הבשורה של ישוע המשיח על פי לוקס הקדוש
באותו זמן,
במהלך ארוחה בביתו של מנהיג פרושי,
כששמע את ישוע מדבר, אמר לו אחד האורחים:
«"אשרי מי שייקח חלק בסעודה"
במלכות האלוהים!»
אמר לו ישוע:
«"איש אחד ערך מסיבת ערב מפוארת,
והוא הזמין הרבה אנשים.
בשעת ארוחת הערב שלח את משרתו,
תגידו לאורחים:
“"בוא, הכל מוכן."”
אבל כולם פה אחד החלו להתנצל.
הראשון אמר לו:
“"קניתי שדה,
ואני חייב ללכת לראות אותו;
בבקשה, סליחה."”
עוד אחד אמר:
“קניתי חמישה זוגות שוורים,
ואני הולך לנסות אותם;
בבקשה, סליחה."”
אדם שלישי אמר:
“"רק עכשיו התחתנתי,
וזו הסיבה שאני לא יכול לבוא."”
לַחֲזוֹר,
העבד סיפר את הדברים האלה לאדונו.
ואז, מוצף בכעס,
אמר בעל הבית למשרתו:
“"מהרו ולכו לכיכרות"
וברחובות העיר;
העניים, הנכים, העיוורים והפיסחים,
תביא אותם לכאן."”
חזר המשרת ואמר לו:
“"אדוני, מה שציווית נעשה,
ועדיין יש מקום."”
אז אמר האדון למשרת:
“"לכו בדרכים ובשבילים,
ולאלץ את האנשים להיכנס,
כדי שביתי יתמלא.
כי, אני אומר לכם,
אף אחד מהגברים האלה לא הוזמן
"הוא לא יטעם שום דבר מהארוחת ערב שלי."”
– הבה נלהם את דבר אלוהים.
למלא את בית האב: לקבל בברכה ללא סייג את אלו שאלוהים מושך
קריאה חוזרת של משל הסעודה הגדולה חושפת את הקריאה האוניברסלית של החסד ואת המשימה הדחופה של הכנסת האורחים הנוצרית..
בליבו של אלוהים, ישנה כמיהה למלאות: לביתו יתמלא. הבשורה על פי לוקס (14:15-24) מציגה אדון שמזמין, מתחנן, ואז מצווה לחפש אורחים בכל מקום כדי לחלוק את שמחתו. באמצעות משל זה, ישוע מגלה את הדינמיקה של המלכות: האהבה הקוראת, החופש המהסס, המשימה המובילה לפרשת דרכים. מאמר זה בוחן את ההשלכות הרוחניות, החברתיות והמעשיות של טקסט רב עוצמה זה, כדי ללמוד היום כיצד "להביא" אנשים למנוחת האדון.
- הקשר: סעודה שנדחתה, דחיפותה של שיחת טלפון
- ניתוח מרכזי: היפוך האורחים
- שלושה תחומים מרכזיים: החופש להגיב, המשימה הדחופה, שמחת המלכות
- יישומים: אמונה, קהילה, חיי היומיום
- תהודות מקראיות ומסורתיות
- מסלול מדיטציה ותרגול
- אתגרים עכשוויים: הכלה וחופש
- תפילה ליטורגית
- סיכום מעשי ומפת דרכים
הֶקשֵׁר
משל הסעודה הגדולה הוא חלק מסדרת תורות של ישוע, כפי שכתב לוקס, המופנות לעתים קרובות לפרושים ולדמויות המובילות בקהילה. כאן, הרקע הוא סעודת שבת, סמל לאחדות, אך גם לחלוקה חברתית. אחד האורחים, המום מדברי הרב, קורא: "אשרי האוכל בסעודה במלכות האלוהים!" ישוע מגיב בסיפור שמשנה מיד את הפרספקטיבה: האושר המובטח לא יהיה שמור לאלה המאמינים שהם קרובים למלכות, אלא לאלה שבאמת בוחרים להיכנס אליה.
נרטיב זה פועל בשלושה מישורים: המציאות החברתית של המשתתפים, הקריאה הרוחנית לישועה, והמשימה הכנסייתית של התלמידים. דרך הדינמיקה של הזמנה שנדחתה, לאחר מכן מורחבת שוב לעניים ולמודרים, ואז מתרחבת עוד יותר לפאתי הקהילה, נוצרת גיאוגרפיה של ישועה: תחילה ישראל, אחר כך הפריפריות, ולבסוף העמים.
טקסט זה הוא, אם כן, משל לחסד אוניברסלי. מנהל הסעודה מסמל את אלוהים, בעוד שהמשרת - דמותו של ישו ותלמידיו - הופך לכלי להיטותו. התירוצים של האורחים הראשונים מייצגים קשרים חומריים, אובססיות לכוח או להצלחה, ואת הפשרות של חיים נוחים. כל אחד מהם מציע סיבה לגיטימית: עבודה, רכוש, נישואין - אך כולם מגלים התנגדות להזמנה האלוהית.
כעסו של האדון אינו נקמה, אלא אש של אהבה מתוסכלת: אהבה שלא יכולה להישאר עקרה. והביטוי המקיף – "צאו אל הדרכים והדרכים הכפריות, ודחו אנשים לבוא פנימה, למען ימלא ביתי" – מקיף את תשוקתו המיסיונרית של אלוהים: לא לכפות באלימות, אלא לדחוק באמצעות צדקה.
יש לפרש מחדש את הביטוי "לכפות כניסה" לאור ישו הצלוב, אשר מושך אליו אנשים מבלי לכפות עליהם. זהו "כוח של אהבה", כזה שמשכנע באמצעות טוב לב והתמדה.
אָנָלִיזָה
הרעיון המרכזי של הטקסט טמון במתח שבין הזמנה לתגובה. אלוהים תמיד מזמין, אך האנושות מוצאת אלף סיבות להסס. בתוך מתח זה מתפתחת הדרמה הרוחנית של חירות ורחמי האב.
המשל הופך את ההיררכיות הרגילות: הראשונים שנדחים, האחרונים מתקבלים בברכה. אבל הוא לא רק מוסר השכל – הוא חושף את ההיגיון של המלכות: מה שהזנחה חזקה הופכת לשמחתם של העניים.
הסעודה הגדולה מסמלת את הישועה המוצעת - מלאות, פיוס, אחדות. ה"עניים, הנכים, העיוורים, הצלעקים" מגלמים את אלה שאין להם זכות לזכותם: הם מייצגים את האנושות הפצועה, את האנושיות שישוע בא לחפש. היכן שהמיוחסים רואים אי נוחות, אלוהים רואה הזדמנות לאהבה.
היפוך זה אינו אלטרואיזם חברתי בלבד: זוהי התגלות תיאולוגית. אלוהים אינו יכול לסבול ריקנות בביתו; הוא פועל עד להשלמת הסעודה. סירוב אנושי אינו יכול לרסן את להט תשוקתו. לפיכך, "הבאה פנימה" הופכת לדימוי של שליחות: הכנסייה נקראת להזמין בעקשנות, לא לחכות שלבבות ייפתחו מעצמם, אלא ללכת ולמצוא אותם בדרכים, במקומות של נדודים ומפגשים.
לטקסט יש גם נימה אסכטולוגית: יום אחד, ארוחת הערב תהיה מוכנה, השולחן ערוך. מי יהיה שם? אלה ששמעו והגיבו. הבעיה אינה רק מוסרית, אלא קיומית: לזהות את הקריאה היום ולענות לה לפני שיהיה מאוחר מדי.
חופש והתנגדות
שלושת התירוצים שמציג ישוע אינם מתייחסים לפגמים גסים, אלא לסדרי עדיפויות גרועים. לאחד יש שדה - דאגות חומריות; לאחר, שוורים - הצלחה מקצועית; השלישי, נישואין - קשר רגשי. מציאויות אלו טובות כשלעצמן; אך הן הופכות למכשולים כשהן סופגות את הכל.
הטרגדיה הרוחנית טמונה בהעדפת הטוב החלקי על פני הטוב העליון. המשל מראה כיצד ניתן להגביל את חירות האדם תחת מסווה של אחריות לגיטימית.
חוסר איזון זה מהדהד בחיינו המודרניים: כמה קריאות רוחניות נחנקות על ידי "שדות", "שוורים" או "בריתות"? אלוהים אינו משתמש באלימות; הוא מזמין. אבל קריאתו מפריעה לנוחותנו. ביתו מתמלא רק כאשר מישהו בוחר לצאת מעצמו.
לכן, ההמרה הראשונה היא של פרספקטיבה: הכרה בערכה שאין שני לו של ההזמנה. החירות הופכת לשלמה כאשר היא מוצבת לשירות האהבה המוצעת.
הדחיפות המיסיונרית
המשרת הופך לדמות הראשית: הוא רץ, הוא חוזר, הוא עוזב שוב. כל סירוב בסעודה שולח אותו הלאה. דינמיקה זו משקפת את המשימה הנוצרית: ללכת, להזמין, להתמיד, עד שהבית מתמלא.
הביטוי "בדרכים ובנתיבים" מדגיש את נדידת הישועה: מהמרכז אל השוליים. הוא מזמין אותנו לצאת מעבר למעגלים הרגילים ולהגיע לפריפריות הקיומיות.
במסורת הנוצרית, ציווי זה טיפח ייעודים מיסיונריים, אך גם אמנות של הכנסת אורחים: חינוך, קבלת פנים לעניים והפצת הבשורה ברמה המקומית. הדחיפות אינה בעיקר כמותית - מילוי בכל מחיר - אלא איכותית: לגרום לכולם להרגיש שהם צפויים, אהובים ורצויים.
שליחות אינה הגירה; זוהי חמלה אקטיבית. היא משקפת את להט האל לחלוק את שמחתו. הנוצרי, משרת של להט זה, הופך לעד לא מתוך חובה, אלא באמצעות הדבקה.
שמחת הממלכה
האדון לא רק רוצה למלא את ביתו מסיבות אסטרטגיות, אלא כדי להשתתף בחגיגה. לסעודה יש משמעות רק בהקשר של סעודת הקודש.
שמחת המלכות הזו היא היפוך של ההיגיון האנושי: המודרים הופכים לאורחים מכובדים. דימוי זה של "הפיסחים והעיוורים" מבטא את לב הבשורה: אלוהים מרפא על ידי קבלת פנים, ומקבל בברכה על ידי ריפוי.
כל סעודת האדון משחזרת את הסצנה הזו: עולמנו הסואן מסרב לעתים קרובות להזמנה, אך אלוהים מתעקש לערוך את השולחן. הללויה של מתי – "בואו אליי, כל העייפים והעמוסים..." – משלימה בצורה הולמת את המסר: אלוהים מזמין לא את אלה שמגיעים לה, אלא את אלה הזקוקים למנוחה.
השלכות
בחיים הרוחניים: ללמוד לזהות את קריאתו היומית של אלוהים: תפילת בוקר, דבר האל שנשמע, שירות המוצע. היענות אינה דורשת גבורה, אלא זמינות.
בחיי הקהילה: הכנסייה היא הבית הזה שחייב להתמלא. כל קהילה, כל בית יכולים להפוך למקום של קבלת פנים: ארוחות משותפות, הקשבה למבודדים, נוכחות עם החולים.
בחיים החברתיים: משל זה מעורר השראה לתרבות של הכנסת אורחים: הושטת יד לאלה שאנו שוכחים, פותחת מרחבים שבהם לכולם יש מקום.
במשימה האישית: אנו הופכים למשרתים בכך שאנו יוצאים ל"מסלולים" שלנו: מקומות עבודה, שכונות, רשתות דיגיטליות. בכל מקום, יש לבבות שמחכים להיות מוזמנים.
תהודות מסורתיות
אבות הכנסייה פירטו בהרחבה על משל זה. אוגוסטינוס הקדוש ראה בו דימוי של ייעודן של האומות: "אלוהים מזמין לא את אלה השבעים בצדקתם, אלא את אלה הרעבים לרחמים". אוריגנס מדגיש את הפדגוגיה הפרוגרסיבית: אלוהים מתחיל בקריאה לאלה שהוא מכיר, ואז מלמד את העבד ללכת רחוק יותר.
גרגוריוס הגדול הקדוש קורא בו את המשימה האפוסטולית: הדרכים מסמלות את העולם, את השבילים, את הנתיבים הפנימיים של התודעה.
בליטורגיה, דינמיקה זו משתקפת בקריאה האוכריסטית: "אשרי המוזמנים לסעודת האדון." כל מיסה הופכת הזמנה זו למציאות.
המסורת הנזירית, מצידה, פיתחה את נושא האירוח כהשתתפות בסעודה אלוהית זו. קבלת פנים לאורח היא קבלת פנים לאלוהים עצמו, על פי כלל בנדיקטוס הקדוש.
וכך, מהטקסט המקראי ועד לפעולה הקונקרטית, אותה תנועה נמשכת: להפוך את בית האדם לבבואה של בית האב.
מסלול מדיטציה
- קראו לאט את הקטע מלוקס י"ד: 15-24, ודמיינו את סצנת המשתה.
- זהה את התירוצים שמהדהדים בחייך: מה מונע ממך להגיב?
- הקשיבו להתעקשותו של המאסטר: איזו "נתיב" פנימי הוא מזמין אתכם ללכת בו?
- התחייבו פשוט: הזמינו מישהו לרגע של אחווה (ארוחה, האזנה, תפילה).
- סיימו בתפילת כניעה: "אדוני, עזור לי להבין את רצונך למלאות. תן לי את להטך להושיט יד לאחרים."«
סוגיות עכשוויות
כיום, כיצד נוכל "להכניס" מבלי לכפות זאת? בחברה שמעריכה חופש מוחלט, כל התעקשות נראית חשודה. עם זאת, חופש אמיתי נולד מהמפגש עם אהבת אמת.
האתגר של קהילות נוצריות הוא לשלב קבלת פנים ללא תנאי ו הכרזה נועזת. לעתים קרובות מדי, האחד נעשה בלי השני: פתיחה ללא תוכן, או מסר ללא טוב לב.
אתגר נוסף הוא הכלה אותנטית: לא להודות בכל דבר ללא אבחנה, אלא להכיר בכבודו של כל אדם.
לבסוף, בעולם הדיגיטלי, ה"דרכים" הופכות לווירטואליות: פורומים, רשתות, שיחות. גם כאן, המטרה היא לשלב אנשים, לא באמצעות הטפה, אלא באמצעות כוחה של עדות אישית.
הבשורה על הסעודה הגדולה מזכירה לנו שקנאותו של אלוהים לעולם אינה מתעייפה: הוא שולח, שוב ושוב, עד ששמחתו משותפת.
תְפִלָה
אדון, אדון הסעודה הגדולה,
הכנת ארוחה של אהבה ושמחה לעמך.
אתם מזמינים אותנו, ולעתים קרובות אנחנו מאחרים לבוא.
סלח לנו על היסוסינו, על הסטיות שלנו, על התירוצים שלנו.
שלח רוחך על עבדיך,
שהם הולכים בדרכים ובשבילים,
כדי שיוכלו לשאת את קריאתך אל הלבבות הרחוקים ביותר.
תן לכנסייה שלך את נשמת הכנסת האורחים שלך,
שאין אדם עני, אין אדם פצוע, אין אדם אבוד
אל תישארו בחוץ כשהשולחן ערוך.
אתם הקוראים לכל אחד בשמו,
עזרו לנו להבין למי עלינו להושיט את ידנו היום.
מלא את ביתך, אדוני, אל בהמונים אנונימיים,
אלא של פנים אהובות, שנאספו יחד בשלומך.
אז תבוא מלכותך,
והחגיגה הנצחית תתחיל.
אָמֵן.
מַסְקָנָה
משל הסעודה הגדולה נותר מראה לחיינו. אלוהים קורא ללא הרף, ושמחתו שלמה רק כאשר לכולם יש מקום. משימתנו אינה להזמין רק את אלה שדומים לנו, אלא לחפש את אלה שעדיין אינם מודעים לכך שמצופה מהם.
למלא את בית האב פירושו להשתתף בתשוקתו האישית לאנושות: להפוך כל מפגש, כל שירות, כל מילת שלום לצלחת המונחת על שולחן המלכות.
אז מתקיימת ההבטחה: "בואו אליי כל העייפים והעמוסים..." מנוחת האדון הופכת לקבלה משותפת.
מַעֲשִׂי
- זהרו בכל יום "קריאה" דיסקרטית לקבל את פניכם או להזמין אתכם.
- צרו "שולחן פתוח" שבועי לשכנים, חברים, מאמינים או לא.
- הרהור על לוקס י"ד: 15-24 כבחינת מצפון קהילתית.
- הערכה מחודשת של סדרי העדיפויות של האדם: מה בא לפני הזמנתו של ה'?
- השתתף ביוזמת אירוח של הקהילה או הקהילה.
- התפללו עבור אלו שעדיין מסרבים לקריאה, ללא שיפוטיות אך עם תקווה.
- שימו לב ל"דרכים" ול"נתיבים" שאליהם הבשורה מובילה אתכם (אמיתיים או וירטואליים).
הפניות
- הבשורה על פי לוקס י"ד: 15-24.
- הבשורה על פי מתי י"א 28.
- אוגוסטינוס הקדוש, דרשות על משלים.
- אוריגן, דרשות על לוק.
- גרגוריוס הגדול הקדוש, דרשות על הבשורות.
- כלל בנדיקטוס הקדוש, פרק 53: "על קבלת אורחים".
- קטכיזם של הכנסייה הקתולית, סעיפים 543-546.
- האפיפיור פרנציסקוס, אוונגלי גאודיום, מס' 23-49: "הכנסייה בתנועה".
