פרנסיס חאווייר, שליח עד קצה העולם

ישועי נווארזי-באסקי שנשא את הבשורה לחופי יפן ומת בשערי סין.

ה-3 בדצמבר מציין את יום השנה לפרנציסקוס קסבייר, האציל הבאסקי שהפך לחברו של איגנטיוס מלויולה ועזב את כסאו הפריזאי כדי להפיץ את הבשורה באסיה. בין השנים 1541 ו-1552, הוא נסע דרך הודו, האיים המולוקים ויפן, והטביל עשרות אלפי אנשים. מותו בגיל ארבעים ושש באי סנסיאן, בטווח ראייה של סין הקשה, מסכם חיים ששרדו בדחיפות של עבודת המיסיונריות. כקדוש פטרון של המיסיונריות יחד עם תרזה מליזייה, הוא ממשיך לאתגר את יחסנו לאוניברסלי: כיצד נוכל לשאת מסר מעבר לגבולות התרבותיים שלנו מבלי לכפות אותו?

מהאצולה הנווארית אל רחובותיה הצדדיים של פריז

פרנסואה נולד בשנת 1506 בטירת קסבייר בממלכת נווארה. אביו, ז'אן דה יאסי, השתייך לאצולה המקומית, גאה אך עני עקב המלחמות בין קסטיליה לצרפת. הילד השישי גדל באקלים פוליטי מתוח: בשנת 1512 סיפח פרדיננד מאראגון את נווארה עילית. המשפחה איבדה השפעה והכנסה. בגיל תשע עשרה עזב פרנסואה לאוניברסיטת פריז, כשהוא נושא את תקוות המשפחה.

הוא הגיע בשנת 1525 לעיר תוססת. הסורבון דן בתזותיו של לותר, וההומניזם של ארסמוס נפוצה במכללות. פרנסואה למד על פי תוכנית הלימודים הקלאסית בקולז' סנט-ברב: מדעי הרוח, פילוסופיה אריסטוטלית ותיאולוגיה סכולסטית. כדיאלקטיקן מבריק, הוא קיבל תואר שני במדעי הרוח בשנת 1530 ולאחר מכן לימד פילוסופיה בקולז' דה בובה. קריירה מבטיחה, מוניטין בטוח ושאיפות עולמיות מבוססות.

בשנת 1529, סטודנט מוזר חלק את חדרו: איגנטיוס מלויולה, אדם צולע בשנות השלושים לחייו, התנצר לאחר שנפצע בפמפלונה. פרנציסקוס מתקשה לקבל אותו. החייל לשעבר הזה מדבר על ויתור, כבוד אלוהי והצלת נשמות. פרנציסקוס חולם על דוכני דוכנים יוקרתיים. במשך שלוש שנים, איגנטיוס חוזר על שאלת הבשורה: "מה מועיל לאדם אם ירוויח את כל העולם ואיבד את נפשו?" המילה משתרשת אט אט.

בשנת 1533, פרנציסקוס עבר שינוי עמוק בלבו. איגנטיוס הציג בפניו את התרגילים הרוחניים, שיטת אבחנה באמצעות מדיטציה ובחינת מצפון. בהם, פרנציסקוס גילה ישו חי ותובעני שקרא לו להשאיר הכל מאחור. ב-15 באוגוסט 1534, על גבעת מונמארטר, שבעה חברים נשבעו נדרים של... עוֹנִי, צניעות וללכת לירושלים או להיכנס לשירותו של אַפִּיפיוֹר. כך נולד הגרעין של אגודת ישוע, מסדר שאושר בשנת 1540 על ידי פאולוס השלישי.

ה- אַפִּיפיוֹר לאחר מכן הוא חיפש מיסיונרים לאיי הודו הפורטוגזים. פורטוגל הקימה תחנות מסחר מאז ואסקו דה גאמה, אך הפצת הבשורה נותרה מוגבלת. איגנטיוס מינה את פרנציסקוס. ללא היסוס: "הנה אני!" ב-7 באפריל 1541, פרנציסקוס יצא בליסבון על הספינה סנטיאגו עם התואר נציג האפיפיור. שלושה עשר חודשים של חצייה, סערות, מחלה ומצבים קשים. הוא נחת בגואה במאי 1542.

גואה, בירת הודו הפורטוגזית, הייתה עיר נמל קוסמופוליטית שבה חיו זה לצד זה פורטוגזים, הודים, עבדים אפריקאים וסוחרים ערבים. פרנציסקוס נתקל בנצרות שטחית: טבילות ללא הדרכה, פילגשות ועבדות אכזרית. הוא שוטט ברחובות, צלצל בפעמון, אסף ילדים ומבוגרים ללמד קטכיזם. שיטתו הייתה פשוטה: שירים בפורטוגזית ולאחר מכן בטמילית, תפילות חוזרות ונשנות וסיפורים מקראיים עזים. הוא ביקר בבתי חולים ובבתי כלא, שטף פצעים וקבר את המתים.

בשנת 1542 הוא הגיע לחוף הדייגים בדרום הודו, ביתם של הפאראברים, צוללני פנינים שהתנצרו באופן שטחי על ידי הפורטוגזים. פרנסיס למד כמה מילים בטמילית, תרגם את הקרדו ואת המצוות לפסוקים מושרים, וביצע טבילות המוניות לאחר קטכיזם קצר, משוכנע שחסד יכול להחליף את ההוראה. מספר ההתנצרות הגיע לעשרות אלפים. היסטוריונים והגיוגרפים חולקים על כך: האם הייתה זו התלהבות קולקטיבית אמיתית או התנצרות תחת לחץ קולוניאלי? פרנסיס עצמו מספר על מקרים של התנגדות, נסיגה ואי הבנות תרבותיות.

בשנת 1545 הוא הפליג לאיי מולוקה, ארכיפלג מוסלמי המעורב בסחר תבלינים. באמבון, טרנטה ומורוטי הוא נתקל באסלאם, דת שכבר התבססה שם. התנצרות הייתה פחות תכופה, ולפעמים כרוכה בסכסוך עם הסולטנים המקומיים. פרנציסקוס כתב לאיגנטיוס: "כאן, המורים שונאים אותנו". הוא התמיד, וייסד כמה קהילות נוצריות שבריריות, אך האסלאם התנגד.

בשנת 1549, במלאקה, הוא פגש אדם יפני בשם אנג'ירו, גיור נמלט. אנג'ירו תיאר ארכיפלג מעודן ותרבותי, שלא הכיר את הבשורה. פרנציסקוס ראה בו ארץ מובטחת. הוא נחת ביפן באוגוסט 1549 עם שני ישועים ואנג'ירו. זה היה הלם תרבותי רדיקלי: חברה פיאודלית היררכית, מערכת כתיבה מורכבת ובודהיזם ושינטואיזם מושרשים עמוק. פרנציסקוס למד כמה קאנג'י וניהל משא ומתן עם הדאימיוס, האדונים המקומיים. בקגושימה, הירדו, יאמאגוצ'י ובאנגו, הוא הטיף ביפנית רצוצה. ההתנצרות הייתה איטית אך חזקה: סמוראים, סוחרים, משפחות שלמות. הוא העריך כי אלף הוטבלו תוך שנתיים.

פרנסיס הבין שיפן תלויה תרבותית בסין. כדי להפיץ את הבשורה בארכיפלג לצמיתות, הוא היה צריך להגיע לממלכה התיכונה, מקור ליוקרה אינטלקטואלית. בשנת 1551 הוא חזר לגואה כדי לארגן משלחת סינית. באותה תקופה, סין אסרה על כל גישה לזרים למעט סחר מוסדר בקנטון. פרנסיס ניהל משא ומתן עם סוחרים ודיפלומטים פורטוגזים. באפריל 1552 הוא יצא בחשאי לסנצ'יאן, אי ליד קנטון.

על סלע שומם זה, הוא המתין לאיש מעבורת סיני. אך ההמתנה נמשכה, וקדחת טרופית הכתה בו. ב-2 בדצמבר 1552, לבדו בבקתת דייג, נפטר פרנסיס בגיל ארבעים ושש. גופתו, שנשמרה באורח פלא מריקבון על פי עדים, הובאה לגואה. הוא הוכרז כקדוש בשנת 1622 יחד עם איגנטיוס, ובשנת 1927 הפך לקדוש הפטרון של המיסיונים.

ניסים רחוקים וגוף בלתי ניתן להרס

עובדה היסטורית אחת נותרה מבוססת היטב: פרנציסקוס הטביל עשרות אלפי אנשים בעשר שנים. המכתבים ששלח באופן קבוע לאיגנטיוס ולחבריו ברומא מתארים את שיטותיו, קשייו ותקוותיו. ארכיונים פורטוגזיים, יפניים והודיים מאשרים את נוכחותו, את יסודותיו ואת מותו בסנצ'יאן. אין ספק לגבי ההיקף הגיאוגרפי של שליחותו או הקצב הקדחתני שלה.

אך מרגע מותו, תיאורים הגיוגרפיים הגבירו את האירועים. עדים מגואה העידו תחת שבועה כי גופתו, שנקברה במשך שלושה חודשים בסיד חי בסנסיאן, נמצאה שלמה, עם בשרה גמיש ודם טרי. נאמר כי זרועו הימנית, מנותקת כשריד, דיממה. רופאים מודרניים טוענים כי מליחות וחום יכלו להאט את הפירוק, אך הנס נותר מרכזי בדת העם. הישועים אספו גם עדויות על תחיית המתים, ריפוי מיידי ומתנות דיבור פלאיות. נאמר כי פרנציסקוס הטיף בטמילית, יפנית או מלאית מבלי שלמד אותן. היסטוריונים מציעים השקפה מעמיקה יותר: הוא השתמש במתורגמנים, למד רק שפות בסיסיות, והסתמך על שירה ומחוות.

אגדה מתמקדת בצלב ובסרטן. בזמן ששטה לעבר האיים המולוקים, פרצה סערה. פרנציסקוס השליך את צלבתו לגלים כדי להרגיע את המים. למחרת, על החוף, סרטן ענק הביא לו את הצלב בציפורניו. סיפור סמלי זה נמצא בחייהם של קדושים אחרים: הטבע מציית לעבד האל. אף מקור עכשווי אינו מזכיר זאת; הוא מופיע במאה השבע עשרה בביוגרפיות מחנכות.

איזו משמעות סמלית ניתן להסיר מבלי לקצר פינות באופן מלאכותי? פרנסיס מגלם את המתח בין עֲנָוָה מכתביו, שיטתיים ונפלאים בתיאוריו, חושפים אדם מותש, שלעיתים מפקפק ביעילות עבודתו, מבקר את המתיישבים הפורטוגזים וסובל מבדידות. עם זאת, המסורת מתארת אותו כמעשה ניסים, שליח בר השגה לפאולוס. דואליות זו משקפת את הדינמיקה המיסיונרית הישועית: פרגמטיזם פסטורלי ותעמולה מחנכת שמטרתה לעורר ייעודים ומתנות רוחניות. פרנציסקוס עצמו כתב לחבריו הפריזאים: "כמה נשמות אינן יודעות את הדרך לתהילה והולכות לגיהנום בגלל רשלנותכם!" דחיפות דרמטית המצדיקה את ההגזמה ההגיוגרפית.

כיום, פרנסיס חאווייר עדיין חלוק בדעותיו. עבור חלק, הוא נותר החלוץ האמיץ שהתגבר על ימים, מחלות ומחסומים לשוניים כדי להכריז על ישו. עבור אחרים, הוא מסמל הפצת הבשורה הקשורה לקולוניזציה הפורטוגזית, וכפה אמונה אירופאית מבלי לכבד תרבויות מקומיות. האמת מורכבת: פרנסיס מתח ביקורת חריפה על פרקטיקות קולוניאליות, גינה את העבדות ואת תאוות הבצע של סוחרים פורטוגזים, למד שפות מקומיות וניסה להטמיע את הליטורגיה. אך הוא גם נותר לכוד בחזון מימי הביניים: טבילה תחילה, חינוך אחר כך, הרס מקדשים פגאניים. תיאולוגיה מיסיונרית תתפתח, הוותיקן זה ישלב את דיאלוג בין-דתי. פרנסואה נותר דמות מעבר, נלהב ומסורבל.

הגופה עדיין מונחת בגואה, בבזיליקה של בום חסוס, המוצגת כל עשר שנים. שרידים פזורים: הזרוע הימנית ברומא (כנסיית ג'סו), שבר גולגולת במקאו, עצמות ביפן. מפה של התרחבות קתולית שחלמה על אוניברסליות אך נשאה את העמימות של זמנה. פרנציסקוס, שהוכרז כקדוש באותו הזמן כמו איגנטיוס, תרזה מאווילה ואיזידור החקלאי ממחיש את הדחף המיסטי של המאה השש עשרה שאחרי הטרידנטין: רפורמה פנימית וכיבוש מיסיונרי. מורשתו נותרה בחיים בכנסיות האסיאתיות שהוא ייסד, גם אם כעת יש להן תיאולוגיות משלהן, קדושים מקומיים משלהן, דרכי התגלמות משלהן.

הדחיפות האוונגליסטית כהמרה קבועה

פרנסיס חאווייר מטיל ספק ביחסנו לאוניברסלי. חייו מגלים מתח פורה: הושטת יד לאחרים מבלי למחוק אותם, הכרזה מבלי לכפות, הסתגלות מבלי לוותר. הוא השאיר מאחור תהילה אקדמית ונוחות לחופים לא נודעים. פתיחות רדיקלית זו מוצאת הד במשל הצעיר העשיר: "לך, מכור את כל אשר לך, ובא אחרי". פרנסיס מכר את הקריירה הפריזאית שלו, את שאיפותיו האינטלקטואליות, כדי ללכת בעקבות ישו נודד.

גם שיטות ההוראה שלו שופכות אור על כך. הוא תרגם את הקרידה לפסוקים מושרים, ארגן תהלוכות עם ילדים נושאים דגלים, והשתמש במוזיקה ובתיאטרון. הוא הבין שהבשורה מועברת דרך הבשר, החושים והזיכרון הקולקטיבי. פאולוס הקדוש אל הקורינתים: "הפכתי לכל הדברים עבור כולם, כדי שבכל דרך אפשרית אציל חלק." פרנציסקוס מגלם את הגמישות המיסיונרית הזו, גם אם אינה מושלמת.

הדחיפות שבלעה אותו מאתגרת את פושרותנו. "כמה נשמות אינן יודעות את הדרך לתהילה!" הוא כתב. אמירה דרמטית שעשויה להיות מטרידה, אך כזו שמעלה את שאלת מחויבותנו. האם אנו מאמינים מספיק במה שאנו נושאים בתוכנו כדי לחלוק אותו? פרנסיס לא חיפש הון ולא הכרה; הוא מת לבדו על סלע. דימוי רב עוצמה לעידן שבו הכל למכירה, שבו הנראות גוברת על העומק.

לבסוף, מותו בשערי סין מהדהד באופן סמלי. הוא לא הצליח להגיע לאימפריה, אך תשוקתו סללה את הדרך: מטאו ריצ'י ייכנס לסין ארבעים שנה לאחר מכן. הכישלון לכאורה נשא פרי. אמת הבשורה: הזרע שנופל ארצה מת, אך מניב הרבה. פרנציסקוס לא ייסד אימפריה נוצרית באסיה, אלא קהילות חיות שעדיין מעידות. הכנסייה ביפן, למרות רדיפות ושלוש מאות שנים של חשאיות, שרדה. פרי הזרע הזה נזרע בקגושימה בשנת 1549.

כיום, לקרוא לפרנציסקוס חאווייר משמעו לבקש את החסד לצאת מהמעגלים הנוחים שלנו. לאו דווקא לעבר אסיה הרחוקה, אלא לעבר השכן השונה, העמית מתרבות אחרת, הזר שהגיע לאחרונה. זוהי תעוזה לומר מילים שמבשרות תקווה מבלי לכפות אותה. זוהי קבלת איטיות, אי הבנה, אפילו כישלון, להפקיד את התוצאה בידי אלוהים. פרנציסקוס הטיף ביפנית רצוצה, הטביל מבלי שתמיד ילמד בצורה יעילה, ולפעמים עשה טעויות. אבל הוא ניסה, הוא התמיד, הוא אהב עד תשישות. דוגמתו משחררת אותנו מפרפקציוניזם משתק ומזמינה אותנו לעוז ענווה.

תפילה לשליח של אזורי הגבול

אדוני, דרך התערבותו של פרנציסקוס הקדושחאווייר, הענק לנו את חסד העזיבה הפנימית. כמוהו, אנו נושאים שאיפות לגיטימיות, ביטחון הכרחי וחלומות של הגשמה. אך לעיתים אתה קורא לנו להשאיר הכל מאחור לטובת דרך לא ודאית. תן לנו את הכוח לענות "הנה אני" כאשר קולך מוציא אותנו משגרתינו. מי ייתן ו"כן" זה לא יהיה ויתור ולא בריחה, אלא אמון בהשגחתך, הפותחת אופקים בלתי צפויים.

פרנסואה נטש את משרתו הפריזאית, את המוניטין שלו כאינטלקטואל ואת הנוחות של קריירה בטוחה. עזור לנו להבחין מהי, בחיינו, התקשרות עקרה ומהי נאמנות פורייה. למד אותנו להבחין בין היציבות המזינה לבין הקיפאון החונק. מי ייתן והוויתורים שלנו, אם הם מגיעים ממך, יניבו פרי עבורנו ועבור אחרים.

אדוני, פרנציסקוס חצה ימים עוינים, התמודד עם מחלות ואי הבנות תרבותיות. תמוך בנו בניסיונותינו: פרידות רגשיות, שינויי קריירה ואבלים שמרחיקים אותנו מהוודאויות שלנו. כאשר הסערה מאיימת ואנו מאבדים את כיוון הרוח, היה כוכב המנחה שלנו. מי ייתן ואמונה לא תהיה ביטוח מפני קשיים, אלא אור בלבם.

פרנציסקוס למד צורה בסיסית של טמילית, יפנית ומלאית. הוא גמגם בבשורה במילים שאולות ובתנועות מהוססות. למדו אותנו זאת. עֲנָוָה של מילים שבריריות. אנחנו תמיד רוצים לשלוט, לשכנע, לזרוח. אתה, אתה בוחר בגמגום כן. מי ייתן ועדויותינו, מגושמות אך אמיתיות, יגעו בלבבות טוב יותר מהנאומים המלוטשים שלנו. תן לנו את הפשטות המנטרלת ו... צְדָקָה מי מצטרף.

אדוני, פרנציסקוס היה שרוי בדחיפות עבודת המיסיונריות. הוא הרס את בריאותו, הזניח את מנוחתו ומת צעיר. עזור לנו לחיות את דחיפות הבשורה מבלי להרוס את עצמנו. מי ייתן וקנאותנו תהיה נצחית, ומחויבותנו מציאותית. אינך זקוק למרטירים מותשים אלא למשרתים נאמנים לטווח ארוך. למד אותנו את האיזון הנכון בין פעולה להרהור, בין נתינה עצמית לכבוד לתמותתנו.

פרנציסקוס מת על סלע, עיניו נעוצות בסין הבלתי נגישה. הוא לא הצליח להגשים את חלומו. אדוני, קבל את עניינינו הבלתי גמורים. כל כך הרבה פרויקטים שבוטלו, מערכות יחסים שבורות, ייעודים מסוכלים. למד אותנו שאתה כותב ישר על קווינו העקומים. מי ייתן והכישלון לכאורה של היום יישא פרי מחר באופן מסתורי. פרנציסקוס לא זכה לראות את הפצת הבשורה של סין, אך רצונו סללה את הדרך לאחרות. מי ייתן ושאיפותינו, אפילו אלו שלא התממשו, יכינו נתיבים לאלה שיבואו.

לבסוף, אדוני, פרנציסקוס גילה מחדש את תהילתו האמיתית בשירותך. זה שחלם על הצטיינות אקדמית גילה שמחה עמוקה יותר: נשיאת שמך עד קצה העולם. המר את שאיפותינו. מי ייתן וצימאוננו להכרה יהפוך לצמא להכיר אותך. מי ייתן וצורכינו בסיפוק ימצאו את שלוותו בציות לרצונך. מי ייתן ומרוץנו להצלחה יהפוך למסע לעבר קדושה. פרנציסקוס הקדושחאווייר, שליח לעמים רחוקים, הפוך אותנו לעדים קרובים, פשוטים ונלהבים. אמן.

לחיות

• למד שלוש מילים בשפה זרה מה מדבר עמית, שכן או בעל חנות בשכונה שלך? פרנסואה גמגם טמילית ויפנית כדי להגיע לאדם השני. מאמץ לשוני הוא מחווה של כבוד ופתיחות.
• לשלוח הודעה או להתקשר למישהו שאיבדת איתו קשר במשך זמן רב. פרנסואה כתב באופן קבוע לחבריו בפריז כדי לשמור על קשר למרות המרחק. חידוש מערכת יחסים היא דרך להראות שהאדם האחר חשוב.
• קחו עשר דקות כדי קריאה אלוהית בנוגע לשאלתו של איגנטיוס: "מה מועיל לאדם אם ירוויח את כל העולם ויאבד את נפשו?" הרהרו על קטע הבשורה הזה שהחזיר את פרנציסקוס לדת. רשמו במחברת מה זה מעורר בכם היום.

זיכרון ומקומות עלייה לרגל

גופתו של פרנסיס חאווייר קבורה בגואה, בבזיליקת בום חסוס, אתר מורשת עולמית של אונסק"ו. כנסייה בארוקית זו, שנבנתה בין השנים 1594 ו-1605, מכילה מאוזוליאום פלורנטיני משיש שנתרם על ידי פרדיננד השני מטוסקנה. כל עשר שנים, לתערוכה החגיגית, מתכנסים מאות אלפי עולי רגל. התערוכה האחרונה התקיימה בשנת 2014; הבאה מתוכננת לשנת 2024. הגופה, שחנוטה באופן טבעי על פי המסורת, עדיין נראית נשמרה בצורה יוצאת דופן למרות חמש מאות שנים. מספר בדיקות רפואיות במאה העשרים אישרו את נוכחותן של רקמות, עצמות וסחוס מיובשות, מבלי שניתן היה להסביר באופן סופי את היעדר הפירוק הראשוני.

הזרוע הימנית, שננתקה בשנת 1614, נשמרת ברומא בכנסיית הג'סו, בית האם של הישועים. היא מוצגת מדי שנה ב-3 בדצמבר, יום החג הליטורגי של הקדוש. שריד זה נדד ברחבי אסיה במאה השבע-עשרה כדי לעודד הפצת הבשורה: מקאו, מלאקה, קוצ'ין, קולומבו. הוא מסמל יד שברכה, הטבילה וכתבה מכתבים נלהבים. שבר מהגולגולת נמצא במקאו, תחנת מסחר פורטוגזית נוספת שבה נסע פרנציסקוס מספר פעמים.

ביפן, מספר מקדשים מכבדים את זכרו. בקגושימה, עיר נחיתתו הראשונה בשנת 1549, נבנתה בשנת 1949 כנסיית זיכרון לציון מאה שנה לרביעי. פסל מונומנטלי מתאר אותו פונה אל המפרץ, מבטו מופנה אל סין. ביאמאגוצ'י, שם דרש בפני הדאימיו אוצ'י יושיטאקה, כנסיית פרנציסקוס הקדוש חאווייר נבנתה מחדש בשנת 1998 לאחר שריפה, בסגנון עכשווי נועז המשלב אדריכלות יפנית וסמלים נוצריים. מדי שנה ב-3 בדצמבר, יפנים קתולים חוגגים שם מיסה חגיגית, המשלבת מזמורים גרגוריאניים ומנגינות מסורתיות.

טירת חאביר בנווארה, ספרד, הפכה למקום עלייה לרגל. היא שוחזרה במאה ה-20, והיא מאכלסת מוזיאון המתחקה אחר חייו של הקדוש ואת תולדות אגודת ישו. מדי שנה בתחילת מרץ, החאביראדאס מאחדים אלפי מטיילים נווארים המתכנסים לטירה מכפרים שונים. מסורת פופולרית זו, ששורשיה מאז המאה ה-19, משלבת דבקות קתולית עם גאווה אזורית. פרנציסקוס נחגג שם כבן הארץ כקדוש אוניברסלי.

בצרפת, כנסיית פרנציסקוס הקדוש חאווייר ברובע השביעי של פריז נושאת את שמו. היא נבנתה במאה התשע עשרה בסגנון ניאו-קלאסי, והיא קהילה ישועית. חלונות הוויטראז' מתארים את חייו המיסיונרי. בכל 3 בדצמבר מתקיימת שם מיסה מיסיונרית, המאגדת את החברות האפיפיוריות ואת הקהילות שנשלחו למשימות. השכונה, שבעבר הייתה אריסטוקרטית, משמשת כיום כבית לשגרירויות ומשרדי ממשלה, קהל קוסמופוליטי עבור קדוש מהספרים.

האיקונוגרפיה של פרנסיס חאווייר שופעת: ציורי הבארוק מתארים אותו מטביל המוני אסייתים, צלב בידו, עטור הילה של אור. פיטר פאול רובנס, מורילו ואנדראה פוצו הציעו גרסאות מנצחות שלו. המאה העשרים העדיפה דימויים מפוכחים יותר: המיסיונר המותש על חוף סנצ'יאן, לבדו עם תשוקתו הבלתי ממומשת. מתח איקונוגרפי זה משקף את האבולוציה התיאולוגית: מניצחון מיסיונרי ל... דיאלוג בין-דתי.

לבסוף, חסותו על המיסיונים הוכרה רשמית בשנת 1927 על ידי פיוס האחד עשר, במקביל לזו של תרזה מליזייה. בחירה משמעותית: פרנציסקוס הנוסע ותרזה האישה הסגורה, מאוחדים באותה דחיפות אוונגליסטית. אגודות המיסיון האפיפיוריות, סמינרים למשימות זרות וקהילות שנשלחו אד גנטס סוגדות לו כמגן שלהן. התחננותו מבוקשת עבור קטכיסטים, מתרגמי מקרא, כמרים פידי דונום וכל אלה שחוצים גבולות כדי להכריז את הבשורה.

פּוּלחָן

• קריאה ראשונהקורינתים א' ט':16-19, 22-23 - פאולוס הופך לכל דבר עבור כולם כדי לזכות במעטים. דחיפות אפוסטולית, הסתגלות מיסיונרית, שירות חופשי. הד ישיר לשיטתו של פרנציסקוס, שלמד שפות ומנהגים כדי להגיע לעם.
• מזמור תגובהתהילים קי"ז - "לכו אל כל העולם והטיפו את הבשורה". מזמור קצר, מיסיונרי ואוניברסליסטי. כל העמים נקראים להלל את ה'. פרנציסקוס חי את המשימה הזו פשוטו כמשמעו, אפילו עד קצוות זמנו.
• בְּשׂוֹרָהמרקוס ט"ז: 15-20 - "לכו לכל העולם והטיפו את הבשורה לכל בריאה." זהו הפסוק האחרון של מרקוס, שליחת מיסיונר, הבטחה לאותות המלווים את הדרשה. פרנציסקוס גילם את שליחתו זו בלהט, מתוך אמונה בניסים המאשרים את דבר האל.
• שירת כניסה"לכו אל כל העולם" או "מיסיונרים של הבשורה" - מזמורי שילוח, טון דינמי, טקסטים מקראיים ישירים. הימנעו מסנטימנטליות מתקתקת, העדיפו את עוצמת הקריאה.
• מזמור הקודש"אני הלחם החי" או "לחם החיים" - נושא האוכריסטיה, מזון למסע. פרנציסקוס חגג את המיסה מדי יום, אפילו על ספינות סוערות. האוכריסטיה שמר על מרוץו.
• תפילה אוניברסליתכוונות למיסיונרים בקשיים, כנסיות אסיה, ייעודים מיסיונריים, ה דיאלוג בין-דתי, נוצרים נרדף. עדכן את’מורשתו של פרנסואה בנושאים עכשוויים: הגירה, אוונגליזציה דִיגִיטָלי, אינקולטורציה, אקומניזם.