ספר מקבים השני

מקבים ב' 1

¹ לאחיהם היהודים אשר במצרים: שלום. היהודים אחיהם אשר בירושלים ובארץ יהודה מאחלים שלום טוב. ² יברכך ה' ויזכור את בריתו את אברהם, יצחק ויעקב, עבדיו הנאמנים. ³ מי ייתן וה' ייתן לכולכם לב לעבוד אותו ולקיים את רצונו בלב שלם וברצון. ⁴ יפתח לבבך לתורתו ולמצוותיו, ויעשה שם שָׁלוֹם. ⁵ מי ייתן ויענה לתפילותיך וישלים איתך, וכי לא ינטוש אותך בעת צרה. ⁶ ועכשיו אנחנו כאן ומתפללים בשבילך. ⁷ בשנת מאה שישים ותשע, בימי שלטונו של דמטריוס, כתבנו אליכם היהודים, כאשר היינו במצוקה הקשה ביותר שאירעה בשנים ההן, מאז בגדו יאסון וחסידיו בדבר הארץ הקדושה ובממלכה. ⁸ שרפו את דלת המקדש ושפכו דם נקי. וַיַּתְפַּלֵּלְנוּ אֶל־ה' וַיִּשְׁמַעְנוּ; הַקָּרְבְנוּ אֶת־הַזְבַּחַת וְסֶלֶת הַמְּעֲלָתִים, הַדְלַקְנָה אֶת־הַנְּרוֹת וְהַסְתִּים אֶת־הַחֲרָשִׁים. ⁹ עתה אנו כותבים אליכם שוב כדי שתוכלו לחגוג את ימי חג הסוכות בחודש כסלו. ¹⁰ בשנת מאה שמונים ושמונה. לאלו שבירושלים וביהודה, לסנאט וליהודה, לאריסטובולוס יועץ המלך תלמי, למשפחת הכוהנים המקודשים וליהודים אשר במצרים: דרישת שלום ושגשוג. ¹¹ ניצל על ידי אלוהים מסכנות גדולות, אנו מודים לו מאוד, אנו המוכנים להילחם נגד המלך. ¹² כי אלוהים עצמו דחה את אלה אשר ערכו את עצמם למלחמה על עיר הקודש. ¹³ אכן, מנהיג האויב הגיע לפרס בראש צבא שנראה בלתי מנוצח, והוא הובס במקדש ננה, הודות לערמומיותם של כוהני ננה. ¹⁴ אנטיוכוס הגיע למקום זה עם חבריו בתירוץ של נישואים לאלה, במטרה לתפוס את האוצרות כנדוניה. ¹⁵ כוהני נאנה הציגו אותם והוא עצמו נכנס עם מספר קטן של אנשיו אל המתחם הקדוש. ¹⁶ ברגע שנכנס אנטיוכוס, סגרו את המקדש, פתחו את הדלת הסודית בתקרה, יידו אבנים, הרגו את המנהיג ואת אלה שהיו עמו, חתכו אותם לגזרים והשליכו את ראשיהם אל אלה שהיו בחוץ. ¹⁷ ברוך אלוהינו בכל דבר, אשר מסר רשעים למוות ¹⁸ מאחר שעמדנו לחגוג את טיהור המקדש בעשרים וחמשה לחודש כסלו, ראינו לנכון להודיע לכם על כך, כדי שגם אתם תוכלו לחגוג את ימי חג הסוכות ואת יום האש שהוצתה כאשר נחמיה, לאחר שבנה מחדש את המקדש ואת המזבח, הקריב קורבנות. ¹⁹ כי כאשר אבותינו נלקחו לפרס, הכוהנים האדוקים של אותה תקופה, לאחר שנטלו אש מהמזבח, הטמינו אותה בסתר בשקע של באר יבשה והניחו אותה שם בצורה כה בטוחה, עד שהמקום הזה נותר בלתי ידוע לכולם. ²⁰ לאחר שנים רבות, כאשר חפץ אלוהים, נחמיה, שנשלח חזרה ליהודה על ידי מלך פרס, חיפש את צאצאי הכוהנים שהחביאו את האש, אך כפי שסיפרו לנו, הם לא מצאו אש, אלא נוזל סמיך, ²¹ הוא ציווה עליהם לשאוב מעט ולהביא לו, ולאחר שהונחו הדברים הדרושים לקורבן על המזבח, ציווה נחמיה על הכוהנים לזרות את העצים ואת מה שהיה עליהם במים אלה. ²² לאחר שפקודה זו בוצעה, וכשהגיע הרגע בו זרחה השמש, שעד אז הייתה מכוסה עננים, הוצת להבה גדולה, כך שכולם התמלאו התפעלות. ²³ בעוד הקורבנות נאכלים, הכוהנים התפללו, ועמם כל הנוכחים; יונתן החל, והאחרים הצטרפו לקולו., ²⁴ וכן נחמיה. תפילה זו נוסחה כך: "אדוני, אדוני, אלוהים, בורא כל, נורא וגיבור, צדיק ורחום, לבדו מלך וטוב, ²⁵ היחיד הליברלי והצדיק היחיד, כל יכול ונצחי, המושיע את ישראל מכל רע, אשר הפך את אבותינו לבחיריך וקידשם, ²⁶ קבל את הקורבן הזה עבור כל עמך ישראל, שמור את נחלתך וקדש אותה. ²⁷ אסף מאיתנו את הפזורים, הציל את העבדים שבגויים, הבט בחינם אל הבוזים והמתועבים, למען ידעו הגויים כי אתה אלוהינו. ²⁸ להעניש את אלה שמדכאים אותנו ומעליבים אותנו בחוצפה. ²⁹ הַשְׁכִיב עַמְךָ בְּמוֹקוֹם קְדֹשֶׁךָ כַּאֲשֶׁר דִּבְרָה מֹשֶׁה׃» ³⁰ בנוסף, הכוהנים שרו מזמורים. ³¹ כאשר הושלם הקרבן, נחמיה שפך את המים הנותרים על אבנים גדולות. ³² לאחר מכן, להבה נדלקה והנוזל, לאחר שקיבל את קרני האור שבאו מהמזבח, נאכל. ³³ כאשר התפשטה השמועה על אירוע זה, נודע למלך פרס כי נמצאו מים במקום בו החביאו הכוהנים השבויים את האש הקדושה, וכי נחמיה ועמו קידשו באמצעותה את הקורבנות. ³⁴ אז המלך סגר את המקום והפך אותו לקדוש, ובכך אישר את האירוע. ³⁵ ולאלה שהיו מושא נדיבותו, הוא חילק מתנות רבות ומגוונות. ³⁶ כעת, חבריו של נחמיה קראו למקום הזה נפתר, כלומר, טיהור, אך רובם קוראים לו נפתאי.

מקבים ב' 2

¹ בארכיונים הציבוריים נמצא כי הנביא ירמיהו ציווה על המגורשים לקחת את האש הקדושה, כפי שנאמר, וכיצד הנביא נתן המלצות למגורשים., ² על ידי מתן להם עותק של התורה, כדי שלא ישכחו את מצוות ה' ולא יתעתעו במחשבותיהם בראותם פסלי זהב וכסף והקישוטים אשר היו מקושטים בהם. ³ בין שאר נאומים מסוג זה שנשא בפניהם, הוא הפציר בהם לעולם לא להסיר את החוק מליבם. ⁴ אותם כתבים סיפרו כיצד הנביא, על פי פקודה שקיבל מאלוהים, העביר עמו את המשכן והארון וכך הלך להר עליו טיפס משה ומשם הרהר על נחלת האל. ⁵ בהגיעו לשם, מצא ירמיהו מקום מגורים בצורת מערה, הציב שם את המשכן והארון, כמו גם את מזבח הקטורת, וחתם את הפתח. ⁶ כמה מחבריו באו לאחר מכן לסמן את הדרך בשלטים, אך לא הצליחו למצוא אותו. ⁷ ירמיהו ידע על כך וגער בהם: "המקום הזה", אמר להם, "חייב להישאר נסתר עד שיאסף אלוהים את עמו וירחם עליהם". ⁸ אז יגלה ה' את החפצים הקדושים האלה, וכבוד ה' ייראה יחד עם הענן, כפי שנראה בימי משה וכאשר התפלל שלמה לקדש את המקדש בתפארת.» ⁹ כמו כן, מסופר בכתבים אלה כי מלך זה, בעל חוכמה, הקריב את קורבן חנוכת והשלמת המקדש. ¹⁰ וכאשר התפלל משה אל ה' ותפל אש מן השמים ותאכל את הקורבן, כן התפלל שלמה ותרד אש ותאכל את העולות. ¹¹ אָמַר מֹשֶׁה: "מִשּׁוּם לֹא נָאֲכָל הַחַטָּאת, נִאֲכָל".« ¹² וגם שלמה חגג באופן דומה את שמונת ימי החנוכה. ¹³ אותם דברים מסופרים אפוא בארכיונים ובזיכרונותיו של נחמיה, אנו רואים שם שוב כיצד נחמיה ייסד ספרייה ואסף שם את הספרים אודות המלכים והנביאים, את ספרי דוד ואת מכתבי מלכי פרס אודות מתנותיהם. ¹⁴ באופן דומה, יהודה אסף את כל הספרים שהיו מפוזרים במהלך המלחמה שהיינו צריכים לתמוך בהם והם בידיים שלנו. ¹⁵ אז אם אתם צריכים עותקים, שלחו לנו שליחים שיספקו לכם אותם. ¹⁶ לכן, כשאנו עומדים לחגוג את חג הטהרה, אנו שולחים לכם את המכתב הזה; טוב תעשו אם תחגגו את הימים האלה עמנו. ¹⁷ אלוהים, אשר הציל את כל עמו והשיב לכל את הירושה, את המלכות, את הכהונה ואת הקידוש, ¹⁸ כפי שהכריז בתורה, אנו מקווים שירחם עלינו במהרה ויקבץ אותנו מכל ארצות תחת השמים אל הקודש, ¹⁹ כִּי הוֹשִיעַנָּנוּ מִרְעוֹת גּדוֹלוֹת וְטִהֵר אֶת הַמִּקְדָּשׁ. ²⁰ סיפורו של יהודה המכבי ואחיו, טיהור המקדש המפואר וחנוכת המזבח, ²¹ כמו גם הקרבות שנערכו נגד אנטיוכוס אפיפנס ובנו אאופטור, ²² ההתערבויות המבריקות של שמיים לטובת אלו שנלחמו בתפארת להגנת היהדות, כך שלמרות מספרם הקטן, הם כבשו מחדש את כל הארץ וגירשו המון ברברים, ²³ החזיר את המקדש המפורסם בכל רחבי העולם, הציל את העיר והשיב את החוקים שבוטלו, כאשר ה' חנן אותם בכל חסדו: ²⁴ את כל העובדות הללו, שהוצגו על ידי יאסון מקירנה בחמישה ספרים, ננסה לסכם באחד. ²⁵ בהתחשב בכמות העצומה של הדמויות שהן מכילות ובקושי עבור אלו המעוניינים לעקוב אחר הנרטיבים ההיסטוריים בפירוט, עקב שפע החומר, ²⁶ השתדלנו להפוך את המשימה לנעימה עבור אלו המסתפקים בקריאה פשוטה, קלה עבור אלו המעוניינים לזכור את העובדות בזיכרונם, ומועילה לכולם ללא הבדל. ²⁷ עבורנו, אשר לקחנו על עצמנו את העבודה המקוצרת הזו, זו אינה משימה קלה, אלא עמל הדורש זיעה ולילות ללא שינה, ²⁸ משימה זו אינה פחות קשה מזו של מארגן סעודה, המבקש להבטיח את טובתם של אחרים. עם זאת, כדי לזכות בתודה של רבים, נשמח לקחת על עצמנו אחריות כבדה זו., ²⁹ משאיר למחבר את הטיפול בכל דבר במדויק, כך שנשתדל לפעול לפי כללי הסיכום. ³⁰ כעת, כשם שאדריכל של בית חדש חייב לאמץ במוחו את כל הבנייה, בעוד שמי שמתחייב לקשט אותו ולצייר עליו דמויות חייב לדאוג למה שקשור לקישוטים, כך, אני חושב, זה נכון גם עבורנו. ³¹ להתעמק בנושא, לתת דין וחשבון על הכל, להתאמץ גם בפרטים הקטנים ביותר – זוהי חובתו של מי שכותב סיפור.,
³² אבל למי שכל מטרתו לכתוב קיצור, יש להודות לו לשאוף רק לקיצור הנרטיבים, מבלי להיצמד להצגה מלאה של העובדות. ³³ לכן הבה נתחיל את יחסנו כאן, מבלי להוסיף דבר על מה שנאמר זה עתה; יהיה זה טירוף להרחיב לפני שסיפרנו את הסיפור ולתמצית בסיפור עצמו.

מקבים ב' 3

¹ בעוד תושבי העיר הקדושה נהנו משקט מוחלט והחוקים עדיין נשמרו בקפדנות, הודות לידי חסידותו של הכהן הגדול וניאס ולשנאתו לרוע, ² לעיתים קרה שמלכים עצמם כיבדו את המקום הקדוש וקשטו את המקדש במתנות מפוארות., ³ עד כדי כך שסלאוקוס, מלך אסיה, סיפק מהכנסתו את כל ההוצאות הדרושות לשירות הקורבנות. ⁴ אבל שמעון אחד משבט בנימין, שמונה למנהל בית המקדש, נכנס לוויכוח עם הכהן הגדול על ניהול שוק העיר. ⁵ מאחר שלא הצליח לגבור על וניאס, פנה אל אפולוניוס בן תראסה, המושל הצבאי של קואלה-סוריה ופיניקיה באותה תקופה. ⁶ הוא דיווח לו כי אוצר ירושלים הקדוש מלא בסכומים עצומים, בכמות בלתי ניתנת לחישוב של עושר, שאין לה קשר כהוא זה להוצאות הדרושות לקורבנות, וכי ניתן היה להעביר את כל האוצר הזה לידי המלך. ⁷ בראיון עם המלך, הודיע לו אפולוניוס על העושר שהוצבע בפניו, והמלך בחר בהליודורוס, שהיה אחראי על ענייני המדינה, ושלח אותו עם פקודות לבצע את פינוי העושר הנ"ל. ⁸ הליודורוס יצא מיד לדרך, בתירוץ של פיקוח על ערי קואלה-סוריה ופיניקיה, אך במציאות כדי לבצע את תוכניתו של המלך. ⁹ עם הגעתו לירושלים, התקבל הליודורוס בידידות על ידי הכהן הגדול של העיר, לאחר מכן סיפר את מה שלמד והסביר את מטרת נוכחותו, ושאל אם הדברים באמת כך. ¹⁰ אז הסביר לו הכהן הגדול כי באוצר נמצאים פקדונות של אלמנות ויתומים, ¹¹ שחלק מהכסף היה שייך לחירקן בן טוביה, אדם חשוב מאוד; שהמצב לא היה מה שאמר שמעון, המלעיז הרשע, אלא שכל העושר הזה הסתכם בארבע מאות כישרונות כסף ומאתיים כישרונות זהב, ¹² שכן, היה זה בלתי אפשרי לחלוטין לשדוד את אלה שהפקידו את עצמם בידי קדושת המקום הזה, בידי הוד מלכותו הבלתי ניתן לערעור של מקדש הנערץ ברחבי היקום. ¹³ אך הוא, מכוח הפקודות שקיבל מהמלך, טען בתוקף כי כסף זה יועבר לאוצר המלכותי. ¹⁴ לפיכך, לאחר שקבע יום, הוא התכוון להיכנס ולבחון את האוצרות הללו לפני שייפטר מהם, מה שגרם למהומה גדולה ברחבי העיר כולה. ¹⁵ הכוהנים השתחוו לפני המזבח, לבושים בגלימות כהונה, ופנו השמימה והתפללו אל זה שקבע את החוק על הפקדות שישמור על סחורות אלה שלמות עבור אלו שהפקידו אותן. ¹⁶ כשראה את פניו של הכהן הגדול, הרגשתי פצוע עד עמקי נשמתו, שכן פניו ושינוי גוון עורו העידו על ייסורי נפשו. ¹⁷ התדהמה שצוירה על כל גופו ורעידות גופו גילו לעיני כל את ייסורי ליבו. ¹⁸ התושבים מיהרו לצאת מבתיהם בהמוניהם והתפללו יחד שהמקום הקדוש לא יוחרב. ¹⁹ נָשִׁיםארגזיהן מכוסים בשקים, הן מילאו את הרחובות; אלו של הנערות הצעירות שהיו כלואות בפנים, חלקן רצו אל הדלתות, אחרות אל הקירות, מעטות הביטו החוצה מהחלונות, ²⁰ כולם, ידיהם מושטות אל השמיים, התחננו. ²¹ ייאושו של הקהל המבולבל הזה והמתנה המיוסרת של הכהן הגדול עוררו רחמים. ²² בעוד היהודים התחננו בפני אלוהים שכן ישמור על הפיקדונות בטוחים ושלמים עבור אלה שהפקידו אותם, ²³ הליודורוס ביצע את תוכניתו. הוא כבר היה שם עם שומריו ליד האוצר, ²⁴ כאשר אדון הרוחות, שליט כל הכוח, ערך התגלות גדולה, כך שכל אלה שהעזו לבוא לשם, מוכת כוחו של אלוהים, נפגעו בחוסר אונים ואימה. ²⁵ לנגד עיניהם הופיע סוס רכוב על ידי רוכב מפחיד ומצויד במלא תחפושות, הסתער בבהלה, הוא הניד את רגליו הקדמיות לעבר הליודורוס, הרוכב נראה כבעל שריון זהב. ²⁶ באותו הזמן, הופיעו אליו שני צעירים נוספים, מלאי כוח, זוהרים באור בהיר ולבושים בבגדים מפוארים, לאחר שהניחו אחד על צד אחד, את השני על השני, הם הצליפו בו ללא הרף, והכו אותו במכות רבות. ²⁷ הליודורוס נפל לפתע ארצה, מוקף בחושך עמוק; הוא נאסף והונח על ערוגה., ²⁸ והאיש הזה, שזה עתה נכנס לחדר האוצר הנ"ל עם ליווי גדול וכל שומריו, נסחף משם מבלי יכולת לעזור לעצמו ולאחר שחווה באופן גלוי את כוחו של אלוהים. ²⁹ בעודו שוכב שם, תחת שלטונה של הכוח האלוהי, אילם, נטול כל תקווה וכל עזרה, ³⁰ היהודים בירכו את ה' אשר פאר את מקומו קדשו, והמקדש, אשר רגע קודם לכן היה מלא אימה ומהומה, התמלא, הודות להתגלותו של ה' כל יכול, שמחה ושמחה. ³¹ מיד ביקשו כמה מחבריו של הליודורוס מאוניאס שיתפלל אל העליון ויעניק חיים למי ששכב שם כשרק נשימה נותרה לו. ³² והכוהן הגדול, מחשש שמא המלך יעלה בדעתו כי היהודים ביצעו התקפה על הליודורוס, הקריב קורבן בעד חייו של האיש הזה. ³³ בעוד הכהן הגדול מקריב את קורבן הכפרה, אותם בחורים הופיעו שוב בפני הליודורוס, לבושים באותם בגדים, קמו ואמרו לו: "הודה רבה לכהן הגדול וניאס, כי בזכותו ה' מחיה אותך.". ³⁴ "כי אתם, לאחר שנענשתם כך על ידו, מכריזים לכל את כוחו הגדול של אלוהים." לאחר שאמרו את הדברים הללו, הם נעלמו. ³⁵ הליודורוס הקריב קורבן לאדון ונשבע נדרים גדולים לאלו שהעניקו לו חיים, לאחר שהבטיח לאוניאס את ידידותו, הוא חזר עם חייליו אל המלך. ³⁶ והוא היה עד לכל מעשי האל הגדול אשר ראה במו עיניו. ³⁷ כאשר שאל המלך את הליודורוס איזה אדם לדעתו מתאים להישלח חזרה לירושלים, הוא ענה: ³⁸ «"אם יש לכם אויב או יריב לממשלתכם, שלחו אותו לשם והוא ישוב אליכם קרוע מכות, אם אכן ישרוד, כי באמת יש כוח אלוהי במקום הזה.". ³⁹ "היושב בשמים שומר על המקום הזה ומגן עליו; את הבאים לשם בכוונות רעות, הוא מכה ומשמיד."» ⁴⁰ כך התגלגלו הדברים בנוגע להליודורוס ולשמירת האוצר הקדוש.

מקבים ב' 4

¹ שמעון הנ"ל, המודיע על האוצר ועל ארצו, דיבר בגנות אוניאס: הוא, לדבריו, שהסית את הליודורוס והוא מחבר כל הרעה. ² מיטיבו של העיר, מגן אזרחיו ושומר החוקים הנאמן, הוא העז לתאר אותו כאויב של המדינה. ³ שנאה זו הגיעה עד כדי כך שרציחות בוצעו על ידי אחד מתומכיו של סימון. ⁴ אז, בהתחשב בסכנת המחלוקות הללו ובתפרצויותיו של אפולוניוס, מושל קואלה-סוריה ופיניקיה, אשר עודד את רשעותו של שמעון, הלך לפגוש את המלך, ⁵ לא להאשים את אחיו האזרחים, אלא לנגד עיניהם האינטרס הכללי והפרטי של כל עמו. ⁶ שכן הוא ראה כי ללא התערבות המלך, אי אפשר להרגיע את המצב וכי שמעון לא יזנח את מפעליו הפשעים. ⁷ אך לאחר מותו של סלאוקוס, אנטיוכוס, שכונה אפיפאנס, ירש אותו, יאסון, אחיו של וניאס, לקח על עצמו לגזול את האפיפיור. ⁸ בשיחה עם המלך, הוא הבטיח לו שלוש מאות ושישים כיכר כסף ושמונים כיכר שנלקחו מהכנסות אחרות. ⁹ הוא הבטיח עוד להתחייב בכתב למאה וחמישים כישרונות נוספים, אם יורשה לו להקים, על סמכותו ובהתאם לדעותיו, גימנסיה עם בית ספר לאפבים ולרשום את תושבי ירושלים כאזרחי אנטיוכיה. ¹⁰ המלך הסכים לכל דבר. מיד לאחר שייסון עלה לשלטון, הוא החל להנהיג מנהגים יווניים בקרב אזרחיו. ¹¹ הוא ביטל את הזכויות שהמלכים, מתוך אנושיות, העניקו ליהודים הודות ליוזמתו של יוחנן, אביו של אופולמוס, שנשלח כשגריר לכרות הסכם ברית וידידות עם הרומאים, ובכך הרס את המוסדות הלגיטימיים, קבע מנהגים המנוגדים לחוק. ¹² הוא נהנה להקים גימנסיה למרגלות האקרופוליס וחינך את הילדים האצילים ביותר על ידי כך שהכניס אותם לתרגילי הגימנסיה. ¹³ אז גדלה ההלניזם עד כדי כך, והייתה דחיפה כזו למנהגים זרים, כתוצאה מעוותתו המוגזמת של יאסון, איש רשע ובשום אופן לא כהן גדול, ¹⁴ שהכוהנים לא גילו עוד כל קנאות לעבודת המזבח, וכי מתוך זלזול במקדש והזנחת הקורבנות, מיהרו להשתתף בפלאאסטרה, בתרגילים האסורים על פי החוק, ברגע שנשמעה הקריאה לזרוק דיסקוס. ¹⁵ מבלי להתחשב בתפקידי הכבוד של ארצם, הם העריכו מאוד את הצטיינותם של היוונים. ¹⁶ זו הסיבה שפקדו אותם אסונות חמורים, ובאלה שאת אורח חייהם חיקו ושרצו להידמות להם בכל דבר, הם מצאו אויבים ומדכאים. ¹⁷ כי אי אפשר להפר חוקים אלוהיים בלי עונש, אבל זה יודגם על ידי אירועים מאוחרים יותר. ¹⁸ בזמן שמשחקי החמש שנים נחגגו בצור, בהם נכח המלך, ¹⁹ יאסון הפושע שלח צופים מירושלים, שהיו אזרחי אנטיוכיה, נושאים שלוש מאות דרכמות כסף עבור קורבן הקורבן של הרקולס, אך אלה שנשאו אותם ביקשו שהכסף הזה ישמש לא לקורבנות, דבר שלא היה ראוי, אלא לכיסוי הוצאות אחרות. ²⁰ לפיכך, שלוש מאות הדרכמות אכן נועדו על ידי זה ששלח אותן להקרבה לכבוד הרקולס, אך הן שימשו, לפי רצון הביאו אותן, לבניית ספינות. ²¹ לאחר שנשלח אפולוניוס בן מנסתאוס למצרים לרגל עלייתו לכס המלך תלמי פילומטור, נודע לאנטיוכוס כי מלך זה אינו נוטה אליו, וכיוון שרצה להגן על עצמו מפניו, הלך ליפו ומשם לירושלים. ²² הוא התקבל בצורה מרהיבה על ידי יאסון וכל העיר, הוא עשה את כניסתו לאור לפידים ותשואות, ולאחר מכן הוביל את צבאו באופן דומה לפיניקיה. ²³ לאחר שלוש שנים, שלח יאסון את מנלאוס, אחיו של שמעון שהוזכר לעיל, להביא את הכסף למלך ולשלם את דמי הרישום עבור עניינים חשובים. ²⁴ אך מנלאוס שיבח את עצמו בפני המלך, הביע לו כבוד בהופעת אדם רם דרג, והעניק לעצמו את משרת האפיפיור, כשהוא מציע שלוש מאות כישרונות כסף יותר ממה שנתן יאסון. ²⁵ לאחר שקיבל את כתבי ההכתרה שלו מהמלך, הוא חזר לירושלים, ללא דבר הראוי לכהונה, והביאו עמו רק את יצרו של עריץ אכזר ואת זעמה של חיית פרא. ²⁶ כך יאסון, אשר רימה את אחיו, אשר בתורו רימה על ידי אחר, נאלץ לברוח לארץ בני עמון. ²⁷ אשר למנלאוס, הוא השיג כוח, אך מכיוון שלא קיים את הבטחתו למלך בנוגע לסכום שהתחייב, למרות דרישותיו של סוסטרטוס, מפקד האקרופוליס, ²⁸ אשר גביית מיסים הייתה בין תפקידיו, שניהם זומנו אל המלך. ²⁹ מנלאוס השאיר את אחיו ליסימכוס להחליף אותו בתפקיד הכוהן הגדול, וסוסטרטוס השאיר את קראטס, מושל קפריסין, כמחליפו. ³⁰ בינתיים, קרה שתושבי טארסוס ומאלאס מרדו, משום ששתי ערים אלו ניתנו כמתנה לאנטיוכידה, פילגשו של המלך. ³¹ לפיכך, המלך עזב בחיפזון כדי לדכא את המרד, לאחר שהותיר מאחור, כסגניתו את אנדרניקה, אחת המכובדות הרמות. ³² מנלאוס, ששפט את הנסיבות לטובות, הוציא כמה כדי זהב מהמקדש ומסר אותם לאנדרוניקוס, והוא הצליח למכור אחרים בצור ובערים הסמוכות. ³³ כאשר נודע לאוניאס בוודאות על פשעו החדש של מנלאוס, הוא הפנה אליו תוכחות, לאחר שנסוג למקום מקלט בדפני, ליד אנטיוכיה. ³⁴ זו הסיבה שמנלאוס, שלקח הצידה את אנדרוניקוס, דחק בו להמית את אוניאס. אנדרוניקוס הלך אל אוניאס, תוך שימוש בערמומיות, הגיש לו את יד ימינו תחת שבועה, ואז, למרות שחשד, שכנע אותו לעזוב את מקדשו והמית אותו מיד, ללא קשר לצדק. ³⁵ לכן, לא רק היהודים, אלא רבים מעמים אחרים זעמו והתאבלו על הרצח הלא צודק של האיש הזה. ³⁶ וכאשר חזר המלך מקיליקיה, באו אליו יהודי אנטיוכיה, וגם יוונים שהיו אויבי אלימות, על רצח חוניה שלא כדין. ³⁷ אנטיוכוס התעצב עמוקות, ובתחושת רחמים כלפי וניאס, הזיל דמעות למזכרת המתינות וההתנהגות החכמה של הנפטר. ³⁸ אדום מכעס, הוא מיד הסיר את גלימתו הארגמנית של אנדרוניקוס, קרע את בגדיו, ולאחר שהוביל אותו ברחבי העיר, השפיל את הנבל הזה באותו מקום שבו ביצע את התקפתו המרושעת על אוניאס, וכך הכה אותו האדון בעונש צודק. ³⁹ אולם, מספר רב של גניבות חילול הקודש בוצעו בעיר על ידי ליסימכוס, בהסכמתו של מנלאוס, והשמועה התפשטה, והעם קם נגד ליסימכוס, כאשר כלי זהב רבים כבר פוזרו. ⁴⁰ כשראה את ההמון מתקומם ואת ליבו מתלהטים מכעס, חימש ליסימכוס כשלושת אלפים איש והחל לבצע מעשי אלימות, תחת פיקודו של עריץ מסוים, אדם מבוגר ולא פחות מעוות. ⁴¹ אך כאשר נודע להם על התקפתו של ליסימכוס, חלקם תפסו אבנים, אחרים מקלות גדולים, חלקם אספו אפר שהיה שם, וזרקו כל דבר בהמולה על תומכיו של ליסימכוס. ⁴² כך הם פצעו מספר רב מאנשיו, הרגו כמה, גרשו את כל האחרים, וטבחו בקודש הקודש עצמו ליד אוצר המקדש. ⁴³ לאחר מכן, בהתבסס על עובדות אלה, החלה חקירה נגד מנלאוס. ⁴⁴ כאשר הגיע המלך לצור, שלושת האנשים שנשלחו על ידי הזקנים הסבירו לו את צדקת עניינם. ⁴⁵ משראה את עצמו משוכנע, הבטיח מנלאוס לתלמי בן דורימנס סכום כסף גדול כדי לגרום למלך לחסד איתו. ⁴⁶ תלמי, לאחר שלקח את המלך מתחת לפריסטיל, כאילו כדי לנשום באוויר, גרם לו לשנות את דעתו. ⁴⁷ המלך הכריז על מנלאוס כחף מפשע מההאשמות נגדו, אף על פי שהיה אשם בכל הפשעים, והוא גזר דין מוות על אנשים אומללים אשר אילו טענו את טענותיהם אפילו בפני הסקיתים, היו נשלחים משם חפים מפשע., ⁴⁸ ואנשים שהגנו על העיר, על האנשים ועל החפצים הקדושים, סבלו את העונש הלא צודק הזה ללא דיחוי. ⁴⁹ הצורים עצמם זעמו ועשו לקורבנות הלוויות מפוארות. ⁵⁰ באשר למנלאוס, הודות לחמדנותם של בעלי הכוח, הוא שמר על כבודו, גדל בזדון והפך למכת אכזרית לאזרחיו האחרים.

מקבים ב' 5

¹ בערך בתקופה זו, אנטיוכוס ארגן את משלחתו השנייה למצרים. ² ויהי אשר במשך כמעט ארבעים יום הופיעו ברחבי העיר פרשים, רצים באוויר, לבושים בגדי זהב וחמושים בחניתות כמנהג חבורות, ³ כמו גם טייסות של סוסים ערוכים לפי סדר קרב, התקפות והסתערויות משני הצדדים, נפנוף מגנים ושפע של כידים, חרבות שלפות מנדנים, חצים שנורו, תצוגה חיה של שריון זהב ושריונות חזה מכל הסוגים. ⁴ זו הסיבה שכולם התפללו שההתגלויות הללו יהיו לטובתם. ⁵ שמועה שקרית על מותו של אנטיוכוס התפשטה, וייסן לקח לא פחות מאלף איש ופתח במתקפת פתע על העיר. האזרחים מיהרו אל החומות, אך בסופו של דבר העיר נפלה, ומנלאוס מצא מקלט במצודה. ⁶ יאסון טבח ללא רחם בבני ארצו, מבלי להרהר בכך שיום שזכה מבני ארצו הוא היום האבוד ביותר, אלא מדמיין שהוא זוכה בתארים מאויבים ולא מאנשים מאותו אומה. ⁷ מצד אחד, הוא נכשל בתפיסת השלטון, ומצד שני, תככיו הובילו לנפילתו, ואילצו אותו לחזור כפליט לארץ בני עמון. ⁸ בסוף חייו הפשע, הוא נראה תחת שמירה צמודה של אראטס, מלך הערבים, נמלט מעיר לעיר, נרדף על ידי כולם, שנוא כעובר על החוקים, גוזר על עצמו כמי שמוציא להורג את ארצו ואת אזרחיו, מגורש בבושת פנים למצרים. ⁹ הוא שגירש כל כך הרבה אנשים ממולדתם נספה על אדמת חוץ, לאחר שהלך לקדימון בתקווה למצוא שם מקלט, מתוך התחשבות במוצאם המשותף. ¹⁰ הוא אשר השליך כל כך הרבה אנשים ארצה מבלי לקבור אותם, איש לא התאבל עליו ולא חלוק לו כבוד אחרון; הוא לא נקבר בקבר אבותיו. ¹¹ כאשר אירועים אלה הגיעו לידיעת המלך, הוא האמין שיהודה חורגת. לכן עזב את מצרים, זועם כחיית פרא, וכבש את העיר בכוח נשק. ¹² הוא ציווה על החיילים להרוג ללא רחמים את אלה שנופלו בידיהם ולטבוח באלה שטיפסו על גגות הבתים. ¹³ כך נהרגו צעירים וזקנים, כך נספו גברים בוגרים, נשים וילדים, כך נטבחו נערות ותינוקות. ¹⁴ מספר הקורבנות במהלך שלושת הימים הללו היה שמונים אלף, מתוכם ארבעים אלף נטבחו ומספר דומה נמכרו כעבדים. ¹⁵ לא הסתפק בזוועות אלה, הוא העז להיכנס למקדש הקדוש ביותר עלי אדמות, בהדרכתו של מנלאוס, בוגד בחוקים ובארצו. ¹⁶ והוא לקח מידיו הטמאות את החפצים הקדושים, קרע את הקורבנות שהפקידו מלכים אחרים כדי להעצים את תפארתו וכבודו של המקום הזה, ומסרן לידי חולאות. ¹⁷ אנטיוכוס גאה וגאה, מבלי לשים לב לכך שה' כעס לזמן קצר בגלל חטאי יושבי העיר, וכי זו הסיבה שהסב את עיניו מהמקום הזה. ¹⁸ אחרת, אלמלא היו אשמים בחטאים רבים, גם הוא, כמו הליודורוס, שנשלח על ידי המלך סלאוקוס לבדוק את האוצר, היה מלקה ומדוכא בחוצפה שלו עם הגעתו. ¹⁹ אבל אלוהים לא בחר את העם בגלל המקום הזה; הוא בחר את המקום הזה בגלל האנשים. ²⁰ זו הסיבה שמקום זה חלק את צער העם, שכן אז נקשר לברכות ה', ננטש באפו של ה', ושוב, כאשר ה' התפייס עם עמו, שוחזר בכל תפארתו. ²¹ אנטיוכוס, לאחר שהוציא כך אלף מאות כישרונות מהמקדש, חזר בחיפזון אל... אנטיוכיה, מדמיין בגאוותו, בגלל שיכרון ליבו, שהוא יכול להפוך את היבשה לנגישה ואת הים בר-קיימא. ²² אך הוא השאיר פקידים לייסר את העם: בירושלים, פיליפוס, יליד פריגיה, אכזר עוד יותר מזה שמינה אותו, ²³ לגריזים, אנדרוניקוס, וחוץ מאלה, מנלאוס אשר, בזדון רב יותר מהאחרים, התרומם בחוצפה מעל לבני אזרחיו ²⁴ וטפח רגשות שנאה כלפי הפטריוטים היהודים. יתר על כן, אנטיוכוס שלח את אפולוניוס הידוע לשמצה בראש צבא של עשרים ושניים אלף איש, עם פקודות להרוג את כל הגברים בשיא חייהם ולמכור אותם נָשִׁים והילדים. ²⁵ לאחר שהגיע לירושלים, אפולוניוס, בהעמיד פנים שהוא כוון שלום, שמר על שתיקה עד יום השבת הקדוש, וכשראה את היהודים חוגגים אותו, ציווה על חייליו לאחוז בנשק. ²⁶ ואת כל אלה שיצאו למחזה טבח, ועבר בעיר עם חייליו והרג המון אנשים. ²⁷ יהודה המכבי העשירי יצא למדבר וחי בהרים כחיות פרא עם רעיו, ולא אכל דבר מלבד עשבים לבלתי מטמא.

מקבים ב' פרק ו'

¹ זמן קצר לאחר מכן, שלח המלך איש זקן מאתונה כדי לאלץ את היהודים לנטוש את פולחן אבותיהם ולמנוע מהם לחיות על פי חוקי האל., ² ולחלל את מקדש ירושלים ולהקדיש אותו לצדק האולימפי ואת מקדש גריזים לצדק ההוספיטלרי, בהתאם לאופי תושבי המקום. ³ תחילתן של הרעות הללו הייתה, אפילו עבור רוב העם, כואבת מאוד וקשה לנשוא., ⁴ כי המקדש היה מלא באורגיות ובהוללות של עובדי אלילים וקורטיזנות פרועות, גברים קיימו יחסי מין עם נשים בחצרות הקודש והביאו לשם דברים אסורים. ⁵ המזבח עצמו היה מכוסה קורבנות טמאים שאסרו על פי החוק. ⁶ לא היה עוד אפשר לחגוג שבתות או את יום האב, או אפילו פשוט להודות כי אדם יהודי. ⁷ צורך מר הביא את היהודים לקורבנות שהיו מוקרבים בכל חודש ביום הולדתו של המלך; בפסטיבלי הבכנליה הם נאלצו ללכת ברחובות עטורי קיסוס לכבודו של בכוס. ⁸ צו הוצא, ביוזמתו של תלמי, המורה לנקוט באותם צעדים נגד היהודים בערים היווניות הסמוכות ולהקריב קורבנות, ⁹ עם פקודות להוציא להורג את אלה שסירבו לאמץ את המנהגים היווניים. לכן, מראות של חורבן נראו בכל מקום לנגד עינינו. ¹⁰ כך הובאו שתי נשים, על שמולן את ילדיהן, ילדיהן נתלו על שדיהן, הן נגררו בפומבי ברחבי העיר והושלכו מראש החומות. ¹¹ אחרים, לאחר שהלכו יחד למערות סמוכות כדי לחגוג בסתר את יום השבת, הולעו בפני פיליפוס וכולם נשרפו מבלי שהעזו להגן על עצמם, מתוך כבוד לקדושת היום. ¹² אני מתחנן בפני אלו אשר ספר זה נופל בידיהם, לא להיבהל מאסונות אלה ולהאמין כי רדיפות אלה התרחשו לא למען חורבן, אלא להענשת גזענו. ¹³ כאשר אלוהים לא מרשה זמן רב הדייגים שהוא יעניש אותם במהירות, וזה סימן לחסד גדול. ¹⁴ אכן, האדון הריבון, כדי להעניש אומות אחרות, ממתין בסבלנות עד שימלאו את מידת עוונותיהן; לא כך הוא ראה לנכון לפעול איתנו., ¹⁵ כדי שלא יצטרך לנקום בנו כאשר חטאינו יגיעו למלוא היקףם. ¹⁶ לכן, הוא לעולם אינו מוותר על רחמיו מאיתנו; בכך שהוא מעניש אותנו בצרות, הוא אינו נוטש את עמו. ¹⁷ די אם נזכר באמת זו; לאחר מילים ספורות אלה, עלינו לחזור לסיפורנו. ¹⁸ אלעזר, אחד מראשוני הרופאים, אדם שכבר היה מבוגר ובעל מראה אצילי ביותר, אולץ, כשפיו פעור באלימות, לאכול חזיר. ¹⁹ אבל הוא, שהעדיף מוות מפואר על פני חיי פשע, צעד מרצונו להוצאתו להורג., ²⁰ לאחר שירקו את הבשר הזה, כפי שחייבים להיות אלה שיש להם את האומץ לדחות את מה שאסור לאכול מתוך אהבת החיים. ²¹ האחראים על הקורבן הטמא הזה, שידעו עליו זמן רב, לקחו את אלעזר הצידה ודחקו בו להביא בשרים המותרים לשימוש ושהכינו על ידו, ולהעמיד פנים שהם אוכלים את בשר הקורבן, כפי שציווה המלך., ²² כך, לאחר שנעשה זאת, הוא יוכל להינצל ממוות וליהנות מהאנושות הודות לחברותו הישנה איתם. ²³ אך הוא, בהרהור חכם, ראוי לגילו, לכבוד הרב שניתנה לו בזקנתו ולשערו הלבן והאצילי שהוסיף לה, לאורח חייו הנפלא שחי מילדותו ומעל לכל לחוק הקדוש שקבע אלוהים עצמו, השיב בהתאם באומרו שיש לשלוח אותו ללא דיחוי למשכן המתים. ²⁴ «"בגילנו, אכן, אין זה ראוי להעמיד פנים, שמא צעירים רבים יחשדו באלעזר שאימץ, בגיל תשעים, מנהגים זרים.". ²⁵ הם עצמם, אם כן, בגלל העמדת פניי ולמען שארית חיים מתכלים, יוטעו על ידי, ואני אביא בושה וחרפה על זקנתי. ²⁶ ואפילו אם אצליח להימלט לעת עתה מעונשם של בני אדם, לא אימנע, חי או מת, מידי האל. ²⁷ לכן, אם עכשיו אעזוב את החיים האלה באומץ, לפחות אוכיח שאני ראוי לזקנתי. ²⁸ "ואשאיר לצעירים את הדוגמה האצילית של מוות מרצון ונדיב למען החוקים המכובדים והקדושים." לאחר שדיבר כך, הוא צעד ישר לעבר כלי העינויים. ²⁹ אלה שהובילו אותו לשם שינו את החסד שגילו כלפיו רגע קודם לכן בקשיחות, וראו את המילים שזה עתה אמר כטיפשות. ³⁰ כשהיה קרוב למוות תחת המכות, נאנח ואמר: "ה', אשר לו ידע קדוש, רואה שלמרות שאני יכול להימלט מהמוות, אני סובל כאבים אכזריים תחת המקלות לפי הבשר, אך בנפשי אני סובל אותם בשמחה, מתוך כבוד אליו."« ³¹ כך הוא עזב את החיים האלה, והפך את מותו, לא רק עבור הצעירים, אלא עבור כל העם, לדוגמה של אומץ לב ולזיכרון של מידות טובות.

מקבים ב' פרק 7

¹ כמו כן קרה ששבעה אחים נלקחו עם אמם והמלך רצה לאלץ אותם, על ידי קריעתם לגזרים בשוטים ובגידי שור, לאכול חזיר, דבר שהיה אסור על פי חוק. ² אחד מהם, שדיבר בשם כולם, אמר: "מה אתם רוצים ומה אתם רוצים ללמוד מאיתנו? אנחנו מוכנים למות במקום לעבור על תורת אבותינו."« ³ המלך, כועס מאוד, ציווה להניח תנורים וקדרות על האש. ברגע שהם עלו על האש, ⁴הוא ציווה לעקור את לשונו של זה שדיבר בשם כולם, לאחר מכן להסיר את העור מראשו ולכרת את גפיו, לעיני אחיו האחרים ואמם. ⁵ לאחר שנפגע לחלוטין, ציווה להביאו אל האש, כשהוא עדיין נושם, ולצלותו במחבת. בעוד האדים מהמחבת מתפשטים לכל עבר, אחיו ואמם עודדו זה את זה למות באומץ לב. ⁶«"ה' אלוהים רואה", אמרו, "והוא באמת מרחם עלינו, כשם שאמר משה בשיר המוחא לישראל לאמור: 'ירחם על עבדיו'".» ⁷ לאחר שמת הראשון בדרך זו, השני הובא לעינויים ולאחר שקרע את עור ראשו בשערו, נשאל אם ברצונו לאכול חזיר לפני שיעונה אותו בכל חלקי גופו. ⁸ הוא ענה בשפת אבותיו: "לא." זו הסיבה שהוא בתורו סבל את אותם ייסורים כמו הראשונים. ⁹ כשנשם את נשימתו האחרונה, אמר: "נבל, אתה גוזל את חיינו הנוכחיים, אך מלך העולם יקים אותנו לחיי נצח, אנחנו אשר מתים כדי להיות נאמנים לחוקיו."« ¹⁰ אחריו, עונה האיש השלישי. לבקשת התליין, הוא מיד הציע את לשונו והושיט באומץ את ידיו. ¹¹ והוא אמר באומץ לב אצילי: "אני מחזיק את החברים האלה משמיים, אך בגלל חוקים אלה אני בז להם, וממנו אני מקווה למצוא אותם שוב יום אחד."« ¹² המלך עצמו ואלה שליוו אותו נדהמו מאומץ ליבו של הצעיר הזה, שראה בעינויים כלא כלום. ¹³ לאחר מותו, האיש הרביעי עבר את אותם ייסורים. ¹⁴ כשעמד למות, אמר: "אשרי המתים בידי בני אדם, בתקווה שיקומו מן המתים על ידי אלוהים. אבל אתם, לא תקום לתחייה."« ¹⁵ אז הביאו את האיש החמישי ועינו אותו. אך הוא, כשהוא מביט במלך, ¹⁶ הוא אמר: "אתם, למרות שאתם בני תמותה, יש לכם כוח בקרב בני אדם ואתם עושים כרצונכם. אך אל תאמינו שהגזע שלנו ננטש על ידי אלוהים.". ¹⁷ ואתה, חכה ותראה את כוחו הגדול, איך יענה אותך ואת בני גזעיך."» ¹⁸ אחריו הובא השישי. קרוב למותו, אמר: "אל תטעה את עצמך, אנחנו עצמנו הבאנו את הרעות האלה על עצמנו, בחטאנו לאלוהינו, ולכן פקדו אותנו אסונות מוזרים.". ¹⁹ אבל אתה, אל תדמיין שתעז להילחם נגד אלוהים, ותיעדר מעונש.» ²⁰ האם, ראויה להערצה מעבר לכל ביטוי וראויה לזיכרון מפואר, ראתה את שבעת בניה מתים בתוך יום אחד, נשאה זאת בנדיבות, נתמכת על ידי תקוותה באדון. ²¹ היא עודדה כל אחד מהם בשפת אבותיהם, ומלאה ברגשות אציליים ביותר, חיזקה את רכותה הנשית באומץ גברי. ²² היא אמרה להם: "איני יודעת איך הופעתם ברחמי, לא אני נתתי לכם רוח וחיים, לא אני הרכבתי את היסודות המרכיבים את גופכם.". ²³ לכן, בורא העולם, אשר יצר את האדם מלידתו והוא השולט במקור הכל, ישיב לכם ברחמיו גם את הרוח וגם את החיים, כי עתה אתם בזים לעצמכם למען תורתו.» ²⁴ אנטיוכוס חש עלבון וחשד בזלזול בדברים אלה. מאחר שהאח הצעיר עדיין היה בחיים, הוא לא רק פנה אליו בהפצרות, אלא גם הבטיח לו בשבועה להעשיר אותו ולאושרו אם ינטוש את חוקי אבותיו, להפוך אותו לידידו ולהפקיד בידיו משרות בכירות. ²⁵ הצעיר לא שם לב להצעות אלה, ולכן המלך קרא לאם ודחק בה לתת לנער עצה כיצד להציל את עצמו. ²⁶ לאחר שדחק בה זמן רב, היא הסכימה לשכנע את בנה. ²⁷ אז, כשהיא נשענת לעברו ולועגת על הרודן האכזר, היא דיברה כך בשפת אבותיה: "בני, רחם עליי, אשר נשא אותך תשעה חודשים בבטני, אשר ינק אותך שלוש שנים, אשר דאג לך, הזנת אותך וגידלת אותך לגילך.". ²⁸ אני מתחנן בפניך, ילדי, הבט בשמים ובארץ, ראה את כל אשר הם מכילים ודע כי אלוהים ברא אותם יש מאין וכי כך נוצר גזע האדם. ²⁹ אל תפחד מהתליין הזה, אלא היה ראוי לאחיך וקבל את המוות, כדי שאוכל למצוא אותך שוב, עם אחיך, בעת רַחֲמִים. » ³⁰ בעודה מדברת, אמר הצעיר: "למה את מחכה? איני מציית לפקודות המלך, אני מציית להוראות התורה אשר נתן משה לאבותינו.". ³¹ ואתה, מחבר כל הרעות שהוטלו על העברים, לא תימלט מזרוע האל. ³² כי בגלל חטאינו אנו סובלים, ³³ ואם, כדי להעניש אותנו ולתקן אותנו, אדוננו החי הראה לנו את אפו לרגע, הוא יתפייס עם עבדיו. ³⁴ אבל אתה, הרשע והרשע מכל האנשים, אל תתגאה בטיפשות, ותתמכר לתקוות שווא, כשאתה מרים את ידך על עבדי אלוהים, ³⁵ כי עדיין לא נמלטת ממשפטו של האל הכל יכול, המשגיח על הכל. ³⁶ אחינו, לאחר שסבלו סבל חולף, נפלו בגלל ברית אלוהים לחיי נצח, אך אתם, באמצעות משפט אלוהים, תישאו בעונש הצודק על גאוותכם. ³⁷ אני ואחיי, אני מוסר את גופי וחיי למען חוקי אבותיי, מתחנן בפני אלוהים שירחם במהרה על עמו וינחה אתכם, דרך ייסורים וסבל, להודות שהוא האל היחיד, ³⁸ ומי ייתן וחרון אפו של האל, אשר שוחרר בצדק על כל הגזע שלנו, ייפסק בי ובאחי.» ³⁹ המלך, מוצף זעם, העניש את האיש הזה באכזריות רבה אף יותר מאשר את האחרים, לא היה מסוגל לשאת את הלעג. ⁴⁰ כך מת הצעיר הזה, טהור מכל עבודת אלילים ובטוח לחלוטין בה'. ⁴¹ לבסוף, האם נפטרה אחרונה, אחרי ילדיה. ⁴² אבל די בכך בנוגע לקורבנותיו ואכזריותו המוגזמת של אנטיוכוס.

מקבים ב' ח'

¹ יהודה המכבי וחבריו נכנסו בסתר לכפרים, קראו אליהם את קרוביהם, והצטרפו לאלה שנשארו נאמנים ליהדות, וכך אספו חייל של כששת אלפים איש. ² הם התחננו בפני ה' שיסתכל על עמו אשר כולם רמסו תחת רגליו, וירחם גם על היכלו שחולל על ידי רשעים., ³ לרחם על העיר ההרוסה אשר תהיה בגובה הקרקע ולהקשיב לקול הדם הזועק אליו, ⁴ לזכור את רצח הנפשע של ילדים קטנים וחפים מפשע ואת המעשים שנעשו בשמו ולהראות את שנאתו לרשעים. ⁵ לאחר שעמד בראש חייל גדול, הפך מכבי לבלתי מנוצח בעיני הגויים, כי אפו של ה' הפך לרחמים. ⁶ הוא תקף באופן בלתי צפוי ערים וכפרים, שרף אותם, תפס את העמדות המועדפות ביותר, והנחיל תבוסות לאויבים רבים. ⁷ הוא העדיף במיוחד את הלילה כזמן להבטחת הצלחתן של משלחות מסוג זה. השמועה על גבורתו התפשטה לכל עבר. ⁸ פיליפוס לא לקח הרבה זמן לראות את ההתקדמות שעשה האיש הזה ואת ההצלחות שהלכו והתכווצו, ולכן כתב לתלמי, המנהיג הצבאי של קואלה-סוריה ופיניקיה, בבקשה לבוא לעזרת ענייני המלך. ⁹ תלמי, לאחר שהחל לפעול ללא דיחוי, שלח את ניקנור בן פטרוקלוס, אחד מחביבי המלך, בראש לפחות עשרים אלף איש מגוונים, להשמיד את כל גזע היהודים; הוא מינה לו את גורגיאס, מצביא מנוסה מאוד בענייני... המלחמה. ¹⁰ ניקנור התכוון בכל כוחו להשיג עבור המלך, ממכירת שבויים שנלקחו ביהודה, את המס של אלפיים כישרונות שהיו חייבים לרומאים. ¹¹ הוא מיהר לשלוח הזמנות לערי החוף לבוא ולקנות עבדים יהודים, והבטיח לתת להם תשעים תמורת כישרון אחד: הוא לא חשב על נקמת האל שתיפול עליו. ¹² ברגע שיהודה נודע על צעדתו של ניקנור, הוא הודיע לחבריו על התקרבות הצבא. ¹³ אז היו כאלה, שנכבשו מפחד וחסרו אמונה בצדק האל, שנמלטו והלכו למקומות אחרים, ¹⁴ האחרים מכרו את כל אשר נותר להם, ובמקביל התפללו לה' שיציל אותם מידי ניקנור הרשע, שמכר אותם עוד לפני תחילת הקרב: ¹⁵ אם לא בגללם, אז לפחות בהתחשב בבריתות שכרתו עם אבותיהם ובגלל ששמו הקדוש והמכובד נקרא עליהם. ¹⁶ מקבי, לאחר שאסף את אשר נותרו עמו, ששת אלפים איש במספרם, קרא להם לא לפחד מהאויבים ולא להיבהל מרוב הגויים אשר צעדו נגדם שלא בצדק, אלא להילחם בגבורה, ¹⁷ כשלנגד עיניהם חילול הקודש המחריד שביצעו, הזעם בעיר ההרוסה וחורבן מוסדות אבותיהם. ¹⁸ «"הם," הוא אמר, "בוטחים בנשקם ובמטעני הנשק הנועזים שלהם; אנחנו, לעומת זאת, נותנים את מבטחנו באלוהים, אדון כל הדברים, שיכול בסימן להפיל את אלה הבאים לתקוף אותנו ואפילו את היקום עצמו."» ¹⁹ הוא גם מנה בפניהם את הדוגמאות העתיקות להגנתו של אלוהים וכיצד, תחת סנחריב, מאה ושמונים אלף איש נספו, ²⁰ וכיצד, בקרב שנלחם נגד הגלטים בבבל, כאשר אלה שהשתתפו במערכה היו בסך הכל שמונת אלפים איש, מתוכם ארבעת אלפים מקדונים והאחרונים במצב קריטי, שמונת אלפים אלה השמידו מאה ועשרים אלף אויבים, הודות לעזרה שהגיעה אליהם מן השמים וזכו לרווח רב. ²¹ לאחר שמילא אותם בביטחון והכין אותם למות למען החוקים ולמען המולדת באמצעות זיכרונות אלה, חילק את צבאו לארבעה קורפוסים. ²² בראש כל חיל הציב את אחיו שמעון, יוסף ויהונתן, ולכל אחד מהם חמש מאות איש. ²³ בנוסף, הוא ציווה על אלעזר לקרוא מתוך הספר הקדוש, ולאחר מכן, לאחר שנתן את הסיסמה: "עזרת אלוהים", יהודה לקח פיקוד על הקורפוס הראשון ותקף את ניקנור. ²⁴ עם בוא האל לעזרתם, הם הרגו יותר מתשעת אלפים אויבים, פצעו ופצעו את רוב חייליו של ניקנור, והבריחו את כולם. ²⁵ הם גם לקחו את הכסף מאלה שבאו לקנות אותם. לאחר שרדפו אחר הנמלטים למרחקים ארוכים, ²⁶ הם חזרו על עקבותיהם, נעצרו בזמן, כי היה זה ערב שבת, ולכן לא המשיכו במרדף אחריהם. ²⁷ לאחר שאספו את כלי הנשק של האויבים ואספו את שללם, הם חגגו את השבת, ברכו אלף פעמים ובשיבחו את ה' אשר הציל אותם ליום הזה, לאחר שהחליטו להראות להם תחילת רחמים. ²⁸ לאחר השבת, הם חילקו חלק מהשלל לאלו שסבלו רדיפות, לאלמנות וליתומים, ואת השאר הם וילדיהם חילקו ביניהם. ²⁹ לאחר שעשו זאת, כולם החלו להתפלל יחד, מתחננים לאדון הרחום להתפייס לחלוטין עם עבדיו. ³⁰ הם גם הרגו יותר מעשרים אלף איש מהחיילים שנלחמו תחת פיקודו של טימותיאוס ובכידס וכבשו בגבורה מבצרים גבוהים. הם חילקו את שללם העצום לשני חלקים שווים, אחד לעצמם, השני לנרדפים, ליתומים ולאלמנות, וכן לזקנים. ³¹ הם אספו את הנשק והניחו אותו בזהירות במקומות מתאימים, ואת יתרת השלל העבירו לירושלים. ³² הם הרגו את פילרכוס, שהיה עם טימותיאוס; הוא היה איש רשע מאוד שגרם רעות רבות ליהודים. ³³ בעודם חגגו את ניצחונם בבירתם, קליסטנס ואחרים, אשר מסרו את דלתות המקדש הקדושות ללהבות, מצאו מקלט בבית קטן, שרפו אותן שם וכך נתנו להם את הגמול הצודק על חילוליהם. ³⁴ ניקנור, הנבל המשולש, שהביא את אלף הסוחרים כדי למכור להם את היהודים, ³⁵ מושפל, הודות לעזרת האל, על ידי אלה שחשב שהם חלשים ממנו, הוא פשט את בגדי הכבוד שלו, נמלט על פני השדות כמו פליט, ללא ליווי, וחזר לבדו אל... אנטיוכיה, בייאוש על שאיבד את צבאו. ³⁶ והוא אשר הבטיח להשלים את המס לרומאים במחיר שבויי ירושלים, הכריז כעת כי היהודים היו מגן אלוהים וכי לפיכך הם חסינים, משום שהם צייתו לחוקים שקבע להם.

מקבים ב' ט'

¹ בערך באותה תקופה, אנטיוכוס חזר בבושת פנים מאדמות פרס. ² כי לאחר שנכנס לעיר הנקראת פרספוליס, ניסה לבזוז את המקדש ולדכא את העיר, ולכן קם ההמון ופנה לכוח הנשק, וכך קרה שאנטיוכוס, לאחר שגורש על ידי תושבי הארץ, נסיגה משפילה. ³ מאחר שהיה באזור אקבטנה, הוא נודע על מה שקרה לצבאם של ניקנור וטימותיאוס. ⁴ בזעם רב, הוא זמם לנקום ביהודים על עלבון אלה שאילצו אותו לברוח. לכן ציווה על העגלה לדחוף את מרכבתו קדימה מבלי לעצור, כדי לזרז את המסע. נקמת השמים רדפה אותו, כי אמר בגאוותו: "ברגע שאגיע לירושלים, אהפוך את העיר הזאת לקבר היהודים".« ⁵ וַיְהוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל רֹאֶה כָּל וַיַּכָּהוֹ פֶּלֶק חֲלִיפָה וְנוּאֹרָה וְכַד הִגִּיר אֶת הַדְּבָרִים הַזֶּה אֶת־הוּא כָּעֲבֹר עָלָם וְסַעֲנוּתָיו עֲצוּמִים בְּמַעֲבֹרִים עֲצוּמִים׃. ⁶ זה היה צדק, שכן הוא קרע את קרביהם של אחרים בעינויים רבים ובלתי-מוכרים. אך הוא לא ויתר על יהירותו., ⁷ עדיין מלא גאווה, הוא נשף את אש זעמו על היהודים וציווה עליהם להאיץ את צעידתם, כשלפתע נפל מהמרכבה שהתגלגלה ברעש ונפילתו הייתה כה אלימה עד שכל איברי גופו נחבלו. ⁸ הוא אשר רק לפני רגעים האמין כי יוכל לשלוט בגלי הים, ביומרתו העל-אנושית, הוא אשר דמיין כי יוכל לשקול את גובה ההרים על כף המאזניים, לאחר שהושלך ארצה, נישא על מצע, והגלוי לעיני כל כוחו של אלוהים. ⁹ מגופו של הרשע יצאו נחילי תולעים; בעודו בחיים, בשרו נקרע לגזרים בכאב נוראי, וצחנת הריקבון שעלתה ממנו פקדה את כל הצבא., ¹⁰ ומה שבעבר נראה כנוגע בכוכבי השמיים, איש לא יכול היה כעת ללבוש, בגלל הסירחון הבלתי נסבל הזה. ¹¹ אז, פצוע עמוקות, הוא החל להתאושש מהגאווה הגדולה הזו ולהכיר את עצמו, תחת המכה האלוהית שהכפילה את כאבו בכל רגע., ¹² ומכיוון שהוא עצמו לא יכול היה לשאת את הזיהום שלו, הוא אמר: "נכון להיכנע לאלוהים, וכבן תמותה גרידא, לא להשוות את עצמו בחוצפה לאלוהות."« ¹³ אך הנבל הזה התפלל אל האדון הריבון, אשר כבר לא היה אמור לרחם עליו., ¹⁴ בהבטיחו להכריז על העיר הקדושה כחופשית, אליה מיהר להרוס אותה ולהפוך אותה לקבר תושביה, ¹⁵ לעשות את כל היהודים כמו האתונאים, אשר לא ראה בהם ראויים לקבורה, וייעד אותם ואת ילדיהם לשמש מאכל לעופות טרף ולחיות בר, ¹⁶ לקשט במנחות היפות ביותר את המקדש הקדוש אשר בזז פעם, להחזיר לו ומעבר לכך את כל כלי הקודש שלו, ולדאוג להוצאות הקורבנות מהכנסותיו שלו, ¹⁷ ויותר מכך, להפוך בעצמו ליהודי ולהסתובב בכל מקום מיושב ולהכריז על כוחו של אלוהים. ¹⁸ אך סבלו לא שכך, כי דינו הצודק של אלוהים בא עליו; אז, כשראה את מצבו הנואש, כתב ליהודים את המכתב המועתק להלן, בצורת תחינה ובנוסח הבא: ¹⁹ «"ליהודים, אזרחיו הנכבדים, המלך והגנרל אנטיוכוס: ברכות, בריאות ואושר גמור" ²⁰ אם אתה וילדיך בסדר, וענייניכם מתנהלים לפי רצונותיכם, אני נותן לאלוהים את התהילה הגדולה ביותר, ותוקתי תקווה בשמיים. ²¹ אשר לי, אני שוכב על מיטה, חלש, נזכר בחיבה באותות הכבוד והחסד שקיבלתי מכם. עם שובי מאדמות פרס, לאחר שנפלתי במחלה קשה, ראיתי לנכון לדאוג לרווחתם של כולם. ²² זה לא שאני מתייאש מעצמי, להיפך יש לי ביטחון גדול שאחלים מהמחלה הזאת. ²³ אך בהתחשב בכך שאבי, כאשר נשא את נשקו אל המחוזות הגבוהים, מינה את יורשו העתידי, ²⁴ כך שבמקרה של אסון בלתי צפוי או שמועות לא רצויות, לא יופרעו אלו בממלכה, היודעים בידי מי הופקדו העניינים, ²⁵ יתר על כן, בהתחשב בכך שהמלכים הגובלים במדינותיי והנסיכים הסמוכים צופים בנסיבות ומחכים למה שיקרה, מיניתי למלך את בני אנטיוכוס, אשר יותר מפעם אחת, כשנסעתי במחוזותיי העליונים, הפקדתי בידי רובכם, המלצתי עליו בפניכם, וכתבתי לו את המכתב הכתוב להלן. ²⁶ לכן אני מבקש ומתחנן בפניכם לזכור את טוב ליבי, הן הכללי והן הספציפי, ולשמור לכל אחד מהם על הטוב לב שהפגנתם לי ולבני. ²⁷ כי אני משוכנע/ת ש, מלא עדינות ואנושיות, הוא יבצע את כוונותיי ויתנשא כלפיך.» ²⁸ כך מת הרוצח הזה, המגדף הזה, בעיצומו של סבל נורא, כפי שגרם לאחרים לסבול, על אדמת חוץ, בהרים, מוות אומלל. ²⁹ פיליפוס, בן לווייתו מילדות, העביר את גופתו, אך מחשש מאנטיוכוס הצעיר, הוא נסוג למצרים, אל תלמי פילומטור.

מקבים ב' פרק י'

¹ אולם, מקבי וחבריו, בעזרת ה', כבשו מחדש את המקדש ואת העיר. ² הם הרסו את המזבחות שהקימו הזרים בכיכר, וגם את האדמות הקדוש. ³ לאחר שטיהרו את המקדש, הקימו מזבח נוסף, לקחו אש מאבנים ומהאש הזו, ולאחר הפסקה של שנתיים הקריבו קורבן, שוב הקטירו קטורת, הדליקו את המנורות והניחו את לחם הפנים על השולחן. ⁴ לאחר שעשו זאת, השתחוו ארצה, התפללו לה' שלא יביא עליהם שוב רעות כאלה, וביקשו שאם יחטאו שוב, ייענשו על ידו כראוי, אך לא שימסרו שוב לידי אומות רשע וברבריות. ⁵ המקדש חולל על ידי זרים ביום העשרים וחמישה לחודש כסלו, והוא טוהר באותו יום. ⁶ וַיַּעֲשׂוּ חַג שְׁמוֹנָה יָמִים כְּחַג הַסְּכָבוֹת, בְּזִכְרוֹת כִּי מְעַט שֶׁלָּכֶם בִּשְׁעוּ אֶת חַג הַסְכָּבוֹת בְּהָרִים, בְּמַעֲרוֹת, כְּחַיּוֹת פְּרָעוֹת. ⁷ לכן, נושאים תירסים, ענפים ירוקים ועלי תמרים, הם שרו מזמורים לתפארת זה שהוביל אותם בשמחה לטהר את מקדשו. ⁸ וְהֵם צָרוּ בְּפוּקְרָא וְצַוָּר שֶׁל כָּל הָעָם הַיָּהוּד יְקַבֵּל אֶת הַיָּמִים הַזֶּה מִכָּל שָׁנָה׃. ⁹ אלו היו נסיבות מותו של אנטיוכוס, המכונה אפיפנס, ¹⁰ כעת נסביר מה נוגע לאנטיוכוס אופטור, בנו של האיש הרשע הזה, על ידי תיאור קצר של הרעות שנגרמו על ידי המלחמות. ¹¹ עם עלייתו לכס המלוכה, הוא מינה את ליסיאס אדם אחד לאחראי על העניינים, שמונה גם למפקד העליון של צבא קואלה-סוריה ופיניקיה. ¹² משום שתלמי, שכונה מקרון, היה הראשון ששמר צדק כלפי היהודים, בגלל האלימות שסבלו, ושואף למשול בהם בדרכי שלום. ¹³ אך מסיבה זו בדיוק הואשם על ידי ידידי המלך בפני אאופטור, וכמו בכל הזדמנות שמע את עצמו מכונה בוגד, על שנטש את קפריסין שהופקדה בידיו על ידי פילומטר ועל כך שעבר לצד אנטיוכוס אפיפנס, כשלא נותר לו דבר מלבד כבוד ללא כבוד, איבד אומץ ושם קץ לחייו ברעל. ¹⁴ גורגיאס, לאחר שהפך למנהיג הצבאי של הפרובינציות הללו, גייס כוחות זרים וניצל כל הזדמנות לעשות זאת. המלחמה ליהודים. ¹⁵ באותו הזמן, האדומים, אדוני מבצרים חזקים, התנכלו ליהודים, קיבלו בברכה את אלו שגורשו מירושלים וניסו לשמור עליהם המלחמה. ¹⁶ מקבי וחבריו, לאחר שהתפללו וביקשו מאלוהים שיבוא לעזרתם, הסתערו על המעוזים שנכבשו על ידי האדומים. ¹⁷ לאחר שתקפו אותם נמרצות, הם השתלטו עליהם ודחקו את כל אלה שנלחמו על החומות, הם טבחו בכל מי שנפל בידיהם, מספר ההרוגים לא היה פחות מעשרים אלף. ¹⁸ לפחות תשעת אלפים איש מצאו מקלט בשני מגדלים חזקים מאוד, כשהם נושאים עמם את כל מה הדרוש כדי לעמוד במצור. ¹⁹ מקבי עזב את שמעון ויוסף, כמו גם את זכי וחבריו, במספרים מספיקים כדי להכניע אותם, והלך בעצמו למקום בו היו מקרי חירום. ²⁰ אך אנשי שמעון, תאבי עושר, הרשו לעצמם לקבל שוחד מכמה מאלה שהיו במגדלים, ולאחר שקיבלו שבעים אלף דרכמות, נתנו למספר מסוים להימלט. ²¹ כאשר נודע למכבי על מה שקרה, הוא אסף את שרי העם והאשים אותם בכך שמכרו את אחיהם תמורת כסף, ואפשרו לאויבים חמושים להימלט נגדם. ²² לאחר מכן הוא הוציא להורג את הבוגדים הללו ומיד תפס את שני המגדלים. ²³ ובביצוע כל מפעליו הצבאיים, הוא הרג יותר מעשרים אלף איש בשתי המבצרים הללו. ²⁴ אך טימותיאוס, אשר הובס קודם לכן על ידי היהודים, אסף חיילים זרים רבים ומשך מאסיה חיל פרשים גדול, התקדם לכבוש את יהודה בכוח זרוע. ²⁵ כשהתקרב, החלו מכבי וחבריו להתפלל לאלוהים, פיזרו עפר על ראשיהם וחגרו את מותניהם בשקים. ²⁶ כרעו למרגלות המזבח, וביקשו מה' שיהיה להם חן, שיהיה אויב אויביהם ויריב אויביהם, כפי שמבטיחה התורה. ²⁷ לאחר שסיימו את תפילתם, הם אחזו בנשק, עזבו את העיר למרחק ניכר, וכשהיו קרובים לאויב, הם עצרו. ²⁸ עם אור היום הראשון, החל הקרב בשני הצדדים, חלקם הסתמכו על גבורתם ועל ה' כערובה להצלחה ולניצחון, בעוד שאחרים לקחו רק את דחיפותם כמדריך בקרב. ²⁹ בשיא הקרב, חמישה אנשים זוהרים הופיעו מן השמים אל האויב, רכובים על סוסים עם רתמות זהב, והתייצבו בראש היהודים. ³⁰ שניים מהם, שלקחו את מקבי בקרבם, שמרו עליו חסין מפני פגיעות, כיסו אותו בשריון שלהם, ובו בזמן שיגרו חצים וברקים לעבר האויבים אשר, מוכי עיוורון ומלאי אימה, נפלו באי-סדר. ³¹ עשרים אלף וחמש מאות חייל רגלים ושש מאות פרשים נספו בדרך זו. ³² טימותיאוס נמלט למעוז בשם גזרה, שם פיקד כרישס. ³³ מקבי וחבריו, מלאי להט ושמחה, צרו עליו במשך ארבעה ימים. ³⁴ בטוחים בכוחו של המקום, הנצורים לא חדלו לגדף ולהשמיע דברי גנאי. ³⁵ עם עלייתו של היום החמישי, עשרים צעירים מגדודי מקבי, אשר חמתם התלקחה עקב חילול הקודש, פרצו באומץ לב אל החומה, ובאומץ לב אריות טבחו בכל אשר מצאו לפניהם. ³⁶ אחרים עלו גם הם ותקפו את הנצורים מהצד הנגדי, הם הציתו את המגדלים והדליקו מדורות שעליהן שרפו את המגדפים חיים, אחרים פרצו את השערים ופתחו מעבר לשאר הצבא, אשר כבש את העיר. ³⁷ לאחר שמצאו את טימותיאוס מתחבא בבור, הם הרגו אותו, יחד עם אחיו כראוס ואפולופנס. ³⁸ לאחר שהשלימו את ההישגים הללו, הם ברכו, במזמורים ובשירי הלל, את ה' אשר עשה דברים גדולים למען ישראל ונתן להם את הניצחון.

מקבים ב' פרק 11

¹ זמן קצר לאחר מכן, ליסיאס, שומר וקרוב משפחתו של המלך ועצר הממלכה, התקשה לשאת את מה שקרה זה עתה, ² הוא אסף כשמונים אלף איש ואת כל פרשיו ויצא נגד היהודים, מתוך כוונה עזה לאכלס את העיר הקדושה ביוונים, ³ להכפיף את המקדש למס, כמו כל שאר מקדשי הגויים, ולמכור את כבוד הכהן הגדול בכל שנה, ⁴ לא התחשב בכך בכוחו של אלוהים, אלא גאה יתר על המידה ברבים מחייליו הרגליים, באלפי פרשיו ובשמונים הפילים שלו. ⁵ לאחר שנכנס ליהודה, ניגש לבית צורי, מקום קשה לגישה, במרחק של כחמש אצטדיונים מירושלים, והפעיל עליה לחץ רב. ⁶ כאשר נודע למכבי ולחבריו כי ליזיאס צור על המבצרים, הם התפללו אל ה' בגניחות ובדמעות, וכל העם עמם, שישלח מלאך טוב להצלת ישראל. ⁷ מקבי היה הראשון שנטל נשק והוא הפציר באחרים לחשוף את עצמם יחד איתו לסכנה כדי להציל את אחיהם. ⁸ כולם יצאו לדרך בקנאות רבה, וכשהם עדיין היו במרחק ראייה של ירושלים, הופיע בראשם רוכב לבוש לבן, מנופף בחליפת שריון זהב. ⁹ אז יחד הם ברכו את האל הרחום והתחזקו בלבם, מוכנים להילחם לא רק בבני אדם, אלא גם בחיות האכזריות ביותר ולנקב חומות ברזל. ¹⁰ הם התקדמו במערכה, כשהם בעלי ברית מן השמים וה' ריחם עליהם. ¹¹ לאחר שפרצו כמו אריות על האויב, הם הניחו על הקרקע אחד עשר אלף חיילים ושש מאות פרשים, ¹² והבריח את האחרים. רובם נמלטו פצועים ולא חמושים; ליסיאס עצמו הציל את חייו רק על ידי בריחה מבישה. ¹³ אך, בהיותו חסר שכל, הרהר בתבוסתו, ובהבין שהעברים בלתי מנוצחים, שכן האל הכל יכול נלחם בהם, שלח אותם ¹⁴ להציע פיוס בכל התנאים ההוגנים, וכתוצאה מכך להציע לשכנע את המלך בצורך להפוך לידידם. ¹⁵ מקבי הסכים לכל דבר שהציע ליזיאש, מתוך מחשבה על טובת הציבור בלבד, אף על פי שכל התנאים שהעביר מקביש בכתב ליזיאש בנוגע ליהודים, הסכים המלך. ¹⁶ המכתב שכתב ליסיאס ליהודים נכתב כך: "ליסיאס אל העם היהודי: שלום רב. ¹⁷ ז'אן ואבשלום, אשר שלחת לי, לאחר שנתנו לי את המסמך החתום על ידך, ביקשו ממני למלא את סעיפיו. ¹⁸ הודעתי למלך את כל מה שצריך להגיש, והוא אישר את מה שהותר. ¹⁹ אם לכן תתמידו ברצון הטוב שלכם כלפי הממשלה, גם אני אשתדל מעתה לתרום לאושרכם. ²⁰ באשר לפרטים מסוימים, נתתי הסברים לשליחים שלך ושלי כדי לדון בהם איתך. ²¹ היזהרו. שנת מאה ארבעים ושמונה, עשרים וארבעה לחודש דיוסקורינתוס.» ²² מכתבו של המלך נכתב כך: "אנטיוכוס המלך אל אחיו ליסיאס: שלום רב. ²³ לאחר שהועבר אבינו לאלים, אנו, ברצוננו שאנשי ממלכתנו יוכלו לטפל בענייניהם ללא הפרעה. ²⁴ ולאחר שנודע להם שהיהודים אינם מסכימים, כפי שרצה אבינו, לאמץ מנהגים יווניים, אלא שהם מעדיפים את המסורות הייחודיות שלהם ולכן מבקשים שיותר להם לחיות לפי חוקים שלהם, ²⁵ לכן, ברצוננו שגם אומה זו לא תופרע, אנו מצווים להחזיר להם את המקדש ושיחיו על פי מנהג אבותיהם. ²⁶ טוב תעשה אם תשלח אליהם ותושיט להם את ידך, כדי שיודעים את כוונותינו, יהיו בטוחים ויטפלו בשמחה בענייניהם.» ²⁷ מכתבו של המלך לעם היהודי נכתב כך: "המלך אנטיוכוס אל הסנאט של היהודים ואל שאר היהודים: שלום רב". ²⁸ אם אתה בסדר, זה ממלא את משאלותינו ואנחנו עצמנו בריאים. ²⁹ מנלאוס הודיע לנו על רצונך לחזור ולטפל בענייניך. ³⁰ אלו היוצאים למסעם עד השלושים לחודש קסנטיקוס ייהנו שָׁלוֹם ואבטחה. ³¹ שישתמשו היהודים במזון שלהם ויקיימו את חוקיהם כמקודם, מבלי שאף אחד מהם יטריד אותם בשום צורה על חטאים שבוצעו מבורות. ³² שלחתי את מנלאוס, אשר ייתן לך הבטחות שלום. ³³ היזהרו. שנת מאה ארבעים ושמונה, החמישה עשר לחודש קסנטיקוס.» ³⁴ הרומאים גם שלחו איגרת ליהודים בניסוח הבא: "קוינטוס ממיוס וטיטוס מנליוס, שליחים רומאים, אל העם היהודי: ברכות. ³⁵ את הדברים אשר ליסיאס, קרוב משפחתו של המלך, העניק לך, גם אנחנו מעניקים לך. ³⁶ אשר לאלה שראה ראויים להגשתם למלך, שלח אלינו מישהו ללא דיחוי, לאחר שבדק אותם היטב, כדי שנוכל להציגם למלך, כראוי לך, כי אנו נכנעים ל... אנטיוכיה. ³⁷ מהרו, אם כן, שלחו את נציגיכם, כדי שגם אנחנו נדע מה כוונותיכם. ³⁸ היזהרו. שנת מאה ארבעים ושמונה, השנה החמש עשרה של עידן קסנתוס.»

מקבים ב' פרק יב

¹ עם חתימת הסכם זה, חזר ליסיאס אל המלך והיהודים החלו לעבד את שדותיהם. ² אך מצבי המדינה, טימותיאוס ואפולוניוס בן גנאוס, כמו גם הירונימוס ודמופון, שאליהם יש להוסיף את ניקנור מושל קפריסין, לא עזבו אותם בשקט ולא חיו בשלום. ³ אולם, תושבי יפו ביצעו פשע מתועב. הם הזמינו את היהודים שחיו ביניהם לעלות על סירות שהכינו, יחד עם נשותיהם וילדיהם, כאילו לא רחשו כלפיהם איבה., ⁴ אלא פעלו על פי החלטה שהתקבלה באופן קולקטיבי על ידי העיר. היהודים קיבלו, כמו אנשים שרוצים שָׁלוֹם ולא היה להם שום חשד. אבל כשהם היו בחוץ בים, הם טבעו לקרקעית, לפחות מאתיים מהם. ⁵ ברגע שיהודה נודע על האכזריות שנעשתה כלפי אנשי עמו, הוא נתן פקודות לחבריו, ולאחר שפנה לאלוהים, ⁶ השופט הצדיק צעד נגד רוצחי אחיו, הצית בלילה את מבני הנמל, שרף את הספינות והמית בחרב את אלה שביקשו שם מקלט. ⁷ מכיוון שהמקום נסגר, הוא עזב, אך בכוונה לחזור ולהרוס את כל עיר היופים. ⁸ לאחר שנודע להם כי גם אנשי ימניה מתכוונים להתייחס באותו אופן ליהודים היושבים ביניהם, ⁹ באופן דומה תקף יהודה את תושבי ימניה בלילה ושרף את הנמל בספינות, כך שזוהר האש נראה עד ירושלים, במרחק מאתיים וארבעים אצטדיון. ¹⁰ כאשר התרחקו משם תשע סטדיו, וצעדו נגד טימותיאוס, תקפו ערבים את יהודה, במספרם לפחות חמשת אלפים חייל רגלי וחמש מאות פרשים. ¹¹ הקרב היה עז, אך בעזרת האל, יהודה וחבריו ניצחו; לאחר שהובסו, הנוודים ביקשו מיהודה להושיט להם את יד ימין, והבטיח לתת לו בקר ולהיות לעזר לו בדברים אחרים. ¹² יהודה, משוכנע שהם אכן יכולים להעניק לו שירותים רבים, הסכים להעניק להם שָׁלוֹם ולאחר שחברו ידיים, הם נסוגו אל אוהליהם. ¹³ אז תקף יהודה עיר מבוצרת, מוקפת חומות ומאוכלסת באנשים בני אומות שונות: היא נקראה קספין. ¹⁴ הנצורים, בטוחים בחוזק חומותיהם ובעלי אספקה טובה, הפכו גסי רוח, העליבו את יהודה ואת רעיו ואף פלטו גידופים ודברי גנאי. ¹⁵ יהודה וחסידיו, לאחר שקראו לאדון העולם הריבון אשר, בזמן יהושע, הפילו את חומות יריחו ללא אילים ניגוח או מכונות, הסתערו על החומות כמו אריות זועמים. ¹⁶ לאחר שכבשו את העיר ברצון ה', הם ביצעו טבח עצום, עד כדי כך שהבריכה הסמוכה, ברוחב שני סטאדים, נראתה מלאה בדם שזרם שם. ¹⁷ משם, בצעידה של שבע מאות וחמישים סטאד, הם הגיעו לחראקס, שם יושבים היהודים הנקראים טובים. ¹⁸ הם לא פגשו את טימותיאוס במקומות ההם, מכיוון שלא היה יכול לעשות שם דבר, הוא עזב, לאחר שהשאיר במקום מסוים חייל חזק מאוד. ¹⁹ אך שניים מצביאיו של מקבי, דוסיתיאוס וסוסיפטר, הלכו לתקוף את המבצר הזה והרגו את אלה שטימותיאוס השאיר שם, שמספרם היה יותר מעשרת אלפים איש. ²⁰ מקבי, מצידו, סידר את צבאו לפי קבוצות, נתן להם את הפיקוד על הגייסות הללו והתקדם נגד טימותיאוס, אשר עמו מאה ועשרים אלף חיל רגלים ואלפיים וחמש מאות פרשים. ²¹ לאחר שנודע לו על התקרבותו של יהודה, שלח טימותיאוס שליח. נָשִׁים, הילדים וחפציהם לעבר המקום שנקרא קרניון, כי זה היה מקום בלתי חדיר וקשה לגישה, בגלל המעברים הצרים של כל הארץ. ²² ברגע שהופיעה חבורת יהודה הראשונה, אחזה אימה באויביהם, כי כוחו של הרואה-כל גילה את עצמו אליהם בצורה מפחידה, והם נמלטו, אחדים לצד אחד, אחרים לצד השני, כך שגרמו לפצעים הדדיים ודקרו זה את זה בחרבותיהם. ²³ יהודה רדף אחריהם ללא לאות, הרג את כל הפושעים הללו והרג עד שלושים אלף איש. ²⁴ טימותיאוס, לאחר שנפל בעצמו לידי חייליו של דוסיתיאוס וסוסיפטר, התחנן בפניהם בחוכמה לשחררו בשלום, בטענה שהוא מחזיק את הוריהם ואחיהם של רבים מהם בידיו, ושאם ימות, הם לא יישארו ניצלים. ²⁵ הוא הבטיח להם בנאומים ארוכים שהוא נחוש בדעתו לשלוח את האנשים האלה בחזרה מבלי לפגוע בהם, ולכן היהודים שחררו אותו כדי להציל את אחיהם. ²⁶ אולם, יהודה צעד לעבר קרניון ומקדש אטרגטיס, שם הרג עשרים וחמישה אלף איש. ²⁷ לאחר שהביס והשמיד את האויבים הללו, הוביל יהודה את צבאו לעבר עפרון, עיר מבוצרת בה התגוררו מגוון רחב של אומות; גברים צעירים חסונים עמדו בשורה מול החומות, הגנו עליהן באומץ, והעיר עצמה צוידה בכמות גדולה של מכונות ופגזים בעתודה. ²⁸ אך היהודים, לאחר שקראו לאל הכל יכול, אשר בכוחו שובר את כוחות האויב, השתלטו על העיר והניחו על הקרקע עשרים וחמישה אלף איש מהאנשים שישבו בה. ²⁹ משם יצאו וצעדו לעבר עיר הסקיתים, המרוחקת שש מאות אטאדי מירושלים. ³⁰ אך היהודים שגרו שם העידו כי התושבים התייחסו אליהם בחביבות, וכי בעתות צרה קיבלו מהם שירותים טובים, ³¹ יהודה ומשפחתו הודו לסקיתופוליטנים ודחקו בהם להמשיך לגלות טוב לב כלפי עמם. לאחר מכן, הם חזרו לירושלים, בדיוק כשהחג השבועות עמד להתחיל. ³² לאחר חג השבועות, הם צעדו נגד גורגיאס, שהיה השליט באדומיאה. ³³ הוא יצא, ועמו שלושת אלפים חייל רגלים וארבע מאות פרשים. ³⁴ פרצה קטטה ומספר קטן של יהודים נפלו. ³⁵ דוסיתיאוס אחד, איש אמיץ בחיל של בקנור, תפס את גורגיאס, משך אותו בגלימתו וגרר אותו במרץ, ברצון לתפוס את האיש המקולל הזה חי, אך אחד הפרשים התראקים השליך את עצמו על דוסיתיאוס, כרת את כתפו וגורגיאס הצליח להימלט למארסה. ³⁶ אולם, אנשיו של אסדרין נלחמו זמן רב והיו מותשים מעייפות, ולכן התחנן יהודה בפני אלוהים שיראה את עצמו כעוזרם וכמנהיגם בקרב. ³⁷ אז, כשהוא מזמר בקול רם את קריאת המלחמה עם מזמורים בשפת אבותיו, הוא תקף במפתיע את אנשיו של גורגיאס והביס אותם. ³⁸ יהודה אסף את צבאו והוביל אותם לעיר אודולם. בהגיע היום השביעי בשבוע, הם טהרנו כמנהג וחגגו את השבת שם. ³⁹ למחרת בא יהודה עם אנשיו, כנדרש, לאסוף את גופות ההרוגים ולקבור אותן עם קרוביהם בקברי אבותיהם. ⁴⁰ הם מצאו, מתחת לטוניקות של כל אחד מהמתים, חפצים קדושים, שמקורם בפסלי ימניה ואשר החוק אוסר על היהודים לבוא אליהם, לכן היה ברור לכולם שזו הייתה סיבת מותם. ⁴¹ על כן כולם בירכו את ה', השופט הצדיק, המגלה את הנסתרות. ⁴² אז הם החלו להתפלל, וביקשו שהחטא שנעשו יימחל לחלוטין, ויהודה האמיץ הפציר בעם לשמור על עצמם טהורים מחטא, בעודם רואים לנגד עיניהם את תוצאות חטאם של אלה שנפלו. ⁴³ לאחר מכן, לאחר שגייס כספים וגייס סכום של אלפיים דרכמות, שלח אותו לירושלים כדי שישמש כקורבן כפרה. פעולה יפה ואצילית, בהשראת המחשבה על... התחייה ⁴⁴ כי אם לא היה מאמין שהחיילים שנהרגו בקרב יקומו לתחייה, היה זה חסר תועלת וחוסר תועלת להתפלל עבור המתים. ⁴⁵ הוא גם האמין שגמול גדול מאוד מצפה לאלה שנרדמים באדיקות., ⁴⁶ וזו מחשבה קדושה ואדוקה. לכן הקריב את קורבן הכפרה הזה עבור המתים, כדי שייגלו מחטאיהם.

מקבים ב' פרק 13

¹ בשנת 149 נודע ליהודה ולחבריו כי אנטיוכוס איופטור צועד לעבר יהודה עם צבא גדול. ² ושליזיאס, אפוטרופוסו ושר שלו, ליווה אותו, כל אחד מהם בראש צבא יווני של מאה ועשרת אלפים חיילי רגלים, חמשת אלפים ושלוש מאות פרשים, עשרים ושניים פילים ושלוש מאות מרכבות חמושות בחרמשים. ³ גם מנלאוס הצטרף אליהם, ובתחכום רב הסית את אנטיוכוס, לא למען הצלת ארצו, אלא בתקווה שיוחזר כבודו. ⁴ אולם, מלך המלכים עורר את חמתו של אנטיוכוס נגד הנבל הזה, ולאחר שהראה ליסיאס למלך שמנלאוס הוא הגורם לכל הרעות, ציווה אנטיוכוס לקחתו לבריאה ולהוציאו להורג שם כמנהג המקום. ⁵ ובבריאה היה מגדל בגובה חמישים אמה, מלא אפר, ומעוטר במכונה מסתובבת שהחליקה דברים באפר מכל עבר. ⁶ שם מפילים אנשי בריאה, אל מותם, את האיש האשם בגניבה חוצפתית, או אפילו את זה שביצע פשעים גדולים אחרים. ⁷ כך מת מנלאוס, מפר החוק הזה, וצודק מאוד שהוא לא נטמן באדמה. ⁸ כִּי תְּרַבִּים חָטָא לַמִּזְבֵּחַ, אֲשֶׁר אֵשׁוֹ וְאֵפָרוֹ טָהוֹרִים, וּבָאֵפֶר מָת. ⁹ המלך התקדם, מוחו מלא מחשבות ברבריות, מוכן להתייחס ליהודים באכזריות רבה יותר מאשר אביו. ¹⁰ ברגע שיהודה נודע על כך, ציווה על העם לקרוא לה' יומם ולילה, כדי שיוכל שוב לבוא לעזרתם של אלה. ¹¹ אשר היו עומדים להיות משולל החוק, מולדתם ומבית המקדש, ושהוא לא ירשה לעם הזה, שרק התחיל לנשום, ליפול תחת כוחם של העמים הרשעים. ¹² לאחר שהתפללו כולם יחד והתחננו לאדון הרחום בדמעות ובצום, ועומדים על ברכיהם ללא הרף במשך שלושה ימים, פנה אליהם יהודה בצווחה וציווה עליהם להיות מוכנים. ¹³ לאחר שדיבר באופן פרטי עם הזקנים, החליט לא לחכות עד שהמלך יביא את צבאו ליהודה ויכבוש את ירושלים, אלא לצאת מיד ולסיים את הכל בעזרת ה'. ¹⁴ לכן, כשהוא מפקיר את גורל הנשק לבורא עולם, הוא עודד את חבריו להילחם באומץ עד מוות למען החוקים, למען המקדש, למען העיר הקדושה, למען המולדת והמוסדות, והוא הוביל את צבאו לסביבת מודין. ¹⁵ לאחר שנתן לעמו את המוטו: "ניצחון לאלוהים", הוא בחר באמיצים ביותר מבין הלוחמים הצעירים ותקף את אוהל המלך במהלך הלילה, והרג ארבעת אלפים איש במחנה, והוסיף את הגדול שבפילים, עם הכוח שנשא במגדל. ¹⁶ לבסוף הם מילאו את המחנה באימה ובלבול ונסוגו בהצלחה מוחלטת. ¹⁷ כאשר החל היום להאיר, הכל נגמר, הודות להגנה שבה כיסה ה' את יהודה. ¹⁸ לאחר שבחן כך את חוצפהם של היהודים, ניסה המלך לכבוש את המקומות בתחבולות. ¹⁹ הוא צעד נגד בית צור, מצודה יהודית חזקה, אך נהדף, ספג תבוסות, והוא היה בצד המפסיד. ²⁰ עתה שלח יהודה אל הנצורים את מה שצריכים. ²¹ אולם, רודוקוס, איש הצבא היהודי, גילה סודות לאויב; נפתחה חקירה, הוא נתפס והוכנס לכלא. כֵּלֵא. ²² בפעם השנייה, המלך ניהל משא ומתן עם הנצורים, הושיט להם את ידו, לקח את ידם ונסוג., ²³ תקף את לוחמי יהודה והובס. אך לאחר שנודע כי פיליפוס, שהושאר על ידי אפיפניוס כאחראי על העניינים, מרד ב אנטיוכיה, הוא נחרד מכך, הוא דיבר יפה אל היהודים, נכנע ונשבע לכל התנאים ההוגנים, הוא התפייס והקריב קורבן, הוא כיבד את המקדש, והתייחס למקום הקדוש באנושיות., ²⁴ וקיבל את פניו של מקביוס בחום, והותיר אותו כמושל צבאי מתולמאיס ועד לגהרניא. ²⁵ אך כאשר הגיע המלך לפתולמאיס, התושבים הביעו את מורת רוחם מהאמנה, עליה התרעמו ולא רצו לבצע את תנאיה. ²⁶ ליסיאס ניגש לבית הדין, הגן על ההסכמים כמיטב יכולתו, שכנע, עורר תמיכה בקרב חבריו, ויצא ל... אנטיוכיה. כך התרחשה ההתקפה והנסיגה של המלך.

מקבים ב' פרק י"ד

¹ לאחר שלוש שנים נודע ליהודה ולחבריו כי דמטריוס בן סלאוקוס הפליג מנמל טריפולי עם צבא וצי גדול, ² השתלט על המדינה והוציא להורג את אנטיוכוס ואת אפוטרופוסו ליסיאס. ³ אלקימוס אחד, אשר היה קודם לכן כהן גדול אך טמא מרצונו בימי המהומה ההם, כי הבין כי אין לו עוד כל תקווה לישועה או גישה למזבח הקדוש, ⁴ בשנת מאה וחמישים, בשנת מאה וחמישים, בא אל המלך דמטריוס והציע לו כתר זהב עם ענף דקל וגם כמה ענפי זית, כפי שנהוג להקריב בבית המקדש, וביום ההוא לא עשה דבר נוסף. ⁵ אך הוא מצא הזדמנות נוחה לסוטותו כאשר דמטריוס, לאחר שזימן אותו למועצתו, שאל אותו על נטיותיהם ותוכניותיהם של היהודים. ⁶ הוא ענה: "היהודים המכונים אסידים, שמנהיגם הוא יהודה המכבי, זוממים את המלחמה וְהַמְּהֻרְדִים וְאֵין מְנִיחִים לַמְלָכָה שֶׁלָּוָה. ⁷ זו הסיבה, לאחר שנשללתי מתפקידי כמעמד של כבוד תורשתי, כלומר, מתפקיד האפיפיור הריבוני, באתי לכאן, 8 תחילה מתוך רצון כנה לתמוך באינטרסים של המלך, ולאחר מכן במטרה גם לדאוג לרווחתם של בני עמיתיי, שכן פזיזותם של אנשים אלה גורמת לרעות הגדולות ביותר לכל אומתנו. ⁹ לכן, מלך, כששמת לב לכל הדברים האלה, דאג להצלת ארצנו ולאומתנו המדוכאת, בהתאם לאותה חסד אשר עושה אותך חביב כלפי כולם. ¹⁰ כי כל עוד יהודה חי, אי אפשר יהיה להחזירו שָׁלוֹם במדינה.» ¹¹ ברגע שדיבר כך, שאר חבריו של המלך ששנאו את יהודה הרגיזו את דמטריוס עוד יותר. ¹² הוא קרא מיד לניקנור, שפיקד על טייסת הפילים, מינה אותו לגנרל לשנת יהודה ושלח אותו לדרכו., ¹³ עם פקודות בכתב להרוג את יהודה, לפזר את חבריו ולהמליך את אלקימוס לכהן גדול של המקדש האוגוסטיני. ¹⁴ העובדים האלילים, שנמלטו מיהודה לפני יהודה, התאספו בצבאות סביב ניקנור, מתוך מחשבה שאסון וסבלם של היהודים יפנו לטובתם. ¹⁵ כאשר שמעו היהודים על צעדתו של ניקנור ועל מתקפתו על הגויים, הם כיסו את עצמם באבק והתפללו אל זה אשר ביסס את עמו לנצח והגן ללא הרף על נחלתו באמצעות אותות גלויים. ¹⁶ בהוראת מנהיגם, הם עזבו מיד ונלחמו נגד האויב בעיר דסאו. ¹⁷ שמעון, אחיו של יהודה, נלחם נגד ניקנור, אך נבהל מהופעתו הפתאומית של האויב, וספג תבוסה קלה. ¹⁸ אולם ניקנור, כשנודע לו על ערכם של יהודה וחבריו ועל אי-הפחד בו לחמו למען ארצם, חשש להיכנע למשפט בדם. ¹⁹ לכן שלח את פוסידוניוס, תאודוטוס ומתתיה להושיט יד ליהודים ולקבל את ידם. ²⁰ לאחר ששקל בקפידה את ההצעות הללו, העביר אותן הגנרל לצבא, וכאשר התברר שכולם באותה דעה, הם הסכימו לנהל משא ומתן. ²¹ נקבע יום בו ייפגשו שני המנהיגים לבדם; יהודה הופיע ולצדם הוצבו כיסאות כבוד. ²² אולם, יהודה הציב אנשים חמושים בעמדות נוחות, מחשש לבגידה פתאומית מצד האויב. הם ניהלו שיחה הולמת. ²³ ניקנור שהה זמן מה בירושלים, מבלי לעשות דבר עוול, והוא שלח את ההמונים שהתאספו בלהקות. ²⁴ היו לו יחסים ידידותיים ביותר עם יהודה, והוא חש כלפיו חיבה עמוקה. ²⁵ הוא עודד אותה להינשא ולהביא ילדים לעולם; יהודה התחתן, חי באושר ונהנה מהחיים. ²⁶ אלקימוס, כשראה את הידידות ששררה ביניהם, לקח עותק מההסכם שנחתם והלך אל דמטריוס, הוא סיפר לו שלניקנור יש תוכניות הסותרות את האינטרסים של המדינה, שכן הוא מינה את יהודה, אויב הממלכה, למקומו. ²⁷ המלך היה חסר מנוחה, זועם מהשמצותיו של הנבל הזה; הוא כתב לניקנור שהוא מאוד לא מרוצה מההסכמים שנחתמו וציווה עליו לשלוח אותו ללא דיחוי אל... אנטיוכיה מכבי, עמוס בשלשלאות. ²⁸ עם קבלת מכתב זה, ניקנור נחרד; עלה לו ביוקר להפר הסכמים שנקבעו, מבלי שיהודה עשה דבר עוול. ²⁹ אך מאחר שלא הורשה להתנגד למלך, הוא חיפש הזדמנות חיובית לבצע את פקודתו באמצעות תחבולה כלשהי. ³⁰ מכאבי, מצידו, שם לב שניקנור מתנהג כלפיו בצורה מאופקת יותר ושהיחסים הרגילים ביניהם פחות ידידותיים, הבין שהקור הזה אינו מבשר טובות, אסף מספר רב מאנשיו וחמק מניקנור. ³¹ כאשר ראה ניקנור כי הופתע מנחישותו הנמרצת של יהודה, הלך אל המקדש המכובד והקדוש, בעוד הכוהנים מקריבים את הקורבנות המקובלים, וציווה עליהם למסור את האיש לידיו. ³² ניקנור, כשהם נשבעו לומר שאינם יודעים היכן נמצא האיש שחיפש, הרים את ידו לעבר ההיכל. ³³ ונשבע, לאמור: "אם לא תמסרו לי את יהודה בשלשלאות, אהרוס את מקדש האלוהים הזה עד היסוד, אהרוס את המזבח, ואקים כאן מקדש מפואר לבכוס".« ³⁴ לאחר שדיבר כך, הוא פרש. מצדם, הכוהנים הרימו את ידיהם השמיימה, קראו לו אשר תמיד נלחם למען עמנו ואמרו: ³⁵ «"אתה, ה', שאינך צריך דבר, חפצתך כי בית המקדש אשר אתה שוכן יהיה בקרבנו.". ³⁶ עתה, אדוני, קדוש כל קדושים, שמור לנצח מכל טומאה את מעון זה שטוהר.» ³⁷ וְרַזִיס אֶחָד, מִזְּקְנֵי ירושלים, הוּלַגָּע לִנְקָנוּר; הוא היה איש אהב את בני ירושלים, בעל שם טוב מאוד, ונקרא אבי היהודים בשל נדיבותו. ³⁸ שכן בזמנים קדומים יותר, כאשר היה צורך להימנע מכל סחר עם עובדי אלילים, הוא עורר בו האשמה ביהדות, ובעקביות בלתי מנוצחת, חשף את גופו וחייו למען היהדות. ³⁹ ניקנור, שרצה להוכיח את עוינותו כלפי היהודים, שלח יותר מחמש מאות חיילים כדי ללכוד אותו, ⁴⁰ כי לא היה לו ספק שמעצרו יהיה מכה קשה ליהודים. ⁴¹ הגדוד הזה עמד לכבוש את המגדל ולפרוץ את הכניסה; הפקודה כבר ניתנה להציתו ולשרוף את השערים. אבל, בדיוק כשהוא עמד להילכד, ראזיס השליך את עצמו על חרבו., ⁴² מעדיף למות באצילות מאשר ליפול לידי פושעים ולסבול פשע שאינו ראוי לאצילותו שלו. ⁴³ אך, כיוון שבחיפזונו לא פגע במקום הנכון, כשראה את הקהל דוהר דרך השערים, הוא רץ באומץ אל ראש החומה ודהר באומץ אל תוך הקהל. ⁴⁴ כולם נסוגו מיד ונוצר חלל ריק שבמרכזו הוא נפל. ⁴⁵ עדיין נושם ונשמתו בוערת, הוא קם, נוטף דם, ולמרות פצעיו הנוראיים, הוא רץ דרך הקהל, ועמד על סלע שעמד שם, ⁴⁶ לאחר שכבר איבד את כל דמו, הוא תלש את קרביו, השליך אותם בשתי ידיו על הקהל והתפלל לאדון החיים והנפש שיחזיר לו אותם יום אחד; כך מת.

מקבים ב' 15

¹ ניקנור נודע לו שיהודה וחבריו חנו ליד שומרון, והוא החליט לתקוף אותם בשלום ביום השבת. ² היהודים שעקבו אחריו תחת לחץ אמרו לו: "אל תרצח אותם בצורה כה אכזרית וברברית, אלא תן כבוד ליום אשר כובד וקודש על ידי זה אשר מושל בכל".« ³ אז שאל הנבל המשולש הזה אם יש מלך בשמים שציווה לחגוג את יום השבת. ⁴ ענו לו: "ה' אלוהים חי, אדון השמים, הוא אשר ציווה לחגוג את היום השביעי.". ⁵ «"וגם אני," ענה השני, "אני ריבון עלי אדמות ואני מצווה להרים נשק ולשרת את המלך." אך הוא לא הצליח לבצע את תוכניתו הרעה. ⁶ בעוד ניקנור, בגאווה ובביטחון עצמי, שקל להקים גביע משותף ליהודה ולחבריו, ⁷ מקבי המשיך לבטוח, בתקווה שלמה, שיקבל עזרת ה'. ⁸ הוא הפציר בעמו לא לחשוש מהתקפת העמים, אלא, בזכרם של העזרה שהשמיים העניקו להם בעבר, לסמוך על כך שהאל ייתן להם עזרה וניצחון שוב בזמן הזה. ⁹ הוא עודד אותם בציטוט מהתורה ומהנביאים וגם הזכיר להם את המלחמות שנלחמו בהן, ובכך עורר בהם קנאות רבה. ¹⁰ לאחר ששיבח את אומץ ליבם, נתן להם את פקודותיו, תוך שהוא מצביע בו זמנית על בגידתן של העמים והפרת השבועות שלהם. ¹¹ כאשר חימש כל אחד מהם, לאו דווקא בביטחון שניתן על ידי מגנים וחניתות, אלא בביטחון שנוצר ממילים טובות, הוא גם סיפר להם חלום ראוי להאמין, חזון אמיתי, אשר שימח את כולם. ¹² זה מה שראה: הכהן הגדול וניאס, איש טוב, צנוע במראהו ועדין הליכות, מצטיין בדיבורו ומסור מילדות לכל מעשי המידות הטובות, הוא ראה אותו כשידיים מושטות, מתפלל בעד כל עם היהודים. ¹³ אז, באותו אופן, הופיע אליו אדם שהצטיין בגילו הרב ובמראה מכובד, בעל מראה מעורר הערצה ומוקף בהוד מלכותו המרשים ביותר. ¹⁴ וַיְנִיָּה הִתְעַנֵּה וַיֹּאמֶר לוֹ: "הָאִישׁ הוּא רֵעַ אֶחָיו, וְהַמְתַּפֵּל רַב בְּעַל הָעָם וְעַל עִיר הַקּדֶשׁ, יְרַמְיָה נְבִיא הָאֱלֹהִים".« ¹⁵ ירמיהו הושיט את ידו הימנית, נתן ליהודה חרב זהב, הושיטה לו ואמר: ¹⁶ «"קח את חרב הקודש הזו, מתנת אלוהים היא; איתה תמחץ את אויביך."» ¹⁷ בהשראת דבריו הנאצלים של יהודה, אשר הצליחו לעורר אומץ ולחזק את נשמותיהם של הצעירים, הם החליטו לא להתבצר במחנה, אלא להשליך את עצמם באומץ אל האויב, ובקרב עז, להכריע בעניין, שכן העיר, הדת והמקדש היו בסכנה. ¹⁸ שכן, במאבק הזה, הם חשבו פחות על נשותיהם, ילדיהם, אחיהם וקרוביהם: פחדם הגדול והראשון היה מפני בית המקדש. ¹⁹ חרדתם של האזרחים שנותרו בעיר לא הייתה פחותה, מודאגים ככל שהיו מתוצאות הקרב שעמד להתרחש בחוץ. ²⁰ בעוד כולם ממתינים לתוצאה הבאה, בעוד האויבים כבר התאספו במבנה קרב, הפילים הוצבו במקומותיהם המתאימים וחיל הפרשים על הכנפיים, ²¹ מכבי, כשראה את ההמון העצום הזה, את מגוון כלי הנשק שלהם, את מראהם העז של הפילים המסודרים במיומנות, הרים את ידיו השמיימה וקרא לאדון עושה פלאים, כי ידע שניצחון אינו מגיע מכוח הזרועות, אלא שאלוהים הוא זה שמחליט אותו ומעניק אותו לראויים. ²² וזאת הייתה תפילתו: "אתה אדוני, אשר שלחת את מלאכך בימי חזקיהו מלך יהודה, והשמדת ממחנה סנחריב מאה שמונים וחמישה אלף איש, ²³ אפילו עכשיו, ריבונו של שמים, שלח את מלאך הטוב שלך לפנינו, למען יזרום פחד ואימה. ²⁴ "בגדול זרועך, יִכְפוּ בָּאוּ גִדוּף בְּפָתָם עַל עַמָּךָ קְדֹשׁיךָ." אלה היו דבריו. ²⁵ אולם, ניקנור וצבאו התקדמו לקול חצוצרות ושירי מלחמה. ²⁶ יהודה וחסידיו ניהלו לחימה תוך כדי תפילה ותפילה. ²⁷ בעודם נלחמים בנשקם ומתפללים לאלוהים בלבם, הם השכיבו לפחות שלושים וחמישה אלף איש על הקרקע ושמחו מאוד בעזרתו הגלויה של אלוהים. ²⁸ לאחר שנעשה המעשה, בעודם חוזרים הביתה בשמחה, הם הבחינו שניקנור נפל, לבוש בשריונו. ²⁹ אז, בתוך הצעקות והבלבול, הם ברכו את האדון הריבון בשפת אבותיהם. ³⁰ והוא אשר הקדיש את עצמו כולו, בגוף ובנפש, להגנת בני ערצו, אשר שמרו עבור בני ארצו את חיבת נעוריו, ציווה יהודה לכרות את ראשו של ניקנור ואת ידו עם זרועו ולהביאם לירושלים. ³¹ הוא הלך לשם בעצמו, קרא לבני ארצו ולכוהנים, ולאחר שהתייצב לפני המזבח, שלח לקרוא לאלה מן המצודה, ³² והוא הראה להם את ראשו של ניקנור הפושע ואת היד שהושיט המגדף הזה בחוצפה כזו כנגד משכנו הקדוש של האל. ³³ אז, לאחר שחתך את לשונו של ניקנור הרשע, הוא רצה שתינתן בחתיכות כמאכל לציפורים ואת הפרס שזכה בו בטיפשותו יתלה מול המקדש. ³⁴ כולם הגישו ברכות לאדון המהולל, ואמרו: "ברוך אשר שמר מעונו נקי".« ³⁵ יהודה חיבר את ראשו של ניקנור למצודה, כאות ברור וגלוי לעזרתו של האדון. ³⁶ בהסכמה משותפת, פורסם צו ציבורי המצווה כי יום זה לא יעבור ללא טקס חגיגי., ³⁷ אֶלָּא לַחֲגוֹג אֶת־יְום הַשָּׁלֹשׁ עֶשְׂרֶה לַחֹדֶשׁ הַשָּׁנֵּה־עֶשְׁבֵר, הַנִּקְרָא אֶדֶר בְּסוֹרִית, יוֹם לִפְרָחַת הַיּוֹם הַקְּרָאָה מָרְדְכַי. ³⁸ כך התגלגלו הדברים בנוגע לניקנור, ומכיוון שמאותו זמן נותרה העיר בבעלות העברים, גם אני אסיים שם את סיפורי. ³⁹ אם סידור האירועים יהיה שמח ומתוכנן היטב, זה גם מה שרציתי; אם הוא אינו מושלם ובינוני, זה כל מה שיכולתי לעשות. ⁴⁰ כי כשם שאין טעם לשתות רק יין או רק מים, בעוד יין מעורבב במים הוא טוב ומביא הנאה נעימה, כך גם אמנות סידור הסיפור היא שמקסימה את אוזניהם של אלו הקוראים את הסיפור. וכך אסיים כאן.

הערות על ה-2^d ספר המכבים

1.7 השנה מאה שישים ותשע של שלטון היוונים, המאה ארבעים ושתיים לפני ישו. דמטריוס ניקטור השני. ראה מקבים א' 10, 67. ― ג'ייסון. ראה עוד, מקבים ב' 4, 7.

1.8 הם שרפו, וכו'. ראה מקבים א' 1, פסוק 39 ואילך; 6, פסוק 49 ואילך. ― הצענו, וכו'. השווה ל מקבים א' 4, פסוק 56 ואילך.

1.9-10 התאריך שניתן בתחילת פסוק 10, שנת 188 לתקופה הסלאוקית, הוא זה של המכתב הכלולה בפסוקים 1 עד 9 ולא זה של המכתב, שמתחיל בפסוק 10, במילים: האנשים, וכו'. מכתב שני זה אינו נושא תאריך.

1.9 הסצנופדיה, ראה מקבים א' 10, 21. השווה ל מקבים ב' 10, פסוק 6 ואילך. ― קסלו. ראה מקבים א' 1, 57.

1.10 השנה מאה שמונים ושמונה ; המאה עשרים ושלושה לפני ישו. יְהוּדָה, בהתחשב בתקופת הזמן, זה לא יכול להיות יהודה המכבי, אבל זה יכול להיות יהודה האיסי, הנביא המפורסם שהוזכר על ידי יוסף בן מתתיהו (יָמֵי קֶדֶם., ספר י"ג, פרק י"ט). ― היי, וכו'. ראה מקבים א' 10, 18. ― אריסטובולוס, מורהו של המלך תלמי השישי פילומטר (181-146), הוא הפילוסוף הנודד בעל שם זה, שהקדיש את פרשנותו האלגורית על חומשי התורה לתלמי השישי.

1.11 נגד מלך כזה אנטיוכוס סידטס, על פי רוב הפרשנים, או אנטיוכוס אפיפנס על פי חלקם. - או ליתר דיוק אנטיוכוס השלישי הגדול (222-187), אשר, על פי מחברים חילוניים, נספה, נטבח על ידי תושבי עיר פרסית שאת מקדשה התכוון לבזוז. הרומאים, לאחר שהביסו אותו לחלוטין במגנזיה, הטילו עליו מס כבד, אותו לא היה מסוגל לשלם. ראה מקבים א' 8, 6-7.

1.13 נאני, אלת הפרסים, דיאנה של היוונים.

1.14 עם חבריו. ראה מקבים א' 2, 18.

1.18 מלפנים, אז, וכו'. ראה פסוק 9. ― יום האש, וכו', כלומר, חג גילוי האש הקדושה בתקופת נחמיה.

1.19 בפרס, כלומר, בכשדיה. ראה פסוק 12. - על פי המסורת, ה- באר עמוקה תהיה הבאר הנקראת כיום ביר איוב, או באר איוב, במקום שבו גיא בן הינום מתחבר לנחל קדרון.

1.20 ירד גשם קודם לכן ו ; אבל חלקיק זה הוא פלאונאסטי לחלוטין כאן; הוא משמש רק כדי לסמן את האפודוזה. למרות שלא ניתן לבטא זאת בצרפתית, יש לו את המשמעות של אז, במקרה הזה, זה אומר.― נחמיה נשלח על ידי מלך פרס ארתחשסתא לונגימנוס. ראה את ההקדמה לספר עזרא השני.

1.23 ג'ונתן, כהן גדול בתקופת נחמיה, ראה עזרא ב', 12, 11.

1.26 החלק שלך, מורשתך, עמך ישראל.

1.29 ראה מקבים ב' 2:18. כפי שאמר משה. ראה דְבָרִים, 30, פסוק 3 ואילך.

1.32 זה נדלק, על האבנים המפוזרות במים (ראה פסוק 31).

1.34 בִּמקוֹם נבנה מקדש באותו מקום, פירוש המילה היוונית: הוא הפך את המקום הזה לקדוש, קדוש, בלתי ניתן לפגיעה.

1.36 נפי כנראה מדובר בשחיתות של נפתאר ; היוונית קוראת נפתאי. המילה נפתאר נראה בעצמו שחיתות של נכפר, נגזר מהפועל העברי קאפר, אשר אנו מוצאים (ראה דְבָרִים, 21, 8), הטופס ניקאפר, עבור ניתקאפר, מה שאומר הוא כבר כפר..

2.1 בכתבים, וכו'. כתבים אלה היו עדיין בידי היהודים כאשר כתבו את האיגרת הזו; אך הם לא נמצאו במשך זמן רב בכתבי ירמיהו שנותרו.

2.4 עליו משה, וכו'. ראה דברים. 34, 1.

2.8 כמו כאשר שלמה, וכו'. ראה מלכים א', 8, 11; דברי הימים ב', 6, 14. ― הוא גילה אותם, כלומר, ה' גילה את הדברים האלה, את הדברים המוזכרים בתחילת הפסוק.

2.9 מצריכת המקדש. המקדש לא הושלם, אם אפשר לומר כך, לחלוטין עד שנחנך, כי רק אז ניתן היה לכבד שם את אלוהים לפי כל הטקסים.

2.10 משה התפלל, וכו'. ראה סֵפֶר וַיִקְרָא, 9, 24. ― שלמה התפלל, וכו'. ראה דברי הימים ב', 7, 1.

2.11 משה אמר, וכו'. ראה סֵפֶר וַיִקְרָא, 10, 16-17.

2.13 בזיכרונותיו של נחמיה, כעת אבוד.

2.14 באופן דומה, כפי שעשה נחמיה.

2.16 הטיהור ; זהו הפסטיבל עליו מדברים מקבים ב' 1, 18.

2.17 המקום הקדוש ; פשוטו כמשמעו, הַקדָשָׁה. השווה ל מקבים א' 1, 23.

2.18 ראה דברים ל', ג', ה'; מקבים ב' א', כ"ט.

2.19 כאן מסתיימת המכתב היהודי.

2.20 מפסוק זה ועד סוף הפרק, הקדמה מאת מחבר ספר זה. יש להוסיף שכאן מתחיל משפט שאינו מסתיים עד פסוק כ"ד.

2.21 האציל. ראה מקבים א' 10, 1.― ב אנטיוכוס הרביעי אפיפניוס, ראה מקבים א' 1, פסוק 11 ואילך. ― על אנטיוכוס ה' יופטור, ראה מקבים א' 3, 32.

2.22 השוו את הפרקים הבאים, מקבים ב' 3, 25-26; 5, פסוקים 2, 5.

2.23 המקדש, העיר מירושלים.

2.24 יאסון הקירני. אישיותו וחייו אינם ידועים לנו. אנו יכולים רק להניח באופן סביר, בהיותו מקירנה, עיר אפריקאית שבה יהודים היו רבים ודיברו יוונית, הוא עצמו כתב ביוונית. — ב קירנה, ראה מעשי השליחים, 2, 10.

2.28 נראה שהמחבר רומז למנהג שהיה מקובל בקרב הקדמונים, לבחור אחד מהם בסעודות שיהיה עליו המשימה להכין את כל הדרוש לסעודה ולאחר מכן לוודא שכל אחד מהאורחים יהיה מרוצה.

3.1 אוניאס. ראה מקבים א' 12, 7.

3.3 מאסיה. ראה מקבים א' הערה 8.6. ― סלאוקוס סלאוקוס הרביעי פילופטור היה בנו ויורשו של אנטיוכוס השלישי הגדול (187-175 לפנה"ס). תחת שלטון תלמי המוקדם, ארץ ישראל הייתה שייכת למצרים. היא נפלה לידי אנטיוכוס השלישי הגדול כאשר זכה בניצחון גדול בפנאאס בשנת 198 לפנה"ס. כאשר נישא את בתו קלאופטרה לתלמי החמישי אפיפנס הצעיר, מלך מצרים, הוא אכן נתן לה את הפרובינציות הכבושות של קואלה-סוריה, פיניקיה וארץ ישראל כנדוניה, אך במציאות, הוא לא ויתר עליהן. לפיכך, בנו סלאוקוס הרביעי ירש את ארץ ישראל, כמו גם את כל שאר מצרים. סוּריָה. תקופת שלטונו של סלאוקוס הרביעי לא הייתה מפוארת במיוחד. הוא היה כבד מהמיסים שהרומאים הטילו על אביו (ראה מקבים א' (8, 7), דאגתו העיקרית הייתה להשיג את הכסף הדרוש כדי לספק את כובשיו האכזריים. מכאן ניסה לבזוז את בית המקדש בירושלים על ידי הליודורוס. הוא נרצח על ידי הליודורוס בשנת 175.

3.4 סוכן המקדש לעניינים חיצוניים, או ענייני עולם בלבד, שכן בהיותו שייך לשבט בנימין, הוא לא היה כהן ולא לוי. — המחלוקת שהתעוררה בין שמעון לאוניאס נבעה בוודאי מקשיים בנוגע לרכישות עבור המקדש. אוניאס השלישי הלך מאוחר יותר להתלונן בפני מלך סוּריָה לגבי התנהגותו של שמעון, ראה מקבים ב' 4:1-6; אך המחבר הקדוש אינו מספר לנו מה הייתה תוצאת פעולה זו. הכהן הגדול הגזל מנלאוס, המוזכר מאוחר יותר, ראה מקבים ב' 4, 23, היה אחיו של שמעון, כנראה אותו אחד הנדון כאן.

3.5 אפולוניוס, בן תרסאוס..., מושל קואלה-סוריה ופיניקיה, חייב להיות שונה מגובה המסים שהוזכר בהמשך, ראה מקבים ב' 5, 24 (ראה מקבים א' 1, 30). זהו כנראה אפולוניוס עליו מדבר פוליביוס כאדם בעל מעמד גבוה בחצר סלאוקוס, ובנו, הנושא את אותו שם, היה מושל קואלה-סוריה, אשר... מקבים א' 10, 69.

3.7 אחראי על ענייניו, כלומר, מפקח על כספיו. שתי כתובות יווניות הקשורות להליודורוס נמצאו באי דלוס בשנים 1877 ו-1879. הן מספרות לנו ששמו של אביו היה אייסכילוס ושהוא הגיע מאנטיוכיה. אחת מהן מעניקה לו את אותו התואר כמו בספר המכבים, התואם לגזבר המלך. הליודורוס רצח את אדונו סלאוקוס הרביעי פילופטור זמן קצר לאחר מכן (175).

3.11 כישרונות. ראה מקבים א' 11, 28. ― הירקאן-טובי או בנו של טוביה הוא, על פי חלק, בנו של טוביה ואחותו של הכהן הגדול אוניאס השלישי; על פי אחרים, הוא רק נכדו של טוביה, שאביו נקרא יוסף והוא אותו הירקן שאת סיפורו מספר יוספוס ומילא תפקיד פוליטי חשוב באותה תקופה.

3.16 פניו וצבעו ; עבור צבע פניו ; דמות דקדוקית אשר התנ"ך מספק לה מספר דוגמאות.

3.17 זֶה, כינוי גוף המיוצג על ידי הכתב הקובע הנקרא בטקסט היווני, אשר בסגנון המקרא מייצג את כינוי הגוף המדגים והקניין.

3.19 הבתולות, וכו'. במזרח, בנות כמעט אף פעם לא מופיעות מחוץ לבית. זו הסיבה שהעברים והערבים מתייחסים אליהן במונחים שמשמעותם מוסתר, מופרד.

3.29 עם כל התקווה והריפוי ; עבור מכל תקווה להחלמה. השווה לפסוק 16.

3.31 ברגעו האחרון ; פשוטו כמשמעו, עד נשימתו האחרונה.

3.32 זֶה. ראה פסוק 17 על מילה זו.

3.39 שֶׁלָה. ראה פסוק 17 למידע נוסף על כינוי בעלות זה.

4.3 סיימון. ראה לעיל, מקבים ב' 3, 4.

4.4 אפולוניוס. ראה לעיל., 2 מק. 3, 5.

4.6 הטירוף שלו, כלומר, התוכניות המטורפות שלו.

4.7 האציל. ראה מקבים א' 10, 1. ― סלאוקוס הרביעי פילופטור. ראה לעיל, מקבים ב' 3, 3. ― אנטיוכוס הרביעי האציל או אפיפניוס, אחיו ויורשו של סלאוקוס הרביעי (175-164). ראה מקבים א' 1, פסוק 11 ואילך. ― ג'ייסון היא הצורה היוונית של השם העברי יהושע או ישו. זה היה הוא עצמו, אומר יוספוס, ששינה את שמו בדרך זו. הוא רצה להפגין את זיקתו ליוונים ולמנהגיהם. הוא קנה את הכהונה הגדולה מאנטיוכוס אפיפנס ואחיו, אוניאס השלישי, נשלל ממנה. במשך שלוש שנים, בסביבות 174-171, הוא פעל להפוך את ירושלים לפגאנית. תככיו של מנלאוס, שהציע סכום כסף גדול יותר למלך... סוּריָה, גרמה לו לאבד את כבודו שנגזל. הוא ניסה, אך ללא הצלחה, להחזירו, ולאחר נדודים בערב ובמצרים, הוא מת בלקדימון.

4.8 כישרונות. ראה מקבים א' 11, 28.

4.9; 4.12 חדר כושר שכבר דנו בו (ראה מקבים א' 1, 15) היה מיועד לגברים בוגרים, בעוד ש-’אפביה נועד לתרגילי התבגרות, כפי שמובע במילה היוונית אפביה עַצמוֹ.

4.11 וביטול, וכו'. ראה מקבים א' 8, 17. ― יוחנן, אביו של אופולמוס. ראה מקבים א' 8, 17.

4.13 לא כומר ; יאסון מכונה כך משום שהוא גזל את תואר הכהן הגדול.

4.14 לֹא הוֹגֶן, כי כמרים לא יכלו להשתתף מבלי לבצע פשע. - הפלאסטרה, המקום המוקדש לתרגילי התעמלות יווניים ולתרגילים אלה עצמם. ― דִיסקוּס, דיסק מתכת קטן, כבד ומלוטש, שנזרק למרחקים.

4.15 תפארתם של היוונים, תארים ואותות יווניים, התחרויות במשחקים הציבוריים והתגמולים שניתנו למנצחים במשחקים.

4.17 הנסיבות הבאות ; שאר הסיפור הזה.

4.18 חגיגות חמש השנים, כנראה חיקוי כלשהו של המשחקים האולימפיים היווניים.

4.19 שָׁם דידרכמה דרכמה כפולה הייתה שווה כשמונים סנטים מהפרנקים הישנים שהיו במחזור בשנת 1900 - הרקולס היה האל הטייטולרי של צור. - האל הפיניקי נקרא כראוי מלקרט, או מלך העיר, והיה אל שמש. היוונים זיהו אותו עם הרקולס שלהם, או הרקולס.

4.20 ספינות טרירמה, ספינות מלחמה עם שלוש שורות של משוטים.

4.21 אפולוניוס, בנו של מנסתאוס, שונה מזה שנדון בו מקבים ב' 3, פסוקים 5, 7, הוא אולי זה שאנטיוכוס הרביעי אפיפנס מינה בראש השגרירות ששלח לרומא. רבים מאמינים שזהו גם המצביא ששלח אותו נסיך נגד יהודה המכבים ואשר נספה בקרב המתואר ב מקבים א' 3, 10. ― תלמי ו' פילומטר (181-146). ― בגלל פקידי בית המשפט. המילה היוונית המתאימה אינה ברורה. מספר פרשנים כיום מתרגמים אותה כ- שלטונו הראשון אוֹ חֲנוּכָּה שֶׁל שלטונו של תלמי השישי התרחש כאשר נסיך זה הגיע לשנתו הארבע עשרה, בשנת 173 לפנה"ס. משנת 181 לפנה"ס ועד תאריך זה, הוא היה תחת אפוטרופסותה של אמו קלאופטרה ולאחר מכן, לאחר מות המלכה, תחת אפוטרופסותם של אולאוס ולנאוס. תלמי השישי מלך פעמיים. אנטיוכוס אפיפנס תקף את מצרים מספר פעמים בין 171 ל-168 לפנה"ס. באחת ממערכות אלו, בשנת 171 לפנה"ס, נפל פילומטר לידי מלך... סוּריָה והמצרים הניחו את אחיו תלמי השביעי פיסקון על כס המלוכה. שני האחים שלטו בו זמנית במשך שש שנים, מ-170 עד 164. בסוף תקופה זו, משלא הצליח עוד להגיע להסכמה, פילומטר שמר על מצרים וקפריסין לעצמו, ופיסקו קיבל את קירנה ולוב, הודות להתערבות רומא. פילומטר מלך שוב לבדו עד מותו בשנת 146. זוהי משמעות סוף פסוק 21. תלמי השישי רצה להחזיר לעצמו את הפרובינציות ארץ ישראל, פיניקיה וקואלה-סוריה, שנלקחו ממצרים על ידי הסלוקים והובטחו כנדוניה לאימו קלאופטרה, אך לא הוחזרו לה (ראה לעיל)., מקבים ב' 3.3. לפיכך, פילומטר ערך את הכנותיו לכבוש מחדש את המחוזות הללו בכוח. אנטיוכוס אפיפנס שלח את אפולוניוס למצרים כדי להתמודד עם ההתקפה, אך גילה ששגרירו לא ייקח את... עֵסֶק שלו מַלְכוּת, הוא נסע ליפו כדי להכין את העיר לעמוד בפני התקפות המצרים, ומשם הלך לירושלים.

4.23 אשר נדון. ראה מקבים א' 3, 4. ― מנלאוס, אחיו של שמעון, לכן, הוא היה משבט בנימין ולא יכול היה לשאוף באופן לגיטימי לכהונה, בהיותו לא צאצא של אהרון. אף על פי כן, הוא רכש את הכהונה הגדולה, כשהוא גובר על יאסון, בסביבות שנת 170. הוא לא היה פחות תומך ברעיונות ובמנהגים יווניים מאשר יאסון. עם זאת, מכיוון שלא שילם לאנטיוכוס אפיפנס את הסכומים שהבטיח, הוא סולק מהכהונה הגדולה, ואחיו ליסימכוס תפס את מקומו. עם זאת, הוא לא חדל מתככיםיו. הוא גנב כלי זהב מהמקדש והציע חלק מהם לאנדרוניקוס, קצין של אנטיוכוס הרביעי. כאשר אוניאס השלישי גער במנלאוס על פשעיו, האחרון, כנקמה, הרג אותו על ידי אנדרוניקוס. היהודים, לאחר שהאשימו מאוחר יותר את מנלאוס בפני המלך עצמו על הפשעים שביצע שוב ושוב, לא הצליחו להשיג צדק, ומאשימיו נידונו למוות, הודות לבגידתו. הוא עזר לאנטיוכוס אפיפנס לבזוז את המקדש בירושלים; ראה מקבים ב' 5, 15. שאר סיפורו אינו ידוע. אנו יודעים רק שהוא לבסוף כיפר על פשעיו ומת, נחנק באפר, ראה מקבים ב' 13, 3-8.

4.26 רימה, רימה.― עמונים ; כלומר, עמונים. הוולגטה קוראת זאת כאן, וכך גם היוונית עמונים ; אבל ב מלכים א', 14, 21, היכן היא לובשת עמנית, עברית ויוונית עצמן קוראות אַמוֹנִיט.

4.27 המצודה יוונים בירושלים. השווה ל מקבים א' 1, 35.― סוסטרט, מתוקף תפקידו, היו לו בוודאי חיילים סורים תחת פיקודו. מכיוון שהיה אחראי על גביית המס (ראה פסוק 28), באופן טבעי היה עליו לדרוש ממנלאוס למלא את הבטחותיו.

4.29 הקפריסאים, תושבי קפריסין או קפריסין. ― ליסימאכוס, אחי מנלאוס תפס את מקומו של אחיו בזמן שהיה רחוק מירושלים ולא הוכיח את עצמו כרשע פחות. הוא כיפר על פשעיו במותו (ראה פסוק 41).

4.30 שׁוֹרֶשׁ הָרֶגֶל, בירת קיליקיה. מאלו, או מאלוס, עיר באותו מחוז, על נהר פירמוס. אנטיוכידי קיבלו את ההכנסות משתי הערים טרסוס ומאלו. מלכי המזרח נהגו לתת למלכות ערים או אפילו מחוזות שלמים למחייתן, ומהן גבו הכנסות. תושבי טרסוס ומאלו מרדו, בין אם משום שכעסו על כך שניתנו לאישה לא חוקית, ובין אם משום שחששו מנוצלים על ידה.

4.31 אנדרוני שולט ב אנטיוכיה, בהיעדרו של אפיפניוס. איננו יודעים דבר על דמות זו מלבד מה שמסופר בפרק זה.

4.32 מנלאוס, וכו'; הוא כבר לא היה בירושלים; אבל היה שם ליסימכוס, סגן מנהלו, אשר לפי פקודותיו הוציא כלי זהב מהמקדש (ראה פסוק 39).

4.33 אנטיוכיה, על נהר האורונטס, בירת ממלכת סוּריָה. ― דַפנָה, שנקרא כך בגלל עצי הדפנה שלו, היה מקום של תענוגות עבור תושבי אנטיוכיה.

4.40 רוֹדָן, שם עצם פרטי על פי כמה פרשנים. מעשי השליחים (לִרְאוֹת מעשי השליחים, 19, 9) מדברים גם על דמות בשם זה.

4.45 תלמי. ראה מקבים א' 3, 38.

4.47 ה- סקיתים נחשבו על ידי הקדמונים לבני האדם הברבריים ביותר.

5.1 באותו הזמן, כלומר, כאשר המלך הצעיר תלמי פילומטור עלה לכס המלוכה של מצרים. ראה מקבים ב' 4, 21. — ראה גם, מקבים א' 1, 17.

5.5 ג'ייסון. ראה לעיל, מקבים ב' 4, 7.

5.7 עמונים. ראה מקבים ב' 4, 26.

5.8 ארטאס, עריץ או מלך ערבים הנבטים, אשר כבשו את אדומא ובירתם הייתה פטרה. ארבעה ארטאס, מלכי הנבטים, ידועים. זה הוא ארטאס הראשון.^אה (169 לפנה"ס). זה ששמו של פאולוס הקדוש, ראה קורינתים ב', 11, 32, הוא Aretas IV אניאס פילודמוס.

5.9 בגלל קשרי משפחה שהלקדמונים טענו שיש להם יהודים, מתוך אמונה שהם צאצאי אברהם בדיוק כפי שהם היו. השווה ל מקבים א' 12, 21.

5.14 כָּבוּל ; כלומר, שבויים או אסירים. נמכר כעבדים.

5.16 מָקוֹם. מילה זו מתייחסת למקדש כאן ובפסוקים 17, 19 ו-20.

5.18 ראה מקבים ב' ג', פסוקים 25, 27. גם הוא, אנטיוכוס. נִדחֶה, וכו', נמנע מלבצע את מפעלו הנועז.

5.21 כישרונות. ראה מקבים א' 11, 28.

5.22 פיליפ, פריגי. ראה מק 1. 6, 14.

5.23 א גאריזים, הר גריזים, הר בשומרון, נמצא מול הר עיבל. שכם בנויה בעמק שבין שני ההרים. לאחר שביליהם, הקימו השומרונים מקדש על הר גריזים, אותו התכוונו להתחרות במקדש בירושלים. ראה גִ'ינס, הערה 4.20. ― אנדרוני, שונה מזה שסיפורו מסופר, ראה מקבים ב' 4, 31, ולא ידועים אחרת.

5.24 אפולוניוס. ראה לעיל, מקבים ב' 3, 5 ו מקבים א' 1, 30.

5.26 כצופים תרגילים צבאיים.

5.27 העשירי, כלומר, עם תשעה אנשים נוספים. המחבר מסיים את סיפורו כאן באזכור פרישתו של יהודה המכבי ב- מִדבָּר של יהודה, כדי להכין את סיפור מעלליו, אותו יתחיל בפרק ח'.

6.1 מאנטיוכיה ; לפי היוונית, של אתונה.— אם איש זקן זה, ששמו לא נמסר, היה ממוצא אתונאי, כפי שמניח הטקסט היווני, ברור שהוא נכנס לשירותו של אפיפאנס.

6.2 בֵּית חוֹלִים, או זָר. ― כפי שהיו, וכו'. השומרונים שחיו למרגלות הר גריזים היו זרים שהוגלו לשם כדי להחליף את ילידי הארץ שנלקחו בשבי. - ה יופיטר האולימפי היה יופיטר, יושב הר האולימפוס, אדון השמיים ואדון האלים. תן את שֵׁם של האל הזה ל בית המקדש בירושלים, זה היה חילול המקום הקדוש על ידי הקדשתו לפולחן אל כוזב. יופיטר ההוספיטלרי יופיטר נחשב למגן זכויות האדם.’הַכנָסַת אוֹרְחִים, מגן האורחים והזרים. ― ב גאריזים, ראה 2 מק. 5, 23.

6.7 יום הולדתו של המלך נחגג ברחבי המזרח. היווני מוסיף כי חג זה נחגג כל חודש ואכן ודאי שמלכי התקופה ההיא לא חגגו את ימי הולדתם רק בחודש לידתם, אלא בכל חודש בשנה. קִיסוֹס הוקדש לבכחוס והחג שלו נחגג על ידי ענידת כתרים עשויים מעלוות צמח זה.

6.8 אילו מהם ; פשוטו כמשמעו, שהם, בלשון זכר, משום שהמילה ערים נלקח כאן, לא למען המקומות, אלא למען תושבי המקומות הללו. התלמים. חלק מכתבי היד היווניים נושאים תלמי, ביחיד, וקריאה זו סבירה יותר. זה מתייחס לתלמי, בן דורומינה, אויב היהודים, ראה מקבים ב' 4, 45; מקבים א' 3, 38. ― הערים הפגאניות השכנות, היכן שהיו יהודים, בפניקיה וכו'.

6.11 ה- מערות רבים בסביבת ירושלים. לפיליפ. ראה לעיל, מקבים ב' 5, 22.

6.15 חטאינו, וכו', כלומר, ברגע שחטאינו וכו'. כמה נותנים לפסוק זה משמעות הפוכה, המבוססת על היוונית; אך אנו מאמינים שטקסט זה אומר בעיקרו את אותו הדבר כמו הוולגטה.

6.18 אלעזר היה בן 90, ראה פסוק 24; הוא היה סוֹפֵר חוקר במדע חוקי משה.

6.23 שאול. כפי שכבר ציינו מספר פעמים, העברים התכוונו במילה זו, לא ל... קֶבֶר, ה- קֶבֶר, אלא המקום התת-קרקעי שבו נאספו נשמות לאחר המוות.

6.24 זרים, כלומר, עובדי אלילים.

6.25 על ידי הטעיה זו ועל ידי, וכו'; כלומר, באמצעות העמדת פנים זו שהייתי משתמש בה כדי לשמר שריד קטן מחיים מתכלים אלה.

7.1 שבעה אחים ; הם נקראים בדרך כלל מכבים ; אך אין הסכמה על מקור השם הזה. באשר למותם הקדוש, הדעה הרווחת היא שהם סבלו אותו ב אנטיוכיה.

7.3 שחיממנו ; פשוטו כמשמעו, שהם ידליקו מתחת.

7.5 שהוא עבר מום ; פשוטו כמשמעו, שזה הפך לחסר תועלת.

7.6 ראה דברים לב:מג. המילים ; פשוטו כמשמעו, מחאה, ביטחון. ― בעבדיווכו'. טקסט זה מספר דברים (ראה דְבָרִים, 32, 36), מצוטט לפי גרסת תרגום השבעים.

7.8 שפת מולדתו ; ארמית, אשר דוברה בארץ ישראל באותה תקופה.

7.9 הרגע האחרון שלו ; פשוטו כמשמעו, נשימתו האחרונה. השווה ל 2 מק. 3, 31.

7.16 בֶּן תְמוּתָה ; פשוטו כמשמעו, נתון לשחיתות.

7.24 בַּז, וכו'; לפי היוונית: חשד לשפה מעליבה. נראה שאנטיוכוס לא הבין את השפה (השווה פסוק 8) שדיברה האם הזו עם ילדיה; אך כשראה אותם כה איתנים, הוא חשד שהיא מעודדת אותם, ובכך הופכת את איומיה ועינוייה לחסרי תועלת. בשביל חבר. על משמעות הכותרת הזו, ראה מקבים א' 2, 18.

7.29 בחסד הזה, וכו'. ראה פסוק 23.

7.30 מה אתה מצפה ממני? פְּשׁוּטוֹ כְּמַשׁמָעוֹ, למה אתה מחכה? איך לדעתך אני מוכן?

7.36 בברית, וכו'; כלומר, בהנאה מחיי נצח שהובטחו על ידי הברית שכרת אלוהים עם אבותיהם.

7.42 הקורבנות הדיוטות. האכזריות המוגזמת של אנטיוכוס.

8.8 פיליפ. ראה מקבים א' 6, 14. ― תלמי. ראה מקבים א' 3, 38.

8.9 ניקנור, גורגיאס, ראה מקבים א' 3, 38. ― חברו, ראה מקבים א' 2, 18.

8.10 אנטיוכוס הגדול, אביו של אנטיוכוס אפיפנס, לאחר שהובס על ידי הרומאים, נאלץ לשלם חמישה עשר אלף כישרונות עבור הוצאות המלחמה; אלפיים הכישרונות שחייב אנטיוכוס אפיפנס באותה עת היו יתרת הסכום הזה. ניקנור התחנן שיספק את אלפיים הכישרונות הללו למלך, כדי לזכות בחסדיו. כישרונות. ראה מקבים א' 11, 28.

8.15 כדי למסור אותם, אחרת בגלל, וכו'.

8.16 שבעת אלפים ; לפי היוונית, ששת אלפים, אשר תואם את פסוק 22.

8.19 ראה מלכים ב' יט:35; טובית א':21; קהלת מח:24; ישעיהו ל"ז:36; מקבים א' ז':41.

8.20 מהקרב. הזמן והסיפור של קרב זה אינם ידועים. ידוע רק שבתקופת שלטונו של אנטיוכוס הגדול, הגלטים היו חזקים מאוד באסיה, ושהיהודים, מאז אלכסנדר הגדול, שירתו בדרך כלל בצבאות מלכי... סוּריָה. ― המקדונים, כלומר, הכוחות היוונים והסורים שהופקדו על הגנת בבל, יחד עם חיל יהודים. ששת אלפים ; לפי היוונית, ארבעת אלפים. ראה פסוק 16.

8.22 משני הגופים. לא היוונית ולא הוולגטה ניתנות למשמעות אחרת. הנחה זו מניחה שהצבא חולק לשני קורפוסים או רגימנטים, אשר חולקו לארבע פלוגות, שאחת מהן בפיקודו של יהודה (ראו, עם זאת, את הפסוק הבא), והאחרות בפיקודו של אחיו. כעת, כל אחת מהפלוגות הללו כללה אלף וחמש מאות איש, מה שנותן לנו את המספר ששת אלפים, כפי שמצוין בפסוק 16 של הטקסט היווני. יוסף לא נמצא במקומות אחרים בקרב אחי יהודה, יש הסבורים שזהו גִ'ינס (לִרְאוֹת מקבים א' 2, 2), האחרים טוענים שיוסף הזה היה פשוט קרוב משפחה או גיס של יהודה.

8.23 הספר הקדוש, כלומר, קטע אחד או יותר; אולי דְבָרִים, 20, פסוק 2 ואילך. השווה ל מקבים א' 3, 56. ― עזרא ; הדובים היוונים אלעזר, לשים ביחסת המאשים, כמשלים הרביעי של הפועל הוא הקים מהפסוק הקודם, והוא מציג את יהודה בעצמו כמי שקרא בספר הקדוש. - החילוץ, וכו'; לאחר שנתן אותם כסימן או מילת סיסמה: עזרת האל. השווה ל מקבים ב' 13, 15. ― עזרא אוֹ אלעזר כנראה היה כומר שהיה קשור לצבא.

8.26 לִפנֵי, וכו'; ערב שבת, שהחל עם שקיעת החמה.

8.29 לְבָסוֹף ; או דרך העבריות, לחלוטין, לנצח.

8.30 טימותי. ראה מקבים א' 5, 6. — בקכידס נחשב בדרך כלל לאותו אדם המדובר ב מקבים א' 7, 8.

8.32 פילארך, ידוע רק דרך קטע זה.

8.33 קליסטנס, תומך של ניקנור.

8.35 דרך אמצע הארץ, בדרך הישירה והקצרה ביותר.

9.1 מפרס. ראה מקבים א' 3, 31.

9.2 לִרְאוֹת מקבים א' פרק ו'1. ― פרספוליס, אחת מבירות פרס, מצפון לנהר אראקסס, במישור פורה, נקראה איסחאר תחת שלטונו של החסידים. היא נשרפה, אך לא נהרסה, על ידי אלכסנדר הגדול, ונשארה עיר חשובה זמן רב לאחר מכן, אך בסופו של דבר נפלה לחורבן מוחלט. עדיין ניתן לראות שם מונומנטים רבים של מלכי פרס.

9.3 אקבטנה, עיר הבירה של מדיה. - על אקבטנה, ראה טובי, 3, 7.

9.4 הקבר ; פשוטו כמשמעו, הערימה, הערימה של גופות.

9.5 ראה דברי הימים ב', ט"ז, ט'.

9.6 צודק לגמרי.. השווה ל מק 1. 7, 21.

9.8 גבהים ההרים ; העבריות, עבור, הרים גבוהים מאוד.

9.9 הריח הרע שלו ; פשוטו כמשמעו, הריח והזיהום שלו ; דמות דקדוקית, אשר התנ"ך מספק מספר דוגמאות לה. ― מגופו של האיש הרשע הזה, צצו תולעים.. הורדוס אגריפס הראשון^אה מת ממחלה דומה, ככל הנראה’הלמינתיאזיס, מחלה שמייצרת תולעים במעיים, מורסות, כיבים מלאים בתולעים שמפיצים זיהום בלתי נסבל.

9.11 הפצע האלוהי ; הפצע אשר הכה אותו אלוהים.

9.13 שֶׁל מִי, וכו'; משום שתפילתו הייתה תוצאה של חומרת מחלתו, אך בשום אופן לא של התנצרות הלב. תעשו אותם שווים או דומה אל האתונאים, מעניקים להם עצמאות ואוטונומיה.

9.20 פְּרִידָה מתבטא ביוונית.

9.23 הפרובינציות הגבוהות, המדינות שמעבר לפרת. -- אֲבִי, אנטיוכוס השלישי הגדול. הוא נספה בניסיון לבזוז מקדש באלימידה, כפי שעשה אנטיוכוס הרביעי אפיפנס בפרספוליס. ראה לעיל., מקבים ב' 1, 11. ― הוא מינה את מי שיקבל את השלטון, בנו הבכור, סלאוקוס הרביעי פילופטור, אחיו של אנטיוכוס אפיפנס. סלאוקוס ירש את אביו ללא כל ויכוח.

9.25 הממלכות העליונות הן הארצות שמעבר לפרת (ראה פסוק 23). אנטיוכוס ו. אופטור. ראה מקבים א' 3, 32.

9.27 הוא יהיה, וכו'; פשוטו כמשמעו, זה יהיה נפוץ אצלך.

9.29 ראה את הפסוק הזה, מקבים א' 6, 14-17.

10.5 קסלו. ראה מקבים א' 1, 57.

10.7 תירסס פירוש הדבר הוא למעשה מקלות מכוסים בענפי קיסוס או גפן, שנישאו בכחוס ובחנטים; אך לעיתים הוא משמש גם במשמעות ענפים ירוקים פשוטים. מיקומו, כלומר, מקדשו.

10.9 האציל. ראה מקבים א' 10, 1. ― כָּך, וכו'. ראה מקבים א' 6, 1-16 ו מקבים ב' 1, 13-17.

10.10 אנטיוכוס החמישי יופטור. ראה מק 1. 3, 32.

10.11 ליסיאס. ראה מקבים א' 3, 32.

10.12 רזה (למרות) ; ביוונית, אָרוֹך, מותן גבוה. ― תלמי. ראה מקבים א' 3, 38.

10.14 גורגיאס. ראה לעיל, מקבים א' 3, 38.

10.19 יוסף. ראה לעיל, מקבים ב' 8, 22. ― זכיאוס אינו ידוע לחלוטין.

10.20 דידרכמה. ראה מקבים ב' 4, 19.

10.24 טימותי, אשר הוזכר לעיל, ראה מקבים ב' 8, 30.

10.26 למרגלות אוֹ בבסיס המזבח ; לפי היוונית: למרגלות מזבח הבשמים ; כלומר, בין מזבח העולות לבין אולם ההיכל. זהו המקום שבו, על פי הנביא יואל (ראה ג'ואל 2, 17), הכוהנים השתחוו להתפלל בעת אסון ציבורי. כפי שקובע החוק (לִרְאוֹת סֵפֶר שֵׁמוֹת 23, 22-23).

10.29 הִסתַנוְרוּת אוֹ מַברִיק, מתייחס ל חמישה גברים ; אבל היוונית מקשרת זאת באופן טבעי יותר, כך נראה, ל- סוסים. אולי ה דקורי של הוולגטה היא טעות פשוטה של העתיק, ויש לקרוא אותה דקוריס.

10.32 גזרה. ראה מקבים א' 14, 34. ― צ'ריאס, אחיו של טימותיאוס (ראה פסוק 37).

10.37 אפולופאנס הוא דמות לא ידועה.

11.1 ליסיאס. ראה מקבים א' 3, 32.

11.3 הוא ירוויח מזה, וכו', בין אם על ידי מכירת המשרדים והכבוד של מקדש זה, ובין אם על ידי דרישה של כסף מאלה שבאו להקריב שם קורבנות.

11.5 לאחר שנכנס, וכו'. מלחמה זו שונה מזו שהוזכרה ב מקבים א' 6, פסוק 28 ואילך. ― אצטדיונים, או לפי הגרסה האלכסנדרונית שניס. ...התכנית השתנתה בהתאם למקום, אך הקטנה ביותר הייתה שווה שלושים סטאד; דבר התואם יותר את אוסביוס והירונימוס הקדוש שאכן מציבים את העיר בית שורת במרחק של עשרים מייל מירושלים.

11.14 הוא ישכנע את המלך להפוך לידידם. בהיותו המלך אנטיוכוס החמישי איופטור רק ילד, ליסיאס יכל לגרום לו לעשות כל מה שרצה.

11.16; 11.22; 11.27; 11.34 היי. ראה מקבים א' 10, 18.

11.17 כתבים, כלומר, אותיות.

11.19 אני אתאמץ ; פשוטו כמשמעו, ואני, וכו'. ראה על כך והושע, 11, 1.

11.20 אֵלֶה, אלו שנוכחים כאן הם שליחיכם.

11.21; 11.33; 11.38 השנה מאה ארבעים ושמונה של שלטון היוונים, מאה שישים ושלוש לפני הספירה. דיוסקורוס אוֹ דיוסקור, פחות מוכר בקרב היוונים; הטקסט היווני קורא דיוס קורינתיו, כלומר יופיטר מקורינתוס שאינו ידוע עוד; מכאן דעותיהם השונות של חוקרים.

11.22 אחיו ; תואר כבוד. ראה מקבים א' 10, 18. ― המלך אנטיוכוס V יופטור.

11.23 אבינו אנטיוכוס הרביעי אפיפנס.

11.25 מאחל שגם האומה הזו תחיה בשלום. לִיסִיאַס, שגרם לילד המלך לדבר ולפעול, היה לו עניין רב לעשות זאת שָׁלוֹם עם היהודים, כדי שיוכל להילחם בפיליפוס, אותו מינה אנטיוכוס אפיפנס כאפוטרופוס של בנו על ערש דווי, דבר שליסיאס סירב לקבל, בהיותו נחוש בדעתו לשמור על אפוטרופסות בעצמו שתהפוך אותו לאדון בממלכת סוּריָה. ראה מקבים א' 3, 32; 6, 14.

11.29 מנלאוס עדיין נפטר ככוהן גדול של היהודים, לאחר שמונה על ידי אנטיוכוס אפיפנס (ראה מקבים ב' (4, פסוק 23 ואילך), למרות שלא התקבל בירושלים ולא מילא את תפקידי הכהונה בבית המקדש. במהלך היעדרותו, היהודים העניקו ליהודה את כבודו של כהן גדול.

11:30; 11:33; 11:38 קסנטיקוס אוֹ קסנטיק. חודש זה עבור המקדונים מתאים לחודש אפריל.

11.34 קווינטיוס ממיוס ו טיטוס מניליוס. שמות אלה כתובים בצורה שונה מאוד בטקסטים ובכתבי יד, ולא ידוע בדיוק מי הן הדמויות הללו.

12.2 טימותי, אותו אחד שמונה ל מקבים א' 5, 11, ואילך, פסוק 10, ובשאר הפרק. ― ג'רום ו דמופון אינם ידועים במקומות אחרים. אפולוניוס, בנו של גנסיוס, שונה משתי הדמויות האחרות של אותו שם, שאחת מהן הייתה בנו של תרסאוס, ראה מקבים ב' 3, פסוקים 5, 7, השני, בן מנסתאוס, ראה מקבים ב' 4, 21. הוא כנראה גם שונה מאפולוניוס, מושל קואלה-סוריה תחת דמטריוס, ראה מקבים א' 10, 69, כי בזמן המדובר, אפולוניוס זה היה ברומא עם דמטריוס הראשון^אה. אפולוניוס, בן גנאוס, היה ככל הנראה אביו של מושל קואלה-סוריה. ראה מקבים א' 10, 69. ― ניקנור, מושל קפריסין, חייב להיות שונה מניקנור, בן פטרוקלוס, ראה מקבים ב' 8, 9, מלווה פילים, ראה מקבים ב' 14, 12, אשר נדון בהרחבה ב מקבים א' 7, 26-47 ו מקבים ב' מפרק י"ד, פסוק י"ב עד פרק ט"ו.

12.4 עַצמָם, היהודים. לאחר שהסכימו לצו זה אשר אישרר את ההצעה שהועלתה ליהודים (ראה פסוק 3) לעלות על סירות.

12.8 ג'מניה. ראה מקבים א' 4, 15.

12.9 מאתיים וארבעים אצטדיונים ; כעשר ליגות (44 ק"מ).

12.10 איתו,יהודה (ראה פסוק 5). ערבים, בדואים נוודים, החיים בין מצרים לארץ ישראל ולעתים קרובות מבצעים פלישות לארץ הפלשתים.

12.11 לתת להם את יד ימין. ראה מקבים א' 11, 50.

12.13 קספין, אולי אותה עיר כמו קאסבון (ראה מקבים א' 5, 36). ― קספין היה מוקף בגשרים, כלומר, לפי אחת המשמעויות של המילה היוונית, חומות עפר רחבות.

12.15 יֵשׁוּעַ, כלומר יהושע. - ראה יהושע, 6, 1-20.

12.17 טוביאנים אשר חי בארץ טובין או טוב. ראה מקבים א' 5, 13. ― צ'אראקה, על פי חלק, קיר, עיר במואב, על נחל כרק, אך על פי אחרים, מכיוון שקיר לא הייתה בארץ טוב, היא הייתה פשוט מחנה מבוצר, הממוקם בין העמונים לבין... סוּריָה.

12.19 דוסיתאוס וסוסיפטר, סגנים תחת פיקודו של יהודה המכבי.

12.21 קרניון, אותה עיר כמו כרעים (ראה מקבים א' 5, פסוקים 26, 43).

12.24 כי היה לו, וכו'. טימותיאוס מתכוון שעל ידי לקיחת שבוי מספר רב של אבות ואחים של היהודים, הם יוטעו על ידי מותו בתקווה להשיב לעצמם את חירותם.

12.27 אפרון. ראה מקבים א' 5, 46.

12.29 עירם של הסקיתים או סקיתופוליס, כמו בית שאן. ראה מקבים א' 5, 52.

12.31 היום החגיגי של השבועות, חג השבועות, שנקרא כך משום שעל פי תנאי החוק, הוא נחגג שבעה שבועות מלאים לאחר חג הפסחא (ראה סֵפֶר וַיִקְרָא, 23, 15-16).

12.32 גורגיאס. ראה מקבים א' 3, 38.

12.35 מרסה, עיר שבט יהודה. דוסיתאוס מהבצ'נורים, שונה מהדוסיטאה של פסוקים 19 ו-24.

12.37 שפת מולדתו, ארמית. ראה מקבים ב' 7, 8.

12.38 אודולם, בחלק הדרומי של יהודה.

12.40 הם מצאו, וכו'. סביר להניח שהפריטים שנמצאו נלקחו במהלך המשלחת נגד ימניה (ראה פסוק 8 ואילך). שהחוק, וכו'. ראה דְבָרִים, 7, 25-26.

12.43 הדרכמה שוויו היה כארבעים סנטים לעומת הפרנקים הישנים שהיו במחזור בשנת 1900. אז זו הקרבה, וכו'. סוף פסוק זה והפסוקים הבאים מוכיחים מעל לכל ספק התחייה של המתים וקיומו של כור המצרף. זו הסיבה שלותר סיווג את ספרי המכבים בין הספרים החיצוניים; אך האותנטיות והאלוהות של ספרים אלה מוכחות על ידי טיעונים מוצקים כמו סמכותם של כל שאר ספרי התנ"ך. באשר לפסוקים 43 ו-46 בפרט, אנו חשים מחויבים לומר, בעקבות דום קלמט: "אין להתעכב על הפרכת דמיונו של מינסטר, שחשד שקטע זה נוסף במקום זה; כל העותקים היווניים, הלטיניים והסוריים, מודפסים וכתבי יד כאחד, נושאים אותו באופן אחיד, כמו הוולגטה, והאבות הקדמונים ציטטו אותו וידעו אותו, ללא כל שינוי או ספק."«

13.1 השנה מאה ארבעים ותשע של שלטון היוונים, מאה שישים ושתיים לפני הספירה. - עבור מערכה זו, ראה מקבים א' 6, 28-62.

13.3 מנלאוס. ראה מקבים ב' 4, 23.

13.4 באותו מקום, או, לפי היוונית, כפי שנהוג במקום ההוא.

13.5 מן האפר חם. הפרסים, שעבורם האש הייתה יסוד קדוש, היו מאמינים שהם מחללים אותה על ידי השלכתם לתוכה של אלה שנידונו למוות; זו הסיבה שהם השליכו אותם לאפר החם.

13.7 לא היה, וכו', כלומר, שנשללו ממנו כבוד הקבורה.

13.11 כִּי, וכו', הוא השתקפות שהמחבר יוצר בנפרד ומנותקת מהנרטיב הראשי; לכן ראינו לנכון לתחום אותה בסוגריים.

13.14 מודין. ראה מקבים א' 2, 1.

13.15 ניצחון האל, וכו'. ראה מקבים ב' 8, 23. ― הגדול מבין הפילים. תיאור קצר של מעללו של אלעזר ניתן ל... מקבים א' 6, 43-46.

13.19 בת'צורה. ראה מקבים א' 4, 61.

13.22 דונה את ידה הימנית. ראה מקבים א' 11, 50.

13.23 הוא השתתף בקרב ; בעבר. השווה ל מקבים א' 6, פסוק 43 ואילך. ― פיליפ, שנשאר אחראי על העניינים. אנטיוכוס הרביעי אפיפנס הפקיד בידיו את השלטון על ערש דווי. מקבים א' 6, 55.

13.24 הגרניאנים התגוררו בארץ בה שכנה גררה העתיקה (ראה רֵאשִׁית 20, 1), כמו גרוס, גבול מצרים. ― פטולמאידה. ראה מקבים א' 5, 15.

14.1 דמטריוס I^אה, בן סלאוקוס פילופטור הרביעי. ראה מקבים א' 7, 1-4. ― טריפולי, עיר פיניקית ונמל ים, מצפון לצידון, בין ביבלוס לארדוס למרגלות החלק הגבוה ביותר של רכס ההרים לבנון, שנקראה טריפולי או שלוש הערים, משום שהיא כללה שלוש מושבות נפרדות של צידון, צור וארדוס, מרכז מסחר שנותר חשוב למדי גם כיום. ― במיקומים מועילים, כנראה סלוקיה. ראה מקבים א' 11, 8. משם, היה קל להגיע ל אנטיוכיה, בירת ה סוּריָה.

14.3 אלסימה, וכו'. ראה פסוק 7 ו מקבים א' 7, פסוקים 5, 9, 14.

14.4 השנה ה-150 של שלטון היוונים, המאה שישים ואחת לפני ישו.

14.6 אסידיאנים. ראה מקבים א' 2, 42.

14.10 במדינה ; פשוטו כמשמעו, בעסקים.

14.11 כֹּל ; פשוטו כמשמעו, וכל. ראה על זה ו, פלאונאסטי גרידא, אוסי, 11, 1.

14.12 ניקנור, כנראה אותו אחד כמו זה שהוזכר ב מקבים ב' 8, פסוק 9 ואילך ו מק 1. 3, 38; 7, 26.

14.16 דסאו ; המצב אינו ידוע.

14.18 לנסות, וכו'; פשוטו כמשמעו, לעשות משפט באמצעות דם. ניקנור, שחשש שנסיגת היהודים היא תחבולה שמטרתה לפתות אותו למארב, רצה יותר מכל להימנע מקרב גדול.

14.19 תנו להם לתת, וכו'. ראה מקבים א' 11, 50.

14.21 הֵם, צבאותיהם של שני המנהיגים. - מושבים, וכו'. זה היה כבוד השמור רק לאנשים בעלי הכבוד הגבוה ביותר.

14.28 מוּסכָּם בין מכבי לבינו.

14.31 האיש, יהודה המכבי.

14.44 WHO, וכו'; לפי היוונית: לאחר שנסוג מיד, לאחר שנוצר מקום. הקהל למרגלות החומה, שראה את ראזיאס ממהר קדימה, מיהר באופן טבעי לזוז הצידה כדי לא להימחץ מנפילתו. הוא נפל על אמצע הראש ; המילה היוונית היא: הוא נפל על אמצע גופו, או באמצע החלל הריק ; מכיוון שהמונח היווני קנאון גם אומר בטן, אגף ו מקום נטול מבנים. רזיאס שם קץ לחייו ללא סיבה מספקת, ואת התנהגותו ניתן לתרץ רק על ידי יושר כוונותיו או על ידי השראה אלוהית מסוימת. הוא לא פעל מתוך ייאוש, אלא מתוך אמונה, וביקש מאלוהים שיחזיר לו יום אחד את הגוף שנטש. "התנהגותו הייתה ראויה להערצה יותר מאשר חכמה", אמר. סנט אוגוסטין, והכתובים סיפרו על מותו כפי שקרה, מבלי לשבחו כאילו היה זה מילוי חובה.»

15.1 ראה מקבים א' ז':כ"ו.

15.2 של קידוש, של הקדשה, של קדושה; כלומר, קדוש, מקודש.

15.6 ומתוך אלה, וכו'. זוהי משמעות המילה היוונית. מְשׁוּתָף נראה שהוולגטה מניחה כך. להרים גביע פירושו להקים אנדרטה לניצחון המורכבת משלל האויב, או פשוט, באופן פיגורטיבי, לנצח את האויבים.

15.12 אוניאס ג', אשר כה פעמים רבות משבחים בכתובים. השווה ל מקבים ב' 4, 34.

15.14 דיבור. הפועל העברי שתרגום השבעים והוולגטה תרגמו באופן עקבי כ... תְשׁוּבָה, לעתים קרובות פירושו, כמו במקרה זה, הרם את קולך, דבר. ― ג'רמי. ראה את’מָבוֹא לנביא הזה.

15.17 גברים צעירים, חיילים הנקראים בשם זה בקרב העברים.

15.20 בעלי החיים, פילים, אשר, כפי שכבר ראינו, מכונים לעיתים במונח כללי זה ב מכבים.

15.22 לִרְאוֹת מקבים ב' 8, 19.

15.29 שפת מולדתם, ארמית. ראה מקבים ב' 7, 8.

15.34 מיקומו, כלומר, מקדשו.

15.37 אֲדָר. ראה מקבים א' 7, 43. ― יום לפני של חג הכישופים (פורים), שבו נחגגה הגאולה שהביא מרדכי ליהודים (ראה אסתר, (פרק 9).

15.40 במזרח, כיום שותים מים אחרי יין כדי למתן את חריפותו. עמי המזרח הקדמונים תמיד ערבבו יין עם מים. הטקסט היווני תואם את המנהג הזה.