייחסים לעיתים לספר זה כ פתגמים : ή πανάρετος σοφία, החוכמה המעניקה את כל המעלות; או: ή θεία σοφία, חוכמה אלוהית. מונחים שונים אלו מבטאים היטב את המחשבה השלטת של הטקסט, העוסקת, למעשה, בחוכמה, במקורה ובהשפעותיה.
2° קאנוניותספר החוכמה אינו חלק מהתנ"ך; לכן הוא דויטרוקאנוני. אך אין ספק שהוא התקבל זה מכבר בבית הכנסת כחלק בלתי נפרד מכתבי הקודש, שכן הוא כלול בתרגום השבעים, המיועד ליהודים דוברי יוונית. כותבי הברית החדשה אינם מצטטים אותו ישירות; אך הם מרמזים עליו לעתים קרובות ובברור, וזהו טיעון רציני מאוד לטובת סמכותו האלוהית, שכן ברור למדי שהשליחים לא היו מתייחסים לספר חולין ואפוקריפי בכבוד כזה (כמה רציונליסטים מודים בחוזקה של נימוק זה). השווה ח':ה' ואילך, ו... יוחנן א', 1; 9, 1, ו יוחנן א', 3; 16, 5 ואילך, ו יוחנן ג', 14-15; 11, 16, ורומים 1, 21; 15, 7, ורומים 9, 21; 12, 20-21, ורומים 9, 22-23; 3, 8, וקורינתים א' 6, 2; 9, 15, וקורינתים ב' 5, 4; 5, 18-20, ואפסים 6, 13-17; 3, 18, ותסלונים א' 4, 13; 7, 25, ויעקב 3, 15; 3, 5-7, ופטרוס א' 1, 6-7; 7, 26, ועברים 1, 3; 7, 22-24, ועברים 4, 12-13. וכו'). הכנסיות, הן היווניות והן הלטיניות, מעולם לא היססו בנקודה זו, כפי שעולה מעדויות אבות הכנסייה והמועצות. כבר עכשיו... אַפִּיפיוֹר קלמנט הקדוש, באיגרתו הראשונה אל הקורינתים, פרק 27, ציטט שני קטעים מתוך ספר החוכמה (יא:כב ו-י"ב:יב). אירניאוס הקדוש, היפוליטוס הקדוש, קלמנט מאלכסנדריה, אוריגנס, טרטוליאנוס, קיפריאנוס הקדוש, לקטנטיוס, הילריוס הקדוש מפואטייה, הירונימוס הקדוש וכו', מייחסים לו את כל סמכותו של ספר בהשראה ורואים את מחברו כ"נביא". הַעֲרָצָה "של סמכות אלוהית", הוא אמר סנט אוגוסטין, המסכם את כל המסורת (מ-Preedestinat. Sanct., 1, 14).
שגוי לחלוטין לתקוף את הקנוניות וההשראה של ספר החוכמה בזמננו, בטענה למצוא בו שגיאות היסטוריות או פילוסופיות, אגדות חסרות משמעות, ואת המערכות של אפלטון או האסכולה האלכסנדרונית. טענות שקריות אלו קורסות מעצמן לאחר בחינה מדוקדקת וחסרת פניות של הטקסטים המדוברים.
3° המחבר ותקופת החיבור. בכך שצירפו את שמו של שלמה לכותרת הספר, תרגום השבעים, הטקסטים הסוריים והערביים לא התכוונו בשום אופן לייחס את חיבורו לנסיך זה. המתרגם הסורית הסתייג רשמית מנקודה זו, והכחיש בגלוי ששלמה היה המחבר האמיתי. לכן זהו שם בדוי, אך שם ברור ו"שקוף", שנועד לא להטעות איש, ושרק מעטים הוטעו בו אפילו בעת העתיקה (עם זאת, כמה סופרים, כמו קלמנט מאלכסנדריה, טרטוליאנוס, הקדוש ציפריאנוס וכו', ראו בשלמה את המחבר האמיתי). אירינאוס הקדוש, אוריגנס, הירונימוס הקדוש ו... סנט אוגוסטין ברורים ככל האפשר בנקודה זו:« "זה לא שלמה, לרופאים אין ספק בכך."» אמר האב האחרון במפורש (דה סיביט. דיי, 17, 20). ובמקומות אחרים (מאת דוקטור כריסט., 2, 8): "ישנם שלושה ספרי שלמה: פתגמים, שיר השירים, וה-’קוֹהֶלֶתנאמר ש"חוכמה" ו"קהלת" נכתבו על ידי שלמה, בגלל דמיון מסוים. לכן, כולם מסכימים, שבמובן רחב מאוד המועצות שנערכו במערב ובמסמכים האפיפיוריים מזכירים לפעמים חמישה ספרי שלמה (פתגמים, שיר השירים, הקוֹהֶלֶת, חוכמה וקהלת): נוסחת קיצור פשוטה, המבוססת על מנהג עתיק מאוד, אך אינה מגדירה דבר בשאלת המחבר.
השורה האחרונה של סנט אוגוסטין הסיבה שציטטנו זה עתה מצביעה על כך שהסופר הקדוש האלמוני לנצח, לו אנו חייבים את ספר החוכמה, כנראה הציב את שמו של שלמה בתחילת יצירתו בעצמו; הוא רצה להראות שהוא עומד לעסוק בנושא ראוי למלך, הידוע יותר מכל בחוכמתו, ודומה לאלה ששימשו בפועל כנושאים עבור שלמה בכתביו האותנטיים (זו הסיבה שהוא לפעמים מציג אותו ומביא אותו לדבר ישירות. ראה ז':1-21; ח':10 ואילך; ט':7-8). האם לא נוכל להמשיך ולחשוב, יחד עם פרשנים ידועי שם (בין היתר בונפרר, בלרמין, לורין, קורנליוס א. לאפ, הנברג וקורנלי), שהסופר השתמש בהערות שהותיר המלך הגדול, כך שלשלמה היה חלק ממשי בחיבור הספר? העובדה אינה בלתי אפשרית כשלעצמה, והיא תסביר את הזרם הכפול שנוצר מתקופת אבות הכנסייה בנקודה עדינה זו; אך למרבה הצער זוהי רק השערה ללא בסיס מוצק.
כמו כן, על סמך השערות פשוטות, אך בהחלט שגויות, יוחס ספר החוכמה, בימי קדם או מודרניים, לעיתים לישו בן סירא, מחבר קהלת (סנט אוגוסטין, מתוך הדוקטרינה הנוצרית., 2, 8, אשר נטש מאוחר יותר תחושה זו. ראה. לָסֶגֶת., 2, 4), לפעמים לתיאוסוף היהודי המפורסם פילון ("כמה סופרים קדומים" כבר החזיקו בדעה זו בתקופתו של הירונימוס הקדוש. על שקריה, ראה את איש המקרא דה פולקראן ויגורו, ט. 2, מס' 868. הדמיון בין התיאוריות של פילון לספר החוכמה הוא שטחי בלבד), לפעמים לזרובבל שחזר מבבל, לפעמים לנוצרים מסוימים, בעיקר לאפולוס.
בהיעדר מסורת חד משמעית, נוכל לפחות להציג כמה טיעונים פנימיים המובילים למסקנה רצינית מאוד ומקובלת למדי. טיעונים אלה נשאבים מהסגנון והז'אנר הספרותי של הספר. בהקשר זה, "חוכמה" מציגה שתי תכונות שנראות סותרות אך מתיישרות בצורה מושלמת. מצד אחד, לעתים קרובות ניתן להבחין באופי עברי בולט מאוד (ביטויים שאולים מעברית (ראה א', א': "אתה שופט הארץ, ב...") חֶסֶד, בפשטות הלב; ב':ט': זה חלקנו. ב':ט"ו: «"«דרכיו מוזרות.» ; 4, 15 וכו'), הקבלה של האיברים (ראה 1, 1; 2, 1-6; 7, 17-21; 11, 9-10 וכו'), בניית משפטים לפעמים מעט כבדה וכו'). מצד שני, כפי שג'רום הקדוש אישר בצדק, "סגנונו זוהר ברהיטות יוונית אמיתית" במידה שלא נשמעה בשאר כתבי השבעים (שימוש תכוף בביטויים קלאסיים מאוד, ובמיוחד במילים מורכבות; אסוננס, אליטטרציה ומשחקי מילים אחרים שמניחים ידע מעמיק למדי ביוונית (1:1): άγαπήσατε…, φρονήσατε… έν άγαθότητι χαί άπλότητι… ζητήσα:2:. πειράζουσιν... άπιστούσιν 1, 4: ούς…χαί θρούς וכו'); היכרות עם מנהגים יווניים (ראה 1, 14; 4, 2, 3; 7, 22; 10, 12; 11, 17; 19, 20 וכו' בטקסט היווני) ותיאוריות (ראה 1, 16; 2, 2-3; 5, 10; 8, 5-9; 12, 3-8 וכו')). לכן, יצירה זו יוצאת דופן מבחינה ספרותית. אך הכל מוסבר בקלות אם נקבל שהיא חוברה, עבור בני דתו במצרים, על ידי יהודי מאלכסנדריה, שהיה בקיא מאוד בשפה ובעניינים יווניים, ושהכיר היטב, אם לא עברית, לפחות את תרגום השבעים של התנ"ך, המלא בעבריות. מכאן הצבע הכפול של סגנונו (סגנון זה רחוק מלהיות "תמיד שווה: מרומם ונשגב מאוד בחלקים מסוימים, כמו בדיוקן האפיקורוס (2), בתמונה של יום הדין האחרון (5, 15-24), בתיאור החוכמה (7, 26-8, 1), חד ונוקב בציור האלילים (13, 11-19), הוא מפוזר ועמוס בכינויים... בקטעים אחרים."« איש. תנ"ך, סעיף 2, הערה 868).
לגבי זמן החיבור, הדבר היחיד שניתן לומר בוודאות הוא שהספר מוקדם משמעותית מ... נַצְרוּת, ומאוחר יותר מתרגום השבעים, שכן הוא מצטט את גרסתם מספר פעמים (ראה ב':12, וישעיהו ג':10; ט"ו:10 וישעיהו מד:20, וכו'). הוא רומז לכמה ניסיונות קשים למדי שעברו היהודים אז (ראה ו':5; י"ב:2; ט"ו:14): נסיבות שיכולות להתאים לשלטונו של תלמי פילופטור (222-205 לפנה"ס) או תלמי פיסקון (145-117 לפנה"ס).
4° הנושא, המטרה, החלוקה. ספר זה הוא בעיקרו נאום ארוך, מעין מניפסט המופנה ליהודים ולעובדי אלילים בני זמננו, שנועד להשוויץ בין עקרונות כוזבים והתנהגות רעה המוצעת על ידי חוכמת האדם לבין שלמות האמונה והחיים, כפי שמומלץ על ידי חוכמת אמת. אך דווקא יהודי מצרים הם אלה שהוא מכוון במיוחד, וזאת למען מטרה משולשת: 1) לנחם ולעודד אותם בתוך הסבל שסבלו מידי אויביהם; 2) לתקוף את אלה מביניהם שכפרו בפחדנות ולא היססו לרדוף את אחיהם, יחד עם עובדי אלילים; 3) לתקוף את הפגאניזם עצמו ולהדגים את חרפתו וטיפשותו.
החלוקה ברורה מאוד. שני חלקים: הראשון, כללי ותיאורטי (פרקים 1-9), בוחן את החוכמה במהותה ואת השפעותיה המועילות; השני, ספציפי יותר והיסטורי (פרקים 10-19), בוחן את מעשי החוכמה הנפלאים במספר אירועים בהיסטוריה העברית. שני חלקים בחלק הראשון: 1. חוכמה, מקור האושר האמיתי והנצחיות, א':1-5:24; 2. חוכמה, המדריך הבטוח ביותר בחיי האדם, ו':1-9:19. שלושה חלקים בחלק השני: 1. כוחה של החוכמה להושיע או להעניש, י':1-12:27; 2. החוכמה מדגימה שעבודת אלילים היא איוולת פלילית, י"ג:1-14:31; 3. הניגוד בין עובדי אלילים לעובדי אלוהים, ט"ו:1-19:22.
5° חשיבותו של ספר החוכמה מוכר אפילו על ידי אלה המתייחסים אליו כטקסט אפוקריפלי. חשיבותו טמונה בעיקר בעובדה שהוא "מוביל אותנו אל סף הנצרות" דרך הרעיונות שהוא מבטא והשפה שהוא משתמש בה כדי לבטא אותם. ובין רעיונות אלה, העיקרי שבהם נוגע למקור ולטבע החוכמה, להיפוסטאזיס האלוהי הזה, שהוא שם נרדף ללוגוס של הברית החדשה (ראה את ספר התנ"ך של פולקראן ויגורו, (כרך 2, מס' 874). שום דבר לא יכול להיות ברור או בולט יותר; לפיכך, יוחנן הקדוש ופאולוס הקדוש משתמשים בניסוחים דומים כדי לתאר את תכונותיו של אדוננו ישוע המשיח כדבר ההתגלמות, בן האב. דוגמות אחרות נלמדות בבירור גם הן בדפים אלה, במיוחד אלו של אלמוות הנשמה והיום הדין האחרון (ראה 2:23; 3:1 ואילך; 4:2, 7 ואילך; 5:1 ואילך; 8:17; 15:3 וכו'). לכן הן באמת תופסות מקום של כבוד בהיסטוריה של ההכנה לבשורה.
6° פרשנים קתולים. לורין, קורנליוס א לפידה, יאנסניוס מגנט (הערות ב-librum Sapientiœ), בוסואט, קאלמה. לסטרה, ספר החוכמה (פריז, 1880).
חוכמה 1
1 אהבו צדק, שופטי ארץ; יהיו מחשבותיכם על ה' ישרות, ובלבב שלם בקשו אותו., 2 כִּי יִמְרַשׁ אֶת־עַצְמוֹ לַאֲשֶׁר לֹא מְנַתֶּה אוֹתוֹ, וְגַלָּה אֶל־הַבּוֹטְחִים בוֹ. 3 אכן, מחשבות מעוותות מפרידות בינינו לבין אלוהים, וכוחו, כאשר נבחן, מרשיע את הטיפשים. 4 חוכמה אינה נכנסת לנשמה המהרהרת על הרע, וגם אינה שוכנת בגוף המשועבד לחטא. 5 רוח הקודש, מחנך בני האדם, בורח מערמומיות, הוא מרחיק את עצמו ממחשבות חסרות תבונה ונסוג כאשר עוול מתקרב. 6 אכן, חכמה היא רוח אוהבת אנשים ואינה מותירה את המגדף נקי על דבריו, כי אלוהים הוא עד מתניו, בוחן אמיתי של ליבו, והוא שומע דבריו. 7 כִּי רוח ה' ממלאה את היקום, ומי שמכיל את הכל יודע את כל הנאמר. 8 לכן, מי שמדבר דברי רשעות לא יכול להישאר נסתר, והצדק הנקמני לא שוכח אותו. 9 כִּי יִהְיֶה חָקֵר בְּמַעֲצָת רָשָׁעִים, וְשְׁמוּעַת דְבָרָיו תָּגֵעַ אֶל יְהוָה, לְעֲוֻשָּׁם עֲוֻנָתָיו. 10 אוזן קנאית שומעת הכל וקול לחישות אינו חומק ממנה. 11 לכן היזהר ממלמול חסר תועלת, ושמור על לשונך מחילול קודש, כי גם דבר סודי לא יישאר ללא עונש, ופה שקר מביא מוות לנפש. 12 אל תמהר אל המוות דרך טעויות חייך, ואל תביא על עצמך חורבן במעשים ידיך. 13 כִּי לֹא ברא אלוהים את המוות, וגם לא ישמח בהרס החיים. 14 הוא ברא את הכל לחיים; יצורי העולם מועילים; אין בהם עקרון הרס, והמוות אינו שולט על הארץ. 15 כי צדק הוא בן אלמוות. 16 אבל הרשעים קוראים למוות בתנועה ובקול, רואים בו ידיד, הם נלהבים ממנו, הם כורתים עמו ברית, והם אכן ראויים להשתייך אליו.
חוכמה 2
1 אמרו זה לזה, בנימוק שגוי: "קצר ועצוב זמן חיינו, וכאשר יבוא קץ האדם, אין תרופה, אין ידוע שיציל ממקום מגורלו.". 2 המקרה הביא אותנו לקיום, ולאחר חיים אלה נהיה כאילו מעולם לא היינו; הנשימה באפינו היא עשן ומחשבה, ניצוץ הבוקע עם פעימות ליבנו. 3 כאשר הוא ימות, גופנו יהפוך לאפר והרוח תתפוגג כמו אוויר קל. 4 שמנו ייעלם עם הזמן, ואיש לא יזכור את מעשינו. חיינו יחלפו כשביל ענן, הם יתפזרו כערפל, יגורשו על ידי קרני השמש, וידחסו לגשם על ידי החום. 5 חיינו הם חלוף צל, סופו בלתי הפיך, החותם נחתם ואיש אינו שב. 6 «"בואו, אם כן, הבה נהנה מהברכות הנוכחיות, הבה נשתמש ביצורים בלהט הנעורים, 7 הבה נשתכר מיין יקר ומבשמים, ואל ניתן לפרח האביב לחלוף על פנינו. 8 הבה נעטר את עצמנו בניצני ורדים לפני שייבללו. 9 אל תחמיץ איש מאיתנו את האורגיות שלנו, הבה נשאיר עקבות מהוללותנו בכל מקום, כי זהו חלקנו, זהו גורלנו. 10 «"נעקש צדיקים עניים, אל תחוס על אלמנה, ולא נתייחס ללבנת שיער הזקן.". 11 יהי כוחנו חוק הצדק; מה שחלש נחשב לחסר ערך. 12 לכן הבה נצוד את הצדיק, שכן הוא גורם לנו אי נוחות, שכן הוא סותר את דרך פעולתנו, שכן הוא גוער בנו על הפרת החוק ומאשים אותנו בסתירה לחינוכנו. 13 הוא טוען שיש לו ידע על אלוהים, וקורא לעצמו בן ה'. 14 זהו עבורנו גינוי מחשבותינו; עצם מראהו בלתי נסבל עבורנו. 15 כי חייו שונים משל כל אחד אחר ודרכיו מוזרות. 16 במחשבתו, אנחנו סיגים טמאים, הוא דוחה את אורח חיינו כטומאה, הוא מכריז על גורלם הסופי של הצדיקים כמבורך ומתגאה בכך שאלוהים הוא אביו. 17 בואו נראה אם מה שהוא אומר נכון ונבחן מה יקרה לו לאחר שיעזוב את החיים האלה. 18 כי אם הצדיק הוא בן אלוהים, אלוהים יגן עליו ויציל אותו מיד אויביו. 19 הבה נחשוף אותו לעלבונות וייסורים, כדי שנוכל לדעת את התפטרותו ולשפוט את סבלנותו. 20 הבה נגזר עליו מוות מביש, כי, כפי שהוא אומר, אלוהים ידאג לו.» 21 כאלה הן מחשבותיהם, אך הם טועים; זדונותם עיוורה אותם. 22 בורים לתוכניותיו הסודיות של אלוהים, הם אינם מצפים לשום גמול על קדושה ואינם מאמינים בגמול לנשמות טהורות. 23 כי אלוהים ברא את האדם לנצח, ובצלם טבעו ברא אותו. 24 מתוך רצון השטן בא המוות לעולם., 25 אלו השייכים לו יחוו זאת.
חוכמה 3.
1 נשמות הצדיקים ביד אלוהים ועינויים לא יגעו בהן. 2 בעיני טיפשים, הם נראים כמתים, ועזיבתם את העולם הזה נראית כרע. 3 ועזיבתם מקרבנו היא השמדה, אך הם נמצאים ב שָׁלוֹם. 4 למרות שסבלו עונשים לפני בני אדם, תקוותם מלאה באלמוות. 5 לאחר ניסיון קל, הם יקבלו גמול גדול משום שאלוהים בחן אותם ומצא אותם ראויים לו. 6 הוא בחן אותם כמו זהב בכבשן, וקיבל אותם כקורבן עולה תמים. 7 בעת גמולם, הם יאירו, כמו ניצוצות, הם ירוצו דרך הזיפים. 8 הם ישפטו את הגויים ומשולטים בעמים, וה' ימלוך עליהם לנצח נצחים. 9 אלו אשר ביטחו בו יבינו את האמת; נאמניו ישכנו עמו באהבה, לחסד ול רַחֲמִים הם עבור נבחריה. 10 וְהָרָשָׁעִים יַעֲנֹשׁוּ עַל מַחְשְׁבוֹתָם הַסְנַפְתִּים כִּי בֹּזוּ צַדִּיק וְסָרוּ מֵעַל יְהוָה׃. 11 כי כל הדוחה חוכמה ותיקון נידון לאסון; תקוותיו לשווא, מאמציו הלא טובים, ומעשיו לא מועילים. 12 נשותיהם טיפשות, ילדיהם מלאי זדון, וצאצאיהם מקוללים. 13 לכן, אשרי האישה העקרה והטהורה, אשר מיטתה אינה יודעת טומאה. היא תישא את פריה בביקור נשמות. 14 אשרי הסריס אשר לא עשה רע בידו ולא הגה מחשבות רעות על ה'. יזכה בגאווה על אמונתו ויהיה לו מקום נחשק בהיכל ה'. 15 כִּי מַעֲשֶׂה טוֹבִים נָשִׂיא פְּרִי נְדִיבָה, וְשׁוֹרֶשׁ הַתּוֹכָה לֹא יִכָּבֵד. 16 אך ילדי הניאוף לא יגיעו לסופם, והגזע שנולד ממיטת פשע ייעלם. 17 אם-יאריכו חייהם, ייספרו לשווא, וזקנתם בסופה תהיה חסרת כבוד. 18 אם ימותו במהירות, לא תהיה להם תקווה או נחמה ביום הדין. 19 כי לגזע לא צודק תמיד יש סוף טרגי.
חוכמה 4
1 עקרות טובה יותר עם סגולה; זיכרונה בן אלמוות, כי היא ידועה לאלוהים ולבני אדם. 2 כאשר היא לנגד עינינו, אנו מחקים אותה; כשהיא כבר לא שם, אנו מתגעגעים אליה; מוכתרת לנצח, היא מנצחת, לאחר שזכתה בניצחון בקרבות ללא רבב. 3 וְצֹאֵלֵי רָשָׁעִים רַבִּים לֹא יוֹעִילוּ מִמְמַצְרִים הֵם, לֹא יַשְׁרְשׁוּ וְלֹא יַקְסוּ עַל־יְדֵין. 4 למרות שיהיו מכוסים לזמן מה בענפים ירוקים, מקובעים לקרקע ללא יציבות, הם יזדעזעו על ידי הרוח ויעקרו מעוצמת ההוריקן. 5 ענפיהם יישברו בעודם רכים, פירותיהם חסרי תועלת, ירוקים מכדי לאכילה ואינם ראויים לכל שימוש. 6 מכיוון שילדים שנולדו משינה טמאה עדים לפשע נגד הוריהם כאשר נחקרים אותם. 7 אבל הצדיק, גם אם ימות בטרם עת, מוצא מנוחה. 8 זקנה מכובדת אינה זו שמגיעה מחיים ארוכים, וגם היא אינה נמדדת במספר השנים. 9 אבל זהירות היא כשיער לבן לגבר, וזקנה היא חיים ללא רבב. 10 בהיותו רצוי בעיני אלוהים, הוא היה אהוב על ידו, וכיוון שחי בקרבו הדייגים, הוא הועבר. 11 הוא נלקח משם מחשש שזדון ישנה את אינטליגנצייתו, או שעורמה תשחית את נשמתו. 12 כי כישוף החטא מטשטש את הטוב, וסחרחורת התשוקה מעוותת תודעה ללא זדון. 13 לאחר שהגיע לשלמות תוך זמן קצר, הוא נהנה מקריירה ארוכה. 14 כִּי נִשְׁבָּה נַפְשׁוֹ לַיְהוָה, וּפָעַר יְהוָה לְהוֹצִיאוֹ מִתּוֹךְ הָעוֹן. 15 האנשים רואים זאת מבלי להבין זאת, אינם מעלים לעצמם שחסד אלוהים וחסדיו עם בחיריו ושהוא דואג לקדושיו. 16 אבל הצדיק שמת מגנה את הרשעים ששורדים, והנעורים, שהגיעו כל כך מהר לשלמות, מגנים את זקנתו הארוכה של האיש הרשע. 17 הם יראו את סופו של החכם, אך מבלי להבין את תוכניות אלוהים לגביו, וגם לא מדוע הציל אותו ה'. 18 יראו וילעגו, וה' יצחק עליהם. 19 ואחרי כן יהיו לגופה חרפה, יהיו בין המתים לחרפה לנצח. ה' ימחץ אותם וישתיק אותם, הוא יפילו אותם, הוא ינענע אותם מיוסדותיהם והם יהרסו עד אחרון, הם יכאבו וזכרם יאבד. 20 הם יבואו מלאי אימה למחשבה על חטאיהם ופשעיהם, יעמדו לפניהם ויאשימו אותם.
חוכמה 5
1 אז יעמוד הצדיק בביטחון גדול, נוכח אלו שרדפו אותו ובזו לעמלו. 2 למראה זה, הם יתמלאו אימה נוראית, הם יראו יראת כבוד לנוכח גילוי הישועה. 3 הם יאמרו זה לזה, מלאי חרטה וגניחות בלבם הקטן: "אז זה הוא אשר היה פעם מושא ללעגנו ולמטרה לעלבונותינו.". 4 בטיפשותנו, ראינו את חייו כשיגעון ואת סופו כבושה. 5 כיצד הוא נחשב בין ילדי האלוהים, והאם חלקו בין הקדושים? 6 אז סטינו רחוק מדרך האמת; אור הצדק לא זרח עלינו, והשמש לא זרחה עלינו. 7 מלאנו דרכי עוון ואבדון; הלכנו במדבריות ערום ולא ידענו דרך ה'. 8 מה טוב הועילה לנו גאווה, ומה הביאו לנו עושר ויומרה? 9 כל הדברים האלה חלפו כמו צל, כמו שמועה חולפת, 10 כמו ספינה החוצה את הגלים הסוערים, מבלי להשאיר זכר למסעה, וגם לא סימן של שדריתה בתוך הגלים, 11 או כמו ציפור החוצה את האוויר, מבלי להשאיר זכר לדרכה, אלא מכה באוויר הקל בנוצותיה, קורעת אותו בגל עוצמתי, עושה את דרכה דרכו בנפנוף כנפיה, אז לא נראה שום סימן למעברה, 12 או כמו, כאשר החץ שוגר לעבר מטרתו, האוויר שדקר חוזר אליו מיד ואין לדעת עוד היכן עבר: 13 "אז אנחנו עצמנו נולדנו וחדלנו להיות, ואין לנו זכר לסגולה להראות; ובעווננו נכרתנו."» 14 אכן, תקוות רשעים כפלך אשר נשא רוח, ככפור קל אשר מפזר הוריקן, כעשן אשר מתפזר נשימה, כזכרון אורח יום אשר נעלם. 15 וְצַדִּיקִים חַיִּים לְעוֹלָם, שְׁכְמָלָם עִם יְהוָה, וְשְׁדֵי יְדַכֵּל לְהוֹ. 16 לכן יקבלו מיד ה' את הממלכה הפאר ואת הכתר הפאר, כי ביד ימינו יגן עליהם, בזרועו כמגן יכסה עליהם. 17 הוא יתפוס את קנאותו כשריון והוא יחמש את הבריאה כדי לנקום באויביו. 18 ילבש צדק כשריון לו, ושיקול משפט כנה כקסדה לו. 19 הוא יקבל את הקדושה כמגן בלתי חדיר. 20 מכעסו הבלתי נמנע יעשה חרב חדה והיקום יילחם עמו נגד השוטים. 21 ברקים מכוונים היטב יסתלקו, ומלב העננים, כמו מקשת מתוחה היטב, יעופו אל המטרה המסומנת. 22 אפו, כמעוט, ישגר גוש ברד, מי הים יעלו עליהם, ונהרות יפלו בחימה. 23 רוח אלוהית תעלה עליהם ותפזר אותם כסופה, וכך יהפוך עוולה את כל הארץ למדבר, וזדון יפגע בכסאות החזקים.
חוכמה 6
1 הקשיבו לכן מלכים והבינו; הקשיבו לתורה, שופטים קצות ארץ. 2 הקשיבו היטב, שולטי ההמון, הגאים לפקד על המוני עם. 3 דע כי נתן לך כוח מאת ה' ועוצמה מאת עליון, אשר יבחן מעשיך ויבדוק מחשבותיך. 4 כי בהיותכם משרתי מלכותו לא שפטו בצדק, ולא שמרתם תורה, ולא הלכתם על פי רצון אלוהים., 5 נורא ופתאומי, זה ייפול עליך, כי דין חמור מופעל על המפקדים. 6 הקטנים נסלחים מתוך רחמים, אך החזקים נענשים בכוח רב. 7 ריבון הכל לא ייסוג מאף אחד, הוא לא יעצור מתוך כבוד לאף גדולה, כי הוא ברא את הגדול והקטן והוא דואג גם לשניהם. 8 אבל החזקים יעמדו במבחן קפדני יותר. 9 לכן אליכם מלכים דברי למען תלמדו חכמה ולא תיפולו. 10 אלו המקיימים בנאמנות את החוקים הקדושים יתקדשו, ולאלו שלמדו אותם יהיה על מה לענות. 11 לכן, תן חפצך בדבריי, חפץ בהם, ותקבל מוסר. 12 החוכמה מבריקה וזוהרה אינו מתעמעם; היא נתפסת בקלות כשאוהבים אותה, ונמצאת בקלות כשמחפשים אותה. 13 היא מזהירה את אלה המחפשים אותה ומגלה את עצמה להם תחילה. 14 מי שקם מוקדם לחפש אותו לא מתקשה, הוא מוצא אותו מוֹשָׁב בפתח ביתו. 15 כי לחשוב עליה היא שלמות הזהירות, ומי ששומר עליה ישתחרר במהרה מדאגות., 16 היא עצמה הולכת לכל עבר כדי לחפש את אלה הראויים לה, היא מראה את עצמה ידידותית כלפיהם בדרכיהם ומסייעת להם בכל תכניותיהם. 17 אכן, תחילתה הוודאית ביותר היא הרצון להשכלה. 18 אבל הדאגה לחינוך מובילה לאהבה, אהבה גורמת לאדם לציית לחוקיה, וציות לחוקיה מבטיח אלמוות. 19 ואלמוות מעניק מקום קרוב לאלוהים. 20 כך הרצון לחוכמה מוביל למלכות. 21 לָכֵן, מַלְכֵי עַמִּים, אִם בְּכַסָּאוֹת וּבְשְׁרְבִּיטִים חַפְצְתֶּם, כבדו את החכמה, למען תמלוך לנצח. 22 אבל אסביר מהי חוכמה ומקורה, מבלי להסתיר מכם את סודות האל. אחזור לראשית הבריאה, אביא לאור את מה שנוגע לה, ולא אסטה מהאמת. 23 חלילה לי ללכת בדרך המונעת על ידי תשוקה רבת-ערך. אין לה דבר במשותף עם חוכמה. 24 מספר רב של אנשים חכמים מביא ישועה לארץ, ומלך חכם מביא שגשוג לעמו. 25 לכן, קבל הדרכה מדבריי ויהיה לך טוב.
חוכמה 7
1 אני בעצמי בן תמותה, כמו כולם, וצאצא של הראשון שנוצר מן הארץ. 2 נוצרתי בבשר ברחם אמי, במשך עשרה חודשים התעצבתי בדם, מזרע האדם, במנוחת השינה. 3 גם אני, בלידתי, נשמתי את האוויר המשותף לכולם, נפלתי על אותה אדמה, וכמו כולם, בכיי הראשונה הייתה גניחה. 4 גדלתי בחיתולים ועם טיפול אינסופי. 5 לאף מלך לא הייתה תחילת קיום אחרת. 6 יש רק דרך אחת עבור כל אחד להיכנס לחיים ולצאת מהם. 7 לכן התפללתי וניתנה לי תבונה, קראתי ותבוא בי רוח חכמה. 8 העדפתי אותה על פני שרביטים וכתרים, ועושר נחשב לחסר ערך בהשוואה לה. 9 לא שידכתי אותה באבנים יקרות ביותר, כי כל הזהב שבעולם הוא חול מועט לעומתה, וכסף, לצדה, חייב להיחשב כטוח. 10 אהבתי אותה יותר מבריאות ויופי, העדפתי להחזיק בה מאשר באור, כי להבתה לעולם לא כבה. 11 עִמָּהּ בָּא אֵלַי כָּל טוֹב, וְעוֹשֶׁר סָפוֹר בְּיָדֶיהָ. 12 וְשָׂמְתִּי בְּכָל־הַבְּרָכוֹת הָאֵלֶּה, כִּי־חָכְמָה מְבָאֶת אוֹתָם עִמָּהּ, וְלֹא־יָדַעְתִּי כִּי־הִיא אֵם־הוּא. 13 למדתי אותו ללא כוונות נסתרות, אני משתף אותו ללא קנאה, ואני לא מסתיר את אוצרותיו. 14 כי זהו אוצר בלתי נדלה עבור בני אדם; אלו המשתמשים בו חולקים בידידותו של אלוהים, אליו הם מומלצים בזכות המתנות שנרכשו באמצעות השכלה. 15 מי ייתן ואלוהים ייתן לי לדבר על כך כרצוני ולהגות מחשבות הראויות למתנות שקיבלתי, כי הוא המדריך את החוכמה ומכוון את החכמים. 16 אנחנו בידיו, אנחנו והנאומים שלנו וכל הזהירות והידע. 17 הוא היה זה שנתן לי את המדע האמיתי של היצורים, שאפשר לי להבין את מבנה היקום ואת תכונות היסודות., 18 תחילתו, סופו ואמצעו של הזמן, חזרותיה התקופתיות של השמש, תהפוכות הזמן, 19 מחזורי השנים ומיקום הכוכבים, 20 טבען של בעלי החיים ואינסטינקטים של חיות, כוחן של הרוחות והיגיון האדם, מיני הצמחים השונים וסגולת השורשים. 21 למדתי את כל מה שנסתר ואת כל מה שגלוי., 22 כי החוכמה, פועלת כל הדברים, לימדה אותי זאת. בה אכן, יש אינטליגנטי, קדוש, ייחודי, מגוון, לא חומרי, פעיל, חודר, ללא רבב, ללא דופי, אדיש, אוהב טוב, חי, לא יודע מכשול, מיטיב, 23 טוב לאנשים, בלתי משתנה, בטוח בעצמו, שלו, כל יכול, שומר על הכל, חודר לכל המוחות, לאינטליגנטים, לטהורים ולעדינים ביותר. 24 כי חוכמה זריזה יותר מכל תנועה; היא חודרת ומסתננת לכל מקום, בגלל טהרתה. 25 היא נשימת כוחו של אלוהים, ניצול טהור של כבוד האל, לכן שום דבר טמא לא יכול ליפול עליה. 26 היא זוהר האור הנצחי, המראה הטהורה של פעילותו של אלוהים, וצלם טובו. 27 בהיותה ייחודית, היא יכולה לעשות את הכל, נשארת אותו הדבר, היא מחדשת את הכל, מתפשטת, לאורך הדורות, אל נשמות קדושות, והופכת אותן לידידות של אלוהים ונביאים. 28 אכן, אלוהים אוהב רק את אלה השוכנים בחוכמה. 29 כי יפה היא מהשמש ומהסידור ההרמוני של הכוכבים. בהשוואה לאור, היא עולה עליו., 30 כִּי אוֹר יְמַנֵּה לַיְלָה, וְלֹא יְגַבֵּר רָע אֶת הַחֲכָמָה.
חוכמה 8
1 חוכמה מגיעה בעוצמה מקצה העולם ועד קצהו ומסדירה הכל בעדינות. 2 אהבתי אותה וחיפשתי אותה מנעורי, ביקשתי אותה כאישה והייתי מאוהב ביופייה. 3 היא מפגינה את תפארת מוצאה בכך שהיא שוכנת עם אלוהים, ואדון כל הדברים אוהב אותה. 4 כי היא זו שמכניסה אותנו למדע האל ובוחרת מבין מעשיו. 5 אם עושר הוא טוב רצוי בחיים האלה, מה עשיר יותר מחוכמה, אשר מאפשרת את כל הדברים? 6 אם זהירות שולטת בעבודה, מי טובה יותר מחוכמה היא האומנת של כל הקיים? 7 האם אנו אוהבים צדק? עמל החוכמה מייצר מידות טובות; היא מלמדת מתינות ותבונה, צדק וכוח, אשר מועילים ביותר לבני אדם במהלך החיים. 8 האם מדע רחב היקף רצוי? הוא מכיר את העבר ומנחש את העתיד, הוא חודר לשיחות עדינות ופותר חידות, הוא מכיר מראש את האותות והפלאים, הוא מכיר את אירועי הזמנים והתקופות. 9 לכן, החלטתי לקחת אותה כבת זוגי לחיים, בידיעה שהיא תהיה לי יועצת בכל טוב ונחמה בדאגותיי ובצערי. 10 דרכה, אמרתי לעצמי, אזכה לכבוד בקהלות, ובעודי צעיר, אזכה לכבוד בקרב הזקנים. 11 שיפוטיי החכמים יוכרו, והגדולים יתמלאו הערצה לפניי. 12 אם אשתוק, יחכו שאדבר; אם אדבר, יישארו עיניהם נעוצות בי; ואם אאריך את דברי, ישימו את ידיהם על פיהם. 13 דרכו אשיג חיי נצח ואשאיר זיכרון נצחי לדורות הבאים. 14 אמשלוט בעמים, וגויים זרים יהיו כפופים לי. 15 כששמעו עלי, יראו ממני מלכים מפחידים; אראה טוב בעם וגיבור ב המלחמה. 16 עם שובי לביתי, אנוח לצידה, כי חברתה אינה גורמת מרירות, וגם מעשיה אינם גורמים צרות, אלא שביעות רצון ו... שִׂמְחָה. 17 מהרהר במחשבות אלה בתוכי ומהרהר בליבי שהנצחיות היא פרי האיחוד עם חוכמה, 18 שיש הנאה אצילית בידידותו ובעושר בלתי נדלה במעשיו, שרוכשים זהירות בחברתו השרופה ותהילה בהשתתפות בשיחתו: הלכתי לכל מקום, מחפשים את האמצעים להביאו עמי. 19 הייתי ילד טוב לב וזכיתי בנשמה טובה., 20 או ליתר דיוק, בהיותי טוב, באתי לגוף ללא טומאה. 21 אבל, בידיעה שלא אוכל להשיג חוכמה אלא אם כן אלוהים ייתן לי אותה, וכבר היה זהיר לדעת ממי הגיעה מתנה זו, פניתי אל ה', קראתי לו ואמרתי לו מעומק ליבי:
חוכמה 9
1 «"אלוהי האבות, אדון הרחמים, אשר ברא את העולם בדברך, 2 ומי, בחוכמתך, הקים את האדם למשול בכל היצורים שבראת, 3 לשלוט בעולם בקדושה ובצדק ולשלוט בישר לב, 4 תן לי את החוכמה שהיא מוֹשָׁב קִרְבוּ אֶל-כִּסְאֶךָ וְאַל-תְדַחֵנִי מִסְפַּר בְּנֶיךָ. 5 כִּי אנכי עבדך ובן שפחתך, איש חלש וקצר חיים, ומעט מבין משפט וחוקים. 6 אפילו אם מישהו מבני האדם יהיה מושלם, אם חסרה לו החוכמה שבאה ממך, הוא ייחשב לאין. 7 בחרת בי למשול בעמך ולשפוט את בניך ואת בנותיך. 8 וְאָמַרְתָּ אֵלִי לִבְנוֹת הַמִּקְדָּשׁ בְּהַר קְדֹשֶׁךָ ומזְבֵּחַ בָּעִיר אַתָּה יוֹשְׁבֶת בָּהֶר כְּדַגְם הַמִּשְׁכָּן הַקָּדֹשׁ אֲשֶׁר הִכְנַתָּ מֵרֵאשִׁית׃. 9 עמך חכמה, מי יודע מעשיך, מי היה שם בבריתך העולם, ומי יודע מה רצוי בעיניך ומה ישר כמצוותיך. 10 שלח אותה משמיך הקדושים ביותר, שלח אותה מכיסא כבודך, למען תסייע לי במלאכתי ואוכל לדעת מה רצוי בעיניך. 11 כִּי הִיא יוֹדַעַת וְהִיבָה מְבִינָה כָּל דָּבָר, וְהִיא תְנַחֵנִי בְּתַבְרָתִי וְתִשְׁמֹרֵנִי בְּכִבְדּוֹתָהּ. 12 וְכֵן יִהְיוּ מַעֲשֶׂי רָצוֹן עַל־פָּנֶיךָ, אֶמְשְׁלוֹן אֶת־עַמֶּךָ בְּצֶדֶק, וּאֲהִי רָאוּי לִכְסָאֵל אָבִי. 13 כי מי אדם יוכל לדעת את עצת אלוהים, או מי יוכל להבין את רצון ה'? 14 מחשבותיהם של גברים אינן ודאיות ודעותינו אינן יציבות. 15 כי הגוף, הנתון לקלקול, מכביד על הנפש, ומשכנו הארצי מכביד על התודעה במחשבותיה הרבות. 16 בקושי אנו יכולים לתפוס את מה שיש על פני האדמה, ואנו מוצאים בקושי את מה שתחת ידינו: מי חדר אל מה שבשמיים? 17 מי ידע רצונך, אם לא נתת לו חכמה וממרום שלחת את רוח קודשך? 18 "כך יישרו דרכי בעלי הארץ, ולמדו בני אדם את אשר רצוי לך, ובחוכמה ניצלו."»
חוכמה 10
1 חוכמה היא ששמרה על האדם הראשון שנברא על ידי אלוהים, להיות אבי האנושות, היחיד שנברא., 2 היא משכה אותו מחטאו ונתנה לו את הכוח לשלוט בכל היצורים. 3 לאחר שהתרחק ממנה בכעסו, האיש הלא צודק נספה בזעמו האחווה. 4 כאשר, בגללו, האדמה הוצפה, החוכמה הצילה אותה, והובילה את הצדיק אל עץ חסר ערך. 5 כאשר נבוכו הגויים בעוונם המשותף, החוכמה הכירה את הצדיק ושמרה אותו נקי מפני אלוהים ושמרה אותו בלתי מנוצח כנגד רחמיו כלפי בנו. 6 היא אשר, בתוך חורבן הרשעים, הצילה את הצדיקים, אשר נמלטו מן האש שירדה על חמש הערים. 7 כעדות לסוטותם, ארץ שוממה זו ממשיכה לעשן, העצים נושאים את פירותיהם שלא בעונתם, אנדרטה לנשמה לא מאמינה, עמוד מלח נותר עומד שם. 8 לאחר שהזניחו את החוכמה, הם לא רק שללו מעצמם את ידיעת הטוב, אלא גם הותירו לחיים אנדרטה לטיפשותם, כדי שפשעיהם לא ייעלמו לשכחה. 9 אך חוכמה הצילה את נאמניה מאסון. 10 היא אשר הובילה את הצדיק הנמלט מחרון אפו של אחיו בדרכים ישרות, אשר הראתה לו את מלכות האלוהים ונתנה לו ידיעת דברים קדושים, היא העשירה אותו בעמלו המפרך והניבה את פועלו פורה. 11 היא סייעה לו נגד מדכאים חמדנים ועזרה לו לצבור עושר. 12 היא שמרה עליו מפני אויביו והגנה עליו מפני אלו שהניחו לו מלכודות; היא העניקה לו ניצחון בקרב קשה, כדי ללמדו כי אדיקות חזקה יותר מכל דבר אחר. 13 היא לא נטשה את הצדיק שנמכר, אלא שמרה עליו מחטא., 14 היא ירדה עמו אל הבור ולא השאירה אותו בשלשלאות, עד שהשיגה לו את שרביט המלוכה ואת הכוח על מדכאיו, היא הרשיעה את אלה שהאשימו אותו בשקר ונתנה לו תהילת נצח. 15 היא הצילה מהגויים שדכאו אותה את העם הקדוש ואת הגזע התמים. 16 היא חדרה לנשמתו של עבד האל, ובאמצעות אותות ומופתים עמדה מול מלכים אימתניים. 17 היא נתנה לקדושים את הגמול על עמלם, היא הובילה אותם בשביל זרוע פלאות, והייתה להם צל ביום וכאור הכוכבים בלילה. 18 היא הובילה אותם על פני ים סוף והדריכה אותם במים הגדולים. 19 היא גברה על אויביהם, ואז השליכה אותם ממעמקי התהום. 20 לכן גזלו צדיקים שלל רשעים וישירו את שמך קדשך ה', ויחד היללו את ידך אשר נלחמה בעדם. 21 כִּי פַּתְחָה פִּי אִלְמִים חכמה, וּלְשׁוֹן נְבָרִים הַדִּבְרָה.
חוכמה 11
1 היא הצליחה את מעשיהם ביד נביא קדוש. 2 הם נסעו דרך מדבר לא מיושב והקימו את אוהליהם באזורים ללא כבישים. 3 הם התנגדו לאויביהם ונקמו באויביהם. 4 הם חוו צמא וקראו אליך, ומים ניתנו להם מסלע תלול ואבן, והרוו את צמאונם. 5 מה שהיה עונשם של אויביהם הפך לברכה עבורם בצרתם. 6 אכן, בעוד מימיו של נהר בלתי נדלה הוטרדו מדם טמא, 7 כעונש על הגזירה שגזרה על ילדים מוות, נתת לנאמניך, בניגוד לכל תקווה, מים בשפע, 8 והראה להם, באמצעות הצמא שחשו אז, איזה עונש הגעת על אויביך. 9 לאחר ניסיון זה, אף על פי שנענשו ברחמים, הם ידעו כיצד עונו הרשעים כאשר נשפטו בכעס. 10 בחנת כאב המזהיר, ואת האחרים הענשת כמלך חמור שמגנה. 11 בין אם נעדרו ובין אם נכחו, הם סבלו באותה מידה. 12 צער כפול אחז בהם והם נאנחו למזכרת מה שקרה. 13 כי כאשר נודע להם כי סבלם הופך לטובת הנמלטים, הם הכירו ביד ה'. 14 את זה שחשפו פעם ודחו בבוז, הם העריצו בסוף האירועים, כשסבלו מצמאון שונה למדי מזה של הצדיקים. 15 כעונש על מחשבותיהם המוגזמות של סותם, אשר הוליכו אותם תועבה וגרמו להם לסגוד לזוחלים חסרי סיבה ולבעלי חיים נבזיים, שלחת להם כעונש המון חיות טיפשות: 16 ללמד אותם שאדם נענש בדיוק כפי שחטא. 17 לא קשה היה לידך הכל-יכולה, אשר יצרה את העולם מחומר חסר צורה, לשלוח נגדם המון דובים או אריות פראיים, 18 או חיות שזה עתה נבראו, מלאות זעם ולא ידועות, נושמות אדים לוהטים, נושפות עשן רע, או יורות ברקים נוראיים מעיניהן, 19 מסוגלים לא רק להרוג על ידי פציעה, אלא גם להפיל פחד בהופעתם גרידא. 20 וגם בלעדיו, הם היו יכולים לאבד בנשימה אחת, נרדפים על ידי צדק ומתפזרים על ידי רוח כוחך. אבל אתה סידרת הכל במידה, במספר ובמשקל. 21 כי הכוח הריבון תמיד לרשותך, ומי יוכל לעמוד בפני כוח זרועך? 22 כל העולם נמצא לפניך כמו האטום המטה את הכף, כמו טיפת טל הבוקר הנופלת על הארץ. 23 ²אבל, מכיוון שאתה יכול לעשות הכל, אתה מרחם על כולם ומתעלם מחטאי בני האדם כדי שיוכלו לחזור בתשובה. 24 כי אתה אוהב את כל הבריאה ולא שונא דבר אשר בראת; אם היית שונא משהו, לא היית עושה אותו. 25 ואיך יוכל יצור להתקיים אם לא רצית בו, איך יוכל לשמר את עצמו אם לא יצרת אותו? 26 אבל אתה סולח לכולם, כי הכל שלך, אדוני, אוהב נשמות.
חוכמה 12
1 כי רוחך הבלתי ניתנת להרס נמצאת בכל הבריות. 2 לכן אתה מעניש במתינות את הנופלים, וכאשר הם חוטאים, אתה מזהיר אותם וגוער בהם, כדי שיוותרו על זדוןם ויאמינו בך, אדוני. 3 שנאת את תושבי ארצך הקדושה לשעבר, 4 כי עסקו בקסמים נתעבים, בטקסים טמאים, 5 ולרציחות אכזריות של ילדים, אכילת בשר אדם ושתיית דם. חניכים אלה לתוך תעלומות מתועבות, 6 את ההורים האלה, רוצחים של יצורים חסרי הגנה, רציתם להשמידם ביד אבותינו., 7 כדי שארץ זו, אותה אתם מכבדים יותר מכל האחרות, תוכל לקבל מושבה ראויה של ילדי אלוהים. 8 עם זאת, מכיוון שהיו גברים, גילית רחמים ושלחת צרעות כמשמרות קדמיות של צבאך כדי להרוג אותן בהדרגה. 9 לא שאי אפשר לך להפיל את העם הרשע הזה בקרב עזה, תחת ידם של צדיקים, או להשמידם מיד על ידי חיות פראיות, או על ידי צו קפדני, 10 אבל, על ידי הפעלת שיקול דעתך בהדרגה, נתת להם סיבה לעשות תשובה, למרות שידעת היטב שהם גזע מעוות, שזדונותם מולדת, וכי מחשבותיהם לעולם לא ישתנו., 11 כי גזע מקולל היו מראשית. וגם לא מתוך פחד מאיש הרחקת על חטאיהם. 12 כי מי יאמר לך מה עשית מי יעמוד בפני משפטך מי יאשים אותך בהשמדת הגויים אשר יצרת מי יבוא לטעון נגדך את דינם של רשעים 13 כִּי אין אלוהים מלבדך, הדואג לכל הדברים, להראות כי אינך שופט שלא בצדק. 14 אין מלך או עריץ שיכול לקום נגדך להגן על אלה שהענשת. 15 אבל, מכיוון שאתה צודק, אתה פותר הכל בצדק ואתה רואה זאת כמנוגד לכוחותיך לגנות גם את מי שאינו ראוי לעונש. 16 כי כוחך הוא יסוד הצדק, ומכיוון שאתה אדון הכל אתה מגלה רחמים לכולם. 17 לאלה שאינם מאמינים בכול יכולתך אתה מראה את כוחך, ואתה מבלבל את חוצפה של אלה שיודעים אותה. 18 אדון כוחך, אתה שופט בעדינות ואתה מושל בנו בסלחנות רבה, כי הכוח עמך מתי שתרצה בו. 19 בכך שפעלת כך, לימדת את עמך שהצדיקים חייבים להיות אנושיים, והשרעת בילדיך את התקווה השמחה שאם יחטאו, אתה מעניק להם זמן לחזור בתשובה. 20 אם אכן הענשת את אויבי עבדיך בסלחנות ובסלחנות שכזו, אף על פי שמגיע להם מוות, ונתת להם זמן והזדמנות להתחרט על זדונותם, 21 באיזו זהירות אתם שופטים את ילדיכם, שאבותיהם קיבלו מכם שבועות ובריתות, מצורפות להבטחות מפוארות. 22 כשאתה מתקן אותנו, אתה מכה באויבינו חזק פי אלף, כדי ללמד אותנו, כשאנו שופטים, לחשוב על טובך, וכאשר אנו נשפטים, לקוות ברחמיך. 23 לכן עיניתם את הרשעים, שחיו בטירוף, בתועבותיהם. 24 כי הם שקעו כל כך בדרכי הטעות עד שראו את החיות הנבזיות ביותר כאלים, לאחר שאפשרו לעצמם להיות מרומים כמו ילדים ללא סיבה. 25 כשם שהיית מתייחס לילדים ללא סיבה, תחילה נתת להם עונש בזוי. 26 אבל אלה שתיקון מגוחך לא תיקנו אותם, יסבלו עונש הראוי לאלוהים. 27 לאחר שנענשו על ידי אלה שראו לאלים, הם היו זועמים מסבלם, וכשראו את אותו אשר סירבו בעבר להכיר, זיהו אותו כאל האמיתי, וזו הסיבה שהגינוי העליון נפל עליהם.
חוכמה 13
1 טיפשים מטבעם הם כל האנשים אשר התעלמו מאלוהים ולא יכלו, על פי דברים גלויים, לראות את אותו אשר הינו, ולא, על פי מעשיו, לזהות את הפועל. 2 אבל הם הביטו באש, ברוח, באוויר הנע, במעגל הכוכבים, במים השוצפים, בלפידי השמיים, כאילו היו אלים השולטים ביקום. 3 אם, מוקסמים מיופיים, הם טעו וחשבו את היצורים הללו לאלים, ידעו עד כמה האדון עולה עליהם, כי מחבר היופי בכבודו ובעצמו הוא שברא אותם. 4 ואם הם התפעלו מכוחם ומהשפעותיהם, שיסיקו כמה חזק יותר זה שברא אותם. 5 כי גדולתם ויופיים של היצורים מגלים, באנלוגיה, את מי שהוא בוראם. 6 אנשים אלה, לעומת זאת, סופגים פחות חרפה, שכן הם עלולים לתעות בחיפוש אחר אלוהים וברצון למצוא אותו. 7 שקועים ביצירותיו, הם הופכים אותן לנושא מחקרם ומתייחסים למראה שלהן, כה יפה הוא מה שהם רואים. 8 מצד שני, גם הם לא ניתנים לסליחה., 9 כי אם הם רכשו מספיק ידע כדי להכיר את העולם, כיצד יכלו לא להכיר את המאסטר ביתר קלות? 10 אבל הם באמת אומללים, והם שמים את תקוותם בדברים חסרי חיים, אלה שקראו לאלוהים מעשה ידי אדם, של זהב וכסף מעשה אומנות, של דמויות בעלי חיים, או של אבן חסרת תועלת, מעשה יד עתיקה. 11 הנה אומן שכרת עץ שקל לעבוד איתו, הוא הסיר במיומנות את כל הקליפה, עיצב אותו בזריזות ויצר רהיט שימושי לשימוש יומיומי. 12לאחר שסיים את עבודתו, הוא משתמש במה שנותר כדי לבשל את מזונו ולספק את רעבונו. 13 אשר לשאריות האחרונות, שכבר אינן שימושיות, מעוותות ומלאות קשרים, הוא לוקח אותן, מגלף אותן כדי למלא את זמנו הפנוי, ובעבודה מיומנת נותן להן צורה: הוא גורם להן להידמות לאדם. 14 או שהוא יוצר ממנו דמות של חיה כלשהי, צובע אותו בורדו, מכסה את פני השטח בצבע אדום וגורם לכל הכתמים להיעלם מתחת לציפוי. 15 לאחר שהכין לו מקום מגורים מתאים, הציב אותו צמוד לקיר וקיבע אותו בברזל. 16 הוא נזהר שלא ליפול, בידיעה שהאל אינו יכול לעזור לעצמו, כי הוא רק פסל הזקוק לתמיכה. 17 אולם, הוא מתפלל אליו בנוגע לרכושו, נישואיו וילדיו, והוא אינו מתבייש לדבר אל חסר נשמה. הוא מבקש בריאות ממי שאין לו כוח., 18 חיים למה שמת, עזרה למה שאינו יכול להועיל, מסע שמח למה שאינו יכול להשתמש ברגליו. 19 כדי להבטיח את רווחיו, את עסקיו, את הצלחת עבודתו, הוא דורש אנרגיה מאלה עם הידיים הכי לא יעילות.
חוכמה 14
1 הנה עוד אחד שחושב לצאת לים ולהתכונן למסע על הגלים הסוערים: הוא מזכיר עץ שביר אף יותר מהספינה הנושאת אותו, 2 כי ספינה זו הומצאה מתוך תשוקה לרווח ונבנתה במיומנותו של אומן. 3 אבל, אבא, השגחתך היא ששולטת בו, אתה אשר אפילו פתחת דרך בים ונתיב בטוח בתוך הגלים, 4 מראה בכך שאתה יכול להציל מכל סכנה, כך שגם ללא מדע הניווט, ניתן לצאת לים. אינך רוצה שמעשי חכמתך יישארו חסרי תועלת; לכן, אנשים, בהפקידם את חייהם בידי חתיכת עץ שבירה, 5 הם חוצים את הגלים על רפסודה ונמלטים מהמוות. 6 ולפני זמן רב, כאשר הענקים הגאים גוועו, תקוות היקום נמלטה בסירה, ובהדרכת ידך, הותירה את העולם כזרע הדורות הבאים. 7 כי אשרי העץ המשמש למטרה צודקת. 8 אבל האליל, מעשה ידי אדם, ארור, גם הוא וגם יוצרו: האחרון משום שהוא עשה אותו, הראשון משום בהיותו מתכלה, הוא נקרא אל., 9 כי גם אלוהים שונא את הרשעים ואת רשעותם 10 וְגַם הַמַּעֲבָדָה וְהַפּוֹעֵל יְעֲנַשׁוּ שְׁוֶה. 11 לכן יפקרו אלילי הגויים, כי בהיותם יצורי אלוהים, הפכו לתועבה, למכשול לנפש אדם, למלכודת לרגלי כסילים. 12 הרעיון של יצירת אלילים היה עקרון הזנות, והמצאתם הובילה לאובדן חיים. 13 לא היו כאלה במקור, ולא תמיד יהיו כאלה. 14 יהירותם של בני האדם היא שהכניסה אותם לעולם, לכן סופם הקרב ונקבע בתודעה האלוהית. 15 אב המוצף באבל בטרם עת עיצב את דמותו של בן שנלקח ממנו מוקדם מדי, ואת הילד הזה שמת, הוא החל לכבד כאל, והוא ינהיג טקסים וטקסים אדוקים בקרב אנשי ביתו. 16 אז, מנהג רשע זה, שהתחזק עם הזמן, נשמר כחוק, ובהוראת הנסיכים, הפסלים נערכו סגודה. 17 כאשר לא יכלו לכבד אותם פנים אל פנים משום שגרו רחוק מדי, דמיינו את דמותם הרחוקה ועוצבה דמותו הנראית לעין של המלך הנערץ, כדי לחלוק כבוד לנעדר באותה להיטות כאילו היה נוכח. 18 ולהצלחת האמונה הטפלה, אלו שלא ידעו אותה הובלו אליה על ידי שאפתנותו של האמן. 19 אכן, ברצון לרצות את האדון רב העוצמה, הוא מיצה את כל אומנותו בקישוט הדיוקן. 20 וקהל הגברים, המפותה מאלגנטיות היצירה, ראה כאל את מי שזכה בעבר לכבוד כאדם. 21 זו הייתה מלכודת לחיים שאנשים, תחת השפעת חוסר מזל או עריצות, נתנו את השם הבלתי ניתן לשיתוף לאבן או לעץ. 22 עד מהרה לא הספיק להם לשוטט בתפיסת האל, לחיות במצב של מאבק אלים; כתוצאה מבורותם, הם קראו לרעות כאלה בשם שלום. 23 חוגגים טקסי רצח לילדיהם או תעלומות חשאיות ומתמכרים להוללות חסרת מעצורים של טקסים מוזרים, 24 הם איבדו כל חוש צניעות בחייהם ובנישואיהם. אחד הורג את השני בבגידה, או פוגע באחר באמצעות ניאוף. 25 בכל מקום זהו תערובת של דם ורצח, גניבה ומרמה, שחיתות ובגידה, מרד ושקר, 26 של רדיפת אנשים טובים, שכחה של מעשים טובים, טומאת נשמות, פשעים נגד הטבע, חוסר יציבות בזוגיות, ניאוף וטומאה. 27כי עבודת אלילים חסרי שם היא ההתחלה, הסיבה והסוף של כל רע. 28 שעשועיהם הם שמחות טיפשיות ונבואותיהם שקרים; הם חיים באי צדק ומדברים עדות שקר ללא נקיפות מצפון. 29 מכיוון שהם נותנים את מבטחם באלילים דוממים, הם אינם מצפים לנזק מעדות השקר שלהם. 30 אך עונש צודק יכה בהם על פשע כפול זה: משום שעל ידי הצמדותם לאלילים, היו להם מחשבות מעוותות על אלוהים, ומשום שבגדו בהם נשבעו נגד הצדק, בבוז לחוקים הקדושים ביותר. 31 לא כוחם של האלילים שבהם נשבעו, אלא העונש המגיע לחוטאים הוא שתמיד מגיע עד להונאתם של הרשעים.
חוכמה 15
1 וְאַתָּה אֱלֹהֵינוּ טוֹב, נאמן וסבלני, וברחמים אתה שולט בכל. 2 גם כשאנו חוטאים, שלך אנחנו, כי אנו יודעים את כוחך; אך איננו רוצים לחטוא, כי אנו יודעים שאנו נמנים בינך. 3 להכיר אותך זה צדק מושלם, ולהכיר את כוחך הוא שורש הנצח. 4 לא הובלנו שולל על ידי המצאת אמנות גורלית, וגם לא על ידי דמות מרוחה בצבעים שונים, מלאכתו הבלתי ניתנת לערעור של צייר. 5 חפצים שהופעתם מעוררת את תשוקתו של המשוגע, שמתאהב בדמות דוממת של תמונה חסרת חיים. 6 אוהבי רוע, הם ראויים לתקוות כאלה, הן אלה שיוצרים אותם והן אלה שאוהבים או מעריצים אותם. 7 אכן, הנה קדר אשר לש בקפידה את החימר הרך, הוא מעצב כל אגרטל לשימושנו ומאותו חימר הוא יוצר אגרטלים המיועדים לשימושים נאצלים ואחרים לשימושים מנוגדים לחלוטין, מבלי להבחין כלל לאיזה שימוש צריך כל אחד מהם לשמש: הקדר הוא השופט. 8 אז, באמצעות עבודת רשע, מאותו חרסית, הוא יוצר אלוהות יהירה, זו אשר, לאחר שנבנתה מאדמה, תחזור במהרה למקום שממנו נלקח, כאשר נשמתו, שהושאלה לו, תידרש בחזרה. 9 אך אינו דואג שמא כוחו דועך, וגם לא שמא חייו קצרים, אלא מתחרה בעושי זהב וכסף, מחקה את בעושי ארד, ומתגאה בביצוע דמויות רמאות. 10 לבו כאפר, נבלה מאדמה תקוותו, וחייו פחותים מחימר. 11 כי אינו מכיר במי שברא אותו, שהפיח בו נשמה פעילה והכניס בו נשמת חיים. 12 הוא רואה את קיומנו כשעשוע, את החיים כשוק שבו אנשים מתאספים למטרות רווח, כי, הם אומרים, "חייבים לרכוש בכל דרך, אפילו באמצעות פשע".« 13כי הוא יודע היטב שהוא אשם יותר מכל האחרים, אשר, מאותה אדמה, מעצבים כלים שבירים ופסלים. 14 אבל כולם טיפשים מאוד ואומללים יותר מנשמתו של ילד, אויבי עמך המחזיקים אותם בדיכוי. 15 כִּי רָאוּ לֵאלִים אֶת כָּל־עֲלִילֵי הַגּוֹיִם, אֲשֶׁר לֹא יְכֹלוּ בְּעֵינָם לְרֹאשׁ וְאֶפְרֵיהֶם לְנַשֵׁם וְאֶזְנָיֶיהָ לִשְׁמֹע וְאֶצְבָּעָם לַגַּשׁ וְרַגְלֵיהֶם לֹא יְכֹלוּ לַהֲלֹךְ. 16 אדם הוא אשר יצרם, והוא אשר ניתנה לו נשימה הוא אשר יצרם. אין אדם אשר יוכל לעשות אלהים כמוהו., 17 כי בהיותו בן תמותה, הוא מייצר רק מעשים מתים בידיו הרשעיות; הוא טוב יותר מהחפצים שהוא סוגד להם, כי לפחות יש לו חיים ולהם מעולם לא היו. 18 הם סוגדים לחיות המגעילות ביותר, אשר, אם נשפטים לפי טיפשותן, הן גרועות מאחרות. 19 אין בהם שום דבר טוב שמעורר חיבה; כמו בעלי חיים אחרים, הם חומקים משבח וברכתו של אלוהים.
חוכמה 16
1 זו הסיבה שהם נענשו בצדק על ידי יצורים דומים ועונו על ידי שפע של חיות. 2 במקום המכות הללו, הברכת עמך, וכדי לספק את תאוותם הנלהבת, הכנת עבורם מאכל נפלא: שליו. 3 כך שחלקם, למרות רצונם לאכול, לנוכח המראה הדוחה של החרקים שנשלחו נגדם, אף סלדו מתאבונם הטבעי, בעוד שאחרים, לאחר מחסור קל, טעמו מאכל חדש. 4 משום שהיה הכרחי שרעב בלתי נמנע יפגע בקבוצה הראשונה, המדכאים, ורק אז יראו לאחרים כיצד עונו את אויביהם. 5 אכן, כאשר סבלו מחמת חיות אכזריות ואבדו מנשיכת נחשים מתפתלים, לא ארע אפו עד קץ, 6 הִתְעַנְדְּרוּ עַתָּה, למען תִּקּוּנָם, וְקַבְּלוּ אוֹת יְשׁוּעָה, לִזְכְּרוֹתָם אֶת פִּקּוּדֵי תּוֹרְתֶךָ. 7 כי כל מי שפנה אליו נרפא, לא בזכות הדבר שראה, אלא בזכותך, אשר אתה מושיע כולם. 8 אבל בכך, לימדת גם את אויבינו שאתה הוא זה שמציל מכל רע. 9 אכן, עקיצת החגבים והיתושים גרמה להם למות, ולא נמצאה דרך להציל את חייהם, כי הם היו ראויים להיענש כך. 10 לא ניצחו שיני נחשים ארסיים על בניך, כי רחמיך עזרו להם ורפאם. 11 כדי שיזכרו את דבריך כי נפצעו ונרפאו במהרה, פן, בשכחתם לחלוטין, יפסלו מברכותיך. 12 לא עשב ולא תרופה ריפאו אותם, אלא דברך, ה', המרפא את כולם. 13 כי לך יש שלטון על החיים ועל המוות; אתה מוביל לשערי שאול ומשם אתה מחזיר. 14 האדם, ברשעתו, יכול בהחלט לתת מוות, אך לא להחזיר את הרוח לאחר שיצאה, וגם לא לגאול את הנשמה שקיבלה השאול. 15 אבל אי אפשר להתחמק מהיד שלך. 16 הרשעים שטענו שאינם מכירים אותך הוכתו בכוח זרועך, מים עזים, ברד וגשמים בלתי נלאים עינו אותם ואש אכלה אותם. 17 מה שהיה מוזר ביותר היה שבמים שמכבים הכל, האש הייתה רק לוהטת יותר, כי היקום נלחם למען הצדיקים. 18 לפעמים הלהבה הייתה שוככת, כדי שהחיות שנשלחו נגד הרשעים לא ייאכלו וכדי שהאחרונים, למראה זה, יכירו כי משפט אלוהים רודף אחריהם. 19 לפעמים היא בערה בתוך המים עצמם, בעוצמה רבה יותר ממה שטבע האש מאפשר, כדי להשמיד את כל תוצריה של אומה רשע. 20 אלא האכלת את עמך באוכל מלאכים ונתת להם מן השמים, ללא עמל, לחם מוכן, המספק כל תענוג ומתאים לכל טעם. 21 חומר זה, שנשלח על ידך, הראה עֲדִינוּת אשר לכם כלפי ילדיכם, והלחם הזה, כשהוא מתאים את עצמו לתשוקת האוכל אותו, נהפך למה שהוא חפץ. 22 השלג והקרח עמדו באלימות האש מבלי להימס, כדי שידעו שהאש, שבערה בברד והתלקחה בגשם, השמידה את יבולי אויביהם. 23 וְשֶׁאֲזֹה שָׁכַח אֶת מַעֲלָתוֹ, לַמָּשֶׁךְ הַצַּדִּיקִים. 24 כי היצור, הכפוף לך, בוראו, מפעיל את כוחו כדי לענות את הרשעים ונרגע כדי להביא טוב לאלו הבוטחים בך. 25 לכן, בהכנעה לכל השינויים הללו, היא הייתה נתונה לפקודת חסדך, המזין את כל הדברים, לפי רצון הנזקקים., 26 כדי שילדיך אשר אתה אוהב, אדוני, ילמדו כי לא מיני הפירות השונים הם המזינים את האדם, אלא שדברך הוא ששומר על המאמינים בך. 27 כי מה שעמד בפני פעולת האש ההרסנית נמס בקלות, מחומם על ידי קרן אור שמש קלה ביותר: 28 כדי ללמד את כולם שעליהם לקום לפני השמש כדי להודות לך ולסגוד לך מזריחה. 29 אשר לכפוי טובה, תקוותו תימס כקרח חורף ותזרום כמו מים חסרי תועלת.
חוכמה 17
1 כִּי גְּדוֹלִים פְּשְׁפָּטֶיךָ וְקָשִׁים לְהִפְרַשׁ, כֵּן תּוֹעוּ נִשְׁמָתוֹת בְּלִיכוּת. 2 בעוד שהרשעים שכנעו את עצמם כי יוכלו לדכא את האומה הקדושה, כבולה בחושך ואסירה של לילה ארוך, נעולה תחת קורתם, הם שכבו שם, בעצמם נמלטים מהשגחתך הבלתי פוסקת. 3 בעוד שדמיינו כי יישארו חבויים עם חטאיהם הסודיים, תחת צעיף עבה של שכחה, הם התפזרו, אחזו באימה נוראית ונבהלו על ידי רוחות רפאים. 4 החדרים הקטנים שבהם הסתתרו לא הגנו עליהם מפני פחד: רעשים מפחידים הדהדו סביבם ורוחות רפאים הופיעו לעברם בפנים קודרות. 5 לא הייתה אש המסוגלת להאיר, ולהבות הכוכבים הבוהקות לא יכלו להאיר את הלילה הנורא הזה. 6 רק לפעמים הופיעה אליהם גוש אש, שניצת מעצמו, מפחיד, ומפוחדים מהחזון הזה, שסיבתו לא יכלו לתפוס, הם שפטו את ההתגלויות הללו כנוראיות עוד יותר. 7 אמנותם המגוחכת של הקוסמים מוצה וטענתם לחוכמה הורשעה באופן מביש כשקר. 8 הם, שהתפארו בכך שהם גורמים לנשמות חולות אימה ומהומה, היו בעצמם חולים בפחד מגוחך. 9 כי למרות שלא היה שום דבר נורא שיפחיד אותם, חלוף חיות ושריית נחשים הפחידו אותם, 10 והם גוועו מפחד, סירבו לראות את המבט שממנו איש אינו יכול להימלט. 11 מכיוון שהסוטות מפחידה, מגונה כפי שהיא על פי עדותה שלה, נלחצת על ידי מצפונה, היא תמיד מגזימה ברשע. 12 פחד, למעשה, אינו אלא נטישת העזרה שההרהור היה מביא. 13 מאחר שהתקווה פחותה במעמקי הלב, האדם מפחד עוד יותר מאי ידיעת סיבת ייסוריו. 14 הם, במהלך אותו לילה של חוסר אונים, כשהם יוצאים ממעמקי שאול חסרי האונים, ישנים באותה שינה, 15 לפעמים הם היו נסערים מרוחות רפאים מפחידות, לפעמים מוצפים בכישלונם, כי אימה פתאומית ובלתי צפויה התפשטה עליהם. 16 באופן דומה, כל האחרים, יהיו אשר יהיו, נפלו שם חסרי אונים, הוחזקו כאילו נעולים בתוך כֵּלֵא ללא מנעולים. 17 החורש, הרועה, הפועל העוסק במשימות המפרכות בכפר, הופתע מהמגפה, היו נתונים לצורך הבלתי נמנע, 18 כי כולם היו קשורים באותה שרשרת של חושך. שורקת הרוח, שירת הציפורים המלודית בענפים העבים, קול המים השוצפים, 19 התרסקות האבנים המתגלגלות, מרוץ החיות הבלתי נראה של קופצות, יללותיהן של חיות פראיות, ההד המהדהד בחללי ההרים, כל אלה שיתק אותם מאימה. 20 כי בעוד שהיקום כולו היה מואר באור בוהק ונשא את פעולתו ללא הפרעה, 21 לילה כבד נמתח עליהם לבדם, דימוי לחושך שעתיד היה לקבלם, אך הם היו לעצמם נטל גדול אף יותר מהחושך.
חוכמה 18
1 אולם, אור גדול זרח לקדושיך; המצרים שמעו את קולם מבלי לראות את פניהם, ולמרות סבלם בעבר, הם הכריזו עליהם כמבורכים. 2 ומכיוון שלאחר שהתעללו בהם, הם לא ביקשו נקמה, הם הודו וביקשו סליחה על שהתייחסו אליהם כאל אויבים. 3 במקום חושך זה, נתת לקדושיך עמוד אש, מורה דרך בדרך לא נודעת, שמש בלתי מזיקה למסע העלייה לרגל המפואר שלהם. 4 הם היו ראויים להיות מונעים מאור וכלואים בחושך, אלה שכלאו את ילדיך, דרכם יינתן לעולם אור תורתך הבלתי ניתן להישחת. 5 הם החליטו להשמיד את ילדי הקדושים, וכאשר אחד מהם נחשף וניצל, לקחת את ריבוי בניהם כעונש ועטפת את כולם יחד במים השוצפים. 6 הלילה הזה נודע מראש לאבותינו, כדי שידעו היטב אילו הבטחות האמינו, ויהיו להם אומץ רב יותר. 7 וְכֵן חִכָּה עַמֶךָ לְגִשְׁעַת צַדִּיקִים וּלְהִשְׁמַלְדוּת אוֹיְבֵיהֶם. 8כשם שהענשת את אויבינו, כך גם פארת אותנו בכך שקראת לנו אליך. 9 אכן, ילדי הקדושים האדוקים הקריבו את קרבנם בסתר וכרתו את הברית האלוהית הזו בהסכמה משותפת, שהקדושים יחלקו באותן הברכות ובאותן הסכנות, כשהם כבר שרים מראש את מזמורי אבותיהם. 10 כדי להדהד אותם, הדהדו זעקות האויבים, וניתן היה לשמוע קינות על הילדים שהתאבלו עליהם. 11 העבד והאדון נענשו באותו עונש, והאדם הפשוט סבל מאותו גורל כמו המלך. 12 לכולם, במוות אחד, היו אינספור מתים, והחיים לא הספיקו להלוויות, שכן צאצאיהם האצילים ביותר הושמדו ברגע. 13 הם סירבו להאמין בגלל כישופיהם, אך כאשר הגיעה השמדת הבכורים, הם הכירו בכך שעם זה הוא ילדי אלוהים. 14 בעוד שדממה עמוקה אפפה את כל הארץ והלילה הגיע בעיצומו המהיר של מהלכו, 15 דברך כל יכול צץ מן השמים, מכס מלכותו, כלוחם חסר רחמים, אל תוך ארץ נידון להשמדה, 16 נושאת את צוך הבלתי חוזר כחרב חדה, היא הייתה שם, ממלאת הכל במוות, היא נגעה בשמים ועמדה על הארץ. 17 מיד, חזיונות של חלומות מפחידים הטילו אותם, ואימה בלתי צפויה פקדה אותם. 18 הושלכו ארצה פה ושם, חצי מתים, הם חשפו את הסיבה שבגללה הם מתו. 19 כי החלומות שהטרידו אותם גילו זאת להם, כדי שלא ימותו מבלי לדעת מדוע סבלו כל כך. 20 גם על הצדיקים קרה ניסיון מוות, והיה חורבן להמונים במדבר, אך אפו לא ארך. 21 כי אדם טהור מיהר להילחם למען האשמים, נטל את כלי שירותו, תפילתו וקטורת כפרה, עמד בפני חרון אפו ושם קץ למגפה, והראה שהוא עבדך. 22 הוא התגבר על המרד הזה, לא בכוח פיזי, ולא בכוח הנשק, אלא במילים הוא הכניע את זה שהעניש אותם, בכך שהזכיר להם את השבועות שניתנו לאבות ואת הבריתות. 23 כאשר המתים כבר נפלו בערימות זה על גבי זה, הוא התערב, עצר את הזעם וסגר את דרכו של המדביר בפני הניצולים. 24 כי על הגלימה שנפלה ארצה היה כל היקום, שמות האבות המפוארים היו חרוטים על ארבע שורות של אבנים יקרות והוד מלכותך על נזר ראשה. 25 אל מול סמלים אלה, המדביר נסוג, מפוחד מהם, שכן עצם חוויית כעסך הספיקה לו.
חוכמה 19
1 אבל זעם ללא רחמים רודף את הרשעים עד הסוף, כי אלוהים ידע מראש מה תהיה מעשיהם. 2 שאחרי שיאפשרו לצדיקים לעזוב ויתעקשו על עזיבתם, הם יתחרטו על כך וירדפו אחריהם. 3 אכן, הם טרם סיימו את אבלם ועדיין התאבלו על קברי מתיהם, כאשר פתחו במזימה מטורפת נוספת ורדפו כמו נמלטים אחר אלה אשר דחקו בהם לעזוב. 4 צורך צודק הניע אותם למטרה זו וגרם להם לשכוח את מה שזה עתה קרה להם, כדי שיוכלו לסבול במלואו את העונש שעדיין חסר בייסוריהם הקודמים., 5 ושבעוד עמך נהנה ממעבר מפואר, הם מצאו מוות מוזר. 6 כי הבריאה כולה השתנתה בטבעה, כשהיא מצייתת למצוות הספציפיות שניתנו לה, למען יישמרו ילדיכם מכל רע. 7 כך נראה ענן המכסה את המחנה בצלו, במקום שבו היו קודם לכן מים, הופיעה אדמה יבשה, ים סוף פתח מעבר חופשי והגלים הגועשים הפכו לשדה ירק. 8 עברו שם, גוי שלם, מוגן בידך, מופתים נפלאים לעיניהם. 9 כְּסוּסִים רוֹעִים, כְּכְבָשָׁא קַפָּנִים, הִבְרוּךָ יְהוָה מוֹשִיעָם. 10 כי הם עדיין זכרו את מה שקרה במהלך שהותם בארץ הזרה: כיצד, במקום בעלי חיים אחרים, האדמה הוציאה יתושים, והנהר, במקום דגים, המון צפרדעים. 11 מאוחר יותר, הם ראו עוד הפקה מוזרה של ציפורים, כאשר, מונעים על ידי חמדנות, הם ביקשו מעט מעדן: 12 כדי לספק אותם, שליו עלו לכיוון הים. 13 אבל העונש נפל על הדייגים, לא בלי לקבל אות מראש על ידי הבזקי ברק עזים. הם סבלו בצדק על פשעיהם, 14 משום שגילו שנאה נתעבת ביותר כלפי הזרים. אחרים סירבו לקבל אנשים שלא הכירו אותם; אלה שיעבדו זרים שעשו להם טוב. 15 יש עוד, כי הנה שיקול נוסף לטובת הראשונים: הם קיבלו את הזרים הללו כאויבים, 16 להיפך, הם קיבלו את פני עמך בחגיגות, ולאחר שאפשרו להם ליהנות מזכויותיהם, סבלו אותם בסבל אכזרי. 17 כך הוכו בעיוורון, כמו אלו אשר צרו על שער הצדיקים, כאשר, עטוף בחושך עמוק, חיפשו כל אחד מהם את פתח השער. 18 מכיוון שהיסודות החליפו את תכונותיהם, בדיוק כמו בפסלטריה הצלילים משנים קצב תוך שמירה על אותו גובה צליל. ניתן לראות זאת בבירור מהאירועים שהתרחשו. 19 חיות יבשה הפכו לימיות, ואלו ששוחות עברו ליבשה. 20 האש חרגה מכוחה הטבעי במים, והמים שכחו את יכולת הכיבוי שלהם. 21 מצד שני, הלהבה לא הגיעה לבשרן של החיות השבריריות הפזורות מסביב ולא המיסה את המזון השמימי הזה, הדומה לכפור ובר-התכה כמוהו. 22 בכל, ה', הללת את עמך, כבדת אותם ולא בזיתם, בכל עת ובכל מקום עזרת להם.
הערות על ספר החוכמה
1.1 ראה מלכים א' ג':ט'; ישעיהו נ"ו:א'.
1.2 ראה דברי הימים ב' ט"ו:ב'.
1.5 רוח הקודש, אשר נכנסה לנשמתו של אדם, תעזוב אותה כאשר אותו אדם יכנע את עצמו לרשע.
1.6 ראה גלטים ה' 22; ירמיהו י"ז 10. עֵד ; רואה, יודע. כליות ; מתפרש לעתים קרובות בכתובים כמתייחס לחלקו הפנימי של הגוף, ובהרחבה, למחשבות הכמוסות ביותר.
1.7 ראה ישעיהו ו', ג'. - רוח ה', הנשפכת בכל רחבי היקום, וכתוצאה מכך, נוכחת בכל מקום, שומעת ויודעת את כל הדברים, אפילו את הסודיים ביותר.
1.13 ראה יחזקאל י"ח:32; לג:11.
2.1 ראה איוב ז':1; יד:1.
2.5 ראה דברי הימים א' כ"ט:15. החותם נמצא במקומו ; זוהי רמיזה למנהג עתיק של הנחת גופות במערות, אשר פתחן נאטם במדויק על ידי הנחת חותם עליה.
2.6 ראה ישעיהו כ"ב:13; נ"ו:12; קורינתים א' ט"ו:32.
2.12 כל הנאמר בפסוק זה ובפסוקים הבאים, עד סוף הפרק, מבטא את רגשותיהם של הרשעים כלפי הצדיקים באופן כללי; אך מייצג בצורה כה מושלמת את זעמם של רוב המנהיגים היהודים כלפי ישוע המשיח, עד שאבות הכנסייה ראו בכך נבואה על סבלו.
2.13 ראה מתי כ"ז:43.
2.14 ראה יוחנן ז':7.
2.18 ראה תהילים כא, ט.
2.20 ראה ירמיהו יא:יט. - אם דבריו נכונים, אלוהים ידאג לו. מתיו, 27, 43.
2.23 ראה בראשית א' 27; ב, ז; 5:1; קהלת יז, א.
2.24 ראה בראשית ג', א'.
3.1 ראה דברים לג:ג; חוכמה ה:ד.
3.3 כלומר, הם נהנים מאושר מוחלט, מאושר מושלם. זו הסיבה שבדרך כלל כתובים מתייחסים למצבן של נשמות קדושות לאחר מותן במילה שָׁלוֹם. 2 מלכים 22, 20; כנסייתי 44, 14 וכו'.
3.5 רומאים, 8, 18; קורינתים ב', 4, 17.
3.7 ראה מתי י"ג:43.
3.8 ראה קורינתים א' ו':2.
3.12-13 מְשׁוּגָע ; כלומר, הוללים, הוללים. בכתובים, טיפשים נחשבים לעתים קרובות לרשעים. במהלך הביקור, וכו'; כאשר אלוהים מבקר את הנשמות הקדושות, ביום המוות והדין.
3.14 ראה ישעיהו נ"ו:4.
3.18 יוֹם הַדִין ; פשוטו כמשמעו הַכָּרָה ; כלומר, היכן שהכל יהיה ידוע; ביטויים המתייחסים בבירור למשפטו של אלוהים לאחר המוות. יש לציין שכל מה שנאמר כאן על ילדי נואפים צריך להיות מובן רק כמתייחס לאלה המחקים את התנהגותם הפרועה של הוריהם וחיים, כמוהם, בחטא; שכן אחרת, חטא הוריהם אינו מיוחס להם במשפטו של אלוהים; וייתכן בהחלט שאדם שנולד מקשר פלילי ייוושע, וילדיהם של קדושים ייגזרו עליהם דין.
4.2 כלומר, לחימה מתמשכת ללא שמץ של כתם.
4.4 ראה ירמיהו י"ז:6; מתי ז':27.
4.7 לָנוּחַ ; הנאה; פשוטו כמשמעו בכיבוד. חָכמָה, 2, 1.
4.10 ראה עברים י"א 5. — נעים פְּרִידָה ; זהו ה- רַק הנקראים בפסוק 7, פסוקים 8 ו-9 יוצרים סוגריים.
4.12 מסתיר את הטוב ; פשוטו כמשמעו הדברים הטובים ; כלומר, זה מסנוור אותנו, כך שאנחנו יודעים רק במעורפל או בכלל לא מה טוב וצודק.
4.16 כלומר, הצדיק הנלקח ממנו בפריחת נעוריו הוא גזר דינו של הרשע אשר בחיים ארוכים לא הגיע לשלמות של צעיר.
5.1 כָּך ; כלומר, במהלך משפט הרשעים, עליו נדון בפרק הקודם.
5.4 ראה חוכמה, ג', ב'.
5.9 ראה דברי הימים א' כ"ט:15; חוכמה ב':5.
5.10 ראה משלי, ל, יט.
5.15 ראה תהילים א':ד'; משלי י':כ"ח; יא':ז'.
5.18 ראה תהילים י"ז:מ'; אפסים ו':יג.
5.21 ברקים. המחבר, כמו סופרים קדושים אחרים, רואה ברק חצים מקשת.
6.1 לִרְאוֹת קוֹהֶלֶת, 9, 18.
6.4 ראה רומים י"ג 1.
6.7-8 ראה דברים י':17; דברי הימים ב' י"ט:7; קהלת לה:15; מעשי השליחים, י':34; רומים ב':11; גלטים ב':6; אפסים ו':9; קולוסים ג':25; פטרוס א' א':17.
6.10 אלו שישמרו, וכו'; אלו אשר מקפידים בנאמנות על צדק בכל מעשיהם ייחשבו כצדיקים.
7.2 ראה איוב י':י'. תוך עשרה חודשים. השנה העברית כללה חודשים בני 29 ו-30 יום. לידת ילד התרחשה בדרך כלל בסביבות אמצע החודש העשירי, והחודש שכבר החל נספר בחישוב שיש לנו כאן, על פי נוהג נפוץ למדי במזרח. לפיכך, נאמר שישוע המשיח נשאר שלושה ימים בקבר, למרות שהוא הונח שם רק בערב שישי וקם לתחייה בבוקר יום ראשון.
7.6 ראה איוב א' 21; טימותיאוס א' ו' 7.
7.7 התפללתי, וכו' 1 מלכים, 3, 9-11.
7.8 והעדפתי את זה, וכו'. פתגמים, 8, פסוקים 10-11, 15-16.
7.9 ראה איוב כח:15; משלי ח:11.
7.11 ראה מלכים א' ג':13; מתי ו':33.
7.20 האינסטינקטים של בעלי חיים. האינסטינקטים של בעלי חיים. מיני הצמחים השונים, מדע הבוטניקה. ― מעלותיהם של השורשים, ידע על תרופות.
7.22 החוכמה המוזכרת בפסוק זה ובפסוקים הבאים היא חוכמה שלא נבראה, כפי שמלמדים תאולוגים, וכפי שמוכח על ידי השוואת שפת ספרנו לזו של’כנסייתי, 24, פסוק 4 ואילך, ועם עברים, 1, 3.
7.25 ניצוץ טהור כמו ניחוח הנובע מסגולה אלוהית.
7.26 ראה עברים א':3.
7.29 הסידור ההרמוני של הכוכבים ; כלומר, נעלה ביופיו על סידור הכוכבים ברקיע היפה ממילא.
8.6 אם זוהי האינטליגנציה האנושית שמייצרת כל כך הרבה יצירות מצוינות, כדי ליצור את כל מה שקיים, האם לא היה צורך באינטליגנציה גבוהה בהרבה? חָכמָה, 7, 12-21 ; פתגמים, 8, 22.
8.12 הם יחכו ; שאני מדבר. עיניהם ; כאילו מלא הערצה לחוכמת דבריי. הם יניחו את ידיהם, וכו'. מִשׂרָה, 29, 9-10.
8.18 עוֹשֶׁר. ראה תחת מילה זו, חָכמָה, 7, 11.
8.19 קיבלתי חלק ; פשוטו כמשמעו על ידי הגורל ; כלומר, על ידי השפעה טהורה של חֶסֶד של אלוהים.
8.20 פסוק שלא הובן כהלכה זה הוביל רבים להאמין שהמחבר תמך בקיומן הקדם של נשמות, שיטה שגינתה האימפריה הרומית הקדושה החמישית.ה מועצה כללית שנערכה בקונסטנטינופול. כאשר החכם אומר שהוא הגיע בגוף ללא טומאה, הוא אינו מתכוון כלל לרגע הבריאה, כאשר נשמתו התחברה לגופו; הוא מתכוון רק לכך שאחרי שקיבל מאלוהים נשמה מלאה בנטיות חיוביות לטובה (ראה פסוק 19), הוא טיפח אותן בקפידה, כך שגופו היה נקי מהטומאות המהוות מכשול ללימוד החוכמה, שהוא עצמו מכיר בה (ראה פסוק 21) כמתנה מיוחדת מאלוהים.
9.1 אלוהי אבותיי, וכו'. זוהי התפילה שהוזכרה בפרק הקודם; היא ממשיכה לאורך שאר הספר. ניתן לראות בה פרפרזה של זו המצויה בפרק 1. מלכים, 3, פסוק 6 ואילך. המחבר כאן מרחיב את מחשבותיו של שלמה ומוסיף מספר דברים הקשורים למטרתו, שהיא להורות למלכים, להעניק להם השראה. אַהֲבָה של חוכמה, סגולה, צדק, ולהרחיק אותם מאלימות, עוול ואי-סדר.
9.5 ראה תהילים, קי"ו, ט"ז.
9.7 ראה דברי הימים א' כח:4-5; דברי הימים ב' א':9.
9.8 על המודל ; מקדש שלמה נבנה על פי תוכנית המשכן שהקים משה במדבר. השווה 1 מלכים, פרק 6 עם סֵפֶר שֵׁמוֹת, פרקים 25 עד 30.
9.9 ראה משלי, ח, פסוקים 22, 27; יוחנן, א, 1.
9.13 ראה ישעיהו מ':13; רומים י"א:34; קורינתים א' ב':16.
10.1 ראה בראשית א':כ"ז. האדם הראשון שנוצר על ידי אלוהים אָדָם רִאשׁוֹן.
10.3 ראה בראשית ד':ח'. הלא צודק ; כלומר, קין. זעם אחווה, הבל.
10.4 ראה בראשית ז':כ"א. בגללו ; בגלל חטאיו, אשר צאצאיו חיקו. עץ חסר ערך. תיבת נח, המכונה כאן הצדיק, נראתה, למעשה, בזויה בעיני בני דורו הרשעים.
10.5 ראה בראשית יא:ב. הצדיקים ; כנראה אברהם, שנשאר טהור בקרב עמים עובדי אלילים, ואף בקרב משפחת אביו, שעבדה אלילים. ושמר את זה. זה מתאים בצורה מושלמת לאברהם, אשר, כפי שמעיר הקדוש אמברוז, גילה את עצמו כחכם בכך שהאמין באלוהים, שדיבר אליו, ובכך שלא העדיף את אהבתו לבנו על פני צווי אלוהיו; צודק, בכך שהחזיר לבורא את מה שקיבל מנדיבותו; לבסוף, חזק ונדיב, בדיכוי רגשות הטבע, בכך שהקריב לאלוהים קורבן שלם של כל מה שיקר לו ביותר בעולם, וכל מה שהרגיש בצורה החיה והרגישה ביותר.
10.6 ראה בראשית י"ט:17, 22. צודק ; זה לוט. הפנטפוליס ; כלומר חמש הערים: סדום, עמורה, אדם, שבעים וסגור; האחרונה נשמרה בזכות תפילותיו של לוט.
10.7 פירות מחוץ לעונה ; אשר אינם מבשילים. זהו ההפך מפירות שבאים בעונתם, כפי שאומר מחבר התהילים (ראה תְהִלִים, 1, 3), ובכך מגיעים לבגרות מושלמת. ― עמודה של מלח, וכו'. ראה רֵאשִׁית, 19, 24-26. ― תמיד יש אידוי חזק מאוד בים המלח; זה מספיק כדי לפצות על התרומה שתרם הירדן אליו.
10.10 ראה בראשית כ"ח:5, 10. הצדיקים ; יעקב, אחיו של עשו. מעשיר אותו. ראה חָכמָה, 7, 11. לפרטים נוספים בנוגע ליעקב, הכלולים בפסוקים 11 ו-12, ניתן להשוות ל רֵאשִׁית, פרקים 31 עד 33.
10.13 ראה בראשית ל"ז:כ"ח. ― פסוק זה והפסוק הבא מתארים את המאפיינים העיקריים של סיפורו של יוסף, בן יעקב אבינו.
10.14 ראה בראשית, מא, מ; מעשי השליחים, 7, 10. ― השרביט המלכותי. משה אומר שפרעה מינה את יוסף לאחראי על כל ביתו ונתן לו סמכות מוחלטת על כל מצרים; די בכך כדי להצדיק את הביטוי שרביט מלכותי, במיוחד בהתחשב בכך שבארץ כנען, השם מלך ניתן לכל מי ששלטו בעיר או שזכו לכבוד רב, וכי אברהם ומשה נקראים מלכים על ידי יוסטין, ניקולס מדמשק וההיסטוריון יוסף בן מתתיהו. אלה שהאשימו אותו ; כלומר, אלה שביקשו לבזותו בהאשמות שווא, כמו אשת פוטיפר.
10.15 ראה שמות א', 11. האנשים, וכו'. ניתן לכנות את בני ישראל ללא נזיפה, בהשוואה למצרים שמעולם לא פגעו בהם והכפיפו אותם לעבדות האכזרית ביותר, ואפילו אנשים קדושים מאחר שעם זה נבחר על ידי אלוהים להיות מוקדש לו, ומאז ואילך הם עבדו וסגדו לאלוהים אשר אבותיהם עבדו וסגדו לו, ויתרה מכך, ביכורי עם זה הוקדשו לאלוהים בדמויותיהם של האבות הקדומים והצדיקים האחרים שירשו אותם באותו עם, כך אומר פאולוס הקדוש כשהוא מדבר על אומה זו: אם הביכורים קדושים, גם כל הפירות קדושים; ואם השורש קדוש, גם הענפים קדושים. (לִרְאוֹת רומאים, 11, 16).
10.16 מעבד האל ; של משה. מלכים אדירים. משה הופיע רק לפני פרעה; אך כפי שראינו בפסוק 14, באותם ימים שם מלך ניתן לגדולים ולנסיכים.
10.18 ראה שמות יד:כב.
10.19 ראה שמות י"ב:35. משה מציין במפורש שאחרי חציית הים ביבשה, בני ישראל ראו את המצרים מתים על החוף (לִרְאוֹת סֵפֶר שֵׁמוֹת, 14, 31).
10.20 ראה שמות טו, א'.
11.1 ראה שמות ט"ז, א'. מאת נביא קדוש ; כלומר, של משה, שאכן נקרא נָבִיא בכמה קטעים בכתובים. ראה מספרים 12, 6-7; דְבָרִים 18, 15; 34, 10.
11.2 א מִדבָּר, בסיני.
11.3 ראה שמות י"ז 13. אויביהם ; העמלקים (סֵפֶר שֵׁמוֹת (פרק 17), הכנענים (מספרים פרק 21), המדיינים (מספרים (פרקים כה ו-כ"ו), עוג מלך הבשן וסיחון מלך האמורי (מספרים פרק 21; דְבָרִים, (פרקים 3 ו-29).
11.4 ניתן, וכו'. שמות, פרק כ"ז; מספרים, פרק 20.
11.5-6 המצרים סבלו מצמא, משום שכל מימי ארצם הפכו לדם על ידי משה ואהרון (ראה סֵפֶר שֵׁמוֹת, 7, 19-20), בעוד שבני ישראל שמחו על כך שהיה להם שפע של מים ראויים לשתייה.
11.7 עַצמָם ; בני ישראל. הם קיבלו יחס טוב ; כי ה' נתן להם מים בכל עת שחסרו להם.
11.11 נֶעדָר, וכו'. הם סבלו מעינויים, לא רק מהמכות שבהן הכה אותם אלוהים, בעוד בני ישראל עדיין ביניהם, אלא גם מהכאב שהמשיכו לחוש, גם לאחר עזיבתם, בגלל האבדות הגדולות שסבלו.
11.15 צמאונם אינו כצמאון של צדיקים ; רדיפת המצרים בארצם נמשכה זמן רב והשמידה אותם; רדיפת העברים פסקה במדבר ברגע שביקשו מה' מים. זה שהם לעגו לו הוא משה.
11.15 ראה חוכמה יב:כד. - המצרים סגדו לכל מיני בעלי חיים שאותם החזיקו במקדשיהם: שוורים, חתולים, תנינים וכו'.
11.18 ראה ויקרא כו:כב; חוכמה טז:א; ירמיהו ח:יז.
11.22 מה שמכריע את הכף ; המשקל הקל ביותר, גרגר קל.
12.2 בהדרגה, טיפין טיפין ולא בבת אחת, כמו אלה החוששים שאויביהם יימלטו מהם.
12.3 ראה דברים ט':2, 12, 29; 18:12. תושבים לשעבר אלה, וכו'; כלומר, הכנענים.
12.4-5 לא ניתן להאשים את מחבר "חוכמה" בשקר בפרטים שהוא מספק כאן בנוגע לפשעי הכנענים, פשעים שהכתובים הקדמונים אינם מייחסים לעם זה. ידוע שכמה שבטים כנענים הקריבו את ילדיהם לאלי כזב. ידוע גם שברוב הקורבנות, המנהג היה לאכול חלק מהקורבן המוצע; לכן סביר מאוד שאלו שהקריבו קורבנות אנושיים הרחיקו לכת עד כדי אכילת חלק מהקורבנות הללו. לכן, למרות שבקטעים אחרים בכתובים, שבהם מוזכרים כנענים, לא נאמר דבר על מנהג מתועב זה של אכילת מעי אדם וזליפת דם, אין זו סיבה מספקת לדחות את עדותו של מחבר ספר זה כאשר הוא מאשר את התועבה והזוועה הזו.
12.4 שבו הם הקריבו את ילדיהם לפסלי המולך. השוו את הפסוק הבא ו סֵפֶר וַיִקְרָא, 18, 21.
12.7 פלסטין הייתה, למעשה, ארץ שהוקדשה לאלוהים, מאז שנשבע לתת אותה לצאצאי אברהם ולהקים שם את מושב הדת האמיתית. זו הסיבה שהיא עדיין נקראת אֶרֶץ הַקוֹדֶשׁ (ראה פסוק 3), ו אדמה שאתה מכבד מעל כל האחרות (ראה פסוק 7).
12.8 שלחת, וכו'. סֵפֶר שֵׁמוֹת, כג, פסוקים 28, 30; דְבָרִים, 8, 20.
12.10 ראה שמות כ"ג:ל; דברים ז':כ"ב. מפעיל את שיקול דעתך. כבר ציינו שבסגנון המקראי, שופטסימן גם את תוצאות פסק הדין, כפי לגנות, להעניש, לנזוף. ― לפי חלקים ; בהדרגה, מעט מעט. השווה לפסוק 2.
12.13 ראה פטרוס א' ה':7.
12.18 מהכוח שלך ; כלומר, להפעיל את כוחך, להשתמש בעוצמתך.
12.23 על ידי התועבות שלהם. המצרים סגדו לנחשים; הפלשתים, וכנראה גם הכנענים, סגדו לבעל זבוב, אל הזבוב או אל הזבובים, המוזכר לעתים קרובות בכתובים. לכן, כדי להעניש אותם באותם דברים שסגדו להם, אלוהים שלח נגדם צבא זבובים כדי לצוד אותם ולענות אותם.
12.24 ראה רומים א' 23.
12.25-26 עֲנִישָׁה ; פשוטו כמשמעו פְּסַק דִין. השווה לפסוק 10.
12.27 הם הכירו בו כאל האמיתי ; אבל הם נעצרו שם; הם היו בין אותם עובדי אלילים שעליהם מדבר פאולוס הקדוש., אשר, למרות שהכירו את אלוהים, לא כבדו אותו כאלוהים (לִרְאוֹת רומאים, 1, 21). - זה מה שהביא עליהם בסופו של דבר את האסונות האחרונים; הם הושמדו.
13.1 ראה רומים א' 18. זה ש ; כשלעצמו, ההוויה ההכרחית. סֵפֶר שֵׁמוֹת, 3, 14.
13.2 ראה דברים ד':19; י"ז:3. - פירוט היצורים שהיו אלוהיים וסגדו להם על ידי עובדי אלילים. הפרסים סגדו אֵשׁ, כמו גם ה- רוחות ; הכנענים, ה שֶׁמֶש, שם יָרֵחַ והכוכבים; המצרים גם סגדו לשמש בשם רע, הנילוס וכו'. היוונים גם סגדו לכל היצורים שמחבר החוכמה מזכיר כאן.
13.7 ראה רומים א' 21.
13.10-14.13 תיאור ספרותי יפהפה של טירופו של עובד האלילים.
13.10 אבל הם מאוד לא מרוצים. הכותב הקדוש מבחין בין שני סוגים של עובדי אלילים: אלו המחפשים את אלוהים בטבע וסוגדים לדברים שבטבע במקום לאלוהים; ואלו העושים מעצמם אלילים כדי לעבוד אותם. הראשונים, המוזכרים בפסוקים הקודמים, אכן ראויים לאשמה, שכן הם יכלו בקלות להתעלות מיופיים של יצורים אל הבורא; אך האחרונים, הנדונים מפסוק 10 ועד סוף הפרק, ראויים לאשמה אף יותר.
13.14 שָׁשַׁר. הקדמונים החזיקו בורד בהערכה יוצאת דופן, והשתמשו בו רק כמשהו יקר ערך מאוד.
14.2-7 פסוקים אלה יוצרים סוגריים, שבהם המחבר מראה כיצד, ברשותו של אלוהים, הומצא הניווט על ידי בני האדם כדי להדגים את יכולתו הכול, וכיצד אלוהים השתמש בו במבול כדי להפיץ את ברכותיו על האנושות.
14.3 ראה שמות יד:כב. - יש הסבורים שחכם מתייחס כאן לחציית ים סוף; אך רובם מבינים זאת כאומנות הניווט.
14.5 ייתכן שהכותב הקדוש רומז לאירוע קדום יותר הידוע לעברים, אך ההיסטוריה אינה מזכירה אותו.
14.6 נח ומשפחתו, אשר הולידו את העולם החדש. רֵאשִׁית, 6, 4 ; 7, 7.
14.7 ברוך העץ, וכו'; ביטוי מסתורי שבו אבות הכנסייה גילו את עץ צלב המושיע, אשר, בתרומתו לקורבנו, העניק לעולם את מתנת הצדק לה זכה עבורנו בדמו. עץ קדוש זה מיוצג על ידי עץ התיבה שהציל את נח ומשפחתו.
14.8 ראה תהילים קי"ג:ד; ברוך ו':ג'.
14.11 אלילי העמים, וכו'; כלומר, הם לא ינוצלו, אלא יופלו ויושמדו. זה מה שניבאו הנביאים. ראה ישעיהו, 2, 20; ג'רמי, 10, 5; יחזקאל, 30, 13; זכריה, 13, 2. השווה לפסוק 13.
14.12 לעשות גִלוּלִים ; זה היה הניסיון הראשון לעשות אותם. אולם, ניסיון ראשון זה לווה בזנות, שהפכה לחלק מעבודת האלילים. זְנוּת, יש פרשנים שמבינים את עבודת האלילים עצמה, שלעתים קרובות נקראת בשם זה. ההמצאה שלהם, וכו'. לאחר שהתגלה והתבסס, עבודת אלילים הציגה את שְׁחִיתוּת, כלומר, מלבד זנות, כל מיני נידחות נוראיות בקרב בני אדם.
14.13 אלילים לא היו קיימים, למעשה, כאשר נברא האדם הראשון, אשר הכיר וסגד לאל אחד בלבד, לבוראו. כתוצאה מכך, עבודת אלילים, אשר הוצגה רק בתקופות מאוחרות יותר על ידי אנשים מעוותים, רחוקה מלהיות בהתאם לטבע האדם, מנוגדת לה לחלוטין. לא תמיד. הנביאים ניבאו זאת (ראה פסוק 11), והטפת הבשורה אישרה את תחזיתם; כי מאז ביאת המשיח, שהנחית עליה מכה אנושה, עבודת האלילים המשיכה לרדת.
14.14 אין ספק שהמחבר הקדוש רומז לחורבן העולם על ידי המבול, או לאירוע אחר כלשהו שקדם לזמנו, אך ההיסטוריה לא הותירה לנו אזכור שלו.
14.15 אחת הסיבות לעבודת אלילים הייתה צער מוגזם שנגרם עקב אובדן ילדים או יקיריהם. ראה מקבים ב' 11, 23. ― הוא ייסד טקסים אדוקים. זה היה המצב במיוחד במצרים.
14.16 בהזמנה, וכו'. ראה דניאל, 3, 1-22.
14.17 מלכים זכו לתואר אלוהיים במדינות שונות. במצרים, התלמים שילמו באופן קבוע סכומים שנועדו להעניק כבוד אלוהי לקודמיהם.
14.21 השם הבלתי ניתן לתקשורת, שם האל, יהוה, שאינו מועבר ליצורים, כמו אחרים, למשל אלוהים, אדוני. היהודים, מתוך כבוד, לעולם לא מבטאים זאת; הם מתקיימים מכך. אדוני, אשר תרגום השבעים והוולגטה תרגמו באופן עקבי כ- אֲדוֹנָיִ.
14.23 ראה דברים י"ח:י'; ירמיהו ז':ו'. רצח ילדיהם. ראה חָכמָה, הערה 12.4-5. נוהג ברברי זה עדיין היה קיים בקרתגו כאשר מחבר "החוכמה" כתב. ― או להקריב קורבנות בסתר, רמיזה לתעלומות, כגון אלו של אלאוסיס וכו'. - הוללות חסרת מעצורים, באורגיות של פולחן בכחוס, ראה מקבים ב', 6, 4; רומאים, 13, 13; ברוך, 6, 43.
14.26 הדבר הוביל לבלבול בנוגע ללידת ילדים, שמוצאם האמיתי לא ניתן היה לברר על רקע שחיתות כה מחרידה בנישואין.
14.31 בקרב עובדי האלילים, היו כאלה שהאמינו שהאלים לפעמים מענישים עושי שקר; החכם מראה להם כאן שאם זה קורה, לא לאלוהויות השקריות הללו יש לייחס זאת, אלא לאדון הריבון.
15.7 ראה רומים ט' 21.
15.8 כאשר נשמתו תתבע ממנו שוב, וכו'; כאשר אלוהים דורש בחזרה את הנשמה שנתן לו רק לזמן מה, וכתוצאה מכך, יוצר האלילים חייב לו כחוב אמיתי.
15.12 רבים המתייחסים ל אוהבי דברים רעים מפסוק 6.
15.14 אויבי עמך, המצרים, אשר סוגדים לאלים המוזכרים בפסוק 18. על פי חלק, זהו רמיזה לתלמי הרביעי פילופטור (222-204), אשר לאחר שגורש מירושלים בסביבות שנת 217, התייחס ליהודי מצרים באכזריות רבה. על פי אחרים, שדעתם סבירה יותר, המחבר הקדוש מתייחס כאן ליחס הרע שנגרם ליהודים, כפי שדווח על ידי יוסף בן מתתיהו, על ידי תלמי השביעי פיסקון (170-117).
15.15 ראה תהילים קי"ג:ה'; קל"ד:ט"ז. - היוונים באלכסנדריה זיהו את אלוהיהם עם אלוהיהם של עמים אחרים וכיבדו אלילים זרים כאלילים שלהם. רומא, תחת האימפריה, עשתה את אותו הדבר.
15.16 למי זה הושאל. ראה פסוק 8. דומה לו ; כלומר, חי ואינטליגנטי כמוהו עצמו.
15.18 בַּעֲלֵי חַיִים, וכו'; אלה הם הנחשים, הכלבים, התנינים וכו', שסגדו להם המצרים בפרט.
15.19 שׁוּם דָבָר טוֹב ; אבל חשוב לציין בסגנון המקראי שהמילה טוֹב, במיוחד בשילוב עם פועל המציין תנועת עיניים, מבטא לעתים קרובות יותר את יוֹפִי ש- טוּב לֵב. ― הם בורחים, וכו'. הם לא היו מושא לשבח וברכותיו של אלוהים כפי שהיו בעלי החיים הראשונים לאחר בריאתם (ראה רֵאשִׁית, 1, 21-22); הם היו מקוללים למדי, כמו הנחש שהשטן השתמש בו כדי לפתות את חוה (ראה רֵאשִׁית, 3, 14).
16.1 חָכמָה, 12, 25 ו סֵפֶר שֵׁמוֹת, 8, פסוקים 2-3, 16, 21; 10, פסוקים 4-6, 12-15. ― הֵם ; המצרים. על ידי המון חיות, צפרדעים, זבובים, ארבה של מכות מצרים.
16.2 שליו. סֵפֶר שֵׁמוֹת, 16, 13; מספרים, 11, 31.
16.3 כַּמָה ; המצרים. כִּי, וכו' בגלל החיות הטמאות והמגעילות שאלוהים שלח אותם (ראה סֵפֶר שֵׁמוֹת, (8, 3), המצרים סלדו אפילו מהבשרים החיוניים ביותר. האחרים ; העברים.
16.5 נחשים מתפתלים וערמומיים (לִרְאוֹת רֵאשִׁית, 3, 1) ― הם היו גוססים, בני ישראל, על ידי הנחשים הלוהטים, רואים מספרים, 21, 6.
16.6-7 סימן של ברכה ; כלומר, נחש הברונזה, דמותו של ישוע המשיח מושיענו על הצלב. ראה מספרים, 21, 8-9; גִ'ינס, 3, 14-15.
16.9 ראה שמות ח':24; י':4; התגלות ט':7. חגבים הם החריבו את כל מצרים כדי להעניש את תושביה שסירבו לאפשר לעברים לעזוב, ראה סֵפֶר שֵׁמוֹת, 10, 5-15.
16.10 בעוד שהמצרים נספו, פסוק ט, על ידי חיות שבדרך כלל אינן הורגות, בני ישראל ניצלים אפילו מנחשים ארסיים.
16.13 ראה דברים לב:לט; שמואל א' ב:ו; טובית י"ג:ב'.
16.16 ראה שמות ט', כ"ג. מים חדשים ; גשמים וסערות יוצאי דופן: רמיזה למכה השביעית, ראה סֵפֶר שֵׁמוֹת, 9, 22-25.
16.17 האש רק בערה חזק יותר ; הברקים והרעמים היו נוראים עוד יותר בתוך גשם הסערה, שמילא את המצרים בתדהמה.
16.18 פסוק זה מתייחס לאירועים שלא תועדו ב יציאת מצריםקורנליוס ופרשנים אחרים סבורים ש אֵשׁ המחבר הקדוש מתייחס כאן למדורות שהמצרים הדליקו, אך לשווא, כדי להיפטר מחרקים שנשלחו נגדם כדי להענישם.
16.20 המן והשליו ששלח אלוהים לבני ישראל במדבר; במובן רוחני, ה אוכל של מלאכים הוא דמותו של הקדוש סְעוּדַת יֵשׁוּ. סֵפֶר שֵׁמוֹת, 16, פסוק 14 ואילך; מספרים, 11, פסוק 7 ואילך; תְהִלִים, 77, פסוקים 23 ואילך; גִ'ינס, 6, פסוק 31 ואילך.
16.22 ראה שמות ט', כ"ד. שלג וקרח ; שם שניתן למן, בגלל דמיונו ל כפור לבן, ראה סֵפֶר שֵׁמוֹת, 16, 14.
16.26 ראה דברים ח':3; מתי ד':4.
16.27 האש בישלה את המן והקשיחה אותו כך שניתן היה להכין ממנו כיכרות קטנות שנאכלו כמו לחם; אך קרן אור קלה ביותר גרמה לו להימס. ראה מספרים, 11, 8; סֵפֶר שֵׁמוֹת, 16, 21.
16.28 בני ישראל, למעשה, אספו את המן, ברכה או מתנה מאלוהים.
17 פרק זה מכיל מספר עובדות בנוגע למצרים; כדי להבין אותם טוב יותר, יש להשוות אותן לספר ה'.’סֵפֶר שֵׁמוֹת.
17.1 נשמות ללא הדרכה, ללא חינוך התייחסו למצרים.
17.2 ראה שמות י':כג. בריחה, וכו'; רמיזה לעבדים נמלטים, שאדוניהם מעמיסים בשלשלאות ונועלים אותם בצינוק חשוך. - תיאור מכת מצרים התשיעית, מכת החושך (מפרק יז, פסוק 1 עד פרק יח, פסוק 4). היא נגרמה על ידי הרוח הנקראת חַמסִין, אשר מחשיך את האוויר וממלא אותו באבק בלתי מוחשי שחודר לכל מקום. המצרים נמלטים מהסערה ב נועלים את עצמם בתוך גגותיהם.
17.3 נתפס על ידי טרור נורא. הסערות של חַמסִין, במיוחד כאשר הם נלקחים במידה יוצאת דופן, כמו בנס המכה התשיעית, גורמים לחוסר נוחות גדול וכתוצאה מכך לאימה גדולה.
17.4 רְפָאִים מופיעים למצרים, קודחים מהסערה.
17.5 האור השמש מוסתרת לחלוטין על ידי החול הבלתי מוחשי שממלא את האטמוספירה במהלך הסערות של חַמסִין.
17.6 אש זו, שניצתה מעצמה והבהבה כברק, אפשרה להם להציץ בחפצים, אך לא להתבונן בהם בנחת ובבהירות. ראייה פתאומית ומופרעת זו היא שבמקום להרגיע אותם, הגבירה את פחדם, ובכך גרמה להם לשפוט את הדברים כנוראיים ונוראיים יותר ממה שהיו באמת. האטמוספירה, בוערת ב... חַמסִין אדמדם כמו זוהר של אש.
17.7 ראה שמות ז':כ"ב; ח':ז'.
17.12 נְטִישָׁה, וכו'; היעדר, החסר של העזרה שהמחשבה יכולה להציע.
17.14 עֲקָרוּת. לילה זה נקרא כך, או משום שהוא הפך את המצרים לחסרי אונים לפעולה, או משום שלא ניתן היה להימנע ממנו או להאיר אותו.
17.15 כֵּלֵא ללא מנעולים. ... החושך עצמו שאפף אותם מכל עבר. השווה לפסוק 17. - כאשר ה... חַמסִין משתחרר באלימות, אנו שוכבים במעילים ולא זזים, כדי להימלט ככל האפשר מהאבק הבלתי מוחשי והבוער שחודר לכל עבר.
17.16 הכרח בלתי נמנע ; זה של חוסר היכולת לעזוב את המקום שבו נלכד על ידי חושך ופחד.
17.19 הם יכלו לשמוע את יללות החיות, אך לא יכלו לראות אותן.
17.21 תְמוּנָה, וכו'. הסופר הקדוש רומז על הסבל הנצחי שחיכה למצרים לאחר מותם, תוך שימוש בדימוי של לילה עמוק. כך מיוצגים לנו הגיהנום והגיהנום בבשורה ובכתבי השליחים. ראה מתיו, 8, 12; 22, 13; 2 פייר, 2, 17; יהודה, 1, 13 וכו'.
18.1 ראה שמות י':כג.
18.3 ראה שמות יד:כד; תהילים עז:יד; ק"ד:לט. נתת, וכו'. עמוד האש שימש כשמש שלהם. - מהטוב שלך הַכנָסַת אוֹרְחִים ; כלומר, המדבר, שם התייחס ה' כל כך טוב לבני ישראל, ונתן להם, מלבד עמודי האש והענן, מן, שליו וכו'.
18.4 מכת החושך החזיקה את המצרים שבויים במקומות שבהם הפתיעה אותם. ראה לעיל, חָכמָה, 17, 16-17.
18.5-22 מכה עשירית: מלאך ההשמדה הורג את בכורי המצרים.
18.5 ראה שמות א':16; ב':3; יד:27. גלים נמרצים ; ים סוף.
18.6 הַלַילָה, וכו'. משה ניבא לבני ישראל מה יקרה להם בליל יציאתם ממצרים, ובמהלכו נהרגו בכורי מצרים על ידי מלאך המשחית. סֵפֶר שֵׁמוֹת, פרקים 11 ו-12. ― אילו הבטחות?, וכו'. אלוהים הבטיח בשבועה לעברים הקדמונים שהוא יגאל אותם ממצרים, ושהוא ייתן להם את ארץ כנען לרשתם.
18.11 ראה שמות י"ב 29.
18.13 העברים היו עם אלוהים.
18.18 פֹּה וְשָׁם זריקה אחת פה, אחרת שם.
18.20 המחבר רומז כאן למה שקרה לבני ישראל במדבר לאחר מרד קורח, דתן ואבירם. ראה מספרים, 16, פסוק 46 ואילך.
18.21 ראה במדבר ט"ז:46. גבר ; אהרון הכהן הגדול. ללא נזיפה ; בנסיבות הנוכחיות. ראה פסוק 20. המחבר אינו זוכר את חטאו של אהרון כאשר הרשה לעם לעבוד את עגל הזהב, משום שחטא עתיק זה נמחק זמן רב קודם לכן.
18.23 מלאך המוות (ראה פסוק 25). אהרון בוודאי סבל מאוד כשראה את עמו מושמד.
18.23 על ידי כך שהציבו את עצמם בין האש, שכבר אכלה ישראלים רבים, לבין אלה שעדיין נותרו בחיים.
18.24 ראה שמות כ"ח, ו'. השמלה, וכו'. גלימתו של הכהן הגדול הייתה עשויה פשתן דק, בצבע תכלת, ומקצהה השתלשלו פעמוני זהב שזורים ברימונים סגולים. הצבע הכחול ייצג את השמיים והאוויר; הפשתן, את הארץ; הזהב, את האש; והרימונים, את הים. השמות המפוארים ; תרגום השבעים אומר התהילה, אלה שמות שנים עשר האבות, בני יעקב (ראה סֵפֶר שֵׁמוֹת, 28, פסוק 17 ואילך). - הוד מלכותך, וכו'. הכהן הגדול ענד את הכתובת על לוח זהב שהקיף את מצחו: "קדושה לה'" (ראה סֵפֶר שֵׁמוֹת, 28, 36-38.).
19.1 חסרי האל ; כלומר, המצרים.
19.3 כלומר, אבלם היה ממש לאחרונה. סֵפֶר שֵׁמוֹת, 14, 5.
19.5 זוהי טבילת המצרים בים סוף.
19.6 זה היה כאילו היינו עדים לבריאה חדשה, כה חדשניים ויוצאי דופן הופיעו היסודות בהשפעתם. אש לא בערה עוד, או בערה במים, מים הפכו מוצקים, הים נפתח וכו'.
19.7 היו שראו את הנאמר כאן כהגזמה לא מציאותית; אך אחרים סבורים כי ביטויים אלה נכונים לחלוטין ומוצדקים על ידי טבעה של קרקעית ים סוף.
19.9 כמו סוסים. זוהי רמיזה ל שִׂמְחָה שחוו בני ישראל כאשר אלוהים שלח להם מן במדבר. הם שיבחו אותך, וכו'; רמיזה נוספת לשיר ההודיה ששרו העברים לאחר חציית ים סוף, ראה סֵפֶר שֵׁמוֹת, פרק 15.
19.11 לְהַשְׁווֹת חָכמָה, 16, 2; סֵפֶר שֵׁמוֹת, 16, 13; מספרים, 11, 31. ― אוכל עדין, השליוים.
19.12 לא בלי שידווחו. אלוהים, באמצעות ברקים ואש מן השמים שירדו על סדום, הודיע זמן רב למצרים על האסונות שאיימו עליהם, שכן הם חיקו ואף עלו על תושבי סדום בחוסר האנושיות שלהם כלפי זרים, כפי שמוכיחים הפסוקים הבאים.
19.14 כַּמָה, וכו'; תושבי סדום סירבו ל’הַכנָסַת אוֹרְחִים לזרים, כמו למשל המלאכים נשלח ללוט (ראה רֵאשִׁית, פרק 19). ― האחרים, וכו'; המצרים דיכאו שלא בצדק את העברים אשר עשו להם רק טוב.
19.16 התקבל בשמחה. רֵאשִׁית, 45, 18-20. ― אֵלֶה, המצרים.
19.17 ראה בראשית י"ט 11. מכה עיוורת. החכם מתייחס לחושך מצרים שנמשך שלושה ימים, אותו כבר הזכיר (ראה חָכמָה, (פרק 17), ואותה הוא מזכיר כאן בפסוק זה ממש. כמו אלה ש ; הסדומינים. בפתחם של צדיקים ; של לוט. כאשר היה, וכו'. כל החלק האחרון של הפסוק מתייחס למצרים, שעיוורונם או חוסר היכולת לראות נבעו מהחושך שהתפשט על מצרים, בעוד שלסדום הייתה סיבה אחרת, שהכתובים אינם מספרים לנו (ראה רֵאשִׁית, 19, 11); כך שאיננו יודעים בדיוק ממה כלל עיוורון זה. פרשנים רבים סבורים שמדובר היה במעין סחרחורת או אור מסנוור.
19.18 כאשר היסודות, וכו'. היסודות באמת שינו את תפקידיהם או תכונותיהם כאשר, למשל, מים לא כיבו אש; כאשר האש עצמה לא הרסה לא שלג ולא ברד; כאשר המים הפסיקו לזרום והפכו מוצקים כמו קיר. וכל זה קרה מבלי להפריע לחוקי הטבע הכלליים בהרמוניה הכוללת שלהם.
19.19 בַּעֲלֵי חַיִים, וכו'. עדרי העברים עברו דרך ים סוף, בעוד הצפרדעים כיסו את מצרים כעדרים, מתפשטות על פני כל היבשה ואפילו לתוך הבתים.
19.20 וכו'. חָכמָה, 16, 17-19 ו-27.
