הבשורה של ישוע המשיח על פי לוקס הקדוש
באותו זמן, כאשר כמה מתלמידיו של ישוע דיברו על בית המקדש, על האבנים המרהיבות ועל המנחות שעיטרו אותו, אמר להם ישוע:
«"מה שאתה מעריץ, יבואו ימים שבהם לא תעמוד אבן על אבן: הכל ייהרס."»
הם שאלו אותו: "רבי, מתי זה יקרה? ומה יהיה הסימן לכך שזה עומד לקרות?"«
"היזהרו שלא תטעו, כי רבים יבואו ויטעו שהם בשמי ויאמרו 'אני הוא' או 'הזמן קרוב'. אל תלכו אחריהם! כשתשמעו על מאבקים ומרד, אל תיבהלו. הדברים האלה חייבים לקרות תחילה, אך הסוף לא יבוא מיד."«
ישוע המשיך ואמר: "גויים יילחמו בינם לבין עצמם, ממלכות יילחמו בממלכות. יהיו רעידות אדמה עזות, ובמקומות שונים רעב ומחלות; אירועים מחרידים יתרחשו, וגם אותות גדולים מהשמיים.".
אך לפני כל זאת תיתפסו ותדוכאו; תיגררו לפני אסיפות ולבתי צאן; תובאו לפני מלכים ומושלים, בגלל שמי. זו תהיה הזדמנותכם להעיד.
החליטו ביניכם לא לדאוג מה תאמרו כדי להצדיק את עצמכם. אתן לכם דברים ותבונה שכל אויביכם לא יוכלו לסתור אותם או להילחם בהם.
אפילו הוריכם ואחיכם, בני משפחתכם וקרוביכם יבגדו בכם, והם ישלחו כמה מכם אל מוות. כולם ישנאו אתכם בגלל שמי.
אף שערה אחת מראשך לא תאבד. בזכות סבלנותך תציל את חייך.»
החזקת מעמד בחיים כשהכל מתפרק: כוחה של ההתמדה על פי לוקס כ"א
להבין סיבולת אקטיבית (hupomonē) לא כהישרדות פסיבית, אלא כדרך לגאולה אמיתית, המונחית על ידי הבטחת המשיח.
מסר זה מופנה אליכם, החיים בעולם שבו "אבני היפות" של ביטחוננו נראות כאילו הן נסדקות. מלחמות, משברים אישיים, מוסדות מתערערים... פחד הוא תגובה טבעית. בקטע זה, ישוע אינו מכחיש את הכאוס. הוא מביט בו בעיניים ומציע לנו דרך מלכותית דרכו: לא על ידי הימנעות מהסערה, אלא על ידי מציאת כוח מחודש בתוכה. זהו נתיב ה"התמדה". יחד נחקור כיצד מילה זו, רחוקה מלהיות "אומץ" בלבד, היא הבטחה אלוהית, מתנה של נוכחותו של ישו המאפשרת לנו "להיאחז בחיינו האמיתיים".
מהרהור במקדשים אנושיים ועד לוודאות הגאולה האלוהית.
... באמצעות תבונה אל מול כאוס ונביאי שקר.
... על ידי גילוי החוויה הקשה לא כסוף, אלא כמקום של עדות.
... בהתבסס על הבטחת החוכמה שניתנה על ידי ישו עצמו.
... סוף סוף "לרכוש" את חיינו האמיתיים באמצעות התמדה פעילה ותקווה.
כאשר בית המקדש קורס
המעבר של לוקס 21לעתים קרובות מכונה "שיח אסכטולוגי" (שיח על אחרית הימים), הוא נפתח במקום של חגיגיות רבה: בית המקדש בירושלים. הסצנה נקבעת מיד. תלמידים, אולי מסונוורים כמו תיירים רוחניים, מתפעלים מ"אבני היפה ומקורבנות הקודש". יש לדמיין את הסצנה. בית המקדש של הורדוס היה אחד מפלאי האדריכלות של העולם העתיק, פרויקט קולוסאלי שנמשך עשרות שנים. עבור יהודי בן המאה הראשונה, זה לא היה רק מקום פולחן; הוא היה הלב הפועם של הזהות הלאומית, מרכז הכלכלה והסמל הגלוי של ברית אלוהים עם עמו. זה היה המוצק ביותר, הקבוע ביותר,... בַּטוּחַ לעולם.
ודווקא על סמל זה של ביטחון מוחלט משמיע ישוע דברי הריסה: "וְאֲשֶׁר אֲשֶׁר אַתֶּם רוֹאִים, יבואו ימים בהם לא תישאר אבן על אבן, הכל ייהרס" (פסוק 6). זהו הלם חסר תקדים. זו לא רק תחזית אדריכלית; זוהי "רעידת בית המקדש" תיאולוגית. ישוע מכריז על קץ העולם, על קץ דרך מסוימת להבנת נוכחותו של אלוהים. אם אפילו בית המקדש יכול ליפול, אז על מה נוכל לסמוך?
תגובת התלמידים מיידית ואנושית להחריד: "רבי, מתי יקרו הדברים האלה? ומה יהיה האות שהם עומדים לקרות?" (פסוק 7). הם רוצים לוח שנה. הם רוצים "GPS של האפוקליפסה אם הם אינם יכולים עוד להסתמך על מוצקות האבן, הם לפחות רוצים להסתמך על יכולת החיזוי של מזג האוויר. הם מבקשים להחזיר לעצמם שליטה באמצעות ידע, לנהל את חרדתם באמצעות הבנה.
הבשורה על פי לוקס נכתבה ככל הנראה לְאַחַר שנת 70 לספירה, כלומר לְאַחַר חורבן בית המקדש בפועל על ידי הצבאות הרומיים. לכן, קהילת לוקס אינה קוראת זאת כניבוי עתידי, אלא כפרשנות לטראומה שחוו. כְּבָר חוויה אישית. השאלה אינה עוד "האם זה יקרה?", אלא "איך לחיות עַכשָׁיו "מה קרה?" כיצד נוכל להמשיך להאמין, לקוות, לחיות כתלמידים, כאשר הסמל הקדוש ביותר של אמונתנו הפך לאפר? דווקא בהקשר זה של לחץ פוסט-טראומטי וחוסר ודאות, תשובתו של ישוע מקבלת את מלוא משמעותה. הוא לא ייתן להם לוח זמנים, אלא מצפן לליבם.
חשיפת סוף הזמנים השקרי
תגובתו של ישוע היא תמרון מבריק של כיוון רוחני מחדש. התלמידים מתמקדים ב... הַחוּצָה (ה"מתי", ה"סימנים", האבנים הנופלות). ישוע יפנה ללא הרף את תשומת ליבם בחזרה אל ה בְּתוֹך (הַבחָנָה, נֶאֱמָנוּת, (העדות). הוא מפרק את הפחד שלהם בשלושה שלבים.
ראשית, הוא מזהיר אותם לא מפני כאוס, אלא מפני הוֹנָאָה. "היזהרו פן תוטעו" (פסוק 8). הסכנה הראשונה אינה אבנים נופלות, אלא מושיעים כוזבים. "כי רבים יבואו בשמי ויאמרו 'אני הוא', או 'השעה קרובה'. אל תלכו אחריהם!" ישוע ממעיט בחשיבות הדחיפות. הוא אומר לתלמידיו להיזהר מאלה הטוענים שיש להם את לוח הזמנים הסודי, מאלה שיוצרים פאניקה על ידי צעקות 'זהו הקץ!'. המעשה הראשון של התמדה הוא אינטלקטואלי ורוחני: דחיית קריאת הסירנה של הפחד והפתרונות הקלים המוצעים על ידי גורואים.
לאחר מכן, ישוע "מנרמל" את הכאוס ההיסטורי. "כאשר תשמעו על מלחמות ומרידות... על רעידות אדמה גדולות... על רעב ומגפות..." (פסוקים 9-11). הוראתו רדיקלית: "אל תיבהלו". הוא לא אומר שזה לא רציני. הוא אומר שזה לא... עדיין לא הסוף. "אלה צריכים לקרות תחילה, אך הסוף לא יבוא מיד" (פסוק 9). ישוע מסיר את הקסם האפוקליפטי של אירועים אלה. מלחמות ואסונות אינם ה... סִימָן של הסוף; הם ה- מִרקָם של ההיסטוריה האנושית שנפלה. אלו הם "כאבי הלידה", לא הלידה עצמה. הוא מבקש מאיתנו לא להיות כל כך אובססיביים לחדשות עד שאנו משותקים מפחד.
לבסוף, לאחר שהפיג את שני הפחדים העיקריים (הטעיה רוחנית וכאוס עולמי), ישוע פונה לבעיה האמיתית של התלמיד: "אבל לפני כל זה... (פסוק 12). עוד לפני שהכאוס ההיסטורי הגדול הזה יתפתח במלואו, אַתָה, תלמידיי, לכו וחוו ניסיון אישי ואינטימי יותר. "ישימו עליכם את ידיהם וירדפו אתכם... בגלל שמי". שדה הקרב האמיתי אינו גיאופוליטי, הוא תיאולוגי. מבחן האמונה לא יהיה לשרוד רעידת אדמה, אלא להישאר נאמן ל"שם" ישוע כאשר הדבר כרוך במחיר חברתי, פוליטי ואפילו משפחתי גבוה. הניתוח של ישוע ברור: הבעיה אינה... עוֹלָם אשר קורסת, הבעיה היא האם שלנו אֱמוּנָה יחזיק מעמד איתן.
שלושת עמודי התווך של ההתמדה
ישוע לא רק מנבא קשיים; הוא מספק את האמצעים להתגבר עליהם. "התמדה" (פסוק 19) אינה רגש מעורפל; היא נשענת על שלושה עמודי קונקרטיים, שלוש הבטחות אלוהיות שמשנות הכל.
עדות בלב החוויה הקשה
«"זה יוביל אתכם לעדות" (פסוק 13). הנה החתרנות הגדולה הראשונה. המשפט, הרדיפה, המעצר... זו אינה תאונה גרידא. זו אינה הפרעה למשימה הנוצרית. זהו ה... מָקוֹם אפילו של המשימה. האופוזיציה אינה כישלון, היא הִזדַמְנוּת.
ישוע מפרט את מיקומי החוויה הקשה הזו: "ימסרו אתכם לבתי כנסת ולבתי כלא, ותובאו לפני מלכים ומושלים" (פסוק 12). אלה הם מרכזי הכוח הדתי (בתי כנסת) והפוליטי (מלכים, מושלים). התלמיד, שלעתים קרובות מודחק לשוליים, ייגרר למרכז תשומת הלב, אל הבמה הציבורית. אבל התפקידים הפוכים: הם חושבים שהם שופטים פושע, אבל הם למעשה הולכים להקשיב לעד. בית הדין הופך לדוכן. הנאשם הופך לתובע.
אנו חושבים על השליח פאולוס, כבול בפני המלך אגריפס ב מעשי השליחים (מעשי השליחים כ"ו). פאולוס אינו מבועת, הוא אינו מתגונן. הוא קורן. הוא מנצל את ההזדמנות הזו לספר על מפגשו עם ישו ולהכריז התחייה. הרדיפה נָתוּן קהל שהוא לעולם לא היה יכול להגיע אליו אחרת. זוהי התמדה אקטיבית: לראות במשבר לא איום על חייו של אדם, אלא הזדמנות למשימתו של אדם. ה"אסירים" המודרניים שלנו (סכסוך בעבודה, מחלה, משבר משפחתי) אינם מכשולים לחיינו הרוחניים; הם המקום עצמו שבו אנו נקראים "להעיד".
הבטחת הנוכחות: "אני הוא אשר אתן לך"«
כיצד ניתן לעמוד איתן במצב כזה? כיצד ניתן למצוא את המילים הנכונות כשניצבים מול "מושל"? האינסטינקט האנושי הוא להתכונן, להתאמן, לצפות, "להכין את הגנתו". ישוע אומר את ההפך, וזהו עמוד התווך השני: "לכן, החליטו שאין לכם לדאוג להגנתכם" (פסוק 14).
הוראה זו משחררת, אך גם מפחידה. היא דורשת כניעה מוחלטת. אך אין זו קפיצה אל הריק, אלא קפיצה אל זרועותיו של ישו: "כי אתן לכם דברים וחכמה אשר לא יוכל כל אויביכם לעמוד בפניהם או להתנגד להם" (פסוק 15). התמדה אינה מעלה סטואית, "כוח אופי" שאנו שואבים מתוכנו. הסטואי חורק שיניים ומתמיד ברצונו. הנוצרי מקבל את הכוח להתמיד.
"חוכמה" (סופיה) המובטחת הזו היא עזרתו של רוח הקודש (כפי שמציין לוקס ב-12:11-12). זו לא האינטליגנציה שלנו, רהיטותנו או הרטוריקה שלנו. זוהי מילה... נְתוּנִים, מילה שמקורה במקום אחר, ובעלת סמכות אלוהית ("בלתי ניתנת לעמוד בפניה"). לכן, באופן פרדוקסלי, התמדה נוצרית היא מעשה של תְלוּת רדיקלי. זה מרוקן אותנו מגאוותנו, מהצורך שלנו לשלוט בכל דבר, למלא אותנו בנוכחותו הפעילה של ישו. אנחנו לא נאחזים. עֲבוּר אלוהים, אנחנו מחזיקים מעמד עַל יְדֵי ישו.
הפרדוקס הגדול: למות בלי לאבד את חייו
כאן טמון לב התעלומה, העמוד השלישי. ישוע מכריז על מציאות אכזרית: "אפילו הורים ואחים, קרובי משפחה וחברים יבגדו בכם, וחלק מכם ימותו. כולם ישנאו אתכם בגלל שמי" (פסוקים 16-17). זוהי הבגידה האולטימטיבית, שבירת הקשרים הקדושים ביותר. ומשמעותה מוות פיזי. ישוע לא מתקתק את זה. מות קדושים הוא אפשרות ממשית.
ובכל זאת, מיד לאחר מכן, הוא מבטיח את ההבטחה המדהימה הזו: "אך לא תאבד שערה מראשכם" (פסוק 18). כיצד שני פסוקים אלה יכולים להיות נכונים בו זמנית? כיצד ניתן "להיות מומת" ובו זמנית לא "לאבד שערה"?
כאן ישוע מגדיר מחדש מהי המשמעות של "לחיות" ו"למות". העולם, בוגדים, שליטים, יכולים להרוס את... ביוגרפיות, החיים הביולוגיים שלך. הם יכולים לקחת את הגוף שלך. אבל הם לא יכולים לגעת בך פּסִיכָה, נשמתך, חייך האמיתיים, זהותך העמוקה ביותר באלוהים. הביטוי "לא שערה על ראשך" הוא ביטוי פתגמי (ראה שמואל א' יד:45) המסמל הגנה אלוהית. סַך הַכֹּל ו קַפְּדָנִי.
משמעות הדבר היא ש שׁוּם דָבָר לא משנה מה יקרה לך, אפילו הבגידה האכזרית ביותר או המוות הכי לא צודק לא יוכלו לקרוע אותך מאהבת האל. העצמי המהותי שלך, חייך האמיתיים, בטוחים. ייעודך הסופי אינו בידי רודפיך, אלא בידי אביך. ודאות מוחלטת זו היא המבססת את ההתמדה. מכיוון שחיינו האמיתיים כבר בטוחים, אנו יכולים לסכן את חיינו הפיזיים למען העדות.
זה הזמן שבו המשפט האחרון מקבל את מלוא משמעותו: "בהתמדתך תזכה בחייך" (פסוק 19). הפועל היווני (קטאומאי) פירושו "לרכוש, להחזיק". זה לא רק "להציל את עורך". זה "לקיחת חזקה" על נשמתך, על חייך הנצחיים. על ידי היצמדות לאמונה, על ידי היצמדות למשיח בתוך הכאוס, אינך... לַעֲבוֹר הסיפור, אתה נמצא בתהליך של’לִרְכּוֹשׁ הזהות האמיתית שלך.
לחיות את הופומונה (סיבולת פעילה) היום
טקסט זה אינו שריד עתיק. הוא רלוונטי במיוחד גם היום. כיצד "התמדה" זו מתורגמת לחיינו, כאן ועכשיו?
בחיינו האישיים והפנימיים, המשמעות הראשונה היא קריאה ל תפסיקו עם ה"דוםסקרול"«. כאשר ישוע אומר "אל תיבהלו" ממלחמות ומגפות (פסוק 9), הוא מדבר אלינו ישירות. פאניקה היא בחירה. חרדה מתמשכת היא צורה של אי ציות לתורה זו. "שמירת נפשו" פירושה קודם כל שמירת נפשו מפני רוויה של פחד. זה מרמז על משמעת של תשומת לב: בחירה לא לתת לכאוס של העולם להפוך לכאוס של ליבנו, והעדפה להרהר בהבטחה (פסוק 15) במקום להרהר באיום (פסוק 9).
במערכות היחסים ובחיי המשפחה שלנו, הטקסט ריאליסטי עד כאב. הוא מדבר על בגידה (פסוק 16). כיום, "מלחמות" מתנהלות גם בתוך משפחותינו, הנקרעות לגזרים על ידי סכסוכים אידיאולוגיים, פוליטיים או דתיים. התמדה כאן אינה עוסקת ב"ניצחון" בוויכוח, אלא בהמשך האהבה "למען שמו". מדובר בסרוב לשנוא את מי ש"שונא" אותנו (פסוק 17). מדובר בעדות שקטה לחסד, גם כאשר קשרינו היקרים ביותר עומדים במבחן.
בחיינו המקצועיים והחברתיים, "בתי הכנסת והשליטים" שלנו הם מקומות העבודה שלנו, המוסדות שלנו, מבני הכוח שאנו נתקלים בהם. כאשר אנו נלחצים להתפשר על היושרה שלנו, על האתיקה שלנו, על אמונתנו ("שמנו"), כאן נכנס לתמונה פסוק 13: "זה יוביל לעדותכם". האם "נכין את הגנתנו" (פסוק 14) על ידי חישוב, מניפולציה והגנה על עצמנו? או שמא נפעל ביושרה פשוטה, בביטחון שהמשיח ייתן לנו את ה"חוכמה" (פסוק 15) לדבר ולעשות את הנכון, יהיה המחיר אשר יהיה? התמדה היא... נֶאֱמָנוּת בדברים הקטנים, שמכינים אותנו לקראת נֶאֱמָנוּת בגדולים.
שָׁם הופומונה, הד של הברית
התמדה (ביוונית, הופומונהזו אינה המצאה של לוקס. זהו חוט זהב העובר לאורך כל ספר ההתגלות. זוהי המעלה המקראית המובהקת, שכן זוהי הצורה שהאמונה לובשת כשהיא עומדת במבחן הזמן והמצוקה.
בברית הישנה, ה הופומונה (כפי שתורגם בתרגום השבעים) היא סבלנותו של איוב, אשר, לאחר שאיבד את הכל, יכול לומר, "גם אם יהרוגני, אבטח בו" (איוב י"ג, ט"ו). זוהי סבלנותו של ירמיהו, הנביא הנרדף על ידי עמו, אשר ממשיך להכריז את דבר אלוהים גם כאשר זה מזכה אותו ב... כֵּלֵא והבור. זה נֶאֱמָנוּת של דניאל וחבריו, העומדים "לפני מלכי בבל ומושלי בבל ומסרבים להתפשר על אמונתם, בהסתמך על ההבטחה שאלוהיהם יושיע אותם.
בברית החדשה, השליח פאולוס מציג הופומונה חתימת שירותו. הוא מציג את עצמו כמשרת אלוהים "בהתמדה רבה בצרות, במצוקות, בדאגות..." (קורינתים ב' ו':4). עבור פאולוס, התמדה אינה הישג אנושי, אלא פרי הרוח (גלטים ה':22 - סבלנות/סבלנות) ותוצאה ישירה של תקווה (רומים 5, 3-4).
איגרת יעקב מציבה זאת בלב הבגרות הנוצרית: "אחי, ראו שמחה צרופה בכל ניסיון שאתם מתמודדים איתו, כי אתם יודעים שניסיון אמונתכם מביא להתמדה (הופומונה). » (יעקב 1, 2-3). לבסוף, ב האפוקליפסה, הספר האחרון בתנ"ך, הכל מסתכם ב"התמדתם של הקדושים" (התגלות י"ד 12), אלו ש"שומרים את מצוות אלוהים ואת האמונה בישוע" בתוך הכאוס הסופי.
לכן, התמדה אינה מעלה קטנה ואופציונלית. זוהי הוכחה לכך שאמונתנו אינה רגש חולף, אלא ברית חתומה. זוהי תגובתה הנאמנה של האנושות ל... נֶאֱמָנוּת בלתי פוסקים בעבודת ה'.
תרגיל "ללא נשירת שיער"«
כדי לעגן את המסר הזה בתוכנו, הבה ניקח כמה רגעים למדיטציה מעשית, המושרשת בטקסט.
- זהה את ה"מקדש" (פסוק 5): שבו בדממה. מהי "האבן היפה" שאתם מהרהרים בה בחייכם כרגע? (הקריירה שלכם, הבריאות שלכם, הביטחון הכלכלי שלכם, המוניטין שלכם, מערכת יחסים). הכירו ביופייה והודו עליה. לאחר מכן, בכנות, הכירו בשבריריותה. הציעו אותה לאלוהים, וקבלו שהיא אינה הבסיס האולטימטיבי שלכם.
- זהה את ה"כאוס" (פסוק 9): מהן ה"מלחמות וההפרעות" שמפחידות אותך היום? (סיפור חדשותי, חרדה אישית, סכסוך מרחוק, הפרעה בחייך). ציין אותן. לאחר מכן, שמע את ישוע אומר לך, "אל תיבהל". נשום.
- דחיית ה"הגנה" (פסוק 14): איזה "משפט" אתם מכינים בראשכם? (שיחה קשה שעומדת להופיע, אימייל שאתם הופכים בו שוב ושוב בראשכם, הצדקה למעשי העבר שלכם.) קבלו את ההחלטה האקטיבית "לא לדאוג להגנה שלכם". שימו את זה בצד.
- כדי לקבל את ה"הבטחה" (פסוק 15): קרא להבטחה. פשוט אמור, "אדון ישוע, אני לא מכין כלום. אני בוטח בך שתיתן לי, בבוא הזמן, את המילים והחוכמה. אתה תדבר." הישארו באמון הזה.
- אישור "חיים" (פסוקים 18-19): הרהרו על הפרדוקס הזה: "לא תאבד שערה מראשכם". חשבו על הפחד הכי גדול שלכם. התעמתו איתו עם ההבטחה הזו. הרגישו את הביטחון. סוֹפִי (לא פיזי, אלא רוחני) שאלוהים מציע לך. חייך האמיתיים בטוחים בו. סיים באמירה: "דרך התמדתי, מעוגן בך, אני שומר על חיי האמיתיים."«
האם התמדה היא סוג של בריחה?
הנאום של ישוע על התמדה מעלה שאלות לגיטימיות עבור זמננו, אשר מעריך פעולה ויעילות.
האתגר הראשון הוא זה של שַׁתקָנוּת. האם "לא לדאוג" (פסוק 14) ו"לא לפחד" (פסוק 9) פירושם שעלינו להישאר פסיביים לנוכח עוול, מלחמות ומגפות? האם זוהי ויתור על אחריותנו? התשובה היא חד משמעית לא. זה לא עניין של "לא לפעול", אלא של "לא לפעול באמצעות" פַּחַד«"התמדה אינה חוסר מעש. זוהי פעולה נכונה, מהסוג שאינו פשוט" תְגוּבָה מבוהלים מהכאוס. ה"חוכמה" (פסוק 15) שמבטיח ישו עשויה בהחלט להיות החוכמה לבנות בית חולים, לנהל משא ומתן שָׁלוֹם, או לגנות עוול. אבל פעולה זו תבוא מלב שליו, מעוגן באלוהים, ולא מלב מבוהל, מרוכז בעצמו.
האתגר השני הוא זה של מיידיות. התרבות שלנו שונאת המתנה וסיבולת. אנחנו רוצים תוצאות מיידיות, פתרונות מהירים. התמדה נראית משעממת, איטית, לא יעילה. אבל שם טמון כוחה הנגדי-תרבותי. הופומונה זה לא כוחו של הספרינטר, אלא כוחו של רץ המרתון. זהו כוחו של עץ האלון שגדל לאט אך עומד בסערה. בעידן הסיפוק המיידי, התמדה היא הבחירה הרדיקלית של... עוֹמֶק נגד ה מְהִירוּת, של ה- נֶאֱמָנוּת נגד ה ביצועים.
האתגר השלישי הוא זה של שְׁחִיקָה. האם זה לא מסוכן להטיף ל"התמדה" לאנשים שכבר מותשים? האם זה לא מתכון לשחיקה? זו אי הבנה מוחלטת. שחיקה נובעת מ... התמדה סטואית, זה שבו אתה מנסה לשאת הכל בכוחותיה שלה. זוהי תשישותו של מי ש"מכין את הגנתו" (פסוק 14) יומם ולילה. התמדה נוצרית היא התרופה המדויקת. זוהי מִזבָּלָה. "זהו לִי מי יתן לך... (פסוק 15). זוהי רשות לשחרר את התוצאה, לוותר על האחריות לשלוט בכל דבר, ולהתמקד בדבר אחד בלבד: להישאר נאמן ונוכח במשיח. הַיוֹם.
תפילה לחסד של הופומונה
אדון ישוע, אדון הזמן וההיסטוריה,
הבטת ביפי המקדש וראית את אחריתו.
אתם רואים את "האבנים היפות" שאנו מעריצים: את ניירות הערך שלנו, את הפרויקטים שלנו, את הגאווה שלנו.
תן לנו את האומץ לשמוע אותך אומר לנו שכל זה שברירי.
הפוך את עצמך, ולא את המבנים שלנו, לאבן הפינה היחידה שלנו, ליסוד היחיד שלנו.
כשאנו שומעים שמועות על מלחמות והדים של אי-סדר עולמי,
כאשר חיינו שלנו מזועזעים מרעב לב ומגפות של פחד,
הציל אותנו, ה', מפחד (פסוק ט).
אל ייבהל ליבנו, כי אתה אומר לנו שזה לא הסוף.
הגן עלינו מפני נביאי שקר ומקולות הצועקים "קרוב העת!" (פסוק ח).
שמרו אותנו מדחיפות מבוהלת ומחיפוש אחר סימנים בשמיים.
מי ייתן ודברך יהיה המצפן היחיד שלנו, ואתם המשיח היחיד שלנו.
אדוני, כאשר אנו נמסרים לשיפוטי בני אדם,
כאשר אנו סובל מחוסר הבנה, ביקורת או רדיפה "בגלל שמך" (פסוק 12),
הפכו את הניסיון הזה לא למלכודת, אלא ל"רגע של עדות" (פסוק 13).
סגרו את פינו בפני הגנותינו (פסוק 14),
ופתח אותם לחוכמתך (פסוק 15).
אל אנחנו נהיה הדברים שנדבר, אלא רוחך שתעיד בנו.
הענק לנו את חסד ההופומון, ההתמדה הקדושה.
כאשר הקשרים היקרים ביותר נשברים (פסוק 16),
כאשר המוות עצמו מאיים עלינו,
חרוט בתוכנו את הבטחתך יוצאת הדופן:
«"לא תאבד שערה מראשכם" (פסוק 18).
מי ייתן ווודאות זו תהיה עוגן שלנו בסערה.
וכך, אדוני, בלב הכאוס,
תן לנו לא להרכין את ראשינו, אלא להרים אותם גבוה.
לא להסתכל על רגלינו, אלא להרים את עינינו.
כי לא להרס אנו מצפים,
גאולתנו היא שמתקרבת (ראה. לוקס 21, 28).
זה אתה אשר בא.
הללויה. אמן.
הרם את ראשך
לוקס פרק 21 אינו סרט אסונות. זהו מכתב אהבה. זהו מסר של אלוהים שלא מבטיח לנו עולם ללא סערות, אלא מבטיח לנו את שלו. נוֹכְחוּת בלב הסערה. הוא אומר לנו ש"מקדשי" האנוש שלנו יפלו, וזו בשורה טובה, כי הם סוף סוף מפנים את מקומם למקדש האמיתי היחיד: הוא עצמו.
הרס "אבני היפה" (פסוק 6) אינו המילה האחרונה. המילה האחרונה, הניתנת על ידי הללויה של הליטורגיה של היום (פסוק 28), היא: "קומו והרימו ראשיכם, כי קרובה גאולתכם".«
"התמדה" (פסוק 19) היא הגשר בין השניים. זהו ה"איך" אנו נעים מהמקדש שנפל אל הגאולה הקרבה. זו אינה התמדה אפלה והשלמה. זוהי... המתנה פעילה ושמחה. זוהי תוצאה ישירה של תקווה. כי אנחנו סבונים שגאולתנו מתקרבת, כי אנחנו סבונים שלא תאבד אפילו שערה אחת מראשנו, כָּך אנחנו יכולים להחזיק מעמד.
השאלה שהטקסט הזה מעלה אינה, אם כן, "מתי כל זה יקרה?" השאלה היא, "איך אחיה?" הַיוֹם האם תחיה באימה, תכין את הגנותיך? או שתחיה בהתמדה, ראש מורם, בוטחת בהבטחת חוכמתו, בידיעה שחייך האמיתיים בטוחים? כאוס הוא ודאות. אבל כך גם גאולה. בחרו לחיות כילד גאולה.
7 ימים של התמדה
- זהה "מקדש" אישי (ביטחון, גאווה) והנח את חשיבותו בפרספקטיבה בתפילתך.
- לִבחוֹר א «כבו את ה"רעש" של העולם (מדיה, רשת חברתית) שמפחיד אתכם למשך 24 שעות.
- זהה סיטואציה שבה אתה "מכין את הגנתך" (הצדקה, הרהור) והפסק לעשות זאת.
- כשאתם מתמודדים עם מכשול, שאלו את ישוע: "אילו דברי חוכמה יש לך עבורי כאן?" (פסוק 15).
- תודה לאל על ניסיון עבר, אשר במבט לאחור הפך להזדמנות לעדות (פסוק 13).
- הרהרו על פסוק 18 ("אף שערה") תוך כדי שאתם חושבים על הפחד הגדול ביותר שלכם כרגע.
- תרגול פסוק 28 (אללויה): עמדו זקוף פיזית, הרימו את ראשכם ואמרו: "גאולי קרובה".«
הפניות
- טקסט מקור עיקרי: התנ"ך, תרגום אקומני (TOB) אוֹ התנ"ך, הזרם הצרפתי החדש.
- פרשנות אקדמית: בובון, פרנסואה. ל'’הבשורה על פי לוקס הקדוש (20.27–24.53). פירוש על הברית החדשה. ז'נבה: עבודה ונאמנות, 2009. (לניתוח פרשני מפורט).
- פרשנות אקדמית (אנגלית): פיצמאייר, ג'וזף א. הבשורה על פי לוקס י'-כ"ד. אנקור ביבל. ניו יורק: דאבלדיי, 1985.
- סקירה כללית: בראון, ריימונד א. מבוא לברית החדשה. ניו יורק: דאבלדיי, 1997.
- תיאולוגיה רוחנית: בונהופר, דיטריך. מחיר החסד. ז'נבה: Labor et Fides. (על הרעיון "בגלל שמו" ועלות חייו של תלמיד).
- תיאולוגיה רוחנית: פיטרסון, יוג'ין ה. ציות ארוך באותו כיוון: תלמידות בחברה מיידית. דאונרס גרוב: הוצאת IVP, 2000. (מדיטציה קלאסית על התמדה).
- תואר שני: קטכיזם של הכנסייה הקתולית, §675-677. (על "המבחן האולטימטיבי של הכנסייה" ונושאים אסכטולוגיים).
