הבשורה של ישוע המשיח על פי מתי הקדוש
באותו זמן, כשנכנס ישוע לכפר נחום, ניגש אליו קצין מאות והתחנן לפניו: "אדוני, עבדי מרותק למיטה בבית, משותק וסובל נורא."«
אמר לו ישוע: "אלך וארפא אותו בעצמי."«
השיב השריון: "אדוני, איני ראוי שתבוא תחת גגי, אלא אמור דבר ועבדי יירפא. כי אני עצמי אדם הכפוף לסמכות, ותחתיי חיילים. אני אומר לזה 'לך', והוא הולך; לזה 'בוא', והוא בא; ולעבדי 'עשה זאת', והוא עושה."«
כששמע ישוע זאת, הוא נמלא תדהמה ואמר להולכיו: "אמן אני אומר לכם, לא מצאתי בישראל איש בעל אמונה כזו. לכן אני אומר לכם, רבים יבואו ממזרח וממערב, וישבו עם אברהם, יצחק ויעקב במשתה במלכות השמים."«
כאשר האמונה חורגת מכל גבול: המאה שהדהים את ישוע
כיצד קצין רומי מלמד אותנו שאמון רדיקלי באלוהים פותח לרווחה את שערי המלכות לכולם, ללא יוצא מן הכלל.
הבשורה של היום מציגה בפנינו סצנה מטרידה: ישוע מתמלא פליאה. לא על כוהני המקדש, וגם לא על תלמידיו, אלא על חייל פגאני המפקד על כוחות הכיבוש. קצין המאה הרומי הזה מגלה לנו שאמונה אמיתית אינה שייכת לאף עם, לא למסורת, לא לאליטה דתית. היא צצה במקום הכי פחות צפוי ומפילה על עצמה את כל הוודאויות שלנו לגבי מי ראוי להיכנס למלכות.
תחילה נחקור את ההקשר הנפיץ של מפגש זה בכפר נחום, ולאחר מכן ננתח את אופייה הייחודי של האמונה המרתקת את ישוע. לאחר מכן, נראה כיצד סצנה זו מבשרת את האוניברסליות הרדיקלית של הישועה, לפני שנבחן את השלכותיה על חיינו הרוחניים והכנסייתיים כיום. לבסוף, נגלה כיצד לחיות באופן קונקרטי את הפתיחות שהצנטוריון מלמד אותנו.
ההלם של המפגש: כאשר הכובש הופך למודל
ההקשר הפוליטי והדתי
דמיינו את המראה. כפר נחום, עיירת דייגים קטנה לחופי ים כנרת, צומת דרכים מסחרית בה מתערבבים יהודים, יוונים ורומאים. ישוע הקים שם את מטהו לאחר שעזב את נצרת. המונים עקבו אחריו לכל מקום מאז שריפא את המצורע בפרק הקודם. האווירה מחשמלת.
ואז הופיע שר מאן. לא סתם שר מאן: קצין רומי שפיקד על כמאה איש, נציג ישיר של הכוח הכובש. עבור יהודי אותה תקופה, הוא היה האויב. חיילים אלה גבו מיסים, שמרו על הסדר בכוח, והזכירו ללא הרף לכולם שהעם הנבחר חי תחת שלטון זר. חלק מהשרים היו אכזריים, מושחתים ובוזים למנהגים היהודיים.
מתי אינו מספר לנו אם אדם זה היה בין אנשי המאות ה"טובים" המוזכרים במקומות אחרים בבשורות. לוקס מציין שהוא בנה בית כנסת, אך מתי שומר על דיסקרטיות. מה שחשוב הוא הניגוד: אדם זה צריך להיות מנודה, טמא, לא ראוי לפנות לרב יהודי. ובכל זאת, הוא בא להתחנן בפני ישוע עבור עבדו המשותק הסובל נורא.
מבנה הנרטיב החושפני
מתי בונה את סיפורו בחיסכון מילולי שהופך כל פרט למשמעותי. השר "מתקרב" (פועל טכני לתפילה בברית החדשה) ו"מתחנן" לישוע. שני פעלים המסמנים את«עֲנָוָה, ההכרה בסמכות עליונה. לא נאום צבאי, לא פקודה יהירה: רק תפילה, ישירה, המתמקדת בסבלו של אחר.
תגובתו של ישוע הייתה מיידית: "אלך וארפא אותו בעצמי." זו הייתה הצעה יוצאת דופן, בהתחשב בכך שעבור יהודי אדוק, כניסה לביתו של גוי משמעותה נטייה לטומאה. ישוע לא הציב תנאים, לא אימת את האמינות הדתית של האדם המבקש עזרה, ולא ביקש ערבויות. הוא פשוט יצא לדרך.
אז אמר שר המאה את המילים שישנו את הבנתנו את המלכות: "אדוני, איני ראוי שתבוא תחת קורתי, אלא רק אמור את הדבר ועבדי יירפא." אנו חוזרים על המשפט הזה בכל מיסה לפני סעודת הקודש, לעתים קרובות באופן מכני. אבל האם אנו באמת מבינים את החוצפה שלו?
האמונה שמקנה להערצתו של אלוהים: אנטומיה של אמון מוחלט
ל'’עֲנָוָה כבסיס
«"איני ראוי": זהו הבסיס. השר אינו משווה את עצמו לאחרים, אינו טוען לשום זכות, ואינו מתפאר במעשיו הטובים בעבר. הוא פשוט עומד לפני ישוע באמת מצבו. באופן פרדוקסלי, זהו... עֲנָוָה מה שהופך אותו ל"ראוי" לקבלה.
אנו חיים בתרבות שאובססיבית לביצועים, תארים, קורות חיים והוכחות לערך שלנו. האדם הרומי מזכיר לנו שלפני אלוהים, כל התארים הללו מתפוררים. מה שחשוב הוא להכיר בכך שאנו מקבלים הכל בחסד, שאיננו יכולים לדרוש דבר, שאפילו חוסר הערך שלנו הופך למקום המפגש.
זֶה עֲנָוָה זה לא זלזול לא בריא, ירידה פסיכולוגית. זהו ריאליזם רוחני שרואה בבירור: אני יצור, מוגבל, מסומן בחטא, ובכל זאת אהוב עד אין קץ. שר המאה אינו אומר "אני אשפה חסרת ערך", אלא "אני מכיר במרחק האינסופי ביניך לביני, ואני מפקיד את עצמי לחלוטין בידי טובך".
הבנת סמכות רוחנית
הקטע הבא מבריק: "אני עצמי כפוף לסמכות, אך יש לי חיילים תחת פיקודי..." קצין המאה מצייר אנלוגיה צבאית. בצבא הרומי, שרשרת הפיקוד הייתה מוחלטת. כאשר קצין בכיר נתן פקודה, היא בוצעה ללא עוררין. קצין המאה אפילו לא היה צריך להיות נוכח פיזית: דברו הספיק.
הוא העביר עיקרון זה לעולם הרוחני בהבזק של אינטואיציה: אם הוא, בן תמותה גרידא, יכול היה לפקד במילה שלו בצבא, כמה יותר יכול היה ישוע, בעל סמכות אלוהית, לפקד על מחלות, שיתוק וכל הכוחות שמשעבדים את האנושות? מילה אחת מישו הספיקה. לא היה צורך בטקסים מסובכים, מחוות קסומות או נוכחות פיזית.
הבנה זו חושפת אמונה שתפסה את הנקודה המהותית: ישוע אינו סתם מרפא נוסף, עושה ניסים המתמרן כוחות נסתרים. הוא זה שמפקד על הבריאה עצמה, משום שהוא בא מאלוהים. שר המאה רואה רחוק יותר מרבים מהתלמידים אשר, אפילו לאחר חודשים של הליכה בעקבות ישוע, עדיין מפקפקים בסמכותו על הסערה, על המוות, על הרוע.
אמונה בלי לראות
אלמנט מכריע נוסף: השר מאמין מבלי שהיה עד לנס. הוא לא נכח בחתונה בקנה, לא ראה את ישוע הופך מים ליין. הוא כנראה לא היה נוכח בריפוי המצורע. הוא שמע על כך, אין ספק, אך לא היו לו הוכחות אישיות. ובכל זאת, הוא בטח בו לחלוטין, מיד.
זוהי בדיוק האמונה שישוע יחגוג מאוחר יותר בביתו של תומאס: "אשרי אלה שלא ראו ובכל זאת האמינו". קצין המאה שייך לקטגוריה זו. אמונתו אינה מבוססת על ראיות אמפיריות אלא על האינטואיציה העמוקה שישוע דובר אמת, שדברו אמין, שאנו יכולים להפקיד בידיו את היקר לנו מכל.
אנו, החיים עשרים מאות שנה לאחר האירועים, מוצאים את עצמנו בדיוק במצב זה. לא ראינו את ישוע הולך על המים, מרבים את הלחם, או מקים את לזרוס מן המתים. יש לנו עדויות, מסורת, אולי חוויה רוחנית אישית, אך אין לנו הוכחה חד משמעית. השר מראה לנו את הדרך: להאמין על סמך עקביות ו... חֶסֶד של האדם שמדבר, לא על גילויי כוח.
האוניברסליות של הישועה: כאשר אלוהים הופך את גבולותינו
הכרזתו הנבואית של ישוע
«"אמן אני אומר לכם, לא מצאתי איש בישראל בעל אמונה כה גדולה." דמיינו את ההשפעה שהייתה לאמירה זו על התלמידים היהודים סביב ישוע. רבם הכריז זה עתה כי גוי, חייל רומאי, הפגין אמונה נעלה על כל מה שפגש בקרב העם הנבחר. זה היה היפוך מוחלט של הקטגוריות הדתיות של התקופה.
הפרושים לימדו שהישועה שייכת לישראל בזכות הברית שנכרתה עם אברהם. בוודאי, כמה צדיקים בקרב הגויים יכלו להיוושע, אך זה היה היוצא מן הכלל. שר המאה היה צריך להתגייר, לקבל את ברית המילה ולקיים את התורה כדי להיכלל. ישוע עוקף את כל התהליך הזה: אדם זה כבר נמצא במלכות דרך אמונתו, מבלי שעבר אף אחד מהשלבים הטקסיים שנקבעו.
הצהרה זו מכשירה את הדרך לכל התפתחותה המאוחרת יותר של הכנסייה הקדומה. כאשר פטרוס ילך לקורנליוס (עוד שר מאה!), כאשר פאולוס יפתח את המשימה לגויים, כאשר מועצת ירושלים תחליט לא לכפות את חוקי משה על גרים לא יהודים, הם רק יישמו בפועל את מה שישוע אישר כאן: אמונה קודמת לשייכות אתנית או דתית.
חג המלכות: דימוי של הכללה רדיקלית
«"רבים יבואו ממזרח וממערב וימצאו את מקומם עם אברהם, יצחק ויעקב במשתה במלכות שמים." הדימוי רב עוצמה. מתי, שכתב עבור נוצרים יהודים, משתמש בסמל המסורתי של המשתה המשיחי, הסעודה הגדולה שאלוהים יציע לצדיקים באחרית הימים.
אבל הוא משנה אותה באופן קיצוני. לא רק צאצאיו הביולוגיים של אברהם יתפסו את מקומם שם, אלא אנשים מכל עבר: המזרח (פרס, מסופוטמיה), המערב (רומא, ספרד), מכל הכיוונים. לממלכה אין גבולות גיאוגרפיים, תרבותיים או אתניים. התנאי היחיד לכניסה הוא האמונה והאמון שהפגין השר.
לתדמית הסעודה יש משמעות בפני עצמה. ארוחה עוסקת בשיתוף, בחברות ובשוויון רגעי בין האורחים. סביב שולחן המלכות, יישב המאה הרומי עם אבות ישראל. החוטא החוזר בתשובה יעמוד לצד הקדוש. המנודה יחלוק לחם עם המכובדים. כל הזכויות הארציות מבוטלות בקודש אחרון זה.
לחזון זה השלכות מסחררות על הכנסייה שלנו. הכנסייה אינה מועדון סגור אליו נכנסים באמצעות רכישה או ירושה. זוהי אסיפה אוניברסלית זו שכונסה על ידי אלוהים, שבה החסד תמיד קודם לזכותנו, שבה הרוח נושבת לאן שהיא רוצה, שבה אנו מופתעים ללא הרף לגלות את מי אלוהים קורא וכיצד הוא משנה אותם.
בני הממלכה מוטלים בספק
מתי אינו כולל את הביטוי בפרשתנו להיום, אך הוא מייד לאחר מכן: "ילדי המלכות ייזרקו אל החושך החיצון". אזהרה חדה: שייכות לעם הנבחר אינה מבטיחה דבר. אפשר לרשת את המסורת, לדעת את כתבי הקודש בעל פה, לקיים את כל הטקסים, ועדיין להישאר מחוץ למלכות אם מסרב להאמין, אם סוגר את עצמו בפני החסד.
ישוע שייך לשושלת ארוכה של נביאים שגינו דתיות שטחית. ישעיהו כבר גינה את אלה המכבדים את אלוהים בשפתיהם בעוד ליבם רחוק. ירמיהו הכריז על ברית חדשה שנכתבה על לבבות, לא רק חרוטה על לוחות אבן. יוחנן המטביל קרא לפרושים: "אל תתיימרו לומר 'אברהם אבינו'"«
עבורנו, הנוצרים כיום, אשר נטבלנו בילדותנו והורגלו לסקרמנטים, המסר הוא זהה: אמונתנו חייבת להיות חיה, אישית ומתחדשת. איננו יכולים לחיות על פי אמונת הורינו או סבינו וסבתותינו. כל אדם נקרא למפגש אישי זה עם ישו, לאמון זה אשר משנה את הקיום. אחרת, אנו הופכים לאותם "ילדי המלכות" אשר מודרים ממנה עקב התקשות ליבם.
השלכות על חיינו: למידה מהצנטוריון
בתפילה האישית שלנו
ראש המאה מלמד אותנו תחילה גישה של תפילה. כאשר אנו פונים לאלוהים, האם אנו מגיעים עם דרישותינו, רשימת התביעות שלנו, תחושת זכותנו לתשובות מסוימות? או שאנו מאמצים תנוחה זו של...’עֲנָוָה בטוח בעצמי: "אני לא ראוי, אבל רק תגיד את המילה"?
רבים מאיתנו נושאים משאות כבדים: מחלה, אבל, כישלון, בדידות, אשמה. אנו מתפללים, לפעמים במשך שנים, מבלי לראות שום שינוי נראה לעין. קצין המאה מזכיר לנו שתפקידנו אינו להכתיב לאלוהים כיצד ומתי עליו להתערב. תפקידנו הוא להציג את סבלנו בביטחון, להאמין שדברו יעיל, ולחכות בתקווה.
תפילה זו אינה פסיבית או מתמסרת. זוהי תחינה נלהבת (הקצין "מתחנן"), אך נטולת כל יומרה של שליטה באלוהים. היא מכירה בכך שאיננו תמיד יודעים מה טוב עבורנו, שדרכי האל אינן שלנו, ושהתשובה שלו עשויה להגיע בצורה בלתי צפויה.
ביחסים הכנסייתיים שלנו
אם ישוע מעריץ את אמונתו של זר, עובד אלילים, חייל, כיצד זה משנה את נקודת המבט שלנו על אלה שאינם חלק מהקהילה שלנו? לעתים קרובות מדי, נוצרים מתנהגים כאילו הם הבעלים הבלעדיים של החסד, ומבטלים על אלה שאינם חולקים את אמונתם או מנהגיהם.
השר מאילץ אותנו להכיר בכך שאלוהים פועל גם מחוץ למבנים שלנו, שהרוח נושמת בלבבות שמעולם לא היינו מדמיינים, שקדושה יכולה לפרוח בחיים הרחוקים מהנורמות הכנסייתיות שלנו. אין בכך כדי להפחית מחשיבות הכנסייה, הסקרמנטים או הקהילה הנראית לעין. אך זה כן שומר אותנו ב...’עֲנָוָה, פתוח להפתעות.
במונחים מעשיים, פירוש הדבר הוא לקבל את פני כל אדם שחוצה את סף כנסייתנו לא כפרויקט גיור שיש לעצב, אלא כמי שאלוהים כבר פועל בו. תפקידנו אינו לשפוט את איכות אמונתם, אלא ללוות אותם במפגשם עם ישו. קצין המאה הגיע אל ישוע בחופשיות ובאותנטיות. עלינו ליצור את התנאים כדי שכולם יוכלו לעשות את אותו הדבר.
בחמלתנו כלפי הסובלים
השריון לא בא למען עצמו, אלא למען משרתו. בהיררכיה הרומית, עבד היה רכוש, נכס שניתן היה להחליף. אך אדם זה מודאג מאוד מסבלו של הכפוף לו, עד כדי כך שהוא משפיל את עצמו בפומבי למענו.
אנו חיים בחברה שחוגגת את האוטונומיה האישית ואת ההגשמה האישית. שר המאה מזכיר לנו שגדולה אמיתית טמונה בנשיאת נטליהם של אחרים, בהתערבות עבור הסובלים, ובהעמדת עצמנו בסיכון לטובתם. מי הם "המשרתים המשותקים" בחיינו? יקירינו החולים, עמיתינו הנאבקים, ה... מהגרים, חסרי הכלל, כל אלה שנלכדים במצבים של חוסר אונים?
התערבות אינה נוהג אדוק אופציונלי. זהו הביטוי עצמו של צְדָקָה אשר מאחד אותנו זה לזה בגוף המשיח. כאשר אנו מתפללים עבור מישהו, אנו ממלאים את אותה פונקציה כמו קצין המאה: אנו מציגים בפני ישוע סבל שאינו שלנו, בביטחון שהוא יכול לשנות את המצב הזה באמצעות דברו.
הדים במסורת: טקסט יסודי
קריאה פטריסטית ותיאולוגית
סנט אוגוסטין הוא מתייחס בהרחבה לפרק זה בדרשותיו. הוא רואה בשר המאה דמות של הכנסייה, שמקורה בגויים, הנכנסת לישועה דרך אמונה, בעוד שישראל, העם הראשון שנקרא, מסתכן בדחייתה עקב חוסר אמונה. קריאה טיפולוגית זו הובילה לעיתים לפרשנויות אנטי-יהודיות שיש להימנע מהן לחלוטין כיום.
מה שאוגוסטינוס מדגיש בצדק הוא האוניברסליות של הישועה ועליונותה של האמונה. "אמונה", הוא כותב, "אינה נחלתו של עם אחד, אלא מתנת אלוהים המוצעת לכולם". שר המאה מבשר את ההמונים שיבואו מכל העמים לתפוס את מקומם בסעודה. אמונתו ה"צבאית", הכוללת סמכות וציות, הופכת למודל לאמונה הנוצרית הנכנעת לדבר האל.
יוחנן כריסוסטומוס הקדוש, בדרשתו על מתי, מתעקש על ה...’עֲנָוָה מהצנטוריון: "הוא לא אומר 'בוא ורפא', אלא 'רק אמור את המילה'. בכך הוא מכיר בכך שאינו ראוי לקבל את האדון לביתו." עבור כריסוסטומוס, זה עֲנָוָה הוא המפתח שפותח את המלכות. כל כך הרבה אנשים עשירים, חזקים ומשכילים נשארים בחוץ משום שהם מאמינים שהם ראויים, בעוד שהצנטוריון נכנס דרך שער חוסר הערך המוכר שלו.
תומאס אקווינס, בפרשנותו על מתי, מנתח את שלושת הממדים של אמונתו של המאה: עֲנָוָה (אני לא ראוי), אמון (רק אמור את המילה), והבנה תיאולוגית (הבנת הסמכות האלוהית). שלושת היסודות הללו מהווים אמונה מושלמת, אשר מביאה לריפוי. עבור תומאס, אמונה אינה רק תחושה, אלא כוללת ממד אינטלקטואלי: הבנת מיהו אלוהים וכיצד הוא פועל.
שימוש ליטורגי ורוחני
«"אדוני, איני ראוי לקבלך, אלא רק אמור את הדבר וארפא": תפילה זו קדמה לקודש בליטורגיה האוכריסטית במשך מאות שנים. ההקבלה ברורה: כשם שהצנטוריון מכיר בחוסר ערכו לפני שישוע נכנס "תחת גגו", אנו מכירים בחוסר ערכו שלנו לפני קבלת גוף המשיח.
אבל הביטוי מכיל גם הצהרה של אמונה אוכריסטית: אנו מאמינים שתחת מראה הלחם, ישוע הוא באמת שבא אלינו. דבריו ("זה גופי") מספיקים כדי לחולל את השינוי המסתורי הזה. איננו צריכים להבין כיצד, רק להאמין בכך. אמונתו של שר המאה הופכת אפוא למודל לאמונתנו האוכריסטית.
קָדוֹשׁ איגנטיוס מלויולה, בספר "תרגילים רוחניים" שלו, הוא מציע להרהר על פרק זה בהקשר של התבוננות בתעלומות חייו של ישו. הוא מזמין אותנו לשים את עצמנו במקומו של המאה: לחוש את ייסוריו כלפי העבד החולה, את גישתו הצנועה לישוע, את פליאתו מהתגובה. מדיטציה זו צריכה להוביל לדיאלוג משולש: לבקש...’עֲנָוָה, אמונה בטוחה, ואהבת לרעך יעילה.
במסורת המנזרית, ובמיוחד בקרב אבות המדברל'עֲנָוָה תפילתו של שר המאה הפכה להתייחסות קבועה. נאמר שאבא מקריוס העיר, "אם ברצונכם להיכנס למלכות, היו כמו שר המאה שאמר, 'איני ראוי'. כי מי שמשפיל את עצמו יתעלה." "תפילת שר המאה" נאמרה בתחילת כל תפילה, והזכירה לנזירים שגם לאחר שנים של חיים מקודשים, הם נותרו בלתי ראויים ותלויים בחסד בלבד.
מדיטציה עם המאה
שלב 1: מיקום עצמי בזירה
קחו רגע של דממה. עצמו את עיניכם ודמיינו את עצמכם בכפר נחום. אתם נמצאים בקהל העוקב אחר ישוע. אתם רואים את המאה הרומי הזה מתקרב, אדם שרגיל לפקד, אך עכשיו מתחנן. שימו לב לפניו, להליכתו, לטון קולו. מה אתם חשים? חוסר אמון בגלל שהוא רומאי? סקרנות? חֶמלָה עבור משרתו החולה?
שלב 2: זיהוי ה"שיתוק" שלך«
מה משותק בתוכך? איזה חלק בחייך חסום, מעוכב או גורם לך כאב? זה יכול להיות מערכת יחסים שבורה, פחד משתק, הרגל הרסני שאתה לא מצליח לשבור, או אובדן שמעכב אותך. תן לזה שם בשקט, בלי לשפוט.
שלב 3: הכרה בחוסר הערך שלך
חזרו לאט: "אדוני, איני ראוי." לא כביטוי מלומד, אלא כאמת השוכנת בתוככם. אין לכם מה להוכיח, אין לכם מה להרוויח. אתם עומדים לפני אלוהים בכוחות עצמכם. עוֹנִי רדיקלי. זנחו את ההגנות שלכם, את ההצדקות שלכם, את ההשוואות שלכם לאחרים. שאפו את זה פנימה עוֹנִי מוּכָּר.
שלב 4: פעולת אמונה בדברו
כעת הוסיפו: "אבל רק אמור את הדבר וארפא." האם אתם באמת מאמינים שדבר אלוהים יכול לשנות את המצב הזה? או שאתם חושבים שזה רציני מדי, מושרש עמוק מדי, מסובך מדי? הפקידו זאת במפורש בידי ישוע, מבלי להכתיב את הפתרון, אלא עם אמון מלא בו.
שלב 5: מחכה בתקווה
הטקסט לא אומר שהמשרת נרפא באופן מיידי מול הקהל. מתי פשוט מציין: "והמשרת נרפא באותה שעה ממש". הריפוי התרחש מרחוק, הרחק מעיניו של השר. גם תפילתך יכולה להיענות בדרכים שאינך רואה מיד. הישארו באמונה, כמו השר שעזב ללא כל הוכחה נראית לעין, בטוחים שדבר ישוע פעל.
אוניברסליות עומדת למבחן
פלורליזם דתי
תקופתנו מאופיינת במודעות חדה לגיוון דתי. אם לשר המאה הפגאני יכולה להיות אמונה שתדהים את ישו, מה לגבי מוסלמים, בודהיסטים, הינדים ואגנוסטים בעלי כוונות טובות? האם אנו נידונים לבחור בין אקסקלוסיביזם צר (רק נוצרים ניצלים) ורלטיביזם שבו כל האמונות שוות?
הבשורה מראה לנו דרך צרה. מצד אחד, ישוע מצהיר בבירור שהישועה מגיעה דרכו:« אני הדרך, "האמת, החיים. איש אינו בא אל האב אלא דרכי." מצד שני, הוא מכיר וחוגג את אמונתם של אלו שאינם חלק מישראל, שעדיין אינם מכירים אותו במלואו. שר המאה מאמין בישוע, אך עדיין אין לו את אמונת השילוש הקדוש המלאה; הוא אינו מכיר את המסתורין של פסקל.
המסורת הקתולית פיתחה את הרעיון של "נוצרים אנונימיים" (קרל רהרנר) או "זרעי הדבר" (הוותיקן II) לחשוב על מציאות זו. בכל מקום בו יש אמונה אמיתית, עֲנָוָה, אהבת הזולת, חיפוש כן אחר האמת - אלוהים פועל, גם אם האדם אינו מציין במפורש את שמו של ישו. תפקידנו אינו לשפוט מי ניצל או לא, אלא להעיד על מה שקיבלנו ולהכיר בענווה בכך שהרוח פועלת הרבה מעבר לגבולות הגלויים של הכנסייה.
הכללת אנשים מודרים
השריון היה אדם דתי אאוטסיידר, מנודה מנקודת מבטה של ההלכה היהודית. מי הם המנודים כיום בקהילות הנוצריות שלנו? גרושים ונישואים מחדש, אנשים להט"בים, מהגרים לא מתועד, העניים אשר חייו הפרועים אינם תואמים את אמות המידה שלנו לכבוד? קבלת הפנים שישוע מעניק לקצין המאה מאתגרת אותנו.
בוודאי, קבלת פנים לאחרים אינה משמעה ביטול כל הנורמות המוסריות או הדוקטרינליות. לכנסייה יש משימת אמת למלא, סקרמנטים להגן עליהם. אבל השאלה היא: כיצד אנו מלווים את האנשים הללו? בריחוק הבוז של הפרושים המאמינים שהם טהורים? או בהכרה שאלוהים פועל בחייהם בדרכים שאולי אפילו איננו חושדים בהן?
ה- אַפִּיפיוֹר פרנציסקוס הדגיש לעתים קרובות כי הכנסייה חייבת להיות "בית חולים שדה", המקבל את פני הפצועים בראש ובראשונה מבלי לבקש את מסמכיהם. קצין המאה מגיע כפי שהוא, עם מקצועו האלים, מעמדו ככובש, חייו שאינם תואמים בשום אופן את הסטנדרטים היהודיים של קדושה. ישוע אינו נושא לו דרשות, אינו כופה תנאים מוקדמים. הוא מגיב לאמונתו. זוהי הגישה שעלינו לגלות מחדש: לבטוח בכך שהרוח פועלת בלבבותיהם של אלה הפונים אליו, וללוות אותם בכבוד במסעם.
הפיתוי של דתיות חסרת אמונה
אתגר נוסף: ייתכן שאנו "בני המלכות" בשם, מבקרי כנסייה קבועים, מעורבים בקהילות שלנו, אך עדיין חסרה לנו אותה אמונה חיה המאפיינת את השר. אנו מכירים את התפילות בעל פה, אנו משתתפים בסקרמנטים, אך האם ליבנו באמת נשאר מופנה אל אלוהים באמון ילדותי?
הסיכון, עבור נוצרים באופן מסורתי, זוהי שגרה רוחנית. אנו עוברים על התנועות מבלי להשקיע בכך את ליבנו. אנו מדקלמים "אני לא ראוי" לפני כל טקס לחם הקודש, אבל האם אנו באמת מאמינים בכך? או שאנו פשוט מתנהגים כמו אורחים קבועים שיש להם גישה קטנה משלהם לאלוהים?
השריון מטלטל אותנו. הוא מזכיר לנו שכל מפגש עם ישוע חייב להיות חדש, אישי ומסוכן. הוא מזמין אותנו לבחון את עצמנו באופן קבוע: האם אמונתי חיה, או שמא היא הפכה נוקשה וריקה? האם אני באמת בוטח בדבר אלוהים, או שאני מסתמך על כוחותיי שלי, על מעלותיי שלי, על האסטרטגיות שלי?
תפילה בהשראת קצין המאה
אדון ישוע המשיח, אתה אשר הערצת את אמונתו של השר והכרזת על פתיחת מלכותך האוניברסלית, אנו באים אליך עם שיתוקנו ונטלנו.
איננו ראויים שתיכנס לחיינו, המסומנים בחטא, אנוכיות וספק. אנו מכירים במגבלותינו, בסגירותנו מפני אחרים, בנטייתנו להאמין שאנו בעלי חסדך.
אבל אנו מאמינים בדברך, מילה שמרפאה, שמשחררת, שמרוממת. רק אמור את המילה, וליבנו הקשה יהפוך למסביר פנים, פחדינו המשתקים יהפכו לביטחון, שיפוטינו כלפי אחרים יפנו את מקומם ל... חֶמלָה.
למד אותנו את’עֲנָוָה של שר המאה, אשר ידע כיצד לעמוד לפניך ללא יומרה, באמת מעמדו. הענק לנו את אמונתו הנבונה, המבינה שסמכותך מופעלת באמצעות אהבה, שדברך יוצר את מה שהוא מכריז, שאתה יכול לשנות הכל על ידי נוכחותך בלבד.
פתח את ליבנו לאוניברסליות של קריאתך. עזור לנו לזהות את תלמידיך באלה שמעולם לא דמיינו: הזרים המטרידים אותנו, הדייגים אשר מעוררים בנו שערורייה, החוקרים הכנים שעדיין אינם נושאים את שמכם.
מי ייתן ואנחנו, כמו שר המאה, נישא בנטל אחינו ואחיותינו, נתפלל למען הסובלים, ונחשוף את עצמנו לטובתם.
הפכו את קהילותינו הנוצריות לתמונות של חג המלכות, שם כולם מתקבלים בברכה ללא הבחנה, שם החסד תמיד קודם לזכותנו, שם פליאתך שומרת אותנו ביראת כבוד.
וכאשר יגיע הזמן לשבת אל שולחנך הנצחי, עם אברהם, יצחק ויעקב, עם כל הקדושים בבואנו ממזרח וממערב, הבה נזהה סביבנו פנים רבות שלא ציפינו להן, ונודה על רחמיך העולים על כל מידה.
אתה הממלך עם האב ורוח הקודש, עכשיו ולנצח נצחים.
אָמֵן.
אמונה ללא גבולות שמשנה הכל
שר המאה מכפר נחום מטריד אותנו בדיוק כפי שהטריד את בני דורו של ישוע. הוא מערער על הוודאויות שלנו לגבי מי ראוי להיכנס למלכות, לגבי מה המשמעות האמיתית של אמונה, לגבי האוניברסליות השערורייתית של החסד האלוהי. אדם זה, שהכל צריך להדיר, הופך למודל של אמונה לכל הדורות הבאים.
הלקח שלו ברור כשמש: מה שחשוב בפני אלוהים אינו הרקע הדתי שלנו, לא ההישגים הרוחניים שלנו, וגם לא ההתאמה שלנו לסטנדרטים חיצוניים. זהו אמון רדיקלי, צנוע ואינטליגנטי שמכיר בסמכות המוחלטת של דבר האל ונכנע לו לחלוטין. אמונה שאינה מחשבת, לא מתמקחת, לא משווה את עצמה, אלא פשוט מאמינה ונותנת לאלוהים לפעול.
עבורנו כיום, הקריאה משולשת. ראשית, לבחון את איכות אמונתנו: האם היא חיה, אישית, מחודשת, או שמא התאבנה להרגלים ריקים? שנית, להרחיב את נקודת המבט שלנו על אלו שאלוהים קורא להם: להפסיק לשפוט, לקבל בברכה את ההפתעה של לראות את הרוח פועלת בחיים שלעולם לא היינו מדמיינים. לבסוף, לטפח את’עֲנָוָה רדיקלי, שרק הוא פותח את הדלת למלכות: הכרה בחוסר ערכנו וקבלת הכל בחסד.
חג המלכות כבר נקבע. המונים מתקבצים אליו, מכל קצוות תבל. הבחירה בידינו: האם נישאר בחוץ, קפואים בוודאויות שלנו ובזכויות היתר שלנו לכאורה? או שמא ניכנס, בעקבות שר המאה, אל תוך התכנסות אוניברסלית שמחה זו שבה רק אמונה, הפועלת דרך אהבה, חשובה?
עצות מעשיות: שבע גישות לטיפוח
חזור על תפילת הציר מדי יום עם היקיצה ולפני השינה, לא כנוסחת קסם, אלא כמעשה מודע של אמונה וכניעה לרצון האלוהי.
זהה "שיתוק" אישי אחד בכל שבוע (פחד, חסימה, הרגל מזיק) ולהפקיד זאת במפורש בידי ישוע בתפילה, תוך אמון בו שישנה זאת בדרכו ובזמנו.
תרגול התערבות קונקרטית על ידי בחירת כל יום אדם סובל מחוגנו והקדשת מספר דקות להציגו בפני אלוהים באמונה, כמו שר המאה לעבדו.
בחנו את שיקולי הדין שלנו על אלו שאינם חולקים את אמונתנו או את המנהגים הדתיים שלנו, ולבקש את החסד להכיר בפעולתו של אלוהים בחייהם במקום להדיר אותם נפשית.
באמת מקבלים בברכה את הקהילות שלנו על ידי זיהוי מיהם "בני המאה" של ימינו (המודרים, השוליים, השונים) ועל ידי נקיטת צעד קונקרטי של פתיחות כלפיהם.
טיפוח’עֲנָוָה רוּחָנִי על ידי הכרה קבועה בחוסר ערכנו בפני אלוהים, לא כדי להפחית מערכנו, אלא כדי לקבל הכל מחסדו ללא יומרה.
להעמיק את אמונתנו האוכריסטית על ידי מדיטציה על הקשר בין תפילת המאה לבין סעודת הקודש, מתוך אמונה אמיתית שדבר המשיח הופך את הלחם לגופו ומשנה אותנו עצמנו.
הפניות לקריאה נוספת
טקסטים מקראיים קשורים לוקס ז':1-10 (תיאור מקביל עם גרסאות שונות); מעשי השליחים י':1-48 (קורנליוס, שר מאה מאמין נוסף); רומים י':9-13 (אמונה כשער לישועה אוניברסלית); ; אפסים ב',11-22 (אחדות היהודים והגויים במשיח).
פטריסטיק : סנט אוגוסטין, דרשות 62-65 על המאה; יוחנן כריסוסטומוס הקדוש, דרשות על מתי מס' 26; אוריגנס, תגובה על מתיו 8,5-13.
תיאולוגיה עכשווית קרל רנר, "« נוצרים אנונימי", ב כתבים תיאולוגיים (1966); הנס אורס פון בלתאסר, הדרמה האלוהית כרך ג', על האוניברסליות של הישועה; יוזף רצינגר/בנדיקטוס ה-16, ישוע מנצרת כרך 1, פרק על ניסים.
מגיסטריום כנסייתי המועצה הוותיקן השני, לומן ג'נטיום סעיף 16 על ישועת אלו שאינם מכירים את ישוע המשיח; ; גאודיום וספס סעיף 22 על פעולתו האוניברסלית של הרוח; ; אַפִּיפיוֹר פרנסואה, אוונגלי גאודיום סעיפים 24-28 על יציאת הכנסייה לפריפריה.
רוּחָנִיוּת : איגנטיוס מלויולה, תרגילים רוחניים (הרהור על מסתרי חייו של ישו); תרז מליזייה, כתבי יד אוטוביוגרפיים (על הדרך הקטנה של הילדות הרוחנית); שארל דה פוקו, הרהורים על הבשורות (על אמונת הענווים).
