ספר מלאכי

1° דמותו ותקופתו של הנביא. מאחר שמידע אותנטי על מקורו וחייו של מלאכי חסר כמעט לחלוטין, בין אם בספרו, בכתבים מקראיים אחרים או במסורת, התבססה הדעה המוקדמת שהמילה העברית מאל'אקי, "שליח שלי" (הצורה הלטינית מלאכיאס נוצרה מתרגום השבעים היווני, Mαλαχίας), לא היה שמו האמיתי, אלא ייעוד שימוש, סוג של כינוי אידיאלי, המיוחס לנביא לא ידוע, או לעזרא המפורסם. תחושה אחרונה זו הייתה נפוצה בעבר בקרב היהודים, כפי שאנו למדים מהירונימוס הקדוש, שאימץ אותה בעצמו (ראו את פרף שלו). במאל. אנו קוראים בתרגום של יהונתן: "מלאכי, שם אשר נקרא עזרא הסופר". א':א', תרגום השבעים מתורגם כאילו היו מאלאקו, וכאילו מאלאק היה שם עצם נפוץ: άγγέλου αύτοΰ (דבר ה' דרך מלאכו). אוריגנס ומחברים קדומים אחרים אף האמינו, ללא ספק בהסתמך על תרגום השבעים, שהנביא הקטן האחרון היה מלאך אמיתי. אך אלו הן דקויות מצערות הנוגעות לשם שבמקרה מציין את עיסוקו של מי שנשא אותו.

אנו יודעים יותר על תקופתו של מלאכי מאשר על מוצאו ותולדותיו. כמו חגי וזכריה, הוא מילא את כהונתו לאחר הגלות; הוא היה אפילו האחרון מבין נביאי התנ"ך, שאת סדרתם הוא מסיים (זו הסיבה שהיהודים קראו לו "חותם הנביאים"). נאמר עליו, באותו אופן, שהוא כמו ערב מאוחר, המסיים יום ארוך, אך בו זמנית הוא גם דמדומי הבוקר, המבשרים על יום מפואר. הדבר מוכח לא רק על ידי המקום שיועד לספרו בקאנון המקראי, ועל ידי המסורת, שהיא ברורה מאוד בנושא זה, אלא גם על ידי דבריו שלו. בזמן פעילותו הנבואית, יהודי יהודה לא עמד בראשם מנהיג עצמאי, אלא מושל, שהיה כפוף לסמכות עליונה (ראה א':8ב); כעת, נסיבות אלה מוכיחות שעדיין הייתה זו תקופת השלטון הפרסי. יתר על כן, בנייתו מחדש של בית המקדש הייתה עובדה מוגמרת (היא הושלמה בשנת 516 לפנה"ס, השנה השישית למלכותו של דריוש בן היסטספאס) (ראה עזרא ו', טו), והכת אורגנה מחדש לחלוטין (ראה א', י' ו-ג', א', י'); זה לא היה המקרה בתקופת חגי וזכריה. לבסוף, קיים דמיון כה בולט בין תיאורו של מלאכי את חסרונותיהם של חבריו לאמונה לבין תיאורו של נחמיה באותו נושא (ראה מלאכי ב', ח' ונחמיה י"ג, כט; מלאכי ב', י'-ט"ז ונחמיה י"ג, כ"ג-כ"ז; מלאכי ג', ח'-יב ונחמיה י"ג, י'-יב) עד כי שתי דמויות קדושות אלו היו בני זמנן. נוכל לדייק אף יותר: מאחר שנחמיה מתארך תיאור זה לתקופה האחרונה של שירותו ביהודה, כלומר, בסביבות שנת 433 לפנה"ס, סביר להניח שזהו גם התאריך האמיתי שבו מלאכי מילא את תפקידו וכתב את ספרו (ראה נחמיה א', א'ב; ב', א'; י"ג, ו').

מצבם המוסרי של היהודים בארץ ישראל היה רחוק מלהיות מושלם באותה תקופה. דיכאון עמוק השתרר בהקשר זה מאז הימים הטובים יותר, כאשר חגי וזכריה הכריזו על נבואותיהם. מלאכי מראה לנו את האומה התיאוקרטית שאינה מרוצה מאלוהיה, משום שמצאה את הבטחות השגשוג שהוכרזו על ידי נביאים קודמים איטיות מדי להתממש. היא פקפקה חֶסֶד ואפילו של צדק האל. מכאן רפיון ניכר במוסר העם. מלאכי נלחם בכל כוחו נגד פלישת הרוח הרעה הזו (התלמוד גם מציב אותו, יחד עם חגי וזכריה, בין חברי בית הכנסת הגדול).

2° נושא הספר וחלוקתו. — נבואת מלאכי (שאותנטיותה לא הועמדה בספק ברצינות, וגם לא הייתה יכולה להיות) מכילה רק נאום אחד, יוצא דופן באחדותו, ומאפיין דומיננטי הוא האשמה ונזיפה. כנקודת מוצא, אַהֲבָה הנביא מתאר את אהבתו האבהית של ה' ליהודים (ראה א':2) וכיצד אהבה זו זכתה לבוז ולזעם, הן מצד הכוהנים, שהתנהגו בצורה שערורייתית ליד המזבח, והן מצד המון העם, שעבר בגלוי על התורה. הוא גם מכריז בקול רם כי אלוהים יופיע בקרוב כשופט חמור כדי להעניש את כל האשמים; ואכן, בעונשו, הוא יטהר וכך יכין את עמו האהוב תמיד לקבל את המשיח (ספר מלאכי מכיל נבואות משיחיות חשובות מאוד. ראה א':10-11; ג':1; ד':5-6).

חוקרים חלוקים בדעותיהם על חלוקת ספר מלאכי. אימצנו את דעתם של אלו המחלקים אותו לשני חלקים, ויוצרים מעין אנטיתזה: 1. כל דבר התנוון בברית הישנה (א':1–2:17); 2. הברית החדשה, שכעת קרובה למדי, תחדש את הכל (ג':1–4:6). אלו המכירים בשלושה חלקים מחלקים את הספר כך: א':1–2:9; ב':10–16; ב':17–4:6.

3° כסופרמלאכי משתמש בשפה טהורה למדי לתקופת הניוון הספרותי בה חי (ניתן להסביר בקלות את היעדרן הכמעט מוחלט של מילים ארמיות, שכן העברית הייתה אז שפה מתה, שלא הושחתה עוד משימוש). הוא חסר לא כוח, לא הוד ולא מקוריות. מה שמאפיין אותו מבחינה סגנונית הוא שהוא אינו מאמץ, כמו נביאים אחרים כמו ישעיהו, יחזקאל, הושע ונחום, חבקוקלפעמים סגנון של משורר, לפעמים סגנון של נואם; סגנונו הוא לדון ברוגע ולהיות דיאלקטיקן. הוא מעלה שאלה, מקשיב להתנגדות ועונה עליה, תמיד בחיוניות רבה (ראה 1, 2-3, 6-9, 13; 2, 10, 14-15, 17; 3, 2, 7-8; 13-14 וכו'). בקיצור, כפי שכתב פעם פרשן מהאסכולה הרציונליסטית, ספרו של מלאכי הוא "יוצא דופן הן בצורתו והן בנושאו".

4° הפירושים הקתולים הטובים ביותר הם: בעת העתיקה, תיאודורט מכור, Enarrationes in duodecim Prophetas and Saint Jerome, Commentaria in Prophetas minores. בעת החדשה: F. Ribera, In librum duodecim Prophetarum commentarii, אנטוורפן, 1571; סאנצ'ז, איך. בספר Prophetas minores et Baruch, ליון, 1621.

מלאכי א'

¹ משפט. דבר ה' אל ישראל דרך מלאכי. ² "אהבתי אתכם", אמר ה', "ואתם שואלים, 'במה אהבת אותנו?' הלוא עשו אחי יעקב הוא? נאם ה'. "ואהבתי את יעקב"., ³ וְשָׁנָא אֶת-עֵשׁוּ, אֶת-הָרָיו שְׁמָמָה שְׁמָמָה, וּתְנֵי מִדְבָּר נַחֲלָתוֹ נָתַתִּי. ⁴ אִם אָמַר אֱדוֹם הִשְׁחִיתָה וְנַבְנוּ אֶת הַחֲרִיבוֹת כֹּה אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת הֵם יִבְנוּ וְנִהְרֹס וְנֹאמַר עֲלֵיהֶם אֶרֶץ עָוֶן עַם אֲשֶׁר יְהוָה נֶעֱנָס עָלָיו לֹא עוֹלָם׃« ⁵ עיניכם יראות זאת ואמרתם לעצמכם: יתכבד ה' בארץ ישראל.« ⁶ בן יכבד את אביו ועבד את אדוניו. ואם אני אב, איה כבודי? ואם אני אדון, איה כבודי? אמר יהוה צבאות לכם הכוהנים הבוזים את שמי. אתם אומרים: "איך בזינו את שמכם".« ⁷ כִּי אַתֶּם מְבִיאִים לֶחֶם טָמֵא אֶל־מִזְבְחִי, וְאַמְרִים כֵּן טַמָּאְנוּ אֹתָךְ, כִּי אַמְרִים שְׁלַחַן יְהוָה בְּזִיבְחִי.« ⁸ כִּי תַּקְרִיב עִוֵּר לַזְבַּחַת לֹא יְרָע וְכִי תַּקְרִיב פְּסֵחַ וְחוֹלָה לֹא יְרָע וְעַתָּה לֵךְ וְהַקְרִיב אֹל־פְּנִיכֶךָ הַיְשָׁפֵּט עִמָּךְ הַיְחָפֵץ ... נְאֻם יְהוָה צְבָאוֹת׃. ⁹ וְעַתָּה, בְּחִפָּנָה אֶל־הָאֱלֹהִים, יִחֲסֹם עָלֶיךָ: בְּיָדֶךָ עָשָׂה זֹאת; הַיְחַס עָלֶיךָ, נְאֻם יְהוָה צְבָאוֹת. ¹⁰ לָמָּה לֹא יְסָגוּר אֶחָד מִכֶּם דַּתָּתִים פַּן תִּצִּיתוּ אֶת-מִזְבֵּחַי לָשָׁוָל לֹא חָפַצְתִּי בָּכֶם נְאֻם יְהוָה צְבָאוֹת וְלֹא אֶקְבַּע מִמָּדֶכם מִנְחָה׃. ¹¹ כִּי מֵמֶרְאֶת שֶׁמֶשׁ עַד מוֹקְאוֹ גָדוֹל שְׁמִי בַגּוֹיִם, וּבְכָל מָקוֹם קְטֹרֶת וְטָהוֹרָה מוּקְרָבִים לִשְׁמִי, כִּי גָדוֹל שְׁמִי בַגּוֹיִם, נְאֻם יְהוָה צְבָאוֹת׃. ¹² ואתם מחללים אותו באומרכם: "שולחן ה' טמא, ומה שהוא יניב אינו אלא אוכל בוז".« ¹³ וְאַמְרוּ צָרָה זֹאת וְבֹזְתֶּם נְאֻם יְהוָה צְבָאוֹת וְתִבְאִיתֶּם גָּנוּב וְצֹעַ וְחָלָה וְתִקְרִיבוּ אֶת הַמִּנְחָה הַאֲשֶׁר אֲנִי אֶקְבָּל מֵידֵיכֶם נְאֻם יְהוָה׃. ¹⁴ ארור רמאי אשר זכר בצאנו נדר ויזבח ליהוה בהמה תמימה כי מלך גדול אני נאם יהוה צבאות ושמי נִרָא בגויים.

מלאכי ב'

¹ עַתָּה, הַגָּדָה הַזֶּה לָכֶם, כֹהֲנִים. ² אם לא תשמעו ולא תשימו לב לתת כבוד לשמי, נאם יהוה צבאות, אשלח עליכם קללה ואקל את ברכותיכם וכבר קיללתי אותן כי לא השכלתם לבבכם. ³ הנה, אנכי כשל את זרעיכם, אפיץ זבל על פניכם, זבל חגיכם, ונסחפתם בו. ⁴ וְדַעְתָּ כִּי-אֲנִי שְׁלַחְתִּי לְכָל-הַצָּה הַזֶּה לַעֲדַת תַּקְמֹד בְּרִיתִי אֶת-לֵוִי, נְאֻם-יְהוָה צְבָאוֹת׃. ⁵ בריתי את-לוי ברית חיים ושלום הייתה, ואנתתי לו את הרכוש הזה; ברית פחד, ויירא אותי וירע לפני שמי. ⁶ תורת אמת הייתה בפיו, ועל שפתיו לא נמצא עוול; בתוכי הלך שָׁלוֹם וְצִדְקָה, וְהִסְטַר מְסַפָּר רַב אָדָם מֵרָע. ⁷ כִּי שפתי כהן ישמרו דעת, ופיו יבקשו מוסר, כי מלאך ה' צבאות הוא. ⁸ וְאַתֶּם סָרָה מִן הַדֶּרֶךְ כְּשִׁלַּת רַבִּים בַּתּוֹרָה עֲפַתָּ אֶת בְּרִית לֵוִי נְאֻם יְהוָה צְבָאוֹת׃. ⁹ וְאֲנִי, אֶתְכֶם בְּזוֹי וּבְעֵינֵי כָּל-הָעָם, יֵשׁוּב לֹא-שָׁמְרִים דְּרָכַי, וְאַתָּם מְשׁוּפִים בַּעֲשֶׂה אֶת-הַתּוֹרָה. ¹⁰ הלא אב אחד לכולנו? הלא אלוהים אחד ברא את כולנו? למה אנחנו בוגדים איש ברעהו, מחללים את ברית אבותינו? ¹¹ יהודה בוגדת ותועבה נעשית בישראל ובירושלים כי יהודה מחלל את אשר מקודש לה', את אשר אהב ה', הוא נושא בת אל זר. ¹² כִּי הָאִישׁ אֲשֶׁר עֹשֶׂה כָּךְ, יְכַר יְהוָה מֵאָהֲלֵי יַעֲקֹב אֶת הַצֹּפֶה וְאֶת הַעֲנָבִים וְאֶת הַמִּקְרִיב קְרוּבָה לַיהוָה צְבָאוֹת׃. ¹³ הִנֵּה דָּבָר שְׁנִי אֲשֶׁר אַתֶּם עֹשִׂים: אַתֶּם מְכַסִּים אֶת מִזְבֵּחַ יְהוָה בְּדִמְעָה, בְּכִי וְנִנְנָה תִּכְסֶהוּ, לְמַעַן לֹא יְהוָה עוֹד רָשׁוּב אֶת הַמְּנָחָה וְלֹא יַקָּבֵל עוֹד מִמָּדֶךָ מְנָחָה רָצוֹנָה. ¹⁴ וְאַתָּה אָמַר לָמָּה כִּי הָיָה יְהוָה עֵד בֵּינְךָ וּבֵין אִשֶׁת נְעוּרֶיךָ, אֲשֶׁר בַּגַּדְתָּ בָּהּ, הִיא הִיא בְּרִיתְךָ וְאֵשֶׁתָּ בְּרִיתְךָ. ¹⁵ אף אחד מהם לא עשה זאת, בהיותו בעל מנוחת הרוח האלוהית. ומה עשה האחד? הוא חיפש צאצא אלוהי. לכן, היזהר לחייך ואל יבגוד באשת נעוריו. ¹⁶ כִּי שָׁנָא אֲנִי גָּרִישׁ נְאֻם יְהוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל כִּי כִסְפֶּה בְּגֶד הוּא נְאֻם יְהוָה צְבָאוֹת לָכֵן הִשְׁמוּרוּ לְנַפְשֶׁתִּי וְאַל תִּפְרוּ׃. ¹⁷ הִלַּעְתֶּם אֶת-יְהוָה בְּדִבְרֵיכֶם וְאַמְרִים מַה הִלַּעְנוּ בְּאֲמַר כָּל-עֹשֶׂה רָע טוֹב בְּעֵינֵי יְהוָה וְבָעֲמֹר הוּא אֱלֹהֵי צַדֶּק«

מלאכי ג'

¹ "הִנֵּה אָנֹכִי שָׁלַח מַלְאָכִי וְהוּא יִסְלֹּנֶת דֶּרֶךְ לְפָנַי וְפִתְאֹם יָבֹא ה' אֲשֶׁר אַתֶּם מַקְשִׁים מַלְאַךְ הַבְּרִית אֲשֶׁר חָפְצְתֶּם בָּהּ הִנֵּה בָּא נֹאמֶר ה' צְבָאוֹת׃. ² ומי יעמוד ביום בואו, ומי יעמוד בהופעתו? כי הוא יהיה כאש צֹרֵף, כסבון מלאך. ³ וַיֵּשֶׁב כְּמַצֵּף וְכַטֵּהֵר כֶּסֶף וְטָהֵר אֶת-בְּנֵי לֵוִי וְזִכֵּרְפָם כְּזָהָב וְכֶסֶף וְהָיוּ מְשַׁרְתִּים לַיהוָה וְהִקְרִיבוּ לוֹ מִנְחָתָם בְּצֶדֶק׃ ⁴ וְתִרְצֶה מִנְחַת יְהוּדָה וְיוּרוּשָׁלַיִם לַיהוָה כְּיָמֵי מָעוֹלָם כְּשְׁנֵי מָעוֹלָם׃. ⁵ אגש אליכם למשפט והייתי עד מהיר במכשפים ובנואפים ובנשבעי שקר ובעושקי שכירים ועושקי אלמנה ויתום דוחים נכרי ולא יראי נאם יהוה צבאות. ⁶ כִּי אֲנִי יְהוָה לֹא שָׁנִיתִי, כִּי אַתֶּם בְּנֵי יַעֲקֹב לֹא נִכְלַתָּ. ⁷ מִמִּי אֲבוֹתֵיכֶם מִמִּשְׁקָתִי סָרְתֶּם וְלֹא שָׁמְרְתֶּם שׁוּבוּ אֵלַי וְאֵשׁוּבָה אֵלֵיכֶם נְאֻם יְהוָה צְבָאוֹת וְאַתֶּם אָמְרוּ אֵיכֶם נִשְׁבָּתָם« ⁸ הַיֵּעַז אִישׁ לְהַרְמֵה אֶת-אֱלֹהִים, כִּי תַּרְמֵהוּ אֲנִי? וְאַמְרַאֲתָם: "מַה הַרְמִינוּתֵךְ?" בַּמַּעֲשֶׂר וּבַחֶלֶק שֶׁיִּנְגֵּר. ⁹ ארורים אתם, ואתם, כל העם, מרמים אותי. ¹⁰ הביא את כל המעשר אל האוצר, והיה אוכל בביתי. נסה אותי בזאת, נאם יהוה צבאות: אם לא אפתח את שערי השמים ואשפוך ברכה רבה עד שלא יהיה מקום לאגורה. ¹¹ בִּגְרַשׁ אֶת-הַחֶרֶק הַטוֹרֵף לֹא-יֹסֵף אֶת-פְּרִי אֲדְמֶךָ וְלֹא-תִשְׁמֹר לָכֶם עוֹד בַּשְׂדֶה נְאֻם יְהוָה צְבָאוֹת׃. ¹² כל הגויים יקראו אתכם אשרי כי אתם ארץ חפצים נאם יהוה צבאות. ¹³ קשים דבריכם עליי נאם יהוה ואתם אומרים מה אמרנו בינינו עליכם« ¹⁴ אָמַרְתָּ, מַה טוֹעֵל עַבְדַת אֱלֹהִים? מַה הַגִּיעַנוּ בְקִשְׁמֹר פְקוֹתָיו וְהָלַכְנוּ בְּיָבוֹל לִפְנֵי יְהוָה צְבָאוֹת?« ¹⁵ "ועכשיו אנחנו קוראים את הרשעים אשרי, כי הם מצליחים; את העושים רע, את המנסים את אלוהים ובכל זאת נמלטים."» ¹⁶ וַיַּדְבַּרוּ יְהוֹשִׁים אֶת-יְהוָה אִישׁ אֶל-רֵעַם וַיַּשְׁמַע יְהוָה וַיִּכְתַּב סֵפֶר זִכְרוֹן לְפָנָיו לִיְרֵי יְהוָה וְלִמְבֹא שְׁמוֹ׃. ¹⁷ ביום אשר אכין, נאם יהוה צבאות, הֵם לְנֶחָלַת סֶגֶל וּמְלָאתִי עֲלֵיהֶם רַחֲמִים כְּאִישׁ רַחֲמִים לְבָנוּ הַמְעֲבָדוֹ. ¹⁸ וְשׁוֹב תְּרָאוּ אֶת הַהֲבֵל בֵּין צַדִּיק לָרָשָׁע, בֵּין הַמְעֲבִידִים אֶת־הָאֱלֹהִים לָאֱלֹהִים. ¹⁹ כִּי הִנֵּה יוֹם בָּא כְּכַבָּר בָּעָר כָּל-גָּאֲוִים כָּל-עֹשְׂי רָעָה יִהְיוּ לְקַשׁ וְיוֹם הַבָּא יִתְלַהֵם נְאֻם יְהוָה צְבָאוֹת וְלֹא-יָתִיר לָהֶם שׁוֹרֶשׁ וְעָנָף׃. ²⁰ וְלָכֶם יְרָאֵי שְׁמִי יִזְרַח שֶׁמֶשׁ צֶדֶק וְרַפָּא בְּזֶרְגָנוּ צָאוּ וְקַדְגוּ כְּעַגְלִים שֶׁשָּׁלֹחִים מֵאוֹרֶב׃. ²¹ תרמסו רשעים כי היו כאפר תחת כפות רגליכם ביום מכין אותי נאם יהוה צבאות. ²² זְכֹר אֶת-תּוֹרַת מֹשֶׁה עַבְדִּי, אֲשֶׁר נָתַתִּי-לוֹ מִצְוִים וְחֻקָּטִים לְכָל-יִשְׂרָאֵל בַּחוּרֶב. ²³ הנה אנכי שולח לכם את אליהו הנביא לפני בוא יום ה' הגדול והנורא. ²⁴ הוא ישיב לב אבות על בנים ולב בנים על אבות, פן אבוא והכיתי את הארץ בחרם.

הערות על ספר מלאכי

1.2-3 אהבתי את יעקב, שנאתי את עשו. סנט פול (רומאים ט' פסוקים 11-13), ואחריו סנט אוגוסטין ורוב הסופרים הכנסייתיים לימדו ששני האחים הללו היו דמויות של הנבחרים והארורים. ראה גזירה מוקדמת לגן עדן או לעונש, אך לא גזירה מוקדמת לחטא. ראה את המילון התיאולוגי הקתולי ואת סיכום הדוגמה התיאולוגית.

1.2 ראה רומים ט' 13.

1.3 בדידות. מלבד העובדה שאדום הייתה צחיחה מרצונה, היא נהרסה על ידי צבאו של נבוכדנצר, חמש שנים לאחר כיבוש ירושלים (ישעיהו, פרק 21 ואילך; ; ג'רמי, 49, פסוק 7 ואילך; יחזקאל 25, 13; 35, 3; עמוס 1, 11-12).― בזמן שמלאכי ניבא, הנבטים כבשו את אדומיאה וגירשו את תושביה הקדומים לנצח.

1.8 אלוהים רצה שכל הקורבנות המוצעים לו יהיו ללא רבב (רמה. 22, 21-22; דברים. 15, 21).

1.10-11 פסוקים אלה מבטאים 1) את ביטול הקורבנות והטקסים של התורה הישנה, 2) את הופעתו של קורבן טהור לחלוטין, המוקרב לאדון בכל מקום ובקרב העמים. הירונימוס הקדוש, יחד עם אבות הכנסייה האחרים, ראה בקטע זה נבואה אמיתית, המבשרת על אירועים עתידיים. בנוגע לענייני נישואין, נביאים מציגים לעתים קרובות אירועים שכבר הושגו ויתרחשו רק בעתיד.

1.11 ראה תהילים, קי"ב, ג'.

1.14 זכר ללא רבב היה הקורבן המיועד על פי חוק לנדרים שניתנו לה' (סֵפֶר וַיִקְרָא, 22, פסוק 18 ואילך).

2.2 ויקרא כ"ו 14-16; דיוט. 28:15.

2.3 הכתף מהקורבנות היה החלק שנועד לכוהנים (דְבָרִים, 18, 3).

2.4 עם לוי, כלומר, עם אהרון וילדיו, המכונים כאן לֵוִי, משום שהם היו משבטו וגזעו של אותו פטריארך, ולשבט זה צירף אלוהים את כהונתו. יש הסבורים שמלאכי מדבר על חידוש הברית הזו לאחר החזרה מהשבי (נחמיה 9, 38; 10, 1).

2.10 מתי כ"ג:9; אפסים ד':6.

2.11 הוּא לְהִתְחַתֵן בת של אל זר, אישה עובדת אלילים.

3.1 לוקס א' 17. האוונגליסטים וישוע המשיח עצמו הסבירו זאת לגבי בואו של יוחנן המטביל, מבשר המשיח (מתיו, 11, 10; מארק, 1, 2; לוק, 7, 27).

3.3 במזרח, צורפים המזקקים זהב וכסף עובדים בישיבה, כור ההיתוך שלהם באמצע הסדנה, על הקרקע וללא ארובה.

3.7 זכריה, א', ג'.

3.14 איוב ב':15.

3.16 כתבי הקודש מתארים לעתים קרובות את אלוהים כמונרך השומר רישומים של חייליו וקציניו, וכשופט השופט צדק בהתאם לכתוב ברישומיו.

3.19 היום מגיע ; על פי פרשנים, זהו היום האחרון, בו ישוע המשיח יירד מן השמיים, לפני אש נקמה. סלוניקים ב' 1, 8.

3.20 לוקס א' 78. שמש הצדק ; זהו ישוע המשיח, שהוא אור העולם באמצעות תורתו, ומחבר צדקתו באמצעות חסדו.

3.22 שמות, פרק כ'; דברים, ד', ה'-ו'.

3.23 מתי י"ז 10; מרקוס ט' 10; לוקס א' 17. זוהי מסורת קבועה ואוניברסלית של בית הכנסת והכנסייה הנוצרית שהנביא אליהו יבוא בעצמו בסוף העולם כדי להתנגד לאנטיכריסט ולהמיר את היהודים לישוע המשיח. המושיע עצמו מאשר הבטחה זו לביאתו של אליהו (מתיו, 17, 11; מארק, 9, 11). אליהו הוא גם אחד משני הנביאים אשר בואו העתידי מוכרז על ידי יוחנן הקדוש (אַפּוֹקָלִיפּסָה, 11, 3).