1° הכותרת העברית של ספר משלי מורכבת, בצורתה המלאה, משתי המילים הראשונות של הפסוק הראשון (1, 1): מישלה שהלומו, "משלי שלמה". תרגום השבעים אימץ אותו: Παροιμίαι Σαλωμώντος. הוולגטה משתמשת בנוסחה שונה במקצת: Liber Proverbiorum (לפעמים גם הרבנים אומרים זאת באותו אופן): ספר מישלה, (ספר משלי) לרוב, היהודים התייחסו לספר זה במילה אחת מישלה, "פתגמים", אשר הירונימוס הקדוש שימר בכותרת המשנה שלו: مون البعدية טיל עוֹרֵר (אוריגנס שמר אותו באופן דומה בצורה מיסלות). זהו צורת הרבים ה"בנויה" (כפי שהיא מתבטאת בדקדוק העברי) של שם העצם. מסאל, אשר לו עד חמש משמעויות שונות בתנ"ך. 1. נראה שהמשמעות המקורית הייתה "השוואה, דמיון". 2. מכאן נגזרת משמעות ראשונה, זו של "משל"; המשל הוא, למעשה, השוואה במובן הרחב ביותר. 3. לפעמים, על ידי מסאל פואמה דידקטית פחות או יותר מפותחת (ראה במדבר כ"ג:7, 18; כ"ד:3, 15, 20; תהילים מח (עברים מ"ט):5; איוב כ"ז:1; כט:1 וכו'). 4° בנסיבות אחרות, מילה זו מציינת פתגם של ממש, אמרה פופולרית (משלי סוג זה נדירים למדי בתנ"ך. הנה כמה דוגמאות: מתנ"ך א' כ"ד:13, "מן הרשע יצא רשע"; שמואל ב' כ':10, "בימים עברו היה נהוג לומר: 'וַעֲלֹק אֶת הֶבֶל'"; יחזקאל ט"ז:44, "כָּל מְצַטֵּט פְּלָטִים יַשְׁמוּ אֶת פְּלָטִים הַזֶּה: 'כֵּן אִם כָּךְ בַּת'"; יחזקאל יח:2, "אֲבוֹת אֲכָלוּ בֹּרֶס וְשֵׁנֵי בָּנִים הִתְחַסְּפוּ". 5. לרוב היא מייצגת אמרות מוסר, פתגמים, מה שאנו מכנים כיום "מחשבות". בעיקר על פי משמעות אחרונה זו, וגם על פי השלישית, ספר משלי נקרא. מישלה.
התלמוד לפעמים קורא לזה ספר חכמה, או "« ספר החוכמה »"; שם ששימש גם את האבות היוונים והלטינים הקדמונים (מליטו הקדוש, יוסטין הקדוש, קלמנט מאלכסנדריה, אוריגנס, קיפריאנוס הקדוש וכו'), אך מאוחר יותר נשמר לסוג מיוחד של כתיבה (בשפה הליטורגית, חמישה מספרי הפיוט של התנ"ך נושאים את הכותרת של ליבר ספיינטיה אלו הם הפתגמים, ה’קוֹהֶלֶת, שיר השירים, חכמה וקהלת).
ספר משלי אינו תופס את אותו מקום בתנ"ך כמו בתרגומי השבעים והוולגטה. שם, הוא ממוקם בין ה-Kהספרי הכתובים, או ההגיוגרפים, לפעמים במקום השני, בין תהילים לאיוב, לפעמים במקום השלישי, אחרי איוב; כאן זה ממוסגר על ידי תהילים ועל ידי...’קוֹהֶלֶת.
2° נושא וחלוקה—ספר משלי הוא, אם אפשר לומר כך, "מדריך של כללים מוסריים": כללים המוצעים תחילה בצורת עידוד; לאחר מכן, בחלקו הגדול של השיר, בצורת פתגמים קצרים מאוד, המצוטטים בדרך כלל ללא רצף ולכאורה באופן אקראי. לכן, אין לחפש שלם הרמוני, ארגון הגיוני לחלוטין. אף על פי כן, כותרות מיוחדות, שהוכנסו פה ושם על ידי המחבר הראשי ועל ידי המהדרים (א':א' ואילך; י':א'; כ"ד:כ"ג; כ"ה:א'; ל':א'; לא:א'), קובעות חלוקה כללית ברורה למדי. 1. הקדמה קצרה, המציגה את נושא הספר, אופיו ומטרתו (א':א'-ז'). 2. חלק ראשון, המכיל שלוש סדרות של עידוד ואזהרות המופנות לצעירים על ידי החוכמה בהתגלמותה (א':ח'-ט':י"ח). חלק 3 מכיל שני אוספים משמעותיים של פתגמים בודדים (י':א'-לא:לא'). חלק 1 מחולק לשלושה חלקים, התואמים לשלוש סדרות של נאומים קצרים (א':8–ג':35; ד':1–7:27; ח':1–9:18). החלק השני מורכב משני חלקים: קובץ משלי שלמה הישן יותר (י':1–כב:16), עם שני נספחים קצרים (כב:17–כד:22 ו-כד:23–34); וקובץ מאוחר יותר (כ"ה:1–29:27), עם שלושה נספחים (ל':1–31; לא:1–9; לא:10–31). הפרשנות תספק ניתוח שלם יותר.
3° המחבר. השורה הראשונה של הספר וכמה מהכותרים האחרים שהוזכרו לעיל (ראה י':1 ו-25:1) מייחסים רשמית את חיבורו לשלמה. המסורת העקבית של בית הכנסת והכנסייה עושה את אותו הדבר. תחושה זו מאוששת על ידי הקטע המפורסם בשמואל א' ד':32, שם נאמר ששלמה חיבר "שלושת אלפים פתגמים" (שרובם אבדו, שכן מלבד פרקים א'-ט', המכילים בעיקר נאומים, יש לנו בקושי 550 פתגמים בספר זה). למרות ניואנסים המובנים ביצירה מסוג זה, הסגנון זהה במהותו לכל אורכו, והרציונליסטים הגזימו במידה ניכרת בהבדלים כדי לתת משקל רב יותר להתקפותיהם נגד אותנטיות הספר (כאן, כמו תמיד, יש אי סדר מוחלט ביניהם בכל הנוגע לקביעת התקופה בה חוברו החלקים השונים של האוסף; ההבדלים בהערכתם משתרעים לעתים קרובות על פני מספר מאות שנים). רק הנספחים של הקובץ השני, ובמיוחד שני הראשונים, המיוחסים לאגור (30, 1) וללמואל (31, 1), מציגים קושי חמור, אשר תיבחן בפרשנות. כעת נחשב סביר יותר שמקורם לא בשלמה.
לכן, רוב ספר משלי מיוחס לשלמה: משמעות הדבר היא שמדובר ביצירתו האישית והמקורית לחלוטין, ולא, כפי שנטען לעיתים, שהוא פשוט אסף וקיבל פתגמים שחוברו לפניו על ידי חכמים לא ידועים. כמובן, שום דבר אינו מונע את האפשרות שגמדים קדומים רבים שימשו בסיס לפתגמיו.
בעבודתו הוא קיבל השראה מאלוהים, כמו כל שאר הסופרים הקדושים. תיאודורוס ממופסואסטיה נידון בצדק על ידי מועצת קונסטנטינופול השנייה על שהעז לטעון שספר משלי הוא יצירה אנושית גרידא, שנכתבה ללא כל השראה אלוהית.
לפיכך, לשירה הדידקטית הייתה תור זהב משלה בקרב העברים בתקופת שלמה, כשם שלשירה הלירית הייתה תור זהב משלה תחת דוד.« שָׁלוֹם ושלווה של שלמה הייתה חיובית להתפתחות רוח מהורהרת, ודווקא בתקופה זו היינו מצפים לראות שירה גנומית מתפתחת ויוצרת עידן בספרות הקדושה.
על פי המסורת היהודית, ספר משלי הוא פרי שנותיו המאוחרות של שלמה, כאשר כתב שיר השירים בצעירותו וב-’קוֹהֶלֶת בזקנתו (ראה הירונימוס הקדוש, קהלת א, 1).
4° היסטוריה של אוסף הפתגמים— בתחילת פרק כ"ה אנו קוראים את המילים המשמעותיות הללו: "ואלה גם משלי שלמה אשר נאספו על ידי אנשי חזקיהו מלך יהודה" (ראו את הפירוש. השוו גם כ"ב:יז ו-כ"ד:כ"ג). הן מצביעות בבירור על כך ששלמה לא השלים בעצמו את ספר משלי בצורתו הנוכחית. לפיכך, עבור יצירה זו, כמו עבור תהילים, היו מספר שלבים בהיסטוריה של איסופה וארגונה. רוב היצירה (1-24) הופיעה ראשונה, ללא ספק מסודרת על ידי שלמה עצמו. "אנשי המלך חזקיהו" הוסיפו פרקים כ"ה-כ"ט שלוש מאות שנים מאוחר יותר, וכנראה גם פרקים ל'-ל', לאחר שאספו אמרות יקרות ערך שהאספן הראשון השמיט. הספר, כפי שהוא ברשותנו כיום, מתוארך ככל הנראה לתקופת שלטונו של חזקיהו.
היווצרות הדרגתית זו מסבירה מדוע מספר גדול יחסית של פתגמים (כארבעים: השווה י':1 ו-15:20; יד:31 ו-17:5; כב:13 ו-26:13; י"ט:13 ו-27:15; כ':16 ו-27:13 וכו') חזרו על עצמם פעם אחת או אפילו מספר פעמים (השווה יד:12; ט"ז:25; כא:2; כא:9, 19 ו-25:24 וכו'). יתר על כן, אוסף של כמה מאות אמרות או "מחשבות" כמעט בהכרח יכיל כמה פתגמים דומים (ראינו תופעה דומה בתהילים. ראה עמוד 6 בכרך זה). עובדה זו, אם כן, אינה מוכיחה בשום אופן את קיומם של מחברים מרובים.
5° הז'אנר הספרותי של משלי. — בספר זה, שלמה מציג לרוב את משמעויותיו בצורת צמד מילים. לעיתים, עם זאת, המחשבה מפותחת בצורה מלאה יותר, ואז אנו מוצאים פסוקים של שלושה, ארבעה, חמישה, שישה, ומעבר (ראה כ"ב:29; כ"ג:1-3, 4-5, 6-8; כ"ב-25; כ"ה:4-5, וכו'). שלושת סוגי ההקבלה מיוצגים בתורם; אך האנטיתזה שולטת (ראה כרך 3, עמ' 484-485).
הסגנון פשוט, אך מעודן ונמרץ (נתאר את הניואנסים שלו לפני כל אחד מהחלקים העיקריים של האוסף). יש גם עוצמה רבה במחשבות, עם הרבה שנינות, גיוון ועושר. העניין של הקורא אינו מתפוגג לרגע.
6° חשיבותו של ספר משלי הדבר צוין לעתים קרובות על ידי האבות, אשר התייחסו אליו בקלות (בין היתר, הקדוש אירנאוס הגדול. השווה אוסביוס, היסטוריה כנסייתית.(., 4, 22), מסיבה זו: πανάρετος σοφία, "חוכמה המלמדת את כל המידות הטובות". שלמה באמת מופיע לנו כמלך המוסרנים של ימי קדם, כשהוא נוטע את השיעורים הטובים ביותר לכל הגילאים ולכל מצבי החיים, כמו גם לכל הזמנים ולכל מדינות העולם (ראה ב מדריך התנ"ך, (כרך 2, מס' 835-841, סיכום טוב של תורת משלי). "קראו את מרקוס אורליוס ובמיוחד את אפיקטטוס: המוסר של פילוסופים אלה קשה; במקום למשוך לבבות, הוא דוחה אותם. ניתן לחוש שהרופאים הללו אינם חבריו ואבותיהם של תלמידיהם, אלא מוריהם; קולם יהיר וחסר אהבה. זה לא כך אצל שלמה. ככל שתורתו אצילית וטהורה בעקרונות שהיא מפתחת, כך עדינה ועדינה היא בנימה שהיא מאמצת... הרופא מפנה את מקומו לאב, והתלמיד הופך לבן... יש עוד: לתוכחות חגיגיות אלה הוא מוסיף את אלו של אם; על פי תכונה זו מאופיינת חוכמת שלמה." לא אב ולא אם כופים את משמעויותיהם ביד רמה: הם מתפללים, הם משמיעים חפצים, הם ממליצים... אל לנו להיות מופתעים (מעליונותו של הפתגם השלמי): שיעורי חוכמה אלה לא היו של אדם, הם היו שיעורים שירדו מן השמיים והושרו בהשראת שלמה" (Mgr Meignan, Solomon, His Reign, His Writings. פריז, 1890, עמ' 324). לפיכך, הם אינם פחות מתאימים לנוצרים מאשר לעברים הקדמונים; עד כדי כך שהקדוש הירונימוס, באיגרתו המפורסמת ללאטה, המליץ לאשת הבת הרומית הזו שתלמד את בתה פאולה, תחילה את תהילים, אחר כך את משלי שלמה, אשר יכינו אותה לחיים המעשיים (אפיסט. 107: "תלמד תחילה את מזמורי הקודש. דרך מזמורי הקודש תתקדש. ובמשלי שלמה תחנך לחיים.".
חשוב גם ללמוד את ספר משלי מנקודת מבט היסטורית, משום שהוא מאפשר לנו להעריך את המעמד המוסרי של עם ישראל בתקופת הברית הישנה. זהו באמת, כפי שאמר אוריגנס, המקור העיקרי לאתיקה של הברית הישנה.
אבל משלי שלמה אינם פחות חשובים מבחינה דוגמטית. מספר דוגמות יסודיות, כגון אלו הנוגעות לבריאה, לאלמוות הנפש, ובמיוחד לטבע האלוהי, מנוסחות שם בבירור. בפרק 8, נראה את דבר אלוהים, האישיות השנייה של השילוש הקדוש, מופיע לנו במסווה של חוכמה מגובשת; כך ש"לשלמה יש את התהילה בכך שנתן שם למשיח, שם החוכמה", שיש לו קשרים כה הדוקים עם השם לוגוס, שהתגלה ליוחנן הקדוש.
מכל זאת, אנו יכולים להבין מדוע ספר משלי מצוטט עד חמש עשרה פעמים בברית החדשה. ראה רומים ג':15; עברים י"ב:5; פטרוס א' ב':17; ד':18; ה':5; פטרוס ב' ב':22 וכו'. ,
7° טקסטים ותרגומים עתיקים של משלי. – "הטקסט העברי והגרסאות העתיקות של ספר זה נבדלים זה מזה בנקודות מסוימות: על ידי סידור שונה של המשפטים, על ידי תוספות או השמטות. נראה כי העותקים העבריים העתיקים אינם אחידים לחלוטין, חלקם הכילו מספר גדול יותר, אחרים מספר קטן יותר של פתגמים, דבר שקל להבין באוסף מסוג זה; מכאן ההבדלים הללו.".
«"גרסת תרגום השבעים, העתיקה מכולן, מדגימה אצל המתרגם, כמו זו של איוב, ידע מושלם יותר ביוונית מאשר גרסת שאר חלקי הברית הישנה. היא חופשית יותר מאשר מילולית, ונסיבה זו יכולה להסביר כמה וריאציות. לפעמים מובאות יחד תרגומים לא תואמים של אותו קטע, כגון ו':25; ט"ז:26; כ"ג, ל"א. לרוב, הפערים נובעים בוודאות מטקסט מקורי שונה ("הם מינוריים בחלק הראשון של הספר, פרקים 1-9... ההבדלים בולטים יותר בחלק השני, פרקים 10-24 (השמטות, שינויים בסידור המשמעויות, תוספות)... בחלק השלישי, פרקים 25-29, יש גם עירובים... כמה קריאות של תרגום השבעים טובות, אך בדרך כלל הטקסט המסורה (כלומר, הטקסט העברי הנוכחי) טוב וטהור יותר." הפרשנות תצטט מספר רב של פערים אלה בתרגום השבעים. הציטוטים של הברית החדשה נלקחים בדרך כלל... מתרגום השבעים. ראה עברים י"ב:5-6, ומשלי ג':11-12; יעקב ד':6, ומשלי ג':34; פטרוס א' ד':18, ומשלי א':19, 11, 31 וכו').
«"גרסת הוולגטה היא מאת הירונימוס הקדוש; הוא השלים אותה בשלושה ימים, יחד עם זו של..."’קוֹהֶלֶת ושל ה- שיר השירים. הוא מכיל כמה מהתוספות של תרגום השבעים (נציין גם אותן בהערות). אין ספק שהוא נכתב על טקסט שקדם לכל כתבי היד העבריים הקיימים כיום ושונה מאלה שהיו בידיהם של המסורה (מחברי הטקסט המסורה או הטקסט העברי המסורתי, כפי שהוא מוצג בתנ"ך העברי).מדריך התנ"ך, סעיף 2, הערה 822).
8° הערות קתוליות. - ר' ביין, פרשנות במשלי, 1555; מאת Salazar, Expositio in Proverbia Salomonis tam litteralis quam allegorica, 1619-1621; Cornelius Jansenius, Paraphrasis et annotationes in Sprerbia, 1614; מלדונאט, שוליה בתהלים, משלי וכו', תקנ"ג; Bossuet, Libri Salomonis, 1653; Lesêtre, ספר משלי, פריז, 1879; A. Rohling, das Salomonische Spruchbuch übersetzt und erklaert, מיינץ, 1879; מר מייגן, סלומון, שלטונו, כתביו, פריז, 1890.
משלי א'
1 משלי שלמה בן דוד מלך ישראל: 2 לדעת חכמה ומוסר, להבין דיבור תבוני., 3 לרכוש חינוך נאור, צדק, הגינות ויושרה, 4 לתת תבונה לפשטים, ודעת והרהור לצעירים. 5 יַאֲזִיב חָכָם וַיְדַע; יְבוּל יְדִיעַ עֵצָה נִבְנוּת., 6 זה יכלול פתגמים ומשמעויות מסתוריות, פתגמים של חכמים וחידותיהם. 7 יראת ה' היא ראשית חכמה; כסילים בזים חכמה ומוסר. 8 שמע בני לתורת אביך, ותורת אמך אל תטוש., 9 כִּי נֶזֶר חֶסֶד הוּא לָרֹאשֶׁךָ וּקְשׁוּב לַצַּרְךָ. 10 בני, אם חוטאים רוצים לפתותך, אל תיכנע. 11 אם יאמרו, בואו עמנו, נניח ארבים לשפוך דם, נניח מלכודות לחפים ללא עילה. 12 נבלע אותם חיים, כְּשְׁאוֹל, שלמים, כְּיוֹרְדִים לַבְּהוֹר. 13 נמצא כל מיני חפצים יקרים, נמלא את בתינו בשלל, 14 אתה תמשוך את חלקך איתנו; יהיה רק ארנק אחד לכולנו.» 15 בני, אַל-תֵּלֶךְ עִמָּהֶם בַּדֶּרֶךְ; מִנַּתְרַבָּתָם הִסְטוּ רַגְלֶךָ., 16 כִּי רָצוּ רָפָלֵיהֶם לָרָע, ממהרים לשפוך דמים. 17 הבל להשליך רשת לעיני כל בעל כנפים, 18 טמנו מלכודות על דמם, טמנו מלכודות לנפשותיהם. 19 כאלה הן דרכי כל אדם חמדן רווח; רווח מביא חורבן למחזיקיו. 20 חכמה צועקת ברחובות, בכיכרות היא משמיעה את קולה. 21 היא נושאת דרשה בצמתים רועשים, בפתחי שערי העיר, היא אומרת את דבריה: 22 «"עד מתי, פשוטים, תאהבו פשטות? עד מתי יעשו ליצנים הנאה מלגלוג וטיפשים ישנאו מדע?" 23 סוּבוּ לִשְׁמֹעַ תּוֹכְרִי הִנֵּה אֲשֶׁפְּכֶם רוּחִי, אוֹדִיעַ דְּבָרָי לָכֶם. 24 «"כי אני קורא ואתם מתנגדים, כי אני מושט ידי ואין קשב, 25 מאחר שאתה מתעלם מכל עצותיי ואינך רוצה את נזיפתי, 26 גם אני אצחק על אסוןך, אלעג לך כאשר יבוא עליך אימה., 27 כִּי-בֹא עָלֶיךָ כְּסוּפָה, כִּי-פֹּל עָלֶיךָ כְּסְעָרָה, כִּי-בֹא עָלֶיךָ צָרָה וְגָקָה. 28 «"אז יקראו לי ולא אענה, יחפשו אותי ולא ימצאו אותי". 29 כי שנאו מדע ולא חפצו ביראת ה', 30 כי סירבו לעצתי והתעלמו מכל נזיפותיי, 31 יאכלו פרי דרכם, וממזימותיהם ישבעו. 32 כִּי טַעֲוָה פְּשִׁים הֱרֹגְתָם, וְשַׁעֲמוּת נִסְפִּים תֹּאֲבִידָם. 33 אבל מי שישמע לי ינוח בשלום, יחיה בשלום, לא יפחד מרע."»
משלי ב'
1 בני, אם תקבל את דבריי ותשמור את מצוותיי בקרבך, 2 וַיְשִׁמֵּשׁ אוֹזנך לַחֲכָמָה וַיְטֶה לִבְבוּנָה, 3 כן, אם תקרא לזהירות ותרים את קולך לתבונה, 4 אם תחפש אותו כמו כסף ותחפור בו כאילו כדי לגלות אוצר, 5 אז תבין יראת ה' ותמצא דעת אלהים. 6 כִּי יְהוָה נוֹתֵן חכמה; מפיו תצא דַּעַת ותבונה., 7 שומר אושר לישרים; מגן הוא להולכי תמימות., 8 שומר על נתיבי צדק, שומר על דרך חמיו. 9 אז תבין צדק, יושר, צדק, וכל דרכי הטוב. 10 כאשר חוכמה נכנסת ללבך ודעת תשמח את נשמתך, 11 השקפה תשמור עליך והתבונה תגן עליך., 12 להצילך מדרך הרע, מאיש דברי נבלה., 13 של אלו הנוטשים את הדרכים הישרות, כדי ללכת בדרכים חשוכות, 14 אשר שמחים בעשיית רע ומוצאים הנאה בעוולות הגרועות ביותר, 15 שדרכיהם מתפתלות ועוקבות אחר נתיבים עקיפים, 16 להצילך מאישה אשר שייכת לאחרת, מזר המדבר במילים מתוקות, 17 אשר עוזב את רעה נעוריו ושכח את ברית אלוהיו, 18 כי היא נוטה, יחד עם ביתה, אל המוות, ודרכה מובילה לגיהנום., 19 מכל ההולכים אליה, איש אינו חוזר, איש אינו מוצא את דרכו חזרה אל נתיבי החיים. 20 כֵּן תִּלַּכֵּל בְּדֶרֶךְ טוֹבִים וְנִשְׁמֹר בְּנַתְרֵי צַדִּיקִים. 21 כִּי יְשִׁימִים יָשְׁכוּ אֶרֶץ, וְתַמִּים יָשְׁכוּנְתָּ שָׁם., 22 וְהָרָשָׁעִים יִכָּרֵת מֵאֶרֶץ, וְכֹלִים יִעֲקָרוּ מִמֶּנָּה.
משלי ג'
1 בני, אל תשכח תורתי, ותשמור לבך מצותיי. 2 הם יעניקו לך ימים ארוכים, שנים של חיים ו... שָׁלוֹם. 3 זֶה רַחֲמִים וְלֹא תַטְשׁוּךָ הָאֱמֶת; חָקְקוּ אוֹתָם עַל צַוָּארְךָ, חָקְקוּ אוֹתָם עַל לֹחַ לִבְךָ. 4 כך תמצא חן ותזכה לחוכמה אמיתית בעיני אלוהים ובני אדם. 5 בטח בה' בכל לבבך ואל תסמוך על בינתך. 6 זְכֹרוֹ בְּכָל דְּרָכֶיךָ וְהוּא יְשַׁר אֲרִיבֶתֶיךָ. 7 אַל תִּהְיֶה חָכָם בְּעֵינֶיךָ; יְרָא אֶת יְהוָה וְסָר מֵרָע. 8 זה יהיה טוב לגוף שלך וירענן את העצמות שלך. 9 כבד את אלוהים בנכסיך, בביכורי כל הכנסתך. 10 אז יתמלאו אסמים שלך עד גדותיהם, ובקתותיך יתמלאו יין חדש. 11 בני, אל תבזה מוסר ה', ואל תתעב עונשיו. 12 כי ה' משמע את אהבו, כשם שמשמע אב את ילדו היקר. 13 אשרי איש מוצא חכמה ואיש רוכש תבונה. 14 טוֹב לִקְשׁוֹ מִקְשׁוֹת כֶּסֶף, טוֹב לִקְשׁוֹ מִקְשׁוֹת זָהָב טָהוֹר. 15 יקרה היא מפנינים; כל התכשיטים אינם יכולים להשתוות לה. 16 בידו הימנית חיים ארוכים, בשמאלו עושר ותהילה. 17 נתיבותיה נתיבות נועם, כל שבילותיה נתיבות שלום. 18 עץ חיים הוא לאוחזים בו, והנאחז בו אשרי. 19 בחכמה יסד ה' ארץ, בתבונה כנן שמים. 20 באמצעות מדעתו נפתחו התהומות והעננים מזקקים את הטל. 21 בני, אַל-תִנָּהֵן מִמְּעֵינֶיךָ; שְׁמֹר חָכְמָה וּהַגִּבְרָה., 22 הֵם יִהְיוּ לְחַיִּים לַנַּפְשֶׁךָ וּלְקִשְׁטוּר עָרְךָ. 23 אז תלך בבטחה בדרכך ורגלך לא תימדל. 24 אם תשכב, לא תהיי פחד, וכשתשכב, שנתך תהיה מתוקה. 25 לא יהיה לך ממה לפחד מאימה פתאומית או מהתקפה מצד רשעים. 26 כִּי יְהוָה יִשְׁמֹר רַגְלֶךָ, מִכָּל מְכוּדָה יִשְׁמֹר. 27 אל תסרב לגמול לאלה שמגיעה להם, כאשר בסמכותך להעניקה. 28 אל תגיד לשכן שלך "לך וחזור, מחר אתן", כשאתה יכול לתת עכשיו. 29 אַל תזמם רעה על רעך כאשר הוא שומר שלום בקרבתך. 30 אל תתווכח עם מישהו בלי סיבה, במיוחד אם הוא לא גרם לך שום רע. 31 אל תקנא באיש אלימות ואל תבחר באחת מדרכיו: 32 כִּי שָׁאֵב יְהוָה עֲוֻלָּה וְעִם יְשִׁירִים לֵב חָבְרוֹ. 33 קללת ה' על בית רשעים, ובית צדיקים יברך. 34 לועג ללועגים ונותן חן לענווים. 35 תהילה תהיה חלקם של חכמים, ובושה תהיה חלקם של כסילים.
משלי ד'
1 שמעו בני לתורת אב וקשבו למען תלמדו חכמה., 2 כי אני נותן לכם תורה טובה; אל תזניחו את תורתי. 3 גם אני הייתי בן לאבי, בן יחיד ורך לאמי. 4 וַיֹּרֶךְ הוֹרֵךְ אֵלַי: יְשָׁמֵר לִבְךָ דְבָרַי, פִּקּוּדַי שָׁמְרָה וְחַי׃. 5 קנה חכמה קנה תבונה אַל תשכח דברי פי ואל תסור מהם. 6 אל תנטוש אותה והיא תשמור עליך, אהב אותה והיא תשמור עליך. 7 זֶה רֵאשִׁית חָכְמָה: קַב חָכְמָה, וּמִכָּל אֲשֶׁר יִשְׁלֶךָ, קַב תְּבוּנָה. 8 כבד אותה והיא תרומם אותך, היא תביא לך תהילה, אם תחבק אותה. 9 היא תניח כתר חן על ראשך, היא תקשט אותך בנזר מפואר.» 10 שמע בני וקבל דברי ושני חייך ירבו. 11 אוֹרְדֶּךָ דֶּרֶךְ חָכְמָה, אוֹנְחִיךָ בְּנַתְרֵי צְדָקָה. 12 אם תלך, לא יהיו צעדיך צפופים, ואם תרוץ, לא תמעד. 13 החזק חזק מההוראה, אל תנטוש אותה, שמור אותה כי אלו חייך. 14 אל תבוא בנתיב רשעים, ובדרך אנשים רעים אל תלך. 15 הימנע מזה, אל תעבור דרכו, פנה מזה עורף והמשיכו הלאה. 16 כי אינם ישנים אלא אם כן יעשו רע; שנתם בורחת אלא אם כן יגרום למישהו להכשיל. 17 כִּי לחם פשע אוכלים, יין חמס שותים. 18 דרך צדיקים כאור בוקר זוהר, אשר הולך וגובר עד אשר אור היום. 19 דרך רשעים כחושך; אינם רואים מה יגרום להם למעוד. 20 בני, שים לב לדברי, הקשב היטב לדבריי. 21 אַל תִּנָּהֵן מִמְּעֵינֶיךָ, שָׁמְרָם בְּקוֹם לִבְךָ. 22 כִּי חַיִּים הֵן לְמוֹצָאֵם, מְרִיאָה לְכָל גּוּפָם. 23 שמור על לבך מכל, כי ממנו נובעים מעיינות החיים. 24 הרחק מִדְבָר רָמָה מפיך, ושקר מִשְׂפָתֶיךָ. 25 תנו לעיניים שלכם להסתכל ישר קדימה ותנו לעפעפיים שלכם להסתובב לפניכם. 26 פנה דרך ישרה לרגליך, וכל דרכיך יהיו ישרות. 27 אל תטה ימין ושמאל, ומן הרע הסיט רגלך.
משלי ה
1 בני, שים לב לחכמתי והקשב לבינתי., 2 למען תשמור תבונה ושפתיך ישמרו דעת. 3 כִּי שפתי נָכָר יזקקו דבש, וחיכה מתוק משמן. 4 אבל בסופו של דבר זה מר כמו אבסנת, חד כמו חרב פיפיות. 5 רגליו יורדות אל המוות, צעדיו הולכים ישר אל שאול. 6 אינה שוקלת דרך חיים, צעדיה נודדים בחוסר ודאות, אינה יודעת לאן. 7 וְעַתָּה בָּנַי, הַקְשְׁמַעְנִי וְאַל תִּסְטוּ מִדְבָרֵי פִּי. 8 שמור מרחק ממנה, אל תתקרב לדלת ביתה, 9 פן תמסור את פרח נעוריך ואת שנותיך לאחרים בידי עריץ אכזר, 10 פן ישבעו זרים מנכסיך ופרי עמלך יעבור לבית אחר, 11 פן תיאנח בסוף, כאשר בשרך וגופך יאכלו, 12 וְלֹא תֹאמַר: אֵיכֶה שְׁנָאתִי מוֹסֶר, וְאֵיכֶה בֹּז לִבִּי תּוֹכֶפֶת. 13 איך יכולתי שלא להקשיב לקול מורי, שלא להקשיב לאלה שלימדו אותי? 14 כמעט הגעתי לשיא האסון, בתוך העם והקהל. 15 שתה מֵי בוֹרְךָ, נחלים היוצאים מבארך. 16 יִשְׁפְּצוּ מְעֵינָיִךָ בְּרוּחוֹת, יְהִילוּ נַחֲלָיךָ בְּרַחֲבָקִים. 17 שיהיו לך לבד ולא לזרים עמך. 18 מי ייתן ואביבך יהיה מבורך ומצא שמחה באשת נעוריך. 19 איילה מקסימה, צביה חיננית, מי ייתן וקסמיה ישכרו אותך בכל עת, התאהבי תמיד באהבתה. 20 בני, למה תתאהב בזר ותנשק את חזה של אישה לא מוכרת? 21 כִּי לִנְעֵי יְהוָה דְרָכֵי אָדָם; כָּל-אֲרַתְתּוֹ יְרַאֶה׃. 22 הרשע נלכד בעוונותיו; הוא נלכד בכבלי חטאו. 23 הוא ימות בשל חוסר תיקון; הוא יתעתע מעודף טירופו.
משלי ו'
1 בני, אם ערבת לרעך, אם נתת דברך לזר., 2 אם אתה כבול בדברי פיך, אם אתה לכוד בדברי פיך, 3 עשה זאת, ידידי: שחרר את עצמך. הואיל ונפלת בידי רעך, לך, השתחווה ולחץ עליו חזק. 4 אל תיתן שינה לעיניך, ואל תרדמת לעפעפיך., 5 הַשְׁחִיר, כְּצַבָּא מִכַּיּוּד צַיֵּד, כְּצִפּוֹר מִכַּיּוּד צַפֵּר. 6 לך אל הנמלה עצלנית, שָׁב דרכיה וחכם. 7 היא שאין לה ראש, מפקח עבודה, וגם לא ריבון, 8 הוא אוסף את מזונו בקיץ, הוא אוסף את מחייתו בזמן הקציר. 9 עד מתי תשכב עצל, מתי תקום משנתך? 10 «"קצת לישון, קצת לנמנם, קצת להניח את ידיך על מיטתך."» 11 ושלך עוֹנִי כְּנוֹעֵד יָבֹא, וּרְעֹבְכֶם כְּאִישׁ חֲמוּר. 12 איש סוטה, איש עוול, הולך ועוקף בפיו., 13 הוא ממצמץ בעיניו, מגרד את רגלו, ומסמן באצבעותיו. 14 עֲוָה בְּלִבּוֹ, כָּל-עֵת יְזוֹמֵר רָעָה, מְחַר מִרְבוֹת. 15 לכן, פתאום תבוא נפילתו; הוא ישבר כאחד וללא תקנה. 16 ששה דברים אשר ה' שונא, שבעה דברים אשר הוא מתעב: 17 עיניים יהירות, לשון שקר, ידיים שופכות דם נקי, 18 לב זומם מזימות חטא, רגליים להוטות למהר אל הרע, 19 עד שקר הדובר שקרים וזורע מחלוקת בין אחים. 20 בני, מצות אביך שמור, ותורת אמך אל תמאס. 21 קשר אותם תמיד אל ליבך, קשר אותם סביב צווארך. 22 הוא ידריך אותך בהליכתך, הוא ישמור עליך בשנתך, וכשתתעורר, הוא ידבר איתך. 23 כִּי מִצְוַג נֶר וּתוֹרָה אוֹר, וְהַמְרָכִים דֶּרֶךְ חַיִּים. 24 הֵן יִגְרוּנְךָ מִן־אֵשׁ רָשָׁעָה, מִלְּשׁוֹן נָכְרִים. 25 אַל תִּחְמֹד יוּפִיהּ בְּלִבְבֶּךָ, וְאַל תִּתָּן לָהּ לַפְתָּךְ בְּעַפְעֶפֶּיהָ. 26 כי עבור הקורטיזנה אדם מצטמצם לחתיכת לחם, והאישה הנשואה נלכדת בחיים יקרים. 27 האם אדם יכול להצית אש בחזהו מבלי שבגדיו יתלקחו? 28 או האם ילך אדם על גחלים לוהטות ולא יישרפו רגליו? 29 כן ההולך אל אשת רעהו: כל הנוגע בה לא יינקה. 30 איננו בזים לגנב שגונב כדי להשביע את רעבונו כשאין לו מה לאכול: 31 מופתע, הוא מחזיר פי שבעה, הוא נותן את כל מה שיש לו בביתו. 32 אבל מי שמשחית אישה הוא חסר דעת; הוא הורס את עצמו; מי שפועל כך, 33 הוא קוצר רק פצעים וחרפה, וחרפתו לא תימחק. 34 כִּי קִנָּה מַעֲרִית חֵמָה אֶת-עָוֶה; בְּיוֹם נְקָמָה הוּא חָסֵם., 35 לא אכפת לו מכופר, הוא לא רוצה אחד, אפילו אם תכפיל את המתנות.
משלי ז'
1 בני, זכור דברי ושמור מצותיי עמך. 2 שמור פקודתי וחיה; שמור תורתי כבבת עינך. 3 קשר אותם על אצבעותיך, כתוב אותם על שולחן ליבך. 4 אמור לחוכמה: אחותי את, וקראי לבינה רעדתך., 5 כדי שתגן עליך מאשת איש אחר, מפני הזר הלוחש מילים מתוקות. 6 עמדתי בחלון ביתי, והבטתי מבעד לרשת הרשת. 7 בין השוטים שראיתי, בין הצעירים ששמתי לב אליהם, נער חסר שכל. 8 הוא הלך ברחוב, ליד ביתה של זרה, והתקרב לביתה. 9 זה היה עם רדת החשיכה, עם רדת היום, באמצע הלילה והחושך. 10 ואז ניגשת אליו אישה, לבושה כזונה ועם מרמה בליבה. 11 היא פזיזה ובלתי ניתנת לאילוף; רגליה אינן יכולות לנוח בביתה., 12 לפעמים ברחוב, לפעמים בכיכרות וליד כל הפינות, היא שומרת על המשמר. 13 היא אחזה בצעיר ונישקה אותו, ובפנים חצופות אמרה לו: 14 «"הייתי אמור להקריב קורבנות שלווים, היום קייםתי את נדריי.". 15 זו הסיבה שיצאתי לפגוש אותך, לחפש אותך, ומצאתי אותך. 16 ריפדתי את מיטתי בשמיכות ושטיחים מחוטים מצריים. 17 בושםתי את מיטתי במור, אלוורה וקינמון. 18 בואו, הבה נהיה שיכורים מאהבה עד הבוקר, הבה ניתקע לתענוגות העונג. 19 מכיוון שבעלי לא בבית, הוא יצא לטיול ארוך., 20 הוא לקח איתו את שק הכסף; הוא לא יחזור הביתה עד ירח מלא.» 21 היא מפתה אותו בדבריה, היא מפתה אותו במילים שעל שפתיה., 22 הוא מיד מתחיל ללכת אחריה, כמו שור שהולך לטבח, כמו טיפש הרץ לעונש של כבלים, 23 עד שחץ חודר את כבדו, כמו ציפור הממהרת אל תוך רשת, מבלי לדעת שחייה מונחים על כף המאזניים. 24 וְעַתָּה בָּנַי, הַקְשְׁבוּ אֵלַי וְהִקְשְׁבוּ אֶל-דִּבְרֵי פִּי. 25 אַל-תִּנְטוּ לִבְךָ אֶל-דְרָכָיו, אַל-תּוֹעַ בַּנַּתְרָכָיו. 26 כי זה גרם לפציעות רבות ולקורבנות רבים. 27 ביתו הוא דרך שאול, המובילה אל משכן המוות.
משלי ח'
1 הלוא חכמה תצעק, הלוא תבונה תרים קולה? 2 זה בראש הגבהים, על הכביש, בצומת שבילים, שהיא ממקמת את עצמה, 3 ליד השערים, בפאתי העיר, בכניסה לשערים, היא משמיעה את קולה: 4 «"אנשים, אליכם אני צועק, וקולי אל בני אדם.". 5 אנשים פשוטים, למדו זהירות; טיפשים, למדו תבונה. 6 הקשיבו, כי נפלאות יש לי לומר, ושפתיי פתוחות ללמד את הצדק. 7 «"כִּי אֱמֶת פִּי יִדְבַּר וְשְׁפָתִי נִשְׁעֲבוּ עָוֶל.". 8 כל דברי פי צדק הם; אין בהם שקר ועקל. 9 הכל רק לנבונים וישרים, למצואי דעת. 10 קבלו את תורתי במקום כסף, ודעת במקום זהב טהור. 11 כִּי חכמה יקרה מפנינים, ויקרים מכל לא יוכלו להשתוות לה. 12 «"אני, חוכמה, שוכן בתבונה ובעל ידע של התבוננות.". 13 יראת ה' שנאת רע, גאווה וגאוה, דרך רע ופה עוקף, אלה אני שונא. 14 העצה וההצלחה שייכות לי, אני האינטליגנציה, הכוח הוא שלי. 15 דרכי מלכים משליכים ונסיכים גוזרים צדק. 16 דְּרָכִי מְשֻׁלְּטִים שְׂרִים וְגָדוֹלִים, כָּל שֹׁפְטֵי הָאָרֶץ. 17 אני אוהב את אלה שאוהבים אותי, ואלה המחפשים אותי בכל ליבי מוצאים אותי. 18 איתי עוֹשֶׁר וְכָבוֹד, עוֹשֶׂר קיימא וְצֶדֶק. 19 טוֹב פְּרִי מִזָּהָב, מִזָּהָב טָהוֹר, וְטוֹב יוֹצָא מִמֶּסֶף צָרֵק. 20 אלך בדרך צדק, בתוך נתיבי משפט, 21 לתת רכוש לאוהבי ולמלא אוצרותיהם. 22 «"יְהוָה יָחִיד אֶת רֵאשִׁית דְּרָכָיו, לְפָנָי מַעֲשָׂיו הַקָּדָמִים.". 23 נוסדתי מנצח נצחים, מראשית, לפני מוצא הארץ. 24 לא היו מעמקים כשנולדתי, לא מעיינות מלאים מים. 25 בטרם התיישבו ההרים, לפני גבעות נולדתי., 26 כאשר טרם ברא את הארץ, ולא את המישורים, ולא את ראשית עפר העולם. 27 בְּכִינָה שָׁמַיִם, הָיִיתִי שָׁם; בְּשִׁרְטַט עִיגוּל עַל פְּנֵי תְּהוֹם., 28 כאשר קבע עננים ממעל וכניע את מעיינות תהום, 29 כאשר קבע את גבולו על הים, ולא יעברו מים את גבולו; כאשר ייסוד ארץ. 30 עבדתי לצידו, שמחתי בכל יום וניגנתי ללא הרף בנוכחותו, 31 משחק על עולם ארצו ומוצא את תענוגותיי בין בני אדם. 32 «"וְעַתָּה בָּנַי הַקְשִׁיבוּ אֵלַי אַשְׁרֵי שְׁמֹרִים דְּרָכַי". 33 שמעו להוראות כדי להיות חכם, אל תדחה אותה. 34 אשרי האיש אשר שומע אותי, אשר שומר שעריי יום יום, שומר על מזוזותיהם. 35 כִּי מוֹצָאֵנִי יְמֹצָא חַיִּים וְיַשְׁגָּא חֶסֶד מֵאֵת יְהוָה. 36 אבל מי שפוגע בי פוגע בנפשו, וכל שונאי יאהב את המוות.»
משלי ט
1 חכמה בנתה ביתה, חצבה שבעת עמודיו. 2 היא השריפה את קורבנותיה, ערבבה את ייןה וערכה את שולחנה. 3 היא שלחה את עבדיה, היא קראה, מראש גבעות העיר: 4 «"תן לפשטן להיכנס לכאן." אמרה לחסר השכל: 5 «"בואו, אכלו את לחמי ושתו את היין שבזבתי, 6 עזוב את הבורות ותחיה ותלך בדרך התבונה.» 7 מתקן לעץ יגרור לעג, ומגער רשע יגרור גנאי. 8 אַל תגער בְּלֵץ, פן ישנאך; גער בחכם והוא יאהב אותך. 9 תן לחכם והוא יחכם, למד צדיקים והוא יגדל בדעת. 10 יראת ה' ראשית חכמה, ובינה ידיעת הקדוש. 11 כי בי ירבו ימיך, בי ירבו שני חייך. 12 אם אתה חכם, אתה חכם לטובתך; אם אתה לועג, אתה לבד תישא בתוצאות. 13 טירוף היא אישה רועשת וטיפשה שלא יודעת כלום. 14 הִיא מוֹשָׁב, בפתח ביתו, על מושב, במרומי העיר, 15 להזמין עוברי אורח ההולכים ישר בדרכם: 16 «"תן לפשטן להיכנס לכאן." אמרה לחסר השכל: 17 «"מים גנובים מתוקים יותר, ולחם המסתורין נעים יותר."» 18 והוא אינו יודע שיש שם צללים ושאורחיו כבר נמצאים במעמקי שאול.
משלי י'
1 משלים של שלמה. הבן החכם עושה שִׂמְחָה של אביו ושל בנו הטיפש, צערה של אמו. 2 אוצרות הנרכשים בפשע אינם מביאים תועלת, אך צדק מציל ממוות. 3 ה' לא נותן לצדיקים לסבול. רָעָב, אך הוא דוחה את חמדנותו של הרשע. 4 עֹשֶׁר עֹשֶׁר עֹשֶׁר, וְיָד חָרוֹצָה תְעֲשׂוֹר. 5 בן נבון הוא, אוסף בקיץ, ישן בעת קציר, בן בושה הוא. 6 ברכה תנח על ראש צדיק, ועוול יכסה פי רשעים. 7 זכר צדיק ברכה, ושמם של רשעים ירקב. 8 חָכָם לֵב קוֹבֵל מִצְוָתִים, וְסַיְל בְּדַבְרוֹ יָלֵךְ לַאֲבֹדוֹ. 9 הוֹלֵךְ בְּתֹמָה הוֹלֵךְ בְּבֶטַח, וְהוֹלֵךְ בַּרְגִּיעָתִים, יִגָּלָה. 10 ממצמץ עיניו יגרום עצב, ונסכל שפתיו יאבד. 11 פי צדיק מקור חיים ופי רשעים כסה עוול. 12 שנאה מעוררת מריבות, אך אהבה מכסה כל פשע. 13 חכמה נמצאת על שפתי נבון, ומקל לגב חסר בינה. 14 חכמים אוצרים חכמה, ופי כסיל קרוב לאסון. 15 מזל הוא מעוזם של העשירים, אסון האומללים הוא אכזריותם עוֹנִי. 16 מעשה צדיקים מביא לחיים, ורווח רשעים מביא לחטא. 17 שומע מוסר ילך דרך חיים, ושכח תוכחה יתעה. 18 מְסַפֵּר שְׁנָאָה שְׁפָתִים שַׁקְרִים וְסַפֵּר דִּבְעָה נִסְיַר. 19 רֹב מִלָּה לֹא יָבֹא בְּלֹא חָטָא, וְהַמְסַכֵּל שְׂפָתָיו, אִישׁ פָּנִים. 20 לשון צדיק כסף מבחר, לב רשעים מעט יקר. 21 שפתי צדיק יאכילו רבים, וכסילים ימותו בחוסר תבונה. 22 ברכת ה' היא שמעניקה עושר, והמאמץ שאדם משקיע אינו מוסיף עליו דבר. 23 ביצוע פשע נראה כמו משחק לטיפש, וכך גם חוכמה לאדם הנבון. 24 מַה שֶׁרְשָׁעִים יְרָאוּ יָבֹא אֵלָיו, וְהָאֱלֹהִים יִתֵּן לַצַּדִּיקִים אֶת מַה שֶׁחָפְשָׁם. 25 כְּשֶׁעוֹרֶבָה עוֹבֶרֶת, הָרְשָׁעִים יִעֲלַמִּים, הַצַּדִּיקִים נִקְסוּם עַל־פְּנֵי עוֹלָם. 26 כַּאֲשֶׁר חוֹמץ לְשִׁינִים וְעָשָׁן לְעֵינִים, כֵּן עָצֵל לְשְׁלֹחָיו. 27 יראת ה' תאריך חיים, ושנות רשעים יקצרו. 28 תִּקְוַת צַדִּיקִים שִׂמְחָה, וּתְקְוַת רָשָׁעִים תֹאבד. 29 דרך ה' מעוז לצדיקים, וחורבן הוא לעושי רע. 30 צדיק לא יזדעזע לעולם, ורשע לא ישכן על הארץ. 31 פי צדיק יַצִיא חכמה, וְלִשְׁנוֹן עֲוֻמָּה תִּעַרֵשׁ. 32 שפתי צדיקים ידעו חן, ופי רשעים ידעו עוולה.
משלי י"א
1 תּוֹעֲבֹת יְהוָה מִשְׁקָל שֶׁקֶר וְנִשְׁקָל צְדָק חפצו׃. 2 אם תבוא גאווה, תבוא חרפה, ועם ענווים חוכמה. 3 תמימות ישרים מנחה אותם, ומרמאות בוגדים הורסת אותם. 4 ביום זעם, לא יועיל עושר, אך צדקה מצילה ממוות. 5 צדקת ישר תנחה את דרכיו, ורשעים יפלו ברשעתם. 6 צדק ישרים יצילם, ובוגדים יתפסו ברשעתם. 7 כאשר מת הרשע, אובדת תקוותו וציפייתו של האדם הסוטה נכזבת. 8 צדיקים ניצלים ממצוקה, ורשעים נפלו בה תחתיהם. 9 בְּפִיו יְכוֹן רָשָׁע אֲבֹת רֵעָיו, וּצַדִּיק בְּדַעַת יִנָּטֵל. 10 כשצדיקים שמחים, העיר שמחה; כשאובדים רשעים, יש צעקות שמחה. 11 בברכת ישרים תשגשג עיר, בפי רשעים נהרסה. 12 בז לרעך, הבל, ואדם נבון ישתתק. 13 מגלה רוֹזִים, וְאִישׁ נאמן יסתר. 14 כאשר חסרה מנהיגות, העם נופל; הישועה טמונה במספר רב של יועצים. 15 מי שבוטח בזר יתחרט, אבל מי שחושש להתחייב, בטוח. 16 אישה בעלת חן משיגה תהילה, גברים אנרגטיים רוכשים עושר. 17 איש צדקה יועיל לנפשו, ואדם אכזר מזיק לבשרו. 18 רשעים עושים מעשי מרמה, וזורע צדק, שכר ודאי לו. 19 צדק מוביל לחיים, אבל מי שרודף אחרי רע יוביל למות. 20 תּוֹנֵב יְהוָה אֲשֶׁר עֲוֻל לֵב, וְתָמִים דַּרְכֵיהֶם רָצוֹנִים לוֹ. 21 לֹא, רָשָׁעִים לֹא יִנָּקוּ, וְצֹאחַ צַדִּיקִים יְשָׁעוּ. 22 טבעת זהב באף של חזיר, זוהי אישה יפה חסרת שכל. 23 תשוקת הצדיקים היא רק לטוב, תקוות רשעים היא זעם. 24 אחד נותן ביד רחבה ומתעשר, השני חוסך יתר על המידה ונהיה עני יותר. 25 נפש טובה תשובע, והמשקה יושקה בעצמו. 26 מְעַכֵּם אֶת הַתְּבוּרָה, קָלוּל לְפָנָם, וּבְרָכָה עַל רֹאשׁ הַמּוֹכֵר. 27 מבקש טוב מוצא חן, ומבקש רע, רעה תשיג אותו. 28 הַבֹּטַח בְּעֲשֶׂרוֹ יְפֹל, וְצַדִּיקִים כְּעָלָה יַפְרַחוּ. 29 מַהַפְעִיל בֵּיתוֹ יְרִישׁ רוּחַ, וְסְיַל יִהְיֶה לַעֲבַד לַחֲכָם. 30 פרי צדיק עץ חיים הוא, ומי שמכה נפשות הוא חכם. 31 אם צדיקים מקבלים עונש על פני האדמה, על אחת כמה וכמה רשעים וחוטאים.
משלי י"ב
1 אהב מוסר אהב דעת; שונא תוכחה הוא כסיל. 2 הטוב יקבל חן מֵעַל יְהוָה, וְרָשָׁע יְהוָה מַרְשִׁיע. 3 לא יקום האדם ברשע, אך שרש צדיקים לא יזדעזע. 4 אשה צדיקה היא עטרת בעלה, ואישה חסרת כבוד כרקב בעצמותיו. 5 מחשבות צדיקים הן יושר, עצה רשעים הן מרמה. 6 דברי רשעים מלכודת קטלנית, ופי ישרים יושיע אותם. 7 רשע חוזר ואיננו עוד, ובית צדיקים עומד. 8 אִישׁ יַחֲשִׁיב כְּבִינָתוֹ, וְאִישׁ עָוֶת לֵב יְבוֹז. 9 טוֹב אִישׁ עָנְוִים מְדַכָּב שֶׁמַּכְלוֹ מִמִּשְׂכָּל חָסֵר לָחֶם. 10 צדיק דואג למקנהו, אך מעי רשעים אכזריים. 11 עֹבֵד שָׂדָו יָשִׁבֵּע לֶחֶם, וְרַדֵּף הַבָּל אֶחָסֵר לָדוֹן. 12 רשעים חמדו טרף רשעים, ושורש צדיקים ישא פריו. 13 בחטאת שפתים מלכודת קטלנית, אך צדיקים מצרה ניצלים. 14 מפרי פיו ישבע טוב, וכל אחד כמעשה ידיו ישולם לו. 15 דרך כסיל ישרה בעיניו, וחכמים שומעים לעצה. 16 טיפש מגלה מיד את כעסו, אך חכם יודע להסתיר עלבון. 17 הַמְכִיס אֱמֶת דּוֹבֵר צְדָקָה, וְעֵד שָׁקָר בֻגְדָּף. 18 מְדַבֵּר פְּזִיס יַפְלֵה כְּחֶרֶב, וְלִשְׁנוֹן חכמים תְּרַפֵּא. 19 שפת האמת תמיד תישאר, אך שפת השקר מתבלבלת כהרף עין. 20 רמאות שוכנת בלבבות הזוממים רעה, אך שִׂמְחָה הוא למי שמייעץ שָׁלוֹם. 21 לא יאונה אסון לצדיק, אלא רשעים ייפגעו ברעות. 22 תּוֹעֲבֹת שָׁקָר שְׁפָתִים הֵן לַיהוָה, וְעוֹשְׂאֵי אֱמֶת רָצוֹנָיו. 23 אדם נבון מסתיר את ידיעתו, ולב כסיל מגלה איוולתו. 24 יד ערנית תשלוט, אך יד עצלה תהיה כנועה. 25 יגון בלב אדם מכביד עליו, אך מילה טובה תעודד אותו. 26 צדיקים מנחים את רעיהם, ודרך רשעים תועיעם. 27 העצלן אינו צולה את צידו, אך פעילות היא אוצר יקר לאדם. 28 בדרך הצדק טמונים חיים, ובנתיב שהוא מתחקה אחר, אלמוות.
משלי י"ג
1 הבן החכם מגלה את תורת אביו, אך הלעץ אינו שומע לתוכחה. 2 מפרי פיו יטעם האדם, ותשוקת בוגדים חמס. 3 שומר פיו ישמור על נפשו, ופוגח שפתיו יתר על המידה יבוא לאבדון. 4 לעצלן תשוקות שלא יספקו, אך תשוקות חרוצים ימלאו. 5 צדיקים שונאים דברי שקר, רשעים מביאים בושה ומבוכה. 6 צדק ישמור על דרך ישרים, ורשעה תוביל אסון לחוטא. 7 כך נוהג העשיר שאין לו כלום, וכך נוהג העני שיש לו נכסים רבים. 8 עושרו של אדם הוא מחיר חייו, אך העני אפילו לא שומע את האיום. 9 אור צדיקים זורח, אך נר רשעים כבה. 10 גָּאוֹהָה רַק מְצִיא רַב מִרְבָּתִים, וְעַל־שׁוֹמְעֵי עֵצָה חכמה. 11 עושר שנרכש שלא כדין נעלם, אך מי שצובר אותו מעט מעט מגדיל אותו. 12 תקוה דחויה מחליאה את הלב, ותשוקה מלאה היא עץ חיים. 13 מי שבז לדבר יאבד, אבל מי שמכבד מצווה יזכה לשכר. 14 תורתם של חכמים היא מקור חיים להימלט ממלכודות המוות. 15 בינה מתוחכמת תביא חן, אך דרך בוגדים קשה. 16 כל אדם נבון פועל בתבונה, אך טיפש חושף את טיפשותו. 17 שליח רשע נופל בצר, ושליח נאמן מרפא. 18 אומללות ובושה פוגעים בדוחים תיקון, בעוד שאלו המקבלים תוכחה זוכים לכבוד. 19 תְאֻוָּה מְשַׁבָּעָה מְשַׁמֵּחַ נֶפֶשׁ, וְסִירָה מֵרָע מְחֻרְעָה נִסְפָּלִים. 20 הולך עם חכמים יחכם, וחפץ בחברת כסילים יהפוך לרשע. 21 חוסר המזל נמשך הדייגים, אבל אושר מתגמל את הצדיקים. 22 צדיק מותיר את נחלתו לבני בניו, ועושר חוטא נשמר לצדיקים. 23 בשדה שניקה עניים, יש בשפע אוכל, ויש שאבדים בחוסר צדק. 24 חוסך שבטו שונא את בנו, ואוהבו ימיסרו מוקדם. 25 צדיקים אוכלים ומשביעים את רעבונם, ובטן רשעים רעבה.
משלי יד
1 אשה חכמה בונה את ביתה, ואישה טיפשה הורסת אותו בידיה. 2 ירא ה' הולך בצדק, ובזזוהו, מעוות דרכו. 3 בפי כסיל מטה גאוותו, ושפתי חכמים ישמרו אותן. 4 במקום שאין שוורים, האבוס ריק, אך כוח השוורים מספק הכנסה בשפע. 5 עד נאמן לא ישקר, אך עד שקר ידבר שקר. 6 לֵץ מבקש חכמה ולא מוצא, ולאדם נבון, דעת קלה. 7 הִרְחַק מִן הַסְכִיל, כִּי יְדַעְתָּ כִּי דַּעַת לֹא בְּפָתָיו. 8 חכמת אדם נבון להבין דרכו; סכלות כסילים היא מרמה. 9 נִסְטִיל יְצַחֵק עַל חַטָּא, וּבְיְשִׁים יֵשׁ חֶסֶד. 10 לֵב יוֹדֵעַ צַבְרוֹ, וְגָר לֹא יְכוֹל לְשַׂמְחָתוֹ. 11 בית רשעים ייהרס, ואוהל צדיקים יפרח. 12 דרך כזו אולי נראית נכונה לאדם, אך סופה היא דרך המוות. 13 אפילו בצחוק, הלב מוצא כאב ו... שִׂמְחָה מסתיים באבל. 14 רשעים ישבעו מדרכיהם, וצדיקים בפירותיהם. 15 האדם התמים מאמין לכל דבריו, אך האדם הנבון שומר על צעדיו. 16 החכם ירא ויסוב מרע, אך הכסיל ירתע ונשאר בטוח. 17 איש מהיר כעס יעשה שטויות, ואיש זמה מושך שנאה. 18 פְּשִׁים טוֹבִים שׁוּגְלוּת, וְחָכְמִים עֲטִירִים בְּדַעַת. 19 רשעים משתחווים לפני טובים, ורשעים בשערי צדיקים. 20 העני שונא אפילו את רעהו, אך לעשיר חברים רבים. 21 מי שבז לרעך חטא, אבל אשרי מי שמרחם על אונים. 22 הלא זוממי רעה תועים, וחן ואמת הם לזוממי טוב? 23 כל עבודה מביאה שפע, אך דיבורים בטלים מובילים לעוני. 24 עושר הוא כתר לחכמים, אך טיפשותם של כסילים עדיין היא טיפשות. 25 עד אמת יציל נפשות, ערמומי ידבר שקרים. 26 ירא ה' מוצא מחסה חזק, ולבניו מחסה בטוח. 27 יראת ה' מקור חיים, להימלט ממלכודות המוות. 28 אוכלוסייה גדולה היא תהילת המלך, חוסר נתינים הוא חורבן הנסיך. 29 אֶרֶךְ אַפֵּי, רַב תְּבוּנָה, וְקַר רֶגֶה יַפְגִּיעַ סְפָלָתוֹ. 30 לב שקט הוא חיי הגוף, וקנאה היא ריקבון עצמות. 31 עוני יפגע בבוראו, אך מכבד את מרחמי האביונים. 32 רשעים מפלים על ידי זדון, אך גם במוות צדיקים מאמינים. 33 חכמה שוכנת בלב חכם, ואפילו בין טיפשים היא מוכרת. 34 צדק ירומם גוי, וחטא חרפה לעמים. 35 חן המלך לעביד חכם, ואפו על מביא בושה.
משלי טו
1 תגובה עדינה מרגיעה זעם, אך מילים קשות מעוררות כעס. 2 לשון חכמים משמחת דעת, ומפי כסילים תצא סכלות. 3 עיני ה' בכל מקום, צופות רשעים וטובים. 4 עץ חיים הוא דיבור עדין, ולשון מעוותת שוברת לב. 5 כסיל בז לתורת אביו, ושומע תוכחה יחכם. 6 עוֹשֶׁר רַב בְּבֵית צַדִּיק, וְצָרָה בְּרֶקֶב רָשָׁעִים. 7 שפתי חכמים מפיצות דעת, אך לא לב כסיל. 8 זבח רשעים תועבה ליהוה, ותפילת ישרים תרצה לו. 9 דרך רשעים תועבה לה', אבל רודף צדקה אהב. 10 עונש חמור יורד על הנוטשים את הדרך; אלו ששונאים תוכחה ימותו. 11 שְׁאוֹל ותהום נגלו לפני ה'; כַּמָּה לִב בְּנֵי אָדָם. 12 לֵץ לֹא חָבֵה שֶׁיִּתְקָנוּ, אֶל־חַכְמִים לֹא הוֹלֵךְ. 13 לב שמח ישקיע פנים, וכשהלב עצוב, הרוח נחלשת. 14 לֵב נִבֵּל מְבוֹנֵן דַּעַת וְפִי נִסְתָּיִם נָטַל׃. 15 כָּל יְמֵי עָנִי רָעִים, וְלֵב שָׁפֵּע, סֶגְדָּה תָּמִיד. 16 טוֹב מְעַט בִּירָאת יְהוָה מֵאוֹצֶר רַב בִּמְהוּל. 17 עדיף על ירקות עם חיבה משור שמן עם שנאה. 18 איש אלים מעורר מריבות, אך סבלני מרגיע מחלוקות. 19 דרך עצלנים כגדר קוצים, דרך ישרים חלקה. 20 בן חכם עושה זאת שִׂמְחָה של אביו והכסיל בז לאמו. 21 טירוף הוא שמחה לאדם חסר דעת, אך אדם נבון הולך בדרך הישר. 22 פרויקטים נכשלים בגלל חוסר התחשבות, אך הם מצליחים כאשר יש הרבה יועצים. 23 לאיש יש שִׂמְחָה על תשובה טובה מפיו, ומה נעים דבר הנאמר בעתו. 24 החכם הולך בדרך חיים המובילה מעלה, כדי לפנות משאול אשר למטה. 25 יְהוָה יַרְסֵף בֵּית גָּאֲוִים, וְגַבֵּל אֶלְמָנָה יְקַבֵּר. 26 תועבת ה' מחשבות רעות, ודברי טובות טהורים בעיניו. 27 חמדן רווחים ירע את ביתו, ושונא שוחד יחיה. 28 לֵב צַדִּיק יַשְׂכַּר מַה יִשְׁבֹּת, וּמִפִּי רָשָׁע תּוֹצֵא רָעָה. 29 רָחֹק יְהוָה מִרְשָׁעִים, וְצַדִּיקִים שׁוֹמֵעַ. 30 מבט טוב משמח את הלב, בשורה טובה מחזקת את העצמות. 31 אוזן שומעת תוכחות טובות, בתוך חכמים, משכנה. 32 מְדַחֵם תּוֹסֶקֶר בֹז נַפְשׁוֹ, וְשׁוֹמֵעַ תּוֹכֶתֶת יְהַשְׁכָּמָה. 33 יראת ה' היא בית ספר לחוכמה ו...’עֲנָוָה קודם לתהילה.
משלי טז
1 יַחַשׁ אָדָם רַעֲצוֹת בְּלִבּוֹ, וּמֵה' תָּבֹא תַּעֲבֹת לִשְׁנוֹן. 2 כָּל דֶּרְכֵי אָדָם טְהוֹרִים בְּעֵינָיו, וְיְהוָה שׁוּקֵן רוּחוֹת. 3 הפקיד את מעשיך בידי ה' ותכניותיך יצליחו. 4 כֹל עשה ה' לַעֲצָתוֹ, ורשע הוא ליום אסון. 5 כָּל-גָּהַר-לֵב, תּוֹעֲבֹת הוּא לַיהוָה; הֲרֵי לֹא-יִנָּקָה. 6 עַל יְדֵי חֶסֶד ו נֶאֱמָנוּת עָוֶן יְכַפֵּר, וּבְרִיאת יְהוָה סוּר מֵרָע. 7 כאשר ה' מרוצה מדרכי האדם, הוא מפייס את אויביו עמו. 8 עדיף מעט עם צדק מאשר הכנסה גדולה עם עוול. 9 לבו של אדם מתכנן את דרכו, וה' הוא המורה צעדיו. 10 למלך יש נבואות על שפתיו, למען לא יחטא פיו במשפטו. 11 המאזניים והמאזניים הצדיקים מאת ה' הם, כל המשקולות בשק מעשיו הם. 12 תועבה היא למלכים לעשות רע, כי בצדק יקום כסא. 13 שפתים צדיקות זוכות לחן מלכים, ואהבה את המדבר בתמים. 14 זעמו של המלך הוא שליח מוות, אך אדם חכם יכול להרגיעו. 15 שלוות פני המלך מחייה, וחסדו כגשם אביב. 16 רכישת חוכמה טובה מזהב, רכישת שכל עדיפה על כסף. 17 דרך גדולה לצדיקים היא להימנע מרע; השומר על דרכו ישמור על נפשו. 18 גאווה לפני חורבן, ויהירות לפני נפילה. 19 עדיף להיות ענווים עם ענווים מאשר לחלוק שלל עם גאים. 20 השומע את הדבר מוצא אושר, והבטוח בה' מבורך. 21 חכם לב נקרא נבון ו עֲדִינוּת השפתיים מגדילות את הדעת. 22 חכמה היא מקור חיים לבעליה, ועונש הכסיל הוא סכלותו. 23 לב חכם יתן חכמה בפיו, ועל שפתיו ירב דעת. 24 מילים טובות הן כמו חלת דבש, מתוקות לנפש ומועילות לגוף. 25 דרך כזו אולי נראית נכונה לאדם, אך סופה היא דרך המוות. 26 הפועל עובד בשבילו, כי פיו מלהיב אותו לעשות זאת. 27 רשע זומם רעה, ועל שפתיו כאש בוערת. 28 איש סוטה מעורר מריבות, ודברי גמגום מפלגים חברים. 29 האיש האלים מפתה את שכנו ומוביל אותו לדרך שאינה טובה. 30 מי שעוצם את עיניו כדי להרהר במרמה, מי שמצמיד את שפתיו, כבר עושה רע. 31 שיער לבן הוא כתר כבוד; הוא נמצא בדרך צדק. 32 טוב ארך אפיים מגיבור, ושולט בלבו מגיבור לכבוש ערים. 33 גורל מטילים על קפלי הגלימה, אך כל החלטה מאת ה'.
משלי י"ז
1 חתיכת לחם יבשה עדיפה עם שָׁלוֹם, מאשר בית מלא בשר עם מחלוקת. 2 עבד נבון יגבר על בן מביש, ועם האחים יחלק את הירושה. 3 כור היתוך בוחן כסף וזהב כבשן, אך ה' בוחן לבבות. 4 רשע שומע לשפת עוול, שקרן מקשיב ללשון רעה. 5 לועג לעני, מבזה את יוצרו; שמח בישוע, לא יינקה. 6 בני בנים עטרת זקנים, ואבות תפארת בניהם. 7 מילים נכבדות אינן מתאימות לטיפש, אך מילות שקר מתאימות עוד פחות לאציל. 8 מתנה היא אבן יקרה בעיני בעלה; לכל אשר יפנה, יצליח. 9 מַכְסֵּה עָוֶן מְבקש רֵעוּת, וְהַמְעֲלָהּ בִּדְבָרָיו מְפַלְג רֵעִים. 10 נזיפה אחת עושה רושם גדול יותר על אדם חכם מאשר מאה מכות על טיפש. 11 הנבל מבקש רק מרד, אך שליח אכזר יישלח נגדו. 12 עדיף לפגוש דובה שנשללה מגוריה מאשר אדם מטורף בעיצומו של טירופו. 13 מי שמחזיר רעה תחת טובה, לעולם לא יראה את הצרות עוזבות את ביתו. 14 להתחיל ריב זה כמו לפתוח סכר; לפני שהוויכוח יתלקח, כדאי לסגת. 15 מְזֹכֵחַ אֲשָׁרִים וּמַרְשִׁיעַ צַדִּיק, שְׁנֵיהֶם הֵן תּוֹעֲבֹת לַיהוָה. 16 מה טוב כסף ביד כסיל לקנות חכמה אין לו שכל לזה. 17 חבר אוהב בכל עת; במקרה של צרה, הוא הופך לאח. 18 האדם חסר האינטליגנציה מתחייב; הוא משמש כערב לחברו. 19 אהב מריבות אהב חטא, ושמח בדיבורים אהב את אובדנו. 20 מְעַל לֵב שֶׁקֶר לֹא יָמַצֵּא שָׁמֶר, וּמְעַל לִשְׁנוֹן עֲוֻל יְפַל בְּרָעָה. 21 יולד כסיל יהיה עצב, אבי משוגע לא ישמח. 22 לב שמח הוא תרופה מצוינת; רוח שבורה מייבשת את העצמות. 23 רשעים מקבלים מתנות טמונות בקפל מעיל, כדי לסלף נתיבי צדק. 24 חָכָם חכמה לפניו, ועיני כסיל בקצה הארץ. 25 בן טיפש מביא צער לאביו ומרירות לאימו. 26 לא טוב לקנוס צדיקים, ולא לגנות אצילים בגלל צדקתם. 27 מי שמעכב את דבריו, יודע דבר, ומי ששקט נפשו הוא. 28 אפילו טיפש, כשהוא שותק, נחשב חכם; כשהוא סוגר את שפתיו, הוא נחשב לנבון.
משלי י"ח
1 מי שמפריד את עצמו מבקש רק לספק את תשוקתו; הוא מתעצבן מכל עצה חכמה. 2 לא האינטליגנציה היא שמשמחת את הטיפש, אלא ביטוי מחשבותיו. 3 כשבא הרע, גם בא הבוז, ועם הבושה באה חרפה. 4 מַיִם עֲמֻקִים מִדְבָרֵי פִּי אָדָם, נחל שוצף הוא מעין חכמה. 5 לא טוב לַשְׁמַע פָּנִים לָרָשָׁע, לְהַעֲשׂוֹת עַל צַדִּיק בַּמִּשְׂפָּט. 6 שפתי כסיל מעוררות ריבה, ופיו מעורר זעם. 7 פי כסיל יביא אבדתו, ושפתיו מלכודת לנפשו. 8 דבריו של הדווח הם כמו פירורים טעימים; הם יורדים ממש עד עמקי הנשמה. 9 מי שפחדן במלאכתו, הוא אח למי שהולך לאבדון. 10 מגדל עָזוֹן שֵׁם יְהוָה צַדִּיקִים יִרְצוּ אַלְהוּ וְיִשְׁמֹשׁ. 11 הון העשיר הוא עירו המבוצרת; במחשבתו, היא חומה גבוהה. 12 לפני חורבן, לב האדם מתרומם, אך ה’עֲנָוָה קודם לתהילה. 13 מי שעונה לפני ששמע, זה טירוף ובלבול בשבילו. 14 רוח איש תחזיק אותו בחולי, ורוח נשברה מי יקימה? 15 לב נבון ירכוש דעת, ואוזן חכמים תבקש דעת. 16 מתנתו של אדם מרחיבה את דרכו ומפגישה אותו עם בעלי הכוח. 17 הצד הראשון שמציג את טיעונו נראה צודק, לאחר מכן הצד שכנגד מגיע והסכסוך נבחן. 18 הגורל שם קץ לסכסוכים ומכריע בין בעלי הכוח. 19 אח אשר אויב אחיו, עמיד מעיר מבוצרת, ומריבותיהם כברחי ארמון. 20 מפרי פי איש ניזון גופו, ומפרווה שפתיו ישבע. 21 מוות וחיים ביד לשון; כבחירתה יאכל פירותיה. 22 מי שמוצא אישה מוצא אושר; זוהי טובה שקיבל מאת ה'. 23 העני מדבר בתחינה והעשיר משיב בקשיחות. 24 אדם עם הרבה חברים עלול להפיל אותם, אך יש חבר אחד מסור יותר מאח.
משלי 19
1 טוֹב עָנִי הוֹלֵךְ בְּתֹמוֹ, מֵאִישׁ בֹּז שְׂפָתִים וְסִיל. 2 בורות הנפש לא טובה, ומי שרגליו ממהרות ייפול. 3 איוולת איש תסלף את דרכו, ועל ה' זעף לבו. 4 עושר מביא חברים רבים, אך עני יבדל מחברו. 5 עד שקר לא יימלט, ומשקר לא יברח. 6 רַבִּים חֲנִיפֵי הָאָדָם הַנָּבִיב, וְכֻלָּם יְדִידֵי הַנּוֹתֵן מַתְנָנוֹת. 7 כל אחיו של העני שונאים אותו, כמה עוד חבריו מתרחקים ממנו. הוא מבקש דברי טוב ולא מוצא. 8 מי שרוכש בינה אוהב את נפשו, ומי ששומר על תבונה ישיג אושר. 9 עד שקר לא יישאר חף מפשע, ומשקר יאבד. 10 לא ראוי לטיפש לחיות במותרות, קל וחומר לעבד למשול בנסיכים. 11 חכמת אדם גורמת לו סבלנות, והוא מתגאה בשכחת עבירות. 12 כְּשָאֲגַת אַרְיֶה אֶפְסוֹן מֶלֶךְ, וְכַטַּל עַל־עֶשְׂבָּא חִנּוֹ. 13 בן טיפש הוא אסון לאב, ומריבות אשה הן מריבה אינסופית. 14 בית ועושר ירושת אבה הם, ואישה נבונה היא מתנת ה'. 15 עצלנות מובילה לנמנום, והנשמה העצלה תחווה רָעָב. 16 שומר מצווה שומר נפשו; מי שלא שומע דרכו ימות. 17 מי שחסד עם עניים מלווה לה', והוא ישלם לו מעשהו הטוב. 18 יסר את בנך, כי עוד יש תקווה, אך אל תרחיק לכת עד כדי להמיתו. 19 האיש בעל מזג אלים יסבול את התוצאות; אם תציל אותו פעם אחת, תצטרך לעשות זאת שוב. 20 שמע לעצה וקבל תורה, למען תהיה חכם בשארית חייך. 21 רַב מַעֲשָׂה גָּרוֹת בְּלִב אָדָם, וְעַצְתּוֹ ה' הִיא הוּא הַגָּמִית. 22 טובו ממליץ על אדם, ועני טוב משקרן. 23 יראת ה' לחיים, ושבע רוח, מבלי לפקוד אותו רע. 24 העצלן טובל את ידו בצלחת ואינו מחזיר אותה לפיו. 25 הכה את הלעץ ויתחכם פשט, גער באיש נבון והוא יבין דעת. 26 מי שמתעלל באביו ומגרש את אמו, בן הוא המכסה את עצמו בושה וחרפה. 27 חדל, בני, משמע לתורה ותסטה מדברי המדע. 28 עֵד נִזְלָה יִלֶג צֶדֶק, וְפִי רָשָׁעִים יִבְלַע עָוֶל. 29 משפטים מוכנים ללעגים ומכות לגבם של כסילים.
משלי כ'
1 יין לֵצֶה, משקאות מותססים מעודדים הוללות, מי שמתמכר אליהם לא חכם. 2 כשאגת אריה, אימה המעוררת את מלך; המכעיס אותו, חוטא לעצמו. 3 לְתַהֲרוֹת אָדָם הִמְנַע מִרְבִיבִים, וְכָל נִסְתַּכָּס. 4 בגלל מזג אוויר גרוע, העצל אינו חורש; בעת הקציר יחפש ולא ימצא דבר. 5 מַיִם עֲמֹקִים הַמַּחְשָׁבָה בְּלֵב אָדָם, וְאִישׁ בְּנָיוֹן יַשְׁאֵב מָהֶם. 6 רבים אנשים מתפארים בטובם, אך איש נאמן, מי ימצא? 7 צדיק הלך בתמימותו, ואשרי בניו אחריו. 8 המלך, היושב על כס הצדק, מפזר כל רע במבטו. 9 מי יאמר "טהרתי את ליבי, טהור אני מחטאתי"?« 10 משקל ומשקל, איפה ואיפה, שתיהן תועבה לה'. 11 הילד כבר מראה במעשיו האם מעשיו יהיו טהורים וצדיקים. 12 אוזן שומעת ועין רואה, ה' ברא את שתיהן. 13 אַל תֹּאֲהֵב שָׁנָה פֶּן תַּעֲנִי; פקח עֵינֶיךָ וּשְׁבַעַת לֶחֶם. 14 "רע, רע," אמר הקונה, וכשהלך, בירך את עצמו. 15 יש זהב ומרגלים רבים, אך שפתיים חכמות הן כלי יקר. 16 קח את בגדו, כי על אחר ענה; דרוש ממנו ערבונות מפני הזרים. 17 מתוק לאדם לחם מרמה, אך אחרית דבר פיו מלא חצץ. 18 פרויקטים מתחזקים באמצעות ייעוץ והכוונה המלחמה בזהירות. 19 מְהוֹלֵךְ מְלַהֵל סוֹדוֹת, נִמְנַח בְּהַקְהִירוּ מֵמֶשְׁפָתָיו פְּתוּחוֹת תָּמִיד. 20 אם מישהו מקלל את אביו ואת אמו, נרתו יכבה בחושך. 21 ירושה שאדם ממהר לרכוש בתחילה, לא תבורך בסופו של דבר. 22 אַל תֹּאמֶר "אֲשֶׁר נַשְׁלֹמֶת רָעָה", קוֹה אֶל-יְהוָה וְיַצְלֶךָ. 23 משקולת ומאזניים תועבת ה', ומאזניים שקר, לא טוב. 24 ה' הוא המורה צעדי האדם, והאדם יבין דרכו? 25 זוהי מלכודת לאדם לומר בקלילות, "זה קדוש", ולהרהר רק לאחר שננדר. 26 מלך חכם מפזר רשעים ומעביר עליהם גלגל. 27 נשמת האדם היא נר ה', היא חודרת עד מעמקי המעיים. 28 חֶסֶד ו נֶאֱמָנוּת הם שומרים על המלך והוא מחזק את כס מלכותו על ידי חֶסֶד. 29 חוזק הוא תכשיט לבחורים, ושער לבן הוא תכשיט לזקנים. 30 החבורה שקורעת את הבשר מרפאת את המחלה, וכך גם המכות שמגיעות עמוק לתוך הקרביים.
משלי 21
1 לבו של המלך כנחל ביד ה'; לכל אשר יחפוץ הוא נטה אותו. 2 כל דרכי איש ישרים בעיניו, וה' שוקל לבבות. 3 עשיית צדק ויושר עדיפה בעיני ה' על פני זבחים. 4 גָּאֲבוּרִים עֵינָיו וְגָאֲבוּר לֵב: לָפִיד לָרָשָׁעִים, אֲשֶׁר הוּא אֶלָּא חַטָּא. 5 חרוץ, תכניותיו יובילו רק לשפע, ומי שממהר צעדיו יגיע רק למחסור. 6 אוצרות שנרכשו באמצעות לשון שקרית: יהירותם החולפת של אנשים הממהרים לעבר מותם. 7 אלימות רשעים תועיתם, כי סירבו לעשות צדק. 8 דרכו של הפושע עקומה, אך התמים פועל ביושר. 9 עדיף לגור על גג מאשר לגור עם אישה ריבנית. 10 נפש רשע חפצה רעה; רעיו לא ימצא חן בעיניו. 11 כאשר רשעים נענשים, התמימים נהיים חכמים, וכאשר חכמים מקבלים הדרכה, הם נהיים חכמים יותר. 12 צדיק רואה בית רשעים, אלוהים יוביל רשעים לאסון. 13 מי שסוגר את אוזנו לצעקת עני, יצעק בעצמו מבלי יענה לו איש. 14 מתנה הניתנת בסתר מרגיעה כעס, מתנה הנלקחת מקפל גלימתו מרגיעה זעם אלים. 15 שִׂמְחָה לַצַּדִּיק עֲשׂוֹת צֶדֶק, וְחַיְלָה לְעֹשֵׂי רָע. 16 האיש הסוטה מדרך התבונה ינוח בקהל המתים. 17 זה שאוהב שִׂמְחָה מי שאוהב יין ושמן בושם לא יתעשר ויהיה עני. 18 רשעים כופר לצדיקים, ובוגדים לישרים. 19 עדיף לגור בארץ שוממה מאשר עם אישה ריבנית וכועסת. 20 אוצרות יקרים ושמן בבית חכם, וכסיל יבזבזם. 21 מי שרודף צדק ו רַחֲמִים ימצא חיים, צדק ותהילה. 22 החכם סער על עיר של גיבורים והוא הופך את החומה שבה נתנה את בטחונה. 23 שומר פיו ולשונו שומר נפשו מצער. 24 לֵץ הוא אדם יהיר, נפוח מגאווה, אשר פועל בגאווה יתרה. 25 תְּאוֹווֹת הַעֲצָל מַרְגִּיעוּ, כִּי יָדָיו מֵאֲנוֹת לַעֲשׂוֹת. 26 כָּל־יוֹם חָפֵץ, וצדיקים נותנים לֹא־הֵרֵעַ. 27 זבח הרשעים מתועב, במיוחד כשהם מקריבים אותו במחשבות פליליות. 28 עד שקר יאבד, אך איש השומע יוכל לדבר תמיד. 29 הנבל לובש מראה חצוף, אך הצדיק מנווט את דרכו בכוחות עצמו. 30 אין חכמה, אין תבונה, אין עצה לפני ה'. 31 הסוס מצויד ליום מלחמה, אך הניצחון תלוי ביהוה.
משלי כב
1 טוב שם טוב מעושר רב, וכבוד יקר מכסף וזהב. 2 עשירים ועניים נפגשים; ה' הוא מחברם. 3 האדם הנבון רואה את הרע ומסתתר, אך הפשוטים מתעלמים ממנו ונושאים בעונש. 4 פרי ה-’עֲנָוָה, זוֹ יראת ה', זוֹ עוֹשֶׁר, תְּהוֹדָה וְחַיִּים. 5 קוצים ומלכודות בדרך רשעים, אך שומר נפשו ירחק מהם. 6 חנך ילד בדרך אשר ילך, וגם כי זקן לא יסור ממנה. 7 העשירים שולטים על העניים וְהַלָּוֶה הוּא עַבְדּוֹ של הַלָּוֶה. 8 זוֹרֵעַ עָוֶל קוֹצֵר אוֹן, וּמַטֶּה אֶפְסוֹ יִכָּל. 9 איש בעל מבט טוב יבורך, כי נתן לחמו לעניים. 10 גרש את הלועץ והריב ייגמר, הסכסוך והעלבון ייפסקו. 11 האוהב טוהר לב וחן על שפתיו, המלך הוא ידידו. 12 עיני ה' שומרות דעת, ובלֵב דברי עֲוֻלִים. 13 אמר העצלן: "יש אריה בחוץ. אהרג באמצע הכיכרות".« 14 פי נשים נואפות בור עמוק הוא; מי שאף ה' עליו ייפול בו. 15 טירוף דבוק ללב הילד; מקל המשמעת יגרש אותו ממנו. 16 לדכא אדם עני זה להעשיר אותו, לתת לאדם עשיר זה לרושש אותו. 17 הֵט אֶזְן וְהִשְׁמַע לְדִבְרֵי חכמים, הִשְׁמַע לִבְכֶם לְתוֹרָתִי. 18 כִּי טוֹב הוּא, אִם תִּשְׁמֹרְתָּם בְּקִבְךָ; כֻּלָּם יְשָׁרוּ עַל פִּיְךָ. 19 כדי שתנוח בטחונך על יהוה, אותך אני רוצה להורות היום. 20 האם לא כתבתי לך כבר כמה פעמים עצות ותורות? 21 ללמדך את האמת על דברים מסוימים, כדי שתענה בדברי אמת לשולחיך. 22 אַל תִשְׁדֹּל עָנִי כִּי עָנִי הוּא, וְאַל תַּדְכֹּל אֲבוֹלִים בַּשָּׁעַר. 23 כִּי יְהוָה יַעֲבֹד עֲוָדָם וְיַקַח אֶת־נַפְשִׁי־בֹזְפָם. 24 אל תִתְבַּע עִם אִישׁ כעס, וְאַלֵם אַל תֵּלֵךְ., 25 פן תלמד דרכיו ותשים פח לנפשך. 26 אַל תִּהְיֶה מִמַּתְחִיבִים, מִמַּעֲמָדִים לִחוֹבוֹת. 27 אם אתה לא יכול להרשות לעצמך לשלם, למה להסתכן שיסירו לך את המיטה מתחת לרגליים? 28 אַל תזיזו את אבן הגבול העתיקה אשר שמו אבותיכם שם. 29 הַאִישׁ מְיַכֵּל בְּמַעֲשָׂו אַתָּה יְשָׁכֵן, אֶת־מַלכים לֹא יְשָׁכֵן.
משלי כג
1 אם אתם יושבים ליד שולחן עם מבוגר, שימו לב למה שנמצא מולכם. 2 שים סכין על הגרון שלך אם אתה חמדן מדי. 3 אַל תִּחְמֹד אֶת מַכְלָיו הַעֲדָנִים, מַאֲכָל רַע הוּא. 4 אל תייסר את עצמך בניסיון להתעשר; הימנע מלהפעיל את האינטליגנציה שלך לשם כך. 5 הַמָּעוֹמֶד אֶת־הַעֲמִידִים תַּחְפֵּס בְּעֵינֶיךָ, כִּי־עוֹשָׁר מְצַמֵּד כַּנְפִים, וְכְּנֶשֶׁר עָף שָׁמַיִם. 6 אַל תֹאכַל לֶחֶם קְנָא וְאַל תִּחְדֹּף מַעֲדָיו., 7 כִּי אֵין אוֹתוֹ יוֹתֵר מִמְחַשְׁבֵי נַפְשׁוֹ יֹאמַר לְךָ אֲכֹל וְשָׁתָה וְלִבוֹ אֵין עִמָּךָ׃. 8 אתה תקיא את החתיכה שאכלת ותשלם על דבריך היפים. 9 אַל תדבר באוזני כסיל, כי יבוז לחכמת דבריך. 10 אַל תזיז את אבן הגבול העתיקה ואל תבוא לשדה היתומים. 11 כִּי עָזוֹר נוֹקְמָם: הוּא יִשְׁגִּין מִדִּינָךְ. 12 הִשְׁמֵּה לִבְכֶם לְתוֹרָה וְאָזְנֶיךָ לְדִבְרֵי דַּעְת. 13 אל תחוס על הילד מעונש; אם תכה אותו במקל, הוא לא ימות. 14 תכה אותו במטה ותציל את נפשו משאול. 15 בני, אם לבך חכם, גם ליבי יהיה בתוכו. שִׂמְחָה. 16 לבי יקפץ משמחה כאשר שפתיך ידברו את הישר. 17 שלא יקנא לבך הדייגים, אלא שיישאר תמיד ביראת ה', 18 כי יש עתיד ותקוותך לא תאבד. 19 שמע בני וחכם; כוונן לבבך בדרך הישר. 20 אל תהיו בין שותי יין, בין המתבזבזים בבשר., 21 כִּי שֶׁתִּשְׁתָּה וְזוֹלֵל נַעֲנָנוּת גּוֹלֵשׁ סְחִילוֹת. 22 שמע לאביך אשר חייך, ואל תבזה אמך כי תזקנה. 23 קנה את האמת ואל תמכור אותה, חכמה, מוסר ותבונה. 24 אבי צדיקים ישמח, יולד ילד חכם ישמח. שִׂמְחָה. 25 יְשָׁמְעוּ אָבִיךָ וְאִמֶךָ, תִּשְׂמְחָה הִיא שֶׁלָּלַדְתָּךָ. 26 בני, תן לי לבבך ועיניך ישמרו דרכי: 27 כִּי הַקוֹרְטיזָנָה הִיא בָּר עָמוּק וְהָאֲשֶׁה נְכָרָה בָּאֲרָר צָרָה. 28 היא טומנת מלכודות כאילו לטרף ומגדילה את מספר עושי הרשעים בקרב בני אדם. 29 מי מקבל את ה"אה"? מי מקבל את ה"אבוי"? מי מקבל את הוויכוחים? מי מקבל את הלחישות? מי מקבל את הפגיעות חסרות ההיגיון? מי מקבל את העיניים האדומות? 30 למי שמתעכב על יין, למי שיטעמו יין בטעמים. 31 אל תסתכלו על היין: כמה הוא ארגמן, כמה הוא מבריק בכוס, כמה הוא זורם בצורה חלקה. 32 זה בסופו של דבר נושך כמו נחש ועוקץ כמו בזיליסק. 33 עיניך יהיו נשואות אל נשים נוכריות, ולבך יאמר דברי סרק. 34 תהיו כאדם השוכב בלב ים, כאדם ישן בראש תורן. 35 «"נפגעתי. לא נפגעתי. הרביצו לי. אני לא מרגיש כלום. מתי אתעורר? אני צריך עוד."»
משלי כ"ד
1 הוא אינו מקנא באנשים רשעים ואינו חפץ להיות איתם. 2 כִּי לִבָּם זוֹמֵר חָמָס וְשִׂפְתָּיהם מְדַבְּרִים רַק רָע׃. 3 בחכמה נבנה בית, ובתבונה הוא יוקם. 4 באמצעות המדע מתמלא הפנימיות בכל טוב יקר ונעים. 5 חכם מלא כוח, ומי שיש לו ידע מגלה כוח רב. 6 כי בתבונה תנהג המלחמה והישועה טמונה בשפע יועצים. 7 חכמה גבוהה מכדי כסיל; בשער העיר לא יפתח פיו. 8 מי שחושב לעשות רע נקרא אומן תככים. 9 זִכְתָּת נִסְטַל חַטָּא, וּתוֹעֲבָה בְּאָדָם הוּא לֵץ. 10 אם תראה חלש ביום צרה, כוחך הוא אך חולשה. 11 הציל את הנגררים אל מותם, את המועדים אל הטבח, הציל אותם. 12 אם תאמר "ואנחנו לא ידענו", הלא רואה שוקל לבבות? הלא יודע שומר נפשך, והאם ישלם לכל אדם כמעשיו? 13 בני, אכול דבש, כי טוב הוא; מתוק חלת דבש לחיך. 14 דע כי חוכמה היא אותה חוכמה גם לנשמתך; אם תרכוש אותה, יש עתיד ותקוותך לא תתבטל. 15 אַל-תִּתְנַח מְלוּקְשָׁבוֹת לַשְּׁכֹנֶת צַדִּיק וְאַל-תַּחֲרִיס מָקוֹם מוֹנַחְוָ׃, 16 כִּי שֶׁבַע פְּעָמִים נוֹפְלִים וְקוֹמִים, וְרָשָׁעִים נִטְלוּ בְּאוֹסֶן. 17 אם יפול אויבך, אל תשמח, ואל תישמח לבך בחורבנו., 18 פן יראה ה', והיה רע בעיניו, והשב אפו מעליו. 19 אל תכעוס על רשעים, אל תקנא בעוינים, 20 כִּי אֵין עָתִיד לְעֹשֵׂא רָע, וְנֵר רָשָׁעִים כָּבָה. 21 בני, ירא את ה' ואת המלך, אל תתחבר עם אלו הרוצים לשנות הכל., 22 כי פתאום יתרחש אסוןם, ומי יודע את חורבנו של כל צד? 23 גם מהחכמים אומרים הבאים: לא טוב לגלות משוא פנים במשפטים. 24 הַאֲמַר לְרָשָׁע "צַדִּיק אַתָּה" יְקַלְלוּ אוֹתוֹ עַמִּים, גּוֹיִם יְתַעֲבוּ אוֹתוֹ. 25 אבל אלו שמתקנים זאת זוכים לתשואות; ברכות ואושר יבואו עליהם. 26 הוא מנשק על השפתיים את מי שעונה במילים אמיתיות. 27 הזמין את מלאכתך בחוץ, יישם אותה בשדהך, ואז תבנה את ביתך. 28 אל תעיד עדות קלה על רעכך; התרמה בשפתיך. 29 אַל תֹּאמַר כַּאֲשֶׁר עָשָׂה לִי, אֶעֱשֶׂה לוֹ; כְּמַעֲשָׂיו אֲגָלֵם לוֹ.« 30 עברתי על פני שדה עצל ועל פני כרם כסיל. 31 וְהִנֵּה,... קוֹצִים צְמַחְתִּים בְּכָל מָקוֹל, סְקִים כִּיסוּ אֶת־הַפָּל, וְחוֹמַת הָאֶבֶן קָרַסָה. 32 צפיתי והשקעתי את ליבי, שקלתי והפקתי את הלקח הזה: 33 «"קצת שינה, קצת נמנום, קצת קיפול ידיים לישון, 34 ושלך עוֹנִי יבוא כצודד, ועוניך כאיש חמוש.»
משלי כ"ה
1 הנה עוד משלי שלמה, שנאספו על ידי אנשי חזקיהו מלך יהודה. 2 כבוד אלוהים הוא להסתיר דברים, כבוד מלכים הוא לבחון אותם. 3 שמים בגובהם, ארץ במעמקה, ולבבות מלכים אינם ניתנים לתהליך. 4 הסר את הסיגים מן הכסף, וייצא כלי לזיקוק. 5 הסר רשעים מלפני המלך, וכיסאו יקום בצדק. 6 אל תתחזה למלך ואל תנסה להתנהג כאילו אתה במקומם של בעלי הכוח., 7 כִּי טוֹב יֹאמְרוּ לְךָ עֲלָה הַנֵּה, מִשְׁפִּיעוּכָם לִפְנֵי הַנָּשִׁיחַ אֲשֶׁר רָאוּ עֵינֶיךָ. 8 אל תמהרו להפגין, שמא בסופו של דבר לא תדעו מה לעשות. 9 כאשר רעך עשה לך עוול, הגן על עצמך מפני רעך, אך סודו של אחר אל תגלה., 10 פן כל השומע יבייש אותך, וחוסר החרפה שלך לא ימחה. 11 כְּתפוחי זהב בכלי כסף, כן דבר הנאמר בעיתונו. 12 כְּנִיבַע זָהָב וקִשְׁטוּט זָהָב טוֹב, כֵּן חָכָם הַשִּׁבִּיר אוֹזֶן צְוָתָה. 13 כְּשֶׁלֶג טְרִינְג בְּעֵת קְצִיר, כֵּן מְלָאִיךְ נָמָן לְשֻׁלְּחָיו; מְשַׁמֵּחַ נַפְשׁ אֲדוֹנָיו. 14 עננים ורוח בלי גשם, כזה הוא האיש המתהדר במתנות רמאות. 15 עַל יְדֵי סַבְלָנוּת השופט משוכנע, ולשון עדינה יכולה לשבור עצמות. 16 אם תמצא דבש, אכול רק מה שאתה צריך, פן תקיאו כשאתה שבע. 17 כמעט אל תדרוך בבית רעך, פן יימאס לך וישנא אותך. 18 אלה, חרב וחץ חד, כזה הוא האיש אשר יעיד עד שקר על רעהו. 19 שן שבורה ורגל מחליקה, זה הביטחון שמעורר בוגד ביום רע. 20 פשיט מעיל ביום קר, שופך חומץ על פצע, כן עושה מי ששר שירים ללב פגוע. 21 אם אויבך רעב, תן לו לחם לאכול; אם הוא צמא, תן לו מים לשתות., 22 כִּי אַתָּה גְּחָלִים עַל רֹאשׁוֹ, וְה' יְשַׁלֵּם לְךָ. 23 רוח צפונית מביאה גשם ולשון מהרהרת בסתר, פנים כעס. 24 עדיף לגור על גג מאשר לגור עם אישה ריבנית. 25 מים טריים לאדם צמא, אלו הן חדשות טובות מארץ רחוקה. 26 מַעֲרִין רָעוּד וְמוֹצָא מְשַׁחֵל, כֵּן צַדִּיק כִּי נִכְשׁוּל לִפְנֵי רָשָׁע. 27 לא טוב לאכול יותר מדי דבש, כדי שמי שרוצה לתפוס את הוד אלוהי יתפעל מתפארתו. 28 עיר שנפרצה ללא חומות, כזה הוא האיש אשר אינו יכול להתאפק.
משלי כ"ו
1 כשלג בקיץ וגשם בקציר, כך לא יראוי כבוד לכסיל. 2 כְּדוֹר שֶׁבָּרַח, כְּסְנוּנִית תַּעֲפֹס, כֵּן קְלָה בְּלֹא עֲדָתָה לֹא תִשְׁגִּיעַ. 3 השוט הוא לסוס, העץ לחמור, והמקל לגבם של טיפשים. 4 אַל תענה כסיל כאיוולתו, פן תהי כמוהו. 5 עַנֶּה נַפְשִׁי כְּפִילוּתוֹ, פֶּן יְחַשֵּׁב אֶת־עַצְמוֹ חָכָם. 6 כורת רגליו, שותה עוול, נותן מסרים לכושע. 7 "הסר את רגלי הצולע", הוא האמרה מפי השוטה. 8 זה כמו לחבר אבן לקלע כדי לתת תהילה לטיפש. 9 כְּקוֹץ דָּקֵר יַד שְׁכֹּר, כֵּן דִּבְרָה בְּפִי כְּסִילִים. 10 כְּקַשְׁתָּ הַפָּצע אֶת־כָּל־הַכֹּל, כֵּן מִשְׁכָּר נִסְתָּרִים וְעוֹבְרֵי שָׁבִים. 11 כְּכֶלֶב הַשָּׁב אֶל-קָאוֹ, כֵּן נִסְיָר הַשָּׁב אֶל-סְפָטְלוּ. 12 אם תראה אדם חכם בעיני עצמו, תקוותך לטיפשים יותר מאשר לו. 13 אמר העצלן: "אריה בדרך, אריה ברחובות".« 14 הדלת מסתובבת על ציריה, וכך גם העצלן שעל מיטתו. 15 העצלן מכניס את ידו לצלחת ומתקשה להביאה לפיו. 16 בעיניו, העצל חכם יותר משבעה יועצים נבונים. 17 כְּמוֹ שֶׁאוֹחֵז אֶת־כֶּלֶב בְּאוֹזְנֵי הַשֶּׁבֶר, כֵּן הוּא עוֹבֵר שָׁבֶר שֶׁנִּתְעַסֵּחַ מִרְבֵּה שֶׁל חברו׃. 18 כמו משוגע המשליך חצים לוהטים, חצים ומוות, 19 כזה הוא אדם אשר רימה את רעהו ואומר: "האם לא צחקתי?"« 20 במחסור בעץ, האש כבתה; הסירו את המלשין והריב שוכך. 21 גחל מבעיר להבה ועצים מבעיר אש; כך איש ריב מרגיז ויכוח. 22 דבריו של הדווח הם כמו ממתקים, הם יורדים עד עמקי הנשמה. 23 סיגי כסף המורחים על כלי חרס, כמו שפתיים בוערות בלב רע. 24 שונא מתחזה בשפתיו, ובתוכו בוגדת הוא טמון. 25 כִּי-יַרְכֵּךְ קוֹלוֹ, אַל-תִּבְטַח לוֹ, כִּי שֶׁבַע תּוֹעֲבֹת יֵשׁ בְּלִבּוֹ. 26 הוא אולי יסתיר את שנאתו בתחפושת, אך רשעתו תיחשף בקהל. 27 החופר בור נופל לתוכו, והאבן מתגלגלת בחזרה על מגלגלה. 28 לשון שקר שונאת את אשר פוגעת בו, ופה חנף יגרום לאבדון.
משלי כז
1 אל תתפאר לגבי מחר, כי אינך יודע מה יביא היום הבא. 2 יִשְׁבַּלְךָ זָר וְלֹא פִּיךָ. 3 האבן כבדה והחול כבד: יותר משניהם שוקל כעס הטיפש. 4 זעם אכזרי וכעס נמהר, אך מי יעמוד נגד קנאה? 5 נזיפה גלויה עדיפה על ידידות נסתרת. 6 פצעיו של חבר נוצרו בהשראת נֶאֱמָנוּת, אבל נשיקותיו של אויב הן מטעות. 7 שבע רומס את חלת הדבש תחת רגליו, אך לרעב כל מר נראה מתוק. 8 כְּצִפּוֹר הַנּוֹדֶה רַחַק מִקִּנָּהּ, כֵּן אָדָם הַנּוֹדֶה רַחַק מִבִּיתוֹ. 9 שמן ובשמים משמחים את הלב, כך עֲדִינוּת מחבר שעצותיו מגיעות מהלב. 10 אל תעזוב את רעך ואת רעה אביך, ואל תבוא בית אחיך ביום צרך; טוב שכן קרוב מאח רחוק. 11 בני, חָכָם וְשָׂמֵחַ לִבִּי, כּדי שֶׁאּוֹעֲנָה אֶת-מַעֲלָפְנִי. 12 אדם נבון רואה רעה ומתחבא, פשטנים עוברים ונושאים את העונש. 13 אִם עֹרֵב לְחוֹב נָכָר, דַּרְשׁ בְּגָדוֹ; אִם עֹרֵב לְנָכְרִי, דַּרְשׁ עֲבוֹנוֹת. 14 ברכת רעך בקול רם ובשעות הבוקר המוקדמות נחשבת לקללה. 15 מרזב מתמשך ביום גשום ואישה ריבנית דומים. 16 מְעַכֵּם עָכֵּם רוּחַ, וְיָדוֹ תַּאֲחַזֵּק שֶׁמֶן. 17 ברזל מחדד ברזל, וכך אדם מחדד אדם אחר. 18 הַשְׁגִּיעַ אֶת-תַּנָּהוֹ יִכָּאֵל פְּרִיהָ, וְהַשְׁגִּיעַ אֶת-אֲדוֹנָיו יִכָּבֹד. 19 כשם שבמים פנים מגיבים לפנים, כך לב האדם מגיבים לאדם. 20 שאול ותהום לעולם לא שבעו, ועיני אדם לעולם לא שבעו. 21 כור היתוך לכסף וכבשן לזהב; כמו כן יבחן האדם את השבח שהוא מקבל. 22 גם אם תכה את הכסיל במכתש, כשם שטוחנים דגנים בעלי, לא יתנתק ממנו טירופתו. 23 דע היטב את מצב צאןיך, שים לב היטב לעדרך, 24 כִּי לֹא עוֹשָׁר יִקָּדֵשׁ, וְלֹא כֶּתֶר לֹא קָמַד עוֹלָם. 25 אבל כשהדשא הופיע, כשהירק הראה את עצמו, כשהחציר ההררי נאסף, 26 כבשים להלביש אתכם, עיזים לשלם עבור שדה, 27 חלב עיזים בשפע יש לך, למאכלך ולביתך ולטיפול בעבדיך.
משלי כ"ח
1 רשעים נוסים כשאין רודפים, וצדיקים נועזים כאריה. 2 במדינה במרד, מנהיגים מתרבים, אך עם אדם אינטליגנטי וחכם, הסדר נשמר. 3 עני המדכא את האומללים, כמו גשם חזק הגורם לרעב. 4 עוזבי התורה משבחים את הרשעים, בעוד שמקיימים אותה כועסים עליהם. 5 רשעים לא יבינו מה נכון, אבל מבקשי ה' יבינו הכל. 6 טוֹב עני בתמימותו, מאיש עקלמים ועשיר. 7 בן חכם הוא שומר תורה, ומאכיל פשע יביא חרפה על אביו. 8 המגדיל את עושרו בריבית ובנשך, צובר אותו למי שחוסם על העניים. 9 אם מישהו אינו מקשיב לתורה, אפילו תפילתו תועבה היא. 10 מי שמטעה ישרים לרעה ייפול בבור שחפר, ותמימים ירשו אשרי. 11 העשיר חכם בעיניו, אך העני הנבון יודע זאת. 12 כאשר צדיקים מנצחים, יש חגיגה גדולה; כאשר רשעים קמים, כולם מתחבאים. 13 מי שמסתיר את עוונותיו לא יצליח, אבל מי שמודה בהם ועוזב אותם ירחם. 14 אשרי האיש אשר ירא את ה' תמיד, אך מקשה לבו יפול בצר. 15 אריה שואג ודוב רעב, כזה רשע, מושל בעם עני. 16 נשיא חסר תבונה מרבה דיכוי, אך שונא חמדנות יאריך ימים. 17 אדם מכוסה בדם אחר בורח אל הקבר: אל תעצרו אותו. 18 הַהוֹלֵךְ בְּיָשִׁימָה יְשׁוּעַ, וְהַהוֹלֵךְ בַּעֲקָלִים יָפֹל וְלֹא יָקוֹם שׁוֹן. 19 מעבד שדהו ישבע לחם, ורודף הבל ישבע... עוֹנִי. 20 איש נאמן יזכה בברכות, אך מי שחפץ להתעשר לא ימלט מחטא. 21 לא טוב להפגין משוא פנים בין אנשים; תמורת חתיכת לחם אדם הופך לפושע. 22 הקנאי להוט להתעשר, אינו יודע כי רעב יבוא עליו. 23 מתקן, מוצא חן רב יותר ממחמיא בלשונו. 24 הגונב מאביו ומאימו ואומר "אין זה חטא", הוא חברו של גזל. 25 חמדן מעורר ריבים, אך בטח ביהוה ישבע. 26 אִסְטִיל הַבֹּטַח בְּלִבּוֹ, וְהוֹלֵךְ בְּחָכְמָה יִנָּשָׁע. 27 מי שנותן לעני לא ירעב, אבל מי שעוצם את עיניו יענש בקללות. 28 כאשר רשעים קמים, כולם נחבאים; כאשר אובדים, צדיקים רבים.
משלי כ"ט
1 איש חטא, הקשיח ערפו, ישבר פתאום וללא תקנה. 2 כאשר הצדיקים רבים, העם נמצא ב שִׂמְחָה, כאשר הרשע מפעיל כוח, העם נאנח. 3 אִישׁ אוֹהֵב חכמה יְשַׁמֵחַ אֶת-אָבִיו, וְאִישׁ מִתְבַּלֵּל עִם זוֹנוֹ יַבְזֹל עֲוָרוֹ. 4 מלך מקים מדינה במשפט, אך חמדן מתנות הורס אותה. 5 איש המחמיא לרעך, פורש רשת תחת רגליו. 6 בחטאת רשע יש מלכודת, וצדיק ישמח ויישב שִׂמְחָה. 7 הצדיק יודע את עניין העניים, אך הרשע אינו מבין מדע. 8 לֹגִים מַלְבִּים אֶת הַשָּׁבוֹת בָּעִיר, וְחַכְמִים מַרְכִּים אֶת הַכֶּסֶף. 9 אם חכם יריב עם טיפש, בין אם יכעס ובין אם יצחק, לא יהיה שלום. 10 צמאי דמים שונאים ישר, וצדיקים יגנו על נפשו. 11 הטיפש נותן דרור לתשוקתו, אך החכם מרגיע ומרסן אותה. 12 כאשר הנשיא שומע לדברי שקר, כל עבדיו רשעים. 13 העני והעושק נפגשים, וה' הוא המאיר את עיני שניהם. 14 מלך ששופט נאמנה העניים יהיה כסאו מובטח לנצח. 15 מקל ותיקון יניחו חכמה, וילד שננטש לגחמותיו יבייש את אמו. 16 כאשר ירבו רשעים, ירבה הפשע, אך צדיקים יהיו עדים לנפילתם. 17 משמע את בנך והוא ייתן לך מנוחה ויביא עונג לנפשך. 18 בהיעדר חזון, העם חסר רסן; אשרי מקיים תורה. 19 אי אפשר לתקן עבד במילים; גם אם הוא מבין, הוא לא מציית. 20 אם תראה אדם מהיר לדבר, יש לקוות יותר מטיפש מאשר ממנו. 21 אם מישהו מתייחס לעבד שלו בעדינות מילדות, העבד בסופו של דבר יאמין שהוא בן. 22 איש כעסן מעורר מריבות, ואיש חמס יפול בחטאים רבים. 23 גאוות אדם מביאה אותו לבוז, ועניו רוח יקבלו כבוד. 24 מי שחולק עם גנב שונא את נפשו; שמע קללה ולא אומר דבר. 25 פחד אנשים נושא עמו מלכודת, אך בטח ביהוה יִשְׁמֹשׁ. 26 רַבִּים מְבַקְשִׁים אֶת-נָשִׁיחַ, וְלַכָּל יָבֹא צַדָּק מֵאֵת יְהוָה. 27 תועבת צדיקים היא רשע, ותועבת רשעים היא דרכו.
משלי ל
1 דִּבְרֵי אֲגוּר בֶּן יַעֲקֵה הַמִּשְׂמְחָה הַזֶּה אָמַר הָאִישׁ יָעַפְתִּי מִדַּעַת אֱלֹהִים מִדַּעַת אֱלֹהִים וְאָתִי קַץ כֹּחַ. 2 כי אני יותר טיפש מכולם ואין לי את האינטליגנציה של גבר. 3 לא למדתי חכמה ואיני מכיר את המדע של הקדוש ברוך הוא. 4 מִי עוֹלָה שָׁמַיִם וּמִי יָרֵד? מִי אוֹסֵף רוּחַ בִּי־יָדָיו? מִי אוֹסֵר מַיִם בְּבֶגְדוֹ? מִי מְכוֹנֵן כָּל־קְצֵי־אָרֶץ? מַה־שְׁמוֹ וּמַה־שֵׁם־בְּנוֹ? הֲלֹא־יוֹדְעַתָּ. 5 כל דבר אלוהים נבחן באש; מגן הוא לחוסים בו. 6 אַל תּוֹסִיף עַל דְּבָרָיו דָּם, פֶּן יְגִיחַ אֶתְכֶם וְתִמְצָא שָׁקְרָן. 7 אני מבקש ממך שני דברים, אל תסרב לי לפני שאמות: 8 הרחק ממני שקר וכזב; אל תתנו לי גם לא עוֹנִי, אין עושר, אך תן לי את הלחם שאצטרך: 9 פן כשאשבעי אכחש בך ואומר מי ה' ואענה וגנב ואבזה את שם אלוהי. 10 אַל תְגִּיל עַבְדָּה אֶל־אֲדוֹנָיו, פֶּן־יִקְלַלְךָ וְתִשָּׁא בַּעֲוֶרֶם. 11 יש גזע שמקלל את אביו ואינו מברך את אמו. 12 יש גזע שהוא טהור בעיני עצמו אך אינו נקי מטמאתו. 13 גזע הוא, כמה יהירים מבטו וכמה גבוהים עפעפיו. 14 יש גזע אשר שיניו חרבות וטוחנות סכינים, לטרוף את האומללים מן הארץ ואת הנזקקים שבבני אדם. 15 לעוקה שתי בנות: תן, תן. שלושה דברים אינם יודעים שובע, ארבעה לעולם אינם אומרים: די. 16 שאול, רחם עקרה, אדמה אשר אינה שבעה מים, ואש אשר לעולם אינה אומרת: די. 17 עין לועגת לאב ובוזה לציות לאם, עורבי הנחל ידקרו אותה, ובני נשרים יאכלו אותה. 18 ישנם שלושה דברים שמעבר להבנתי, ואפילו ארבעה שאני לא מבין: 19 טביעת הרגל של הנשר בשמיים, טביעת הרגל של הנחש על הסלע, טביעת הרגל של הספינה בלב ים, וטביעת הרגל של האיש בנערה הצעירה. 20 כֵּן דֶּרֶךְ אִשָּׁה נוֹפֶת תֹּאכֵל, וְתִנְחַב אֶת-פִּיהָ, וְתֹאמַר לֹא עָשִׂיתי.« 21 תחת שלושה דברים רועדת הארץ, ותחת ארבעה אשר לא תוכל לשאת: 22 תחת עבד כשבא למלוך ותחת שוטה כשבע לחם, 23 תחת אישה שנזלזלה בה כשהיא נָשׂוּי ותחת משרת כאשר היא יורשת מפילגשה. 24 ישנן ארבע חיות קטנות מאוד על פני האדמה, אך הן חכמות מאוד: 25 הנמלים, עם חסר כוח, מכינות את מזונן בקיץ, 26 השפנים, עם חסר כוח, בונים את בתיהם בסלעים, 27 לחגבים אין מלך והם יוצאים כולם בנחילים., 28 אתה יכול להרים את הלטאה ביד שלך והיא ממוקמת בארמון המלכים. 29 לשלושה מהם מראה נאה ולארבעה הליכה חיננית: 30 האריה, האמיץ שבחיות, לעולם אינו נסוג מפני אויב, 31 החיה בעלת מותניה הזריזות, או העז והמלך, שאיש אינו יכול לעמוד בפניהם. 32 אם אתה טיפש מספיק כדי לתת לגאווה לשאת אותך, ואם אפילו עולה בך המחשבה על כך, שים את ידך על פיך, 33 כי לחץ החלב מייצר חמאה, לחץ האף מייצר דם, ולחץ הכעס מייצר מריבות.
משלי ל"א
1 דברי המלך למואל, אמרות אשר לימדה אותו אמו: 2 מה אאמר לך בני? מה אאמר לך בן בטנכי? מה אאמר לך בני, מושא תשוקותיי? 3 אל תתן כוחך לנשים, ודרכיך להרס מלכים. 4 לא למלכים, למואל, לא למלכים לשתות יין, ולא לחזקים לחפש משקאות רותחים: 5 פן בשתייה ישכחו את החוק ויעוותו את זכויותיהם של כל האומללים. 6 תנו משקה חזק לאובדן, ויין למי שמרה נפשו. 7 ישתה וישכח את סבלו ולא יזכור עוד את יגונותיו. 8 פָּתַח פִּיךָ לְבוֹדֶר הַאִילָם, לְבוֹדֶר כָּל הַנָּטְשִׁים. 9 פְתַח פִּיךָ, גָּזֵה שְׁפָּטִים צְדָקִים, וְעָשָׂה צַדָּק לְאֲבוֹלִים וְלַאֲבוֹנִים. 10 אֵלֶף. מי ימצא אישה חזקה? מחירה עולה בהרבה על פנינים. 11 בת. לב בעלה בוטח בה, ורווחים לא יאכזבו אותו. 12 גימל. היא עושה לו טוב ולא רע, כל יום בחייו. 13 דלת. היא מחפשת צמר ופשתן ועובדת בידה העליזה. 14 היי. היא כמו אוניית סוחר, היא מביאה את לחמה ממרחקים. 15 היא קמה בעודו לילה ומספקת אוכל לביתה ומשימות למשרתיה. 16 זאין. היא חושבת על שדה וקונה אותו; בפרי ידיה היא נטעת כרם. 17 ית חגרה מתניה כוח וזרועותיה חזקה. 18 ת. היא מרגישה שהרווח שלה טוב; המנורה שלה לא כבה בלילה. 19 יוֹד. היא מכניסה את ידה אל החושך ואצבעותיה אוחזות בכישור. 20 כַּפָּה פותחת ידה לאין-אֲבוֹלִים, פותחת ידה לאביונים. 21 צולעת. היא לא מפחדת מהשלג בשביל ביתה, כי כל הבגדים שלה מרופדים. 22 שמיכות היא עוֹשֶׂה לעצמה; שיז וארגמן הם בגדיה. 23 נוֹזָרָה. בַּעַלָּהָ יְדוּעַ בַּשָּׁעָר הָעִיר, בְּיוֹשֵׁבוֹ עִם זְקֵי הָאָרֶץ. 24 סמך. היא תופרת חולצות ומוכרת אותן, והיא מוסרת חגורות לסוחר. 25 איין. כוח וחן הם קישוטה והיא צוחקת אל העתיד. 26 פֶּהֶה פִּיהָ תַּפְחֹת, וּדְבָרִים טוֹבִים עַל־לִשְׁנָהּ. 27 צַדֶּה. היא שומרת על נתיבות ביתה ולא אוכלת לחם בטלה. 28 קוֹף. בניה קמים וקוראים לה ברוכה, בעלה קם ומשבח אותה. 29 רש. "בנות רבות הוכיחו את עצמן כבעלות סגולה, אך את עולה על כולן."« 30 SCHIN. חן מרמה ויופי הבל; אשה יראתה את ה' היא שתהלל. 31 תָּב. תְּנַע לוֹ פְּרִי יָדָיו, וּמַעֲשָׂיו יִדְבַּרְתּוֹ שְׁבַל־הָעִיר.
הערות על ספר משלי
1 המילה פתגמים הוא משמש כאן במובן של משפטים, פתגמים, שיעורים קצרים ומלמדים, כתובים בסגנון תמציתי ורב משפטים. היוונים נתנו לו את השם משלים (פארומיאי) ; שם הולם עוד יותר בהתחשב בכך שרוב האמרות בקובץ זה כתובות בסגנון פרבולי ופיגורטיבי. האבות הקדומים קראו לספר זה פנארטוס, ממילה יוונית שפירושה אוצר כל המידות הטובות, או אוסף של כל מיני הוראות המובילות למעלות טובות.
1.1-6 הקדמה לספרי משלי. לשלמה יש מטרה כפולה: ללמד חוכמה לאלה שעדיין אינם יודעים אותה ולתת ידע מושלם יותר עליה לאלה שכבר יודעים אותה.
1.2 ידע ספקולטיבי, הדרכה לעיצוב תודעתם וליבם של בני נוער, ותיקון פגמים.
1.4 אל הפשוט, אשר קל לשכנע ולפתות; אשר חסרי ניסיון, ולכן, זהירות.
1.7 ראה תהילים 110:10; קהלת א:16. השוטים (stulli) ; תחת שם זה, כתבי הקודש מתייחסים לעתים קרובות לרשעים, לרשעים. יראת ה' היא עקרון החוכמה. "בפתגם הזהב הזה", אמר אומברייט, "הפילוסופיה המזרחית מבדילה את עצמה בבירור מהפילוסופיה המערבית. החכם [היהודי] משיג חוכמה דרך הדת, בעוד שהחכם המערבי מבקש להשיג דת דרך חוכמה. ניתן להסביר את המילים הללו כך: רק האדם הדתי יכול להפוך לחכם באמת."«
1.7 ואילך החלק הראשון של משלי שלמה כולל פרקים א', פסוקים ז' עד ט'. הוא שונה משני החלקים האחרים של הקובץ בכך שאינו מורכב רק ממחשבות מנותקות הסובבות סביב נושאים שונים: הנושא הוא יחיד; המחבר משבח את החוכמה ומעודד צעירים לשאוף לרכוש אותה. במובנים מסוימים, ניתן לראות בפרקים א', פסוקים ז' עד ט', מבוא למשלי עצמם, שמטרתו להעביר את תועלתם וחשיבותם. יתר על כן, הקשר בין הפרקים השונים אינו עקבי לחלוטין. כמה מהם - פרקים ב', ה', ז', ח' ו-ט' - יוצרים שלם קבוע; לעיתים, יש המשכיות אמיתית רק עבור כמה פסוקים: ראה פתגמים 3, 1-10; 13-26; 4, 14-19; 6, פסוקים 1-5, 6-11, ומכאן הקושי לסמן בוודאות את חלוקות המשנה של חלק ראשון זה. עם זאת, ניתן להבחין בשלושה חלקים הנבדלים בתוכנם: מפרק א', פסוק 8 עד פרק ג'; מפרק ד' עד פרק ו', פסוק 19; ומפרק ו', פסוק 20 עד פרק ט'. סגנון משלי הוא בדרך כלל הסגנון הפואטי הפשוט ביותר, אך הוא אינו זהה בכל מקום. ההבדל בקומפוזיציה בולט במיוחד בין הקובץ הראשון לשני. בפרקים א' עד ט', למרות כמה סטיות, כמה חזרות, והיעדר, במקומות מסוימים, של התפתחות סדירה, השפה אצילית יותר, הטון מרומם יותר; הם שופעים בדימויים עזים ובהאנשה נועזת. שני הפרקים האחרונים, 8 ו-9, הם בין העמודים הנשגבים ביותר בתנ"ך. באשר לצורה עצמה, מבנה הקטעים אינו סדיר במקצת. מחשבה מפותחת לפעמים בשניים או שלושה פסוקים, ראה פתגמים 1, 8-9; 3, 11-12; 6, פסוקים 1-5, 12-15, 16-19; בפעמים אחרות הוא כולל סדרה ארוכה של פסוקים או אפילו פרק שלם, ראה פתגמים 2, 1-22; 5, 1-20; 6, 20-35; 7; 8; 9.
1.8 כאן מתחילה תת-חלוקה המקיפה את סוף פרק זה ואת מכלול פרקים 2 ו-3. היא מכילה עידוד כללי להקדיש את עצמכם לחתירה לחוכמה, והיא מסתיימת בפרטים שונים. תת-חלוקה ראשונה זו, כמו אלה הבאים אחריה, מסומנת במילים, תקשיב, בני, או ביטויים דומים, ראה פתגמים 4, 1; 6, 20.
1.9 אישור (גראטיה) ; קישוט, כתר. ― מזרחים נוטים להשוות את דברי חכמים לפנינים וקישוטים יקרים, משום שהם מעטרים את האדם המוסרי כמו קישוט.
1.11 דָם ; כלומר, לשפוך דם. השווה לפסוק 16.
1.12 בבור ; בקבר. - כמו גיהנום, ה- שאול, המקום בו היו נשמות המתים.
1.16 ראה ישעיהו נט:ז.
1.17-18 כשם שציפורים מניח את רשתו לשווא לנגד עיני הציפורים, כי כשהציפורים רואות אותה מונחת, הן נמנעות ממנה, כך גם הדייגים יפספסו את מטרתם; יתרה מזאת, הם יפלו למלכודות שהם טמנו לאחרים.
1.20 המקומות. כאן אנו יכולים לראות רמיזה למנהג המזרחי של העברת כללי מוסר לשירה, אשר זמרים או נואמים שרים או מדקלמים ברחובות ובכיכרות הציבוריות.
1.22 קטן מאוד. ראה פסוק 4. המשוגעים. ראה פסוק 7. - שלמה מונה שלוש קבוצות של אנשים הדוחים חוכמה. ראה את משל הזרע., מתיו 13, פסוק 3 ואילך.
1.24 ראה ישעיהו ס"ה:12; ס"ו:4; ירמיהו ז':13.
1.31 כלומר, הם יקבלו את התגמול המלא והשלם על העיצובים שלהם, על הפרויקטים שלהם.
1.32 מְבוּכָה, פְּשׁוּטוֹ כְּמַשׁמָעוֹ מֶרְחָק של דרך ישרה, של חוכמה, של סגולה. ירמיהו משתמש במילה זו מספר פעמים כדי לבטא את המרחק מאלוהים (ראה ג'רמי, 2, 12; 3, 22; 5; 6; 14, 7).
1.33 מבלי לחשוש מכל נזק.
2.1 אִם אתה שומר את דבריי נעולים בליבך, כמו אוצר מוגן מכל רע.
2.4 אם אתם מחפשים אותה, וכו'. הדימוי של חיפוש חרוץ זה שאול מעבודות כרייה, המתוארות בהרחבה ב מִשׂרָה 28, 1-11.
2.17 כלומר, הגבר לו נישאה היה בגיל ההתבגרות, עדיין בתול. השווה ל ג'רמי, 3, 4.
2.18 מי שכח את ברית אלוהיו, חוק האל שהיא מפרה. - לקראת ה רפאים או תושבים של שאול. ראה פתגמים 9, 18.
2.19 אל תחזור לעולם העליון, לחיים שלווים, מאושרים וטהורים.
2.21 עֲלֵי אֲדָמוֹת ; כלומר, במולדתם, ליהנות מביטחון ושגשוג מתמשכים, כפי שהבטיח משה לאלו אשר יקיימו את המצוות האלוהיות (ראה סֵפֶר שֵׁמוֹת 20, 12; סֵפֶר וַיִקְרָא, 26, פסוקים 18, 5 וכו'), וישוע המשיח לענווים (ראה מתיו 5, 4). אבל מהרעיון הראשון הזה של אושר זמני וחיים שלווים בעולם, הכתובים מרים אותנו לארץ אחרת ולחיים אחרים, שלא יסתיימו, לארץ החיים, לאושר נצחי, לגן עדן.
2.22 ראה איוב י"ח:17. ― החוכמה כאן מבטיחה לתלמידיה את אחד הדברים הנכספים ביותר על ידי העברים, את האושר של חיים ומוות בשלום במולדתם.
3.2 השווה ל סֵפֶר שֵׁמוֹת 20, 22; דְבָרִים, 5, 10; 22, 7.
3.3 השווה ל סֵפֶר שֵׁמוֹת 13, 9; דְבָרִים, 6, 8. ― קבר אותם, וכו'; רמיזה ללוחות הברית. ראה סֵפֶר שֵׁמוֹת 24, 12.
3.4 לִרְאוֹת פתגמים 1, 3.
3.6 עַצמוֹ יהפוך את חייך למאושרים וקדושים. ראה מִזמוֹר 26, 12.
3.7 לִרְאוֹת רומים 12, 16.
3.9 ראה טובית, ד', ז'; לוקס 14, 13.
3.10 הטנקים שלך. המילה העברית המתורגמת כך מתייחסת למעין שוקת שנחפרה באדמה או חצובה בסלע, ליד הגת עצמה, שאליה נמזג היין הזורם מהגת. ראה ישעיהו 5, 2.
3.11 ראה עברים י"ב 5; התגלות ג' 19.
3.14-15 ישנה דרגה עולה; תחילה כסף, אחר כך זהב, יקר יותר מכסף, ולבסוף פנינים, נדירות ויקרות אף יותר. ראה פתגמים 8, 11 ו מִשׂרָה 28, 18.
3.16 חוכמה מעניקה, מצד אחד, חיים ארוכים ומאושרים; ומצד שני, עושר וכבוד. מעלתה של החוכמה הוכחה עד כה באמצעות השוואות. בפסוק זה, היא מופיעה לנו כמלכה שידיה מלאות מתנות שהעברים רואים כנחשקות ביותר, והיא מציעה אותן לאלו המצייתים לחוקיה. המתנות שהחוכמה מציעה כאן הן אלו שהבטיח אלוהים לשלמה כאשר נראה אליו בגבעון; ראה מלכים א', 3, 11-14.
3.17 חוכמה נותנת שָׁלוֹם של הנשמה שכל בני האדם חפצים בה, ושאינה מוצאת הרשעים, שאינם מחפשים חוכמה.
3.18 עץ החיים. רמיזה לעץ החיים בגן עדן, ראה רֵאשִׁית 2, 9; 3, 22.
3.20 פסוק זה, כמו שני הקודמים, מזכיר את הפרקים הראשונים של רֵאשִׁית.
3.27-35 עידוד אל ה צדקה אחווה.
3.31 ראה תהילים לו, א'.
4.1 לִרְאוֹת פתגמים 1, 2.
4.1 תחילתה של תת-החלקה השנייה של החלק הראשון. היא כוללת את פרקים 4 ו-5 עד פרק 6, פסוק 19, וחוזרת על נקודות ספציפיות מהעידוד הכלול בתת-החלקה הראשונה. - שלמה משחזר כאן את ההוראות שקיבל בנעוריו מדוד אביו. הוא מזכיר לנו לעתים קרובות שהוא אינו מציע תורות אלה כשלו שלו, אלא ככאלו שנלקחו מניסיונם של הזקנים ואבותיו.
4.3 לשלמה היו שלושה אחים (ראה דברי הימים א', 3, 5); אלא אם כן לוקחים בן יחיד בִּבְחִינַת בן אהוב, בן יקר, כפי שעשה תרגום השבעים. אנו יודעים גם שסופרים יוונים ולטיניים התייחסו אליו לעיתים כ- אָהוּב רק בנים או בנים בכורים.
4.7 כלומר, זה כבר סימן לחוכמה לחפש חוכמה, לעבוד לקראת השגתה. על ידי כל מה שיש לך ; כלומר, השתמש, במידת הצורך, בכל מה שיש לך כדי לרכוש זהירות.
4.12 חיי אדם מושווים לעתים קרובות בכתובים להליכה או למסע, משום שאין לנו בית קבע כאן ומולדתנו האמיתית נמצאת במקום אחר, ראה רֵאשִׁית 47, 9; מִזמוֹר 39, 14-15. ה לא מהודק להצביע על הקשיים שפוקדים אדם במהלך חייו. המירוץ הצלחה היא הביצוע המהיר של מה שעלינו לעשות כדי להגשים את מטרת החיים; כישלון הוא התוצאה המצערת של רומן, קריסת תוכנית או משימה. אדם בעל חוכמה אינו מתקשה לבצע את תוכניותיו; הוא יכול להביא אותן לסיום מהיר ללא כל סכנה להחטיא את מטרתו.
4.16 רשעים אינם ישנים; אינם מתפנקים בשינה.
4.18 אדוננו השווה לעתים קרובות את חיי הצדיק לאור ואת חיי החוטא לחושך, ראה גִ'ינס 11, 9-10 וכו'.
4.25 כלומר, להסתכל ישר קדימה, בלי להסתכל הצידה ברשלנות. מי ייתן ועפעפיך, וכו'; זוהי אותה מחשבה כמו הקודמת, אך מבוטאת במונחים שונים.
4.27 כאן מסתיימת דברי האב לבניו.
5.1 כל פרק 5 הוא קריאה לצניעות.
5.3 דבש נפוץ מאוד בארץ ישראל; זוהי הארץ זבת דבש, כפי שאומר הכתוב, ראה סֵפֶר שֵׁמוֹת 3, 8. דבורים רבות מאוד שם, אפילו באזורים שוממים, שם הן מטמנות את דבשן בסדקים בסלעים ובשקעים של עצים. מכאן תדירות ההשוואה של דבש.
5.4 כמו אבסינת המרירות המטאפורית של צמח זה מתנגדת ל דְבַשׁ מפסוק 3. לענה נפוצה בארץ ישראל, היא נמצאת בשפע במיוחד בסביבת בית לחם. הוא גדל לגובה של כמטר אחד, הוא רב שנתי, ומשגשג ללא עיבוד באדמות יבשות וחמות מעט. אנשי המזרח עשו בו שימוש נרחב, למרות מרירותו ולמרות שנראה כי ראו בו רעיל.
5.9המילה אַכְזָרִי מכיוון שמילה זו היא בלשון זכר בעברית, ולכן אינה יכולה להתייחס לאישה נואפת, הנחנו שהיא מתייחסת לבעל, או לאח, או לקרוב משפחה כלשהו, המעוניין באופן טבעי לנקום את החרפה שנגרמה למשפחתו. כך, שמעון ולוי נקמו, באמצעות טבח, את האונס שביצע שכם נגד דינה, אחותם (ראה רֵאשִׁית פרק 34).
5.10 מהרכוש שלך; פשוטו כמשמעו של כוחך (ויריבוס) ; אך מלבד העובדה שהמילה העברית מתורגמת בוולגטה על ידי כוחות, פירושו גם ה- עוֹשֶׁר, מקביליות דורשת משמעות זו.
5.14 באמצע, וכו'; כלומר, מול כל העם.
5.18 אשת נעוריך ; עם מי התחתנת בצעירותך. השווה ל פתגמים 2, 17.
5.19 איילה או צבי. "בכל רחבי המזרח, הצבי, בגלל ביישנותו, של עֲדִינוּת "מבטה, האלגנטיות של תנועותיה וצורתה, הם סמל היופי." (הבישוף מיסלין).
5.21 ראה איוב יד:טז; לא:ד; לד:כא.
6.1 זהו מנהג עתיק מאוד בקרב עמי המזרח לאשר את הבטחותיהם והתחייבויותיהם על ידי לחיצת ידיים. דוגמאות רבות לכך ניתן למצוא בתנ"ך (ראה פתגמים 17, 18; 22, 26; ישעיהו 62, פסוק 8 ואילך, וכו'). קסנופון מדבר על נוהג נפוץ מאוד זה בקרב הפרסים (אנאבס, קווים II, III, ואליבי פסים).
6.1-5 אסור לאדם להתחייב למילה שלו בפזיזות על ידי פעולה כערב.6.5 עם היד. כל הגרסאות הישנות יותר מלבד הוולגטה מתרגמות: רשתות, במקום זאת של היד.
6.11 נגד עצלנות.
6.6-8 מה שאומר החכם על הנמלה, ראה פתגמים משלי ו':6-8 ול':25 עוררו התנגדויות. על פי משלי, נמלים אוגרות אספקה בזמן הקציר. כך האמינו זמן רב, וכך גם במשליו של לה פונטן; אך למעשה נאמר שהנמלה טורפת; היא חיה על חרקים וכנימות, אותן היא מגדלת כדי לחלוב ולהיזון מצוף שלהם; באשר לחומר שאינו מן החי, היא אוהבת רק דברים מתוקים. במהלך החורף במערב, היא אינה אוכלת; היא הופכת לרדומה ומתעוררת באותה טמפרטורה כמו הכנימות מהן היא ניזונה. - מכל זה, לא ניתן להסיק דבר נגד השראת המחבר הקדוש. שלמה, מעל לכל, ובצדק, מציג נמלים כמודל לפעילות. "ראיית הנולד של חרקים אלה ואהבתם הבלתי נדלית לעבודתם זכו בצדק לכבוד", אומר לטרייל.«
6.10 ראה משלי כ"ד:ל"ג. זהו חיקוי של מעשיו של אדם עצלן, או ויתור, כך שהמשמעות היא: לָלֶכֶת לִישׁוֹן, וכו'; או לבסוף, זוהי האנשה של העצלן שאומר, כשהוא מתעורר: תן לי לישון עוד קצת וכו'. - תמונה זו של עצלנותו של הישן שלמה בקיצורה: ישנה הדרגתיות ברורה: השינה מלווה בנמנום; לאחר מכן, לפני שהוא מחליט לקום, העצלן מותח את זרועותיו זמן רב.
6.11 מטייל אשר נופל באופן בלתי צפוי על עוברים ושבים. השווה ל פתגמים 34, 34. ― אדם חמוש ; אשר בלתי ניתן לעמוד בפניו.
6.12-15 נגד רמאות.
6.13 נִפנוּף, וכו'; תיאור מדויק של אדם הפכפך ורמאי. ― האיש הרמאי משתמש בסימנים, עיניים, רגליים וידיים כדי להסתיר ולהונות.
6.16-19 שבע החטאים שאלוהים שונא.
6.20 שמור, בני. תחילתה של תת-הקבוצה השלישית של החלק הראשון, המשתרעת עד פרק 9 וכוללת. דבריו של החכם צוברים בהדרגה עוצמה והדר, ועולים לשירה הגבוהה ביותר כדי לשבח את החוכמה שלא נבראה.
6.21 קשר אותם ; רמיזה למה שאומר משה ב דְבָרִים, 6, 6-8. השווה ל פתגמים 7, 3.
6.24-35 על צניעות. לאחר עידוד כללי לפעול לפי עצתו האבהית (פסוקים 20 עד 23), החכם מפציר לברוח מטומאה (פסוקים 24 עד 35).
7.1-27 נגד טומאה.
7.3 קשר אותם, וכו'. השווה ל סֵפֶר שֵׁמוֹת 13, 26 ; דְבָרִים, 6, 8.
7.5 מאישה, וכו'. מפסוקים 19 ו-20, אנו רואים שמדובר כאן באישה נשואה, אך הוללת במוסריותה.
7.6 בארץ ישראל, לא היו חלונות זכוכית בגלל החום הרב; הם היו סגורים בתריסים ווילונות.
7.7 או חסר אינטליגנציה; כלומר, חסר טעם; עבור המונח העברי, שמשמעותו הראויה לֵב, לעתים קרובות טועה בעצמו אינטליגנציה, חוכמה.
7.14 היא משכנעת בצביעות את הצעיר לאכול איתה את מנת הקורבנות אשר, על פי חוקי משה (ראה סֵפֶר וַיִקְרָא, 7, פסוק 15 ואילך; 29, 6; 22, 29-30), חזרו אליו מקורבנו.
7.16 במקום להניח אותו על לוחות קשיחים. שמיכות רקומות ממצרים או שטיחים. שטיחים שיוצרו במצרים היו ידועים בעת העתיקה. ראה יחזקאל, 27, 7.
7.17 רשימת בשמים המשמשים להריחת דירות ומיטות.
7.20 בירח מלא, בעוד כחמישה עשר יום, כי לפי פסוק 9, ה’חוֹשֶׁך הוא עמוק; לכן, אנו נמצאים ברבע האחרון של הירח או במולד הירח.
7.27 השווה ל פתגמים 2, 18; 5, 5.
8 ניתן לראות פרק זה כהמשך לפרק הקודם, שבו תיאר החכם את הפיתויים המסוכנים של התאווה בנאומים חסרי הבושה של אישה פרועה; ואילו כאן הוא מתאר חוכמה, ומזמין אותנו לאהוב אותה במילים אציליות, גדולות ונעלות ובהבטחות מפוארות כדי למלא אותנו בברכות החזקות ביותר.
8.1 חָכמָה. רוב האבות מבינים במילה זו חוכמה אלוהית ונצחית, כגוף השני בשילוש הקדוש ביותר; כך שחלק מתכונות החוכמה האלוהית הזו חלות על האלוהות, וחלק אחר על אנושיותו של בן האלוהים.
8.1-36 פרק זה הוא האנשה. החוכמה מדברת כאן כמלכה. ישנן שלוש קבוצות של מחשבות: 1) עושר המתנות שהחוכמה מעניקה, פסוקים 1 עד 21; 2) מקורה האלוהי והנצחי, פסוקים 22 עד 31; 3) הברכות שהיא מעניקה לאלו המחזיקים בה. פרק זה מפתח, אם כן, שני רעיונות שכבר צוינו בפרקים הקודמים: תיאור החוכמה 1) כמטיפה לאנושות, ראה פתגמים 1, 20-30; 2° כמתווך וכלי אלוהי בבריאת העולם, ראה פתגמים 3, 19-26.
8.5 לִרְאוֹת פתגמים 1, 4.
8.20 מתוך פסק הדין ; כלומר, של החוק, של מה שצודק ולגיטימי.
8.22 אלוהים החזיק בי. פסוק זה מפורסם בהיסטוריה של דיונים דוגמטיים, משום שהאריאנים עיוותו את משמעותו וטענו להסיק ממנו שהדבר לא נברא, אך קטע זה אומר שהחוכמה או הדבר הם נצחיים יחד עם האב.
8.22-26 המקור האלוהי של החוכמה.
8.24 התהום ; הימים.
8.27 הקמרון השמימי אשר, באופק, נראה כמעגל. - התהום ; מימי הים.
8.27-31 שיתוף פעולה של החוכמה האלוהית בבריאת העולם.
8.34 פְּשׁוּטוֹ כְּמַשׁמָעוֹ אל העמודים, אל משקופי דלתי.
9.1 חָכמָה, וכו'. זהו המשך המשל שהחל בפרק הקודם, שבו המחבר ייצג את החוכמה כאישה מכובדת, תוך ניגוד בין יופיה האמיתי והבטחותיה האיתנות לבין הפיתויים השקריים של התאוותנות המתוארת בפרק 7, המתוארת כאישה הוללת וחסרת בושה. - ה בית החוכמה על פי האבות, זוהי האנושיות הקדושה של ישוע המשיח והכנסייה הנוצרית, אשר יחד, אך בצורה מצוינת יותר, משלימים את היתרונות שתוארו על ידי שלמה. שבעה עמודות. המספר שבע תמיד נחשב, לא רק על ידי העברים, אלא גם על ידי הערבים ועמי פרס, כמספר מושלם, וכתוצאה מכך, מסתורי וקדוש. בדת הנוצרית, ה... שבע עמודות הם כוללים את שבעת הסקרמנטים ואת שבע מתנות רוח הקודש. חיתוך עמודות מעיד על יופיים של המבנים.
9.1-18 ציור של ייעודם של בני האדם להחזיק בחוכמה אמיתית ולהנאתה ממנה, בצורת הזמנה למשתה כפול, זה של החוכמה, פסוקים 1 עד 12, וזה של הטיפשות, פסוקים 13 עד 18. יש ללכת אל הראשון ולברוח מן השני.
9.2 היא הקריבה את קורבנותיה ; או לפי השפה העברית, היא הרגה, שחטה את חיותיה, אשר היא פיטמה לסעודה, ללא כל קורבן. ראה מה אמרנו לך על כך, ראה פתגמים 7, 22. ― ערבב את היין ; כלומר, מוכנים. בארצות המזרח, היינות סמיכים וחזקים, הם תמיד ממותנים על ידי ערבוב במים, בהתאם לחוזקם, ולפעמים גם בחומרים ארומטיים.
9.3 המשרתות שלה. שפחות החוכמה מייצגות את השליחים, את דוקטורי הכנסייה, ובכלל, את המטיפים, ההולכים לכל מקום כדי להכריז את הבשורה ולהכריז את האמונה הנוצרית. עוזרות בית הנשלחים להביא את האורחים מקבילים למשרתים בבשורה שיקראו לאורחים לסעודת החתונה, ראה מתיו 22, פסוק 1 ואילך; לוק 14, פסוק 16 ואילך.
9.4; 9.16 פשוט. ראה פתגמים 1, 4.
9.5 היין שערבבתי בשבילך. ראה פסוק 2. הלחם שלי, במובן של מאכלים מכל הסוגים, אך מילה זו היא כאן רק ביטוי פיגורטיבי, המצביע על תורת החוכמה, בדיוק כפי יַיִן.
9.7; 9.8; 9.12 אשר בז לקדוש וקדוש מכל, רשע.
9.10 ראה תהילים קי:י; משלי א:ז; קהלת א:טז. - ידיעת הקדוש היא זו הראויה לקדושים והיא זו שהופכת אותם לקדושים. הקדושים הם אלה הנבדלים בין בני האדם על ידי יראת הכבוד שלהם.
9.13-18 הטירוף מתגלם כעת בניגוד לחוכמה חיה.
9.14 הִיא יש מוֹשָׁב בפתח ביתו לפתות את הלא זהירים. ― היא גם הולכת פה ושם, במקום גבוה בעיר, כדי לחפש קורבנות.
9.15 כדי להתקשר עצמה. טיפשות תמיד נחותה מחוכמה. היא ביקשה ממשרתיה להזמין אותה למשתה שלה, ראה פתגמים 9, 3; פולי חייבת להכין את ההזמנות בעצמה.
9.16 לִרְאוֹת פתגמים 7, 7. ― פסוק זה הוא חזרה על פסוק 4, אך טיפשות חוזרת עליו במובן אירוני, ומכנה טהור את ההולך בדרכי החוכמה.
9.17 כלומר, כיכר לחם הנלקחת בסתר, או שאדם מחויב לאכול בסתר. - הטירוף מזמין אותנו לסעודה שאינה מפוארת אך בעלת קסם הפרי האסור.
9.18 שָׁם ; בבית האישה הטיפשה בפסוק 13; כלומר, ביתה של אישה זו הוא קבר של ממש לצעיר המאפשר לעצמו להתפתות; זהו המקום בו טמונים הענקים הקדומים, שמתו במשך מאות שנים. ואכן, מִשׂרָה 26, 5; ישעיהו 14, 9; יחזקאל, 32, פסוקים 21, 27, 29, מתארים את הגיהנום כמקום חשוך, שבו שוכנים הענקים הקדמונים, ושם הם נאנקים מתחת למים. השווה עוד ל פתגמים 2:18-19; 5:5. — בעברית רפאים, מתייחס כראוי לנשמות המתים, אשר נמצאות ב שאול ויש להבדיל בין המילה דומה רפאים, שהוא שמו של גזע ענקים. למעלה, ראה פתגמים 2, 18, הירונימוס הקדוש תרגם את המילה רפאים כ גֵיהִנוֹם, אשר, יתר על כן, כמו כאן, מתרגם את הביטוי העברי שאול. — פסוק זה הוא סיכומו הקצר אך רב העוצמה של שלמה. איזו משתה נורא! בית הסכלות הוא כמו חלון גיהנום, ואורחיו מוצאים את עצמם לפתע צוללים אל לב הגיהנום, עם יושבי התהום.
10.1 משלים של שלמה כותרת זו אינה נמצאת במהדורות תרגום השבעים, וגם לא בוולגטה מאת סיקסטוס ה'; אך היא נמצאת בטקסט העברי, בפרפרזה הכלדית, ובעותקים המודפסים והידועים של גרסת הירונימוס הקדוש. כאן מתחיל למעשה גוף היצירה; הפרקים הקודמים הם רק מעין הקדמה או מבוא.
10.1 החלק השני של משלי, מפרק י' עד פרק כ"ד. הפתגמים עצמם, או דברי שלמה, המתחילים בפרק י', מחולקים לשני אוספים נפרדים. לראשון אין שם אחר מלבד זה הנקרא כאן, אך לשני, ראה פתגמים לפרק 25, 1, יש כותרת משלו והוא מציין שהאוסף מאוחר יותר מזה המהווה את החלק השני של הספר. הקטע מפרק 10 עד פרק 24 מחולק בעצמו באופן הבא: 1° מפרק 10 עד פרק 22, פסוק 16. זהו אוסף של מחשבות מנותקות, המורכבות בדרך כלל מצמד אחד, ללא קשר ביניהן מלבד הנושא הכללי, שהוא מוסר וזהירות. ― 2° מפרק 22, פסוק 17 עד פרק 24, פסוק 22. בפסוק 17 של פרק 22 מתחילה סדרה של עקרונות על צדק וזהירות, שאינם באים לידי ביטוי עוד בשתי שורות בלבד, אלא עם פירוט מסוים. הם נקראים דברי חכמים, ראה פתגמים 22, 17, ואולי אלו הן הפתגמים של החכמים שהוכרזו, ראה פתגמים 1, 6. — 3° פרק 24, פסוקים 23 עד 34. שנים עשר הפסוקים האחרונים של החלק השני יוצרים קבוצה קטנה ונפרדת, הנושאת את הכתובת, ראה פתגמים כ"ד:כ"ג: "גם אלה דברי חכמים", או, לדעת חלק, "משלי חכמים". יש לדחות פירוש אחרון זה כבלתי סביר, משום שלא החכמים זקוקים לעצה מסוג זה. נראה כי אמרות אלה מהוות תוספת לקובץ הראשון. לדעת חלק מהפרשנים, הן אינן מאת שלמה, בגלל התואר שהם נושאים; לדעת אחרים, הן שלו. הדעה הסבירה ביותר היא שהם נכתבו על ידי חכמים קדומים, אך הם אומצו על ידי שלמה עצמו, שכלל אותן באוסף הפתגמים שלו.
החלק השני של הספר, המכיל את קובץ הפתגמים הראשון ומהווה את גוף היצירה, מציג סדירות בולטת של מבנה לאורך כל תת-החלקה הראשונה, מפרק 10 ועד פרק כ"ב, פסוק 16. כל פתגם מבוטא בדרך כלל בשני שורות או פסוקים מקבילים, בלתי תלויים זה בזה, ללא כל קשר הכרחי למה שקודם לו או שאחריו. ההקבלה בפרקים הראשונים היא בדרך כלל... אנטיתטי, הפסוק השני מבטא את הניגוד עם הראשון, כמו ב פתגמים 14, 30. לאחר אמצע פרק 15, מאפיין זה דועך בהדרגה ונעלם לחלוטין בפרקים המאוחרים יותר. לאורך כל הפרק, הסגנון פשוט ואלגנטי. הפתגם מבוטא בקצרה; הוא גם מוסווה לעתים קרובות כאילו בצעיף שקוף. זהו אחד המאפיינים של שירת גנומיקה לא תמיד לקרוא לדברים בשמם, על מנת לחדד את התודעה על ידי דרבונה ולהפוך אותה לחודרת על ידי גירויה לחקירה והרהור. ראה פתגמים 25, 16; 20, פסוקים 12, 15; וכו'. בחלוקה השנייה, מפרק כ"ב, פסוק 17 עד פרק כ"ד, פסוק כ"ב, כמו גם בשלישית, פרק כ"ד, פסוקים 23 עד 34, הסגנון פחות מעודן. עקרונות המוסר ארוכים יותר מאלה שניתנו מפרק י' עד פרק כ"ב, וקצרים יותר מאלה מפרק א' עד פרק ט'.
10.1-32 השוואה כללית בין טוב לרע. זהו הנושא העיקרי של פרקים 10 עד 15.
10.2 ראה משלי יא:4.
10.6 כסו את הפה שלכם ; כלומר, לסתום את פיהם, כדי שהרשעים לא יוכלו לומר דבר שיצדיק את עצמם. יש האומרים, כפי שאנו קוראים בפסוק 11: פי רשעים מכסה עוולה.
10.8 משוגע של שפתיים הוא אדם שמדבר בחוסר התחשבות ובפזיזות. יתר על כן, בפסוק 10, הוולגטה תרגמה את אותו הביטוי העברי כך: משוגע מת שפתיים אוֹ על ידי שפתיים, יוכתה.
10.8-10 שלושה משפטים כדי להסביר את ההבדל בין חכם לטיפש.
10.10 ראה קהלת כ"ז:כ"ה. פתגמים 6, 13. ― משוגע, ראה פסוק 8.
10.11 מקור. ראה פתגמים 5, 18. ― לְכַסוֹת ; כלומר, להסתתר.
10.11-14 ההבדל בין טוב לרע, בין חוכמה לטיפשות.
10.12 ראה קורינתים א' י"ג 4; פטרוס א' ד' 8.
10.13 לִרְאוֹת פתגמים 7, 7.
10.15-21 שבעה משפטים, כמעט כולם קשורים לסחורות ארציות, עושר, כבוד, מוניטין, ערכם ואמצעי השגתם.
10.20 הכסף של בחירה ; הטוב ביותר; פשוטו כמשמעו נִבחָר.
10.21 השווה ל פתגמים 7, 7.
10.22-25 גורלם של הצדיקים והחוטאים שונה. פסוק כ"ג נותן, במידה מסוימת, את הסיבה לכך.
10.23הטיפש שאינו יודע את גודל החטא עושה אותו כאילו צוחק; בעוד שחוכמה הופכת את האדם לקשוב, זהיר וזהיר.
11.1 המאזניים. לִרְאוֹת סֵפֶר וַיִקְרָא, 19, 36.
11.1-11 אחד עשר משפטים על גמול על התנהגות טובה כלפי אחרים ועל ענישת עווללים.
11.4 עוֹשֶׁר, וכו'. השווה ל פתגמים 10, 2.
11.10 נשבח את צדק האל ואת השגחתו.
11.12 לִרְאוֹת פתגמים 7, 7.
11.13 כלומר, נאמן בכנות.
11.22 טבעת זהב. «"זהו המנהג כמעט בכל המזרח," אמר האמר, "ש נָשִׁים הם עונדים טבעות באף, בנחיר השמאלי, אשר מנוקב באמצע. טבעות אלו מורכבות מחוט זהב, שלעתים קרובות מחוברת אליו פנינה.»
11.25 לַהַב ; דרך העבריות, האדם. ― מי מברך ; עבריזם נוסף, עבור מה שטוב, מה שמועיל.
11.27-31 חמישה פתגמים על הניגוד בין טוב לרע וגמולם.
11.29 מי שמפריע לביתו ; כלומר, מי שמבזבז את רכושו, שמרס את עצמו בהתנהגותו הרעה, או שזורע פילוג ומחלוקת במשק ביתו - יירש את הרוח; רק את הרוח; הוא יראה את עצמו במהרה ב... עוֹנִי.
11.30 זה עץ החיים. השווה ל רֵאשִׁית 2, 9; 3, 22.
11.31 ראה פטרוס א' ד' 18.
12.1-3 שלושה משפטים על הניגוד שקיים בין טוב לרע באופן כללי.
12.4-11 שמונה פתגמים על הברכות והקללות של חיי המשפחה וסיבותיהן.
12.5 מחשבותיהם של צדיקים, וכו'; כלומר, צדיקים מחפשים רק צדק.
12.6 לשפוך דם.
12.9 ראה קהלת י':30.
12.10 הצדיק מפגין אכפתיות אפילו כלפי בעלי החיים המשרתים אותו. מי שמתאכזר לבעלי חיים הופך בקלות לאכזר לחברו בני האדם, בעוד שמי שמתנהג בצורה אנושית כלפי חיות, מתאכזר ביתר שאת כלפי בני אדם.
12.12 אפילו יותר רשע למצוא משען ברשעים ביותר; להפוך אותם למחסה, כך שכאשר יצטרפו אליהם, המצב רק יחמיר.
12.12-22 אחד עשר פתגמים על מעלות וחסרונות בחיים האזרחיים, ובמיוחד חטאי הלשון.
12.14 זה דרך הפרי, וכו'; כלומר, בזכות דברי החכמה שיצאו מפיו, כולם יתמלאו דברים טובים.
12.19 תמיד יישאר; לעולם לא יסתור את עצמו.
12.23-28 שישה משפטים מדגישים את הניגוד הקיים בין החכם לטיפש, בין הפעיל לעצלן.
12.24 יהיה תלוי, לעבודה קשה, לעבודה כפויה.
12.27 אוצר יקר ; יהיה שווה את משקלו בזהב, יהיה יקר כמו זהב.
13.1 לַעֲגָנִי. ראה פתגמים 9, 7.
13.2 לִרְאוֹת פתגמים 12, 14.
13.4-12 תשע פתגמים, רובם מתייחסים לשימוש נכון בטובים זמניים.
13.12 עץ החיים ; רמיזה לעץ החיים בגן עדן, ראה רֵאשִׁית 2, 9; 3, 22.
13.13-17 יתרון של תורה טובה.
13.17 מקור בריאות ושגשוג, הן עבורו והן עבור זה ששולח אותו.
13.18-25 תגמולים שהם פרי החוכמה.
13.23 כלומר, אלו אשר, בעיבוד שדות אבותיהם, חסרים שיקול דעת ורוח התנהגות, יאבדו את כל פירות עמלם, אשר ילכו לזרים.
14.1 בשפת כתבי הקודש, לִבנוֹת אוֹ בניית ביתך, כאשר מתייחסים לאישה, פירושו הולם להביא ילדים לעולם ולגדל אותם היטב.
14.1-7 חוכמה ושיגעון באופן כללי.
14.2 ראה איוב י"ב:4.
14.3 בפה, וכו'; כלומר, לשונו של טיפש היא כמו מקל של גאווה וחוצפה, אשר מכה ומכה אחרים תוך כדי שהוא פוצע את עצמו. להיפך, שפתיים חכמות אינן פוצעות באיש, והן שומרות על עצמן בשלווה גמורה, מבלי לתת דחף לביקורת ולזדון.
14.4 נראה שהכותב אומר באופן כללי שכשאתה לא עובד, אין לך למה לצפות.
14.6 לִרְאוֹת פתגמים 9, 7. - אנשים חכמים ילמדו ללא קושי; כאשר הם מחפשים חוכמה ברצינות ובאמת, היא מגיעה אליהם (ראה חָכמָה, 6, 14).
14.8-19 השוואה בין החכם לטיפש, במיוחד ביחס לגורלותיהם השונים.
14.14 המשוגע, וכו'. הטיפש מרוצה לחלוטין מהתנהגותו; הוא נהנה ממנה, מוצא בה סיפוק ושמחה. - איש הסגולה יהיה מלא בדרכיו אף יותר מהטיפש; הוא ייהנה מהן יותר, כי הן טובות יותר.
14.19 תמונה שצולמה מהמנוצחים, השרועים והפרושים על הקרקע לפני מנצחיהם, כפי שמתואר בתבליטי הבסיס העתיקים של אשור.
14.20-27 עושר ו עוֹנִי ביחסיהם עם חוכמה ועם טיפשות.
14.25 נשמות ; פשוטו כמשמעו ובאמצעות העברית, כי אנשים, יחידים.
14.26 כאשר יש לנו יראת ה', אנו נמצאים ב... ביטחון איתן ; פשוטו כמשמעו ובאמצעות העברית, ביטחון של כוח.
14.28-35 הקבלה בין החכם לטיפש, העשיר לעני, הנסיך והנתין.
14.30 לב בריא מעניק בריאות לכל הגוף.
14.31 ראה משלי י"ז 5. מי מדכא ; זעם, יחס לא צודק ואלים.
15.1 ראה משלי כ"ה 15.
15.1-7 כנגד מיני חטאי הלשון השונים.
15.4 עץ החיים, כמו זה של גן העדן הארצי. ראה פתגמים 13, 12.
15.5; 15.32; 15.35 ההוראה. ראה פתגמים 1, 2.
15.6 הבית, וכו'. בית הצדיק הוא מחסן גדול של כל מיני סחורות ומצרכים; בעוד שהכנסת הרשע מביאה לו רק צרות, בגלל כל מיני הרעות שבהן אלוהים מכה אותו כעונש על רשעותו.
15.8 ראה משלי כא:27; קהלת ל"ד:21.
15.8-15 אלוהים נחרד מהרשעים.
15.11 שאול כאן פירושו משכן כל הנשמות לאחר המוות, אפילו אלו של הצדיקים שחיכו לגואל.
15.13 ראה משלי י"ז 22.
15.16 לְשַׁפֵּר, וכו'. נראה כי מקטע זה שאל פאולוס הקדוש את האמרה: זהו יתרון גדול לרחם על מה שמספיק (לִרְאוֹת טימותיאוס א', 6, 6).
15.16-23 מסוגים שונים של מידות טובות וחטאים.
15.17 עגל מפוטם. עגלים פוטרנו לאירועים חגיגיים בהם היו אמורים להקריב קורבנות וכאשר היו אמורים להתקיים חגיגה כלשהי, חתונה כלשהי, משתה משפחתי כלשהו (ראה שמואל א' י"ז, כט; ג'רמי, 26, 21; לוק 15, 23).
15.24 נתיב החיים כלומר, השמיים.
15.24-33 ממעלות שונות, ובמיוחד של חיי דת.
15.30 משמין את העצמות ; תורם לבריאות הגוף באמצעות ההנאה שהוא גורם.
16.1 ליצור פרויקטים ; על ידי העלאתו לאלוהים, כדי שיוכל לווסת את כל תנועותיו ותשוקותיו. השווה ל מִזמוֹר 38, 1.
16.1-3 פרקים 16 עד 22, פסוק 16, הם בעיקר עידוד ליראה את האל ולציות. פרק 16 קורא לבטוח באלוהים משום שהוא המסדר והווסת של העולם. שלושת הפסוקים הראשונים מציגים את אלוהים כאדון כל הדברים באופן כללי.
16.2 ראה משלי כ':כ"ד; כא':ב'.
16.4-9 חוכמת ההשגחה האלוהית טמונה בגמול הניתן לטובים ובעונשים המוטלים על הרשעים.
16.6 ראה משלי טו 27.
16.8 לְשַׁפֵּר, וכו'. ראה פתגמים 15, 16. ― הכנסות גדולות; כלומר, הרבה הכנסה, סחורות, עושר.
16.10 אורקלים; לא מתפרש כאן במובן של רע; פירושו אוֹרַקְל בהשראה אלוהית; כי המלך היה נציגו של אלוהים.
16.10-15 מלכים נחשבים כמתווכים או כלי של ההשגחה העליונה.
16.11 כלומר, צודק לאין שיעור, שוויוני לאין שיעור. — כל המשקולות בשק; זה אותו רעיון כשהוא מבוטא במונחים אחרים. העברים הקדמונים, חסרי מטבעות למסחר שלהם, חילקו זהב וכסף למטילים בעוצמות שונות, אותם הניחו על מאזניים ושקלו בעזרת אבנים סגורות בשק קטן. המוכר והקונה תמיד נשאו מאזניים ושק בחגורותיהם. — אבנים היו עדיפות כמשקולות משום שקשה לשנות אותן ועמידות בפני חלודה.
16.13 השפתיים המושלמות ; שפה אמיתית וכנה.
16.14 נסיך כועס ופזיז מעורר פחד מוות בכל הרואה אותו כועס עליהם.
16.15 כמו הגשם, וכו'. ראה איוב כט:כג.
16.24 ראה משלי טו:יג; י"ז:כ"ב. חַלַת דְבַשׁ, וכו'. רמיזה לטבעו ולשימושו של הדבש, הנמצא בשימוש נרחב ברפואה ושימש בעבר כתחליף לסוכר.
16.26 הפה שלה ; הצורך לאכול.
16.33 לחשים ; כלומר, כרטיסי הגרלה. אבל זה, וכו'. רק ה' הוא זה שמטפל בכרטיסים אלה, וגורם לראשון ליפול לאדם אחד, השני לאחר, וכן הלאה. - פרק זה מסתיים במחשבה הגדולה שבה הוא התחיל: אלוהים שולט בכל הדברים, ושום דבר לא קורה על פני האדמה אלא על פי רצונו.
17.2 ראה קהלת י':28.
17.5 ראה משלי יד:31.
17.6 ילדי הילדים ; צאצאים יפהפיים ורבים.
17.8 אבן יקרה היא מתנה נעימה מאוד עבור המקבל אותה; לכן, לא משנה היכן מתנה זו הולכת, היא מסייעת לתוכניות התורם להצליח.
17.9 מי שמכסה, מסתיר, וכו'; מי ששותק על עוולה שנעשתה לו מחפש וזוכה בכך לידידותו של מי שביצע אותה; ואילו אם הוא מזכיר אותה רק פעמיים, הוא זורע מחלוקת בינו לבין העבריין. פתגם זה יכול לחול גם על כל אלה אשר, באמצעות מעשיהם חסרי המחשבה, זורעים פילוג בין בני האדם.
17.12 הדוב היה נפוץ בעבר ב סוּריָה, עד לתקופת מסעי הצלב.
17.13 לִרְאוֹת רומים 12, 17; תסלוניקים א' ה':15; פטרוס א' ג':9.
17.14 בארץ ישראל, מים, בהיותם נדירים, גרמו באופן טבעי לסכסוכים. לדוגמה, שחרור מים של שכנו או של אדם אחר היה עילה לתביעה משפטית, שתוצאתה יכלה להיות שלילית רק לעבריין. לכן היה טבעי למדי שהעבריין יפסיק לפני פסק הדין של השופט כדי להימנע מעלבון. השווה ל... מתיו 5, פסוקים 25, 40.
17.15 ראה ישעיהו ה':23.
17.18 משמש כערב. ראה פתגמים 6, 1.
17.20 לשון מעוותת; כלומר, לפי הלשון העברית, מי שיש לו לשון מעוותת; כלומר, ערמומי, מרמה.
17.22 ראה משלי טו:יג; טז:כד.
17.23 מוסתר; פשוטו כמשמעו חָזֶה. העברים נשאו בלבם את היקר להם ביותר.
17.24 לִרְאוֹת קוֹהֶלֶת, 2, 14; 8, 1. ― הם בסוף ; כלומר, רחוק מהם מאוד; וכתוצאה מכך, אינו מסוגל להאיר אותם כראוי.
17.27 ראה יעקב א' 19.
18.4 ראה משלי כ', ה'.
18.5 בפסק הדין ; פשוטו כמשמעו של פסק הדין. ― לְקַבֵּל, וכו'. אסור לנו להיות מוטים כלפי הרשעים, על ידי כך שנגרום לצדיקים להפסיד את דינם.
18.11 עירו המבוצרת ; פשוטו כמשמעו ובאמצעות העברית, עיר עוצמתה.
18.13 ראה קהלת י"א 8.
18.16 ההווה, וכו'. במזרח, מופיעים בפני מלכים ונסיכים רק עם מתנות; זהו סימן של כבוד ותלות מצד מי שבא לחצר. השווה ל שמואל א' 9, 7.
18.17-21 נֶגֶד אַהֲבָה של המחלוקת ושימוש לרעה בשפה.
18.20 לִרְאוֹת פתגמים 12, 14.
18.21 בשלטון ; פשוטו כמשמעו ובאמצעות העברית, ביד. משמעות הפסוק הזה היא שאלו שאוהבים לדבר הרבה יקבלו חיים או מוות כגמולם, בהתאם לשימוש שיעשו בלשונם.
19.1 שפתים בוזיות; כלומר, לפי העברי, אשר דיבורם מרמה.
19.1-29 עידוד אל ה’עֲנָוָה, יש עֲדִינוּת ולסובלנות.
19.5 ראה דניאל י"ג:61.
19.9 עד שקר. השווה לפסוק 5.
19.13 מרזב אינסופי. כשם שאי אפשר לגור בבית שגגותיו נוטפים כל הזמן, כלומר, בבית מכוסה בצורה גרועה, כך אי אפשר לגור עם אישה ריבנית. השווה ל... פתגמים 21, 9; 27, 15.
19.16 הפקודה ; שם עצם קיבוצי שפירושו המצוות, כלומר החוק האלוהי.
19.19 כלומר, מישהו שלא יכול לשלוט בעצמו, שלא שולט בעצמו.
19.24 ראה משלי כ"ו 15.
19.25 ראה משלי כא:יא. קוֹרוֹת חַיִים. ראה פתגמים 1, 2.
19.29 הלועגים. ראה פתגמים 9, 7.
20.4 בגלל הקור, וכו'. בארץ ישראל, הזריעה מתבצעת בנובמבר ובדצמבר, חודשים שבהם בדרך כלל נושבות רוחות הצפון.
20.5 מַיִם, וכו'. לב האדם בתכסיסיו בלתי חדיר כמים עמוקים; אך חכם יודע בני אדם קורא עד לעומק לב האדם, חוקר את תהומותיו ומגלה את הסוד הגדול ביותר שבו.
20.9 ראה מלכים א' ח':46; דברי הימים ב' ו':36; קהלת ז':21; א' יוחנן א', 8.
20.10 ראה משלי יא:1. משקל ועוד משקל, וכו'; כלומר, משקלים שונים ומידות שונות. אלוהים אוסר בתורתו משקלים שונים ומידות שונות. ראה דְבָרִים, 25, 13-16.
20.16 ראה משלי כ"ז:13.
20.17 כיכר של תחבולות ; כיכר לחם מזויפת, כיכר לחם שנראית טוב, אבל היא למעשה רעה.
20.20 ראה שמות כא,יז; ויקרא כ,ט; מתי 15, 4.
20.21 האיש החכם מתכוון לכך שבלתי אפשרי מבחינה מוסרית לרכוש עושר רב באופן לגיטימי ברגע אחד. השווה ל... פתגמים 13, 11.
20.22 לִרְאוֹת רומים 12, 17; תסלוניקים א' ה':15; פטרוס א' ג':9.
20.23 באימה, וכו'. ראה פסוק 10.
20.26 העביר את הגלגל מעליהם. לאחר שניצח את עמון, דוד מרכבות חמושות ברזל נסעו מעליהם (לִרְאוֹת שמואל ב' 12, 31). כתבי הקודש מרמזים לעתים קרובות על סוג זה של עינויים. עגלות עם גלגלים מחוזקים בברזל, נמוכות מאוד וכבדות מאוד, הועברו מעל גופות הנידונים, ויצרו מעין מזחלת המתאימה לדיש תבואה.
20.27 מנורת ה' ; מואר על ידי האדון עצמו. על פי פאולוס הקדוש, איש אינו יודע מה נמצא בתוך אדם מלבד רוחו של האדם שבתוכו (ראה קורינתים א', 2, 11).
20.30 משמעות הקטע הזה היא שניתן לרפא או לתקן את הרשעים רק על ידי עונשים גופניים מורגשים.
21.1 כשם שגנן מצמצם את זרמי המים השונים כדי לגרום להם לזרום לאן שהוא רוצה בגנים, כך גם ה' מדריך את לב המלך ומספק אותו לפי רצונו.
21.2 לִרְאוֹת משלי טז, 2.
21.4 כלומר, מבט יהיר ויהיר. לב יפהפה ; יהירות, גאווה.
21.6 לִרְאוֹת פתגמים 7, 7.
21.9 ראה משלי כה:כד. - גגות הבתים בקרב העברים היו שטוחים. משמעות הפסוק היא שטוב לגור על גג הבית, חשוף לפגעי מזג האוויר, מאשר לגור עם אישה ריבנית ולשבת באותו בית. השווה ל פתגמים 19, 13; 27, 15.
21.14 לִרְאוֹת פתגמים 17, 23.
21.16 אסיפת המתים, וכו'; כלומר, בגיהנום עם אותם מתים אשר נודעו לשמצה בשל אלימותם ופשעיהם. ראה פתגמים 9, 18.
21.19 ראה קהלת כ"ה:כ"ג.
21.20 אוֹצָר ; מילה זו, בקרב העברים, מתייחסת בדרך כלל רק לאספקת אספקה ולפרי האדמה. אבל גבר, וכו'. בעוד שהצדיק מנהל את רכושו בחוכמה וחסכונות, האיש הפזיז מבזבז את רכושו.
21.24 אנחנו קוראים ; כלומר, נחשב, נחשב, או פשוט, מכוח עבריזם מִזְרָח.
21.27 ראה משלי טו:8; קהלת לד:21. - כלומר, קורבנות אלה הם דברים שנרכשו שלא כדין, פרי שלל הרשעים המקריבים אותם כקורבנות.
21.28 האיש שמקשיב ; אלוהים, החוק, הגיונו וכו'. תמיד מדבר ; כלומר, באופן מנצח, ינצח בדבריו.
21.31 העברים והמזרחים באופן כללי השתמשו בסוס רק למטרות המלחמה. השור שימש לחריש ולמשיכת עגלות רגילות; החמור והגמל נשאו משאות ומשאות; הם אף שימשו כרכיבות למסעות. נִצָחוֹן ; פשוטו כמשמעו שלום, גאולה ; מילה שמשמעותה בעברית היא א נִצָחוֹן ניצח בזכות עזרה יוצאת דופן מאלוהים.
22.1 ראה קהלת ז', ב'.
22.2 ראה משלי כ"ט 13.
22.5 נֶפֶשׁ ; מילה זו, כפי שצוין לעתים קרובות, משמשת בעברית, כמו גם בערבית, עבור האדם עצמה, עבור ה’אִישִׁי.
22.14 בור עמוק ; תהום. המילה בור משמשת גם בכתובים עבור מלכודות, מארבים.
22.15 שִׁגָעוֹן ; כלומר בורות, חולשה, נטייה לרע.
22.16 לְדַכֵּא, וכו'. ראה פתגמים 14, 31.
22.17 כאן מתחילים דברי חכמים, החל מפרק כ"ב, פסוק 17 ועד פרק כ"ד, פסוק 22. זוהי סדרה של מצוות על צדק ותבונה.
22.22 בדלת של העיר; כלומר, במשפט. בין העברים, בתי המשפט ישבו בשערי העיר.
22.26 לִרְאוֹת פתגמים 6, 1.
22.29 אדם חרוץ ופעיל יתחבר לחצר המלכים ולא יקשר את עצמו לאנשים נתעבים ונסתרים.
23.1-2 ישנם שני מקרים גדולים שיש להימנע מהם בשולחן בעלי הכוח: ראשית, דיבור מרובה; שנית, אכילה מרובה. שלמה מפציר בתלמידו להימנע משניהם, ואומר לו להצמיד סכין לגרונו, אם אכן הוא מספיק מרוסן כדי למתן את תאבונו ואת חושניותו. ליד שולחן הנסיך, סנט אוגוסטין שומע את סעודה האוכריסטית, ולדברי הירונימוס הקדוש, הביטוי לשים סכין על הגרון שלך, משמעות הדבר היא שבקבלת הקודש, עלינו לשחוט בתוכנו כל דבר שסותר את האמונה ואת... צְדָקָה, ולהשמיד את האדם הישן בחרב הרוח, כדי שהחדש יחיה לבדו בתוכנו.
23.3 אוכל מטעה ; אוכל מטעה, שנעים לטעמו אך אינו בריא, או שאינו מחזיק מעמד, שאינו משמעותי.
23.13 ראה משלי יג:24; קהלת כו:א.
23.17 ראה משלי כ"ד:1.
23.21 נוּמָה ; כלומר, האדם העצלן שתמיד מנמנם.
23.27 לִנְטוֹשׁ, השווה ל פתגמים 22, 14.
23.31-35 תיאור השכרות הכלול בחמשת הפסוקים הללו יפהפה להפליא.
24.1 ראה משלי כ"ג:17.
24.7 בשער העיר ; במקום אסיפות פומביות; כלומר, השוטה יושתק בכל הדיונים, והוא אפילו לא יוכל להגן על עצמו מפני מאשימיו, להאשים את אויביו, להודיע לשופטיו על זכותו וכו'.
24.8 לִרְאוֹת פתגמים 21, 24.
24.11 ראה תהילים פא:ד.
24.16 פאלרה ; לא בחטא, כפי שרבים מבינים זאת; אלא באסון, חרפה, ניסיונות וסבל. זוהי המשמעות התואמת ביותר את ההקשר.
24.23 הִנֵה, וכו'; מה שאני עומד לומר, או מה שיבוא אחר כך, מיועד גם לחכמים. לְקַבֵּל, וכו'. השווה ל סֵפֶר וַיִקְרָא, 19, 15; דְבָרִים, 1, 17; 16, 19; כנסייתי 42, 1.
24.23-34 פסוקים אלה, המסיימים את החלק השני, נראים כהשלמה לקובץ הראשון של משלי.
24.26 להגיב למישהו עם יושרה זה כמו לתת לו נשיקה, כלומר, להוכיח לו חברות גדולה ועדינה.
24.29 ראה משלי כ', כ"ב.
24.33-34 בפרק ו', פסוקים 10 ו-11, המחבר הקדוש מציב מילים דומות לאלה שהוא עצמו פונה אל העצלן.
25.1 אנשי חזקיהו ; אלו הן ללא ספק הדמויות מתקופת מלך זה, הבולטות ביותר בחוכמתן ובידיעותיהן, כגון ישעיהו, אליאכי, יואה, שבנא.
25.1 ואילך החלק השלישי של משלי, מפרק כ"ה עד פרק כ"ט. הקובץ הראשון של משלי מלווה בקובץ שני. הוא מתחיל, כמו הקטע מפרק י' עד פרק כ"ב, במחשבות המקיפות מספר נושאים מגוונים, רובם מוסריים. קובץ שני זה דומה באופן כללי לזה של פרק י' עד פרק כ"ב, מלבד כמה הבדלים קלים: הקבלה מנוגדת היא נדירה למדי; הצורה האלגורית חוזרת על עצמה לעתים קרובות למדי, ראה פתגמים 25, 11 וכו'; שני חלקי ההשוואה לפעמים פשוט מוצבים זה לצד זה, מבלי לחבר אותם, ראה משלי כ"ה:12, או מקושרים רק על ידי ו אוֹ כך, באופן דומה, ראה פתגמים 26, פסוקים 1-2, 18-19; 27, 8 וכו'. איננו מוצאים כאן עוד את אותה מידת תמצית כמו בקובץ הראשון; המבנה רופף יותר; יש סדרה של פתגמים המקושרים יחד, ראה פתגמים 26, 23-25; 27, פסוקים 15-16, 23-27; לכמה מהן יש מילה דומיננטית המשמשת כמפתח וחוזרת על עצמה מספר פעמים, ראה פתגמים 5, 8-10; 26, פסוקים 3-12, 13-16. הערות אלה חלות במיוחד על פרקים 25 עד 27, פסוק 5.
25.2 כלומר, דברו, שלכבודו הוא להסתיר אותנו תחת צעיפים מסתוריים, בעוד שלכבוד מלכים הוא ללמוד את אותו דבר אלוהי, ולשאוף להכירו היטב, כדי להפוך אותו לכלל התנהגותם.
25.11 תפוחים זהובים, וכו'. תפוחים אלה, מקובעים לעמודי המיטה, או תלויים, או מחוברים למיטה עצמה, היו קישוט יפהפה ויקר ערך כאחד.
25.12 השוואה דומה לקודמת, אשר נמצאת לעתים קרובות אצל סופרים ערבים.
25.13 רעננותו של השלג. בזמן הקציר, כלומר, בסביבות יוני ויולי, כאשר החום היה עז מאוד ביהודה, העברים השתמשו בשלג כדי לקרר את משקאותיהם. לבנון הם סיפקו להם זאת בשפע. אותו נוהג היה קיים בקרב היוונים והלטינים.
25.15 ראה משלי טו, א'.
25.17 לא מבלה הרבה זמן בבית.
25.20 שירת מזמורים, רחוקה מלהרגיע את כאביו של לב שבור, רק ממררת ומגבירה אותם.
25.21 לִרְאוֹת רומים 12, 20.
25.22 כי אתה תצבור, וכו'. ראה, על משמעות הפסוק הזה, המצוטט על ידי פאולוס הקדוש, רומאים 12, 20.
25.24 לְשַׁפֵּר, וכו'. ראה פתגמים 21, 9.
25.26 מקור ; פשוטו כמשמעו וריד (vena). השווה ל פתגמים 5, 18.
25.27 ראה קהלת ג':22. - דבש הוא טעים, אך מי שאוכל ממנו יותר מדי סובל. באופן דומה, נעים מאוד להקדיש את עצמו לחקר הדברים האלוהיים, אך אסור לשכלנו המוגבל לרצות, מתוך סקרנות ויומרה, לבחון את הוד מלכותו של עליון. אם נהיה כה יומרניים לעשות זאת, נסנוור מעצם הוד מלכותו, נהיה מוצפים ממשקל תפארתו, וניפול במעמקי סודותיו.
26.1 הירונימוס הקדוש מציין בפירושו לעמוס ד', ז', כי לעולם לא יורד שלג בארץ ישראל במהלך הקיץ, וכי מעולם לא ראה גשם בסוף יוני או ביולי. בשנים רגילות, מסוף גשמי האביב ועד אוקטובר או נובמבר, השמיים מעל ארץ הקודש תמיד בהירים.
26.7; 26.9 משפט רציני, פתגם של חוכמה.
26.8 כלומר, לחלוק כבוד לטיפש הוא חסר תועלת וחסר היגיון כמו זריקת אבן, כפי שעשו עובדי האלילים, מתוך אמונה טפלה, אל הערימה שלמרגלות פסל מרקורי. - האבן הקשורה לקלע אינה ניתנת לזריקה ואינה מגיעה למטרה שלה.
26.9 כְּמוֹ כֵן, וכו'. השיכור שקוץ בידו אינו מרגיש זאת, שכן שכרותו גרמה לו לאבד כל תחושה. באופן דומה, הטיפש הממלמל פתגמים של חוכמה אינו מבין לא את משמעותם ולא את ערכם.
26.11 ראה פטרוס ב' ב':22.
26.15 ראה משלי י"ט 24.
26.16 שבע פירושו כמה, מספר מסוים, רבים - זהירים; כלומר, אנשים חכמים.
26.17 ככה, וכו'. תפיסת כלב באוזניים מסתכנת בנשיכה; התערבות פזיזה במריבה שאינה נוגעת לך מסתכנת ביחס רע.
26.21 ראה משלי טו 18.
26.22 המילים, וכו'. ראה את אותו משפט, פתגמים 18, 8.
26.25 שבע. ראה פסוק 16.
27.3 ראה קהלת כ"ב:18.
27.5 לְשַׁפֵּר, וכו'. תיקון שאדם מקבל הוא מועיל; אפשר להפיק ממנו תועלת כלשהי, בעוד שידידות נסתרת וסודית אינה מועילה למי שהוא מושאה.
27.7 ראה איוב ו', ז'.
27.8 מקומו, כלומר, מולדתו, מקום מגוריו, אדם הוא כמו ציפור הנוטשת את קינה, חשופה לאלף סכנות ולאלף ניסיונות. העברים הקדמונים היו קשורים מאוד למולדתם ולא אהבו לנסוע; הם הוחזקו שם, ראשית, בגלל דתם, שהפרקטיקה המושלמת שלה התרכזה בארץ ישראל; שנית, בגלל סכנת עבודת האלילים, שהייתה נפוצה בכל רחבי העולם; ולבסוף בגלל טבע אדמתם, שהייתה אחת הטובות בעולם.
27.10 בבית, וכו'. תמצא יותר נחמה עם חבר כן מאשר עם אחיך. השווה ל פתגמים 18, 24.
27.12 האיש הזהיר. ראה פתגמים 22, 3.
27.13 ראה משלי כ', ט"ז.
27.14 זהו תיאור נאמן של חבר כוזב, שממלא את האוויר בשבחים מוגזמים ומקוממים בזמן הלא נכון.
27.15 גגות, וכו'. ראה את ההסבר לפסוק זה, פתגמים 19, 13.
27.16 מי עוצר אותה?. מה שנקרא בדקדוק העברי... פעלים של תשוקה ושל’מַאֲמָץ ; כלומר, פעלים שבמקום לבטא פעולה, מבטאים רק את הרצון הפשוט לעשות אותה, או את המאמצים שאדם משקיע כדי להשיגה. פעלים כאלה נמצאים לא רק בברית הישנה, אלא גם בברית החדשה.
27.20 ראה קהלת י"ד:ט'. שאול ותהום. ראה את שתי המילים הללו, פתגמים 15, 11.
27.21 ראה משלי י"ז, ג'. ― שבח הוא אבן הבוחן של הרגשות. אם האדם שמקבל אותו חש יהירות, גאווה או יומרה, זה מוכיח שהוא טיפש; אם, להיפך, הוא סובל זאת בכאב ואינו מתגאה יותר, זה מראה על חוכמתו.
27.23 אחת התכונות של רועה טוב היא הכרת צאנו היטב. השווה ל גִ'ינס 10, 14.
27.26 ראה טימותיאוס א' ו':8.
27.27 חלב עיזים הוא פחות או יותר היחיד, ובוודאי הטוב ביותר, שיש לנו בארץ ישראל בקיץ.
28.2 מאחר שישנם מתמודדים רבים על סמכות עליונה במדינה, כל אחד מהם, על מנת להשיגה, בדרך כלל אינו חוסך בשוחד, באלימות, ואף ברצח. יתר על כן, הם מחליפים זה את זה במהירות, וזהו מקור מתמיד לצרות וסבל עבור המדינה, אשר נושאת בכך את עונש חטאיה. שונה הדבר כאשר יש רק מנהיג אחד, אדם חכם ונאור לחלוטין: אלוהים יאריך את ימיו.
28.3 מי מדכא ; ראה פתגמים 14, 31.
28.6 ראה משלי י"ט, א'.
28.10 בדרך הלא נכונה ; כלומר על ידי דחיפתם פנימה וכו'.
28.17 לִרְאוֹת פתגמים 14, 31. ― דָם ; מילה המשמשת לעתים קרובות בכתובים עבור ה- עיקרון חיוני, חיים. ― נֶפֶשׁ ; כלומר, אדם, אינדיבידואל. מכאן נובע שמשמעות החלק הראשון של הפסוק היא: מי שתוקף את חייו של מישהו שלא בצדק ובאלימות.
28.19 ראה משלי יב:יא; קהלת 20:30.
28.20 ראה משלי י"ג:11; כ':21.
28.25 שבע; כלומר, מלא בסחורות.
29.1 צוואר נוקשה ; נוקשה, לא מסוגל לשאת את העול, בלתי מנוצח. לכן, לבוז בעורף נוקשה, אֶמְצָעִי לבוז על ידי מרד.
29.3 לִרְאוֹת לוקס 15, 13.
29.10 אנשי דם ; ראה מִזמוֹר 5, 6.
29.13 ראה משלי כב:ב.
29.23 ראה איוב כ"ב:כ"ט. הַשׁפָּלָה, וכו'; משפט שחוזר על עצמו לעתים קרובות גם בברית הישנה וגם בברית החדשה.
29.24 שונא את נשמתו ; כלומר, חייו, שכן הוא מסתכן באובדן. על פי חוקי משה, שותף של גנב הובא בפני שופט, אשר השביע אותו בפני אלוהים חיים להכריז על מבצע הגניבה; אם לא עשה זאת, הוא ראוי, מעצם עובדה זו, לעונש מוות. השווה ל- סֵפֶר וַיִקְרָא 5, 1.
30.1-33 ספר משלי מסתיים בשלושה נספחים (פרקים 30 ו-31), המכילים את משלי עגור, למואל ושבח האישה החזקה. דבריו של עגור הם אוסף של פתגמים, חלקם מנוסחים בפשטות, אחרים עטופים בצורה אניגמטית. על פי הירונימוס הקדוש ורוב הפרשנים היהודים והקתולים, עגור הוא שם סמלי, שפירושו אספן, והוא אומץ על ידי שלמה כשמו של... קהלת אוֹ קוֹהֶלֶת, ראה קוֹהֶלֶת, 1, 1. על פי מבקרים מודרניים רבים, אגור היה חכם עברי ממסה, שתלמידיו נמנו איתיאל ועוקל, שאליהם הוא פונה, ראה פתגמים 30, 1-6.
30.2 אני, וכו'; לבדי, נטוש לאור שלי, ללא תלות באלוהים.
30.5 ראה תהילים יא:ז.
30.6 ראה דברים ד':2; י"ב:32.
30.11-14 ארבעת הגזעים הסותמים.
30.15-16 ארבעת הדברים הבלתי ניתנים לשובע.
30.18-20 ארבעת הדברים הבלתי ניתנים לפענוח, שאינם משאירים זכר למסעם.
30.19 עקבותיו של האדם, וכו'; כלומר, הדרך שבה הגיע לבגרות: כיצד מחלש, אילם, טיפש, בור, פשוט, הפך לחזק, מדבר, זהיר, מיומן, בעל יוזמה, קשור להנאותיו ותחומי העניין שלו.
30.21-23 ארבעת הדברים הבלתי נסבלים.
30.24-28 ארבעת הדברים הקטנים, אך החכמים.
30.25 הנמלים. ראה פתגמים 6, 6.
30.26 השפן של סוּריָה. הוא דומה לארנבת, שאיתה גרסאות ישנות יותר התבלבלו בדרך כלל. שפני ים חיים בקבוצות, בסדקים בסלע, בארץ ישראל. הם ביישנים, בשל חולשת רגליהם. עם חסר כוח, אבל הם חכמים, לא מתרחקים מסלעיהם, הולכים רק בזהירות ובורחים ברגע שהם רואים אחת הציפורים הדורשות אותם.
30.27 החגבים... יוצאים בקבוצות לעתים קרובות אינספור, וידוע שלפעמים הם טורפים לחלוטין יבולים.
30.28 הלטאה שופע בארץ ישראל. "בנקיקים היורדים לכיוון ים המלח, מצאו מטיילים לטאות [גדולות מאוד], כולל מין שמקורו במצרים. מין נוסף, הנקרא דאב, "היא נמצאה בבקעת הירדן, ליד הר הסגר; הערבים אוכלים אותה ומשתמשים בעורה כדי להכין נדני חרבות, שקיות טבק וגם שקיות לאחסון חמאה." (הבישוף מיסלין). חוקי משה מסווגים את הלטאה בין חיות טמאות, ראה סֵפֶר וַיִקְרָא, 11, 20. הוא שוכן בקירות בתים כמו גם בסלעים, ו"ניתן לתפוס אותו ביד", כפי שאומר הטקסט.
30.29-31 ארבעת היצורים הגאים.
31.1 למואל, מלך. רוב הפרשנים מסכימים שזה כך למואל, שמשמעות שמו בעברית מי שייך לאלוהים, או למי יש אלוהים איתו, או אלוהים מקודש, או סוף סוף מוקדש לאלוהים, אינו אחר מאשר שלמה, במיוחד לאור העובדה שמעולם לא היה מלך בישראל או ביהודה שנשא שם זה, ויצירתו של נסיך פגאני לעולם לא הייתה מוכנסת לקאנון של כתבי הקודש.
31.1-9 הנספח השני, פרק 31, פסוקים 1 עד 9, נושא את הכתובת: "דברי המלך למואל". קטע קצר זה כתוב בחרוזים עם הקבלה נרדפת וסדירה מאוד.
31.2 מושא משאלותיי ; כלומר, ייחלתי לכך בכל כך הרבה תשוקות נלהבות.
31.5 שלא יקבלו החלטות שגויות למען העניים.
31.10 אישה חזקה. האבות שקלו זאת אישה חזקה כמו דמותה של מרים הבתולה וכנסיית ישוע המשיח. הם הסבירו את שאר הפרק במובן זה.
31.10-31 ספר משלי מסתיים בקטע אלפביתי, המורכב ממספר פסוקים או צמדים כמספר האותיות באלפבית העברי, כלומר 22, כל אחד מתחיל באחת האותיות הללו, המסודרות לפי הסדר הרגיל. זהו שבח לאישה החזקה, דיוקן אידיאלי כפי שנתפס על ידי החכם, בהשראת רוח הקודש. "שלמה אינו מוצא את האישה החזקה על כס מלכות, לא בארמון מפואר, לא במועצות מלכים, ולא בתוך אסיפות אנושיות; אלא, הוא מחפש אותה במצב הרגיל והרגיל שבו הציב אלוהים את האישה, כלומר, בתפקידה כאישה ואם, בעלת הבית, אפילו אשת השדה, כי רק בתפקיד פשוט וצנוע זה האישה נקראת להראות את עצמה חזקה, כלומר אינטליגנטית, פעילה, זהירה, פקחית, מסודרת בכל דבר, עסוקה אך ורק בתפקידיה, ומוכשרת במידות טובות." דיוקנו של שלמה של אישה זו ראוי להערצה; זה מראה, על פי מחשבתו של הרדר, "את הכבוד שזכו היהודים לאישה חרוצה, שידעה כיצד להישאר במרחב הביתי והכפרי שבו חוקת המדינה, שהייתה כולה ביתית וכפרית, הגבילה אותה". האומות הפגאניות, שהעניקו לאישה דרגה כפופה ותפקיד כמעט חסר משמעות במשק הבית של הבעל, מעולם לא זכו לשבחים כאלה כלפיה; זה היה שייך לדת משה ובסופו של דבר ל... נַצְרוּת "להקים את האישה המושפלת." (ה. לורנס.)
31.13 היא לא קנתה את הקנבסים והבדים מוכנים, אלא עבדה אותם בעצמה במו ידיה.
31.14 הלחם שלו. כבר ציינו שהמונח העברי מתייחס לכל סוגי המזון.
31.23 בשערי העיר, מקום בו אנשים מתאספים ושם צדק נעשה.
