שיר השירים

1° שם הספר וצורתו הכללית, מעמדו הקנוני. – השם העברי הוא שיר הששירים, אשר תרגום השבעים תרגם אותו מילולית מאוד כ-ἀχσμα ἀσμάτων, והוולגטה כ-Canticum canticorum. זהו סופרלטיב בסגנון העברי, שמשמעותו ש"קנטיקה זו עולה על כל שאר הקנטיקה של הברית הישנה", כפי שאומר ברנרד הקדוש (בדומה לכך פרנציסקוס הקדוש דה סאלס: "מעשה אלוהי זה אשר, בשל מתיקותה המעולה, נקרא שיר השירים". דוגמאות דומות נמצאות בשפע בתנ"ך: בראשית ט' 25, עבד העבדים; מלכים א' ח' 27, שמי השמים; קהלת א' 1, הבל הבלים; יחזקאל ט"ז 7 (מהעברית), קישוט קישוטים; דניאל ח' 27, שר נסיכים; טימותיאוס א' ו' 15, מלך המלכים ואדון האדונים וכו' (בליטורגיה, הבתולה של הבתולות).

שם זה מציין בו זמנית את אופיו הפואטי והלירי ביותר של הספר, שכן הוא הופך את שיר השירים ל... אֲדוֹנִי דוגמה מצוינת לתנ"ך. זה גם מראה שלפעמים, בטעות גמורה, חיפשנו דרמה אמיתית בדפים אלה, שהם מעל לכל אידיליים. אם בשיר השירים יש אלמנטים של דרמה, הוא אינו, כמו ב... ספר איוב, שבמובן הרחב של ביטוי זה ("בסגנון הדרמה", אמר אוריגנס); שכן הדיאלוג לסירוגין מדי, הפעולה איטית מדי, ההפתעות נדירות מדי, העלילה נעדרת מדי, הסיום לא בולט מדי, מכדי שהשיר יישא את השם דרמה; זהו אידיליה שבה נעות שתי דמויות עיקריות, שיר עם דיאלוגים. לכן, חלקיו השונים הם "שירים", ובשום אופן לא מעשים או סצנות, כפי שהייתה טענה האסכולה הרציונליסטית.

בשיר השירים שולטת אחדות מושלמת, למרות מה שכמה חברים באותה אסכולה עדיין טענו להיפך. שגוי להתייחס אליו כאוסף של קטעים שונים ונפרדים במקור, כמעין אנתולוגיה: זהו אותו נושא מתחילתו ועד סופו, אותן דמויות, אותן ביטויים מהדהדים כמו פזמונים וקושרים זה לזה באופן הדוק את חלקי השיר. השוו ב':7; ג':5, וח':3; ב':9, 17, וח':14; ב':6, וח':3; ד':5, וח':2; א':8; ה':9, וח':1, וכו'.

אין דבר ודאי יותר ממעמדו הקנוני של ספר קטן זה, שתמיד היה חלק מהתנ"ך, הן עבור היהודים והן בכנסייה הנוצרית. התלמוד אכן מזכיר, יש להודות, את היסוסיהם של כמה רבנים בנושא זה; אך אלה מתוארכים רק למאה השנייה לספירה, ועקיבא המפורסם השיב במונחים תקיפים אלה: "חס וחלילה! אין איש בישראל שחלק מעולם ששיר השירים הוא ספר קדוש; כי כל מהלך הדורות אינו יכול להשתוות ליום בו ניתן שיר השירים לישראל. כל הכותבים קדושים, אך שיר השירים קדוש (ראה ל. ווג, תולדות התנ"ך ופרשנות המקרא עד ימינו ; פריז, 1881, עמ' 55 ו-56). באשר לכנסייה, הקנונים של מועצותיה הם פורמליים ובלתי ניתנים לערעור.

בתנ"ך העברי, ה- שיר הששירים הוא חלק מהכתבים כביכול K^הטובים, שם הוא מוצב אחרי איוב, כראשון מבין חמשת M^הגילוט. בתרגום השבעים ובוולגטה, הוא מסווג בין הספרים הפואטיים, בין’קוֹהֶלֶת וחוכמה.

2° הנושא. — כלומר, באופן כללי, אַהֲבָה החיבה ההדדית של שתי דמויות, האחת ששמה שלמה והשנייה שולמית: המשורר הקדוש מספר על ניסיונותיהם השונים במערכת היחסים שלהם. הם רוצים להתאחד בנישואין; אך לזמן מה, מכשולים צצים בפניהם ומונעים את השלמת איחודם. אולם, הקשיים נעלמים; אז נחגגים הנישואין, ושני בני הזוג חווים אושר מלא. שִׂמְחָה להיות שייכים זה לזה לנצח. שיר אהבה אמיתי מהדהד כאן בכל יופיו, חן ועוצמתו. דרמה אינטימית זו, למעשה, מסופרת במונחים החינניים והעדינים ביותר. המחבר השתמש, בהצגתה, בכל המשאבים שהטבע והאמנות, ליבו ותודעתו, סיפקו; וכך, הוא הצליח ליצור פלא ספרותי ודתי ייחודי מסוגו, אשר לעולם לא יחדל להתפעל ממנו. שיר השירים הוא, לדעת כולם, אחד התוצרים היפים והנשגבים ביותר של אמנות השיר, אם לא היפה מכולן (כך מסביר בוסואט בהקדמה לפירושו, במונחים הראויים לשיר הקדוש: "חביבות מקסימה זו שמקורה בשלמה, פוריות השדות, גני המעיינות המושקים היטב, המים, הבארות, המזרקות, הריחות המעודנים המופקים על ידי האמנות או שהאדמה מולידה מעצמה, היונים, התורים, הקולות, הדבש, האגם, הכרמים, ולבסוף, בשני המינים, צורות כנות ויפות, נשיקות צנועות, חיבוקים, אהבות צנועות כתשוקתיות. ואם משהו מפחיד אותנו, כמו הרים תלולים ופראיים, או מאורות אריות, כל השאר מעניק הנאה, כמו קישוט של שולחן משובח מאוד, והכל מורכב באמנות ובגיוון."‘

אף על פי כן, ובמיוחד עבורנו, אנשי המערב המודרניים, הדימויים לעיתים כה חזקים, הצבעים כה בוטים ותוססים, עד שקורא שאינו בקיא בעניינים מזרחיים ותנ"כיים עלול במבט ראשון לחשוב שספר זה מספר תשוקה ארצית גרידא. שם האל אינו מבוטא אפילו פעם אחת ישירות בשמונת הפרקים המרכיבים אותו (אם כי הוא מוזכר בעקיפין בשם מורכב, על פי הטקסט העברי. ראה ח':6, והפירוש). לכן, ראינו לנכון לצטט, כבר מהשורה הראשונה של מבוא זה, את האזהרות החמורות של אוריגנס והירונימוס הקדוש בנוגע לקריאתו. בקרב היהודים, חוק מיוחד אסר על כל מי שמתחת לגיל שלושים לקרוא בו. אך, למרות ששיר השירים לא נכתב לנשמות חולות וחושניות, ולמרות ש"אין להניחו ללא הבחנה בכל יד ותחת כל עין", הוא נושם, בפרטיו הקטנים ביותר כמו גם בשלמותו, טוהר ללא רבב, כובד ראש קדוש; אין בו דבר שאינו ראוי לרוח האל. לאורך ההיסטוריה, הנשמות הצנועות ביותר, הנעלות ביותר, הקדושות ביותר התענגו עליה, והשתמשו בה בצורה מעוררת הערכה כדי להגביר את אהבתן לאלוהים (ראו, בהקשר זה, את... קטע מספרה של תרזה הקדושה על שיר השירים, תרגום על ידי האב מרסל בויקס, פריז, 1880, וקטעים שונים מיצירותיו של הקדוש יוחנן של הצלב ו פרנציסקוס הקדוש של מכירות).

דמויות נוספות מלבד שלמה והשולמית מוצגות: בעיקר אחיה של הכלה המיסטית, מקהלה של נשים צעירות מירושלים, ולאחר מכן ידידי החתן. התפאורה משתנה לעתים קרובות: "אנחנו מועברים לפעמים לחדרי הארמון המלכותי בירושלים, לפעמים בחוץ, בגנים, ברחוב, לפעמים לביתה הכפרי של הכלה". הכל מתרחש באמצעות דיבור (דיאלוגים או מונולוגים); אין סיפור אמיתי, המועבר על ידי המשורר עצמו.

3° האסכולות השונות של פרשנות. — "המשמעות שיש לייחס לשיר השירים היא נושא למחלוקת ערה. את כל דרכי הפרשנות שהוצעו ניתן לייחס לשלוש אסכולות עיקריות: האסכולה המילולית, האסכולה המיסטית או הטיפוסית, והאסכולה האלגורית" (ויגורו, מדריך התנ"ך, סעיף 2, הערה 862).

1. 1) האסכולה המילולית, שניתן לכנותה גם ריאליסטית, דבקה אך ורק באותיות של שיר השירים, כלומר, ברעיון של נישואים אנושיים גרידא. התומכים הראשונים בדעה זו היו, בקרב היהודים, שמאי המפורסם ותלמידיו, ובכנסייה הנוצרית, תיאודורוס ממופסואסטיה; היא גונתה מיד על ידי הסנהדרין, בסביבות שנת 90 לספירה, או על ידי מועצת קונסטנטינופול השנייה, בשנת 553. היא משתנה לאין שיעור בפרטיה, ולפעמים חוצה (כפי שקורה כיום במחנה הכופרים) את גבולות הנימוס הוולגרי ביותר. לפיכך, בעוד שתאודורוס ממופסואסטיה הסתפק לראות בשיר השירים אפיתלמיום שחובר כדי לחגוג את נישואיו של שלמה עם בת מלך מצרים, אשתו העיקרית, אחרים פשוט יישמו את הפואמה המפוארת הזו על איחוד של רועה ורועה (זוהי הדעה האופנתית ביותר בקרב הרציונליסטים); המילים הנבזיות "שיר בית המשמר" (אנו מזהים את וולטר לפי תכונה זו הראויה לו) ו"שיר ארוטי" אף נאמרו.

ראוי בהחלט לחזור על דבריו של אבן עזרא: "רחוק מאיתנו לחשוב שהשיר מתאר עונג גופני. אלא, יש לומר שהכל מטופל באופן מטאפורי. אלמלא הייתה לאהבה זו כבוד עליון, היא לא הייתה מסופרת בספרי הכתובים. בנקודה זו, אין מחלוקת."פראפאט. בקאנט. קאנטיק.(.) יתר על כן, כפי שציינו זה עתה, מחברי מערכת זו דאגו להפריך זה את זה באמצעות ריבוי הסברים סותרים. גם מהותו של הספר סותרת אותם בכל הזדמנות; שכן מאפיינים רבים של השיר אינם מתאימים לשלמה או לדמויות ארציות גרידא אחרות, ולכן הופכים לבלתי מובנים אם לא מתעלים מעל המשמעות המילולית: כך, הגיבור הוא לסירוגין וללא מעבר, רועה צאן, צייד, מלך מפואר, רק כדי לפתע להפוך שוב לרועה צאן; ארוסתו משוטטת לבדה בלילה ברחובות העיר וסובלת מיחס רע מצד השומרים וכו'. אפילו אם נודה בכך שהסיפור, שפורש כפשוטו, היה בעל מטרה דידקטית וממד מוסרי - למשל, להדגיש את רעיון "האחדות המהותית של הקשר הזוגי", הרעיון של... אַהֲבָה "אמת כבסיס לאהבה זוגית", ולגנות את הפוליגמיה המקובלת במזרח ואפילו בקרב היהודים – המערכת נותרת שקרית וניתנת לגינוי, שכן היא רק פתרון לא מספק.

1. 2) "האסכולה המיסטית מקבלת משמעות מילולית בשיר השירים, אך לא באופן בלעדי: איחודו של שלמה עם בת מלך מצרים, הנחגג שם, הוא רק סוג של איחוד אחר, זה של נישואיו המיסטיים של המושיע עם כנסייתו. הנציג המפורסם ביותר של דעה זו הוא בוסואט, אשר פירש והגן עליה בהקדמה לפירושו על שיר השירים. גם קאלמה אימץ אותה... הפרשנות של האסכולה המיסטית אינה ניתנת לגינוי כמו הקודמת; אנו אף מאמינים שהיא אינה האמיתית" (ויגורו, מדריך מקראי, ט. 2, הערה 864). אכן, רוב הסיבות הסותרות את האסכולה המילולית סותרות גם את האסכולה הטיפוסית, שכן גם היא מודה במשמעות היסטורית שלא יכלה להתקיים.
2. 3) האסכולה האלגורית לבדה מספקת הסבר מספק לשיר השירים. בהתאם למשמעות המילה אלגוריה (סוג של בדיה הכוללת ייצוג של אובייקט אחד כדי להעביר את הרעיון של אחר - מהשורש הכפול: ἀλλο, אחר, ו-ἀγορεύω, אני אומר; לבטא דבר אחד כדי להעביר דבר אחר), היא מתנשאת הרבה מעל המשמעות המילולית ומראהו, ומסרבת לראות בשיר זה את סיפורו של אירוע אמיתי שקרה בדיוק כפי שהוא מסופר, על כל פרטיו. עבור אסכולה זו, נישואי שלמה והשולמית הם בסך הכל דמות שנועדה לייצג אמת מוסרית מסדר גבוה יותר, צעיף המכסה תעלומה גדולה ועמוקה, לבוש אצילי לקישוט רעיון שמימי טהור. מבחינה זו, "השיר הוא כמו..." משלים של הבשורה; המשמעות המילולית מעולם לא הייתה היסטורית. בהתבסס על תיאוריו "רכותם של בני זוג, מהסיבה היחידה שהיא הדימוי החי והרגיש ביותר של חיבה בדרגתה הגבוהה ביותר", המשורר הקדוש שר כאן, באופן בלעדי, "את ההתנשאות האינסופית של אהבה קדושה בהתגלמותה, של אותה אהבה אשר, לאחר שתחילה משפילה את עצמה בצורת אדם כדי לבקר אותנו במצבנו האומלל, כדי לחפש ולכבוש את המושא האהוב, ואשר לאחר מכן, לאחר שמעלה עמו אל המקדש השמימי אנושות מקודשת (אפסים ב', ו'), ממתינה לבסוף שם מעל הזמנה מהכלה המיסטית, לחזור בפעם השנייה לארץ ולאטום את האיחוד לנצח (התגלות כב', 17). "במילים פשוטות יותר, שיר השירים מספר על נישואיו המיסטיים של אדוננו ישוע המשיח, שלמה האידיאלי והמושלם הזה, עם הכנסייה, אשר השולמית, כה יפה, כה טהורה, כה אוהבת, כה נאמנה, היא סוג ראוי להערצה שלה.".

ישו והכנסייה, אהבתם ההדדית, איחודם הבלתי ניתן לתיאור: זהו, אם כן, הרעיון האמיתי והישיר של פואמה נשגבת זו, זו שהמסורת הקתולית תמיד ראתה בה לפני כל מושג אחר. אך מובן למדי שעל ידי הכללתה או פירוטה, ניתן לעשות לה יישומים שונים, אם כי משניים: אכן, שיר השירים מייצג את "כל אהבת האל לאנושות"; כתוצאה מכך, איחוד האל עם האנושות בכלל, איחוד האל ובית הכנסת (זוהי מטבע הדברים הפרשנות של פרשנים יהודים), איחוד הדבר והבתולה. נָשׂוּי, אמו לפי הבשר (ראה פרנציסקוס הקדוש דה סיילס, חיבור על אהבת האל(ספר 10, פרק 5), ואיחודו של ישו עם הנשמה הנאמנה (ברנרד הקדוש מתמקד במיוחד במשמעות זו בדרשותיו המקסימות על שיר השירים). אך טוב לחזור ולהדגיש כי המטרה הראשונה והעיקרית של שיר השירים היא, כפי שכתב גרגוריוס הקדוש מניסה, "לשיר, בהשראה אלוהית, את שבחי ישו וכנסייתו" ("כל הספר הזה הוא נבואי", אומר קורנליוס א לפידה, "במידה כזו שאינו אלא נבואה מתמשכת של ישו והכנסייה").

מלבד מה שכבר נאמר, בהתבסס על עצם תוכן הספר, בנוגע לחוסר האפשרות של פרשנות מילולית, קל לתמוך בפרשנות האלגורית על יסודות מוצקים ביותר. 1. דוגמאות או השוואות אנלוגיות לחלוטין נמצאות בשפע הן בברית הישנה והן בברית החדשה. התנ"ך מציג לעתים קרובות את העם היהודי "ככלה או ארוסתו של ה', אפילו כאם או כבתולה, והוא מתאר את עריקתם של ישראל כבגידה בנישואין וזנות". הוא מכנה את אלוהים, במובן הצר של הביטוי, "אל קנאי", המאיים על כלתו המיסטית בגירושין. השוו שמות לד:15; ויקרא כ:5-6; במדבר טו:39; תהילים ע"ג:27 (לפי הטקסט העברי); ישעיהו נ:1; נד:6; ירמיהו ג:1-11; ד, ל; יחזקאל טו, ט"ז; הושע ב', 19-20, וכו'. תהילים מ"ד מפתח, אך באופן מקוצר, לחלוטין את אותה מחשבה כמו בשיר השירים, ותחת אותו דימוי. בברית החדשה, ישוע המשיח מקבל במפורש גם את השם חתן, והכנסייה מוזכרת ככלה שלו (ראה מתי ט', 15; 22, 2-14, ו-25, 1-13); יוחנן ג', 29; קור"ב י"א 12; אפסים ה' 22 ואילך; התגלות י"ט 9; 21 2, 9, ו-22 17). 2° הפרשנים היהודים הקדומים (התרגום, מדרש, הרבנים (הרופאים הגדולים של ימי הביניים) תמיד הסבירו את שיר השירים לפי משמעותו האלגורית, מבלי להבין שניתן לתת לו משמעות אחרת. שלישית, המסורת הנוצרית אינה פחות מפורשת ואוניברסלית בהקשר זה: "זוהי דעתם הרווחת של הרופאים והקדושים", אומר סאנצ'ז בצדק כדי לאפיין אותה. אוריגנס, הקדוש ציפריאנוס, הקדוש אתנסיוס, הקדוש גרגוריוס מניסה, הקדוש הירונימוס, הקדוש אמברוז, סנט אוגוסטין, תאודור, סן ברנרד, תומאס אקווינס הקדוש, הם העדים המפוארים ביותר לכך (לפרטים על הוכחה זו, ראו גרנדבו ולה היר, שיר השירים, פריז, 1883, עמ' 13-43; קורנלי, הקדמה מומחית בדידקטיקים ונבואיים VT Libros, עמ' 186-195). 4° לבסוף, אנו מוצאים אלגוריות דומות רבות בספרות העתיקה והמודרנית של המזרח, כלומר, אהבה אלוהית המושרת באמצעות השוואות שאולות מחיבה אנושית ומנישואין.

לכן, זוהי המחשבה הגדולה הזו על איחודו של ישוע המשיח עם כנסייתו, אותה יש לזכור תמיד בעת קריאת דפי שיר השירים הקדוש. "היא חוצה במהירות את החושים האנושיים, ומעלה אותם לגבהים, כפי שבוסואט מנסח זאת בעדינות רבה. יש לשאוף לעשות את הטיסה אל המהירות האלוהית."פראף. אין קאנט., 4).

4. מחבר שיר השירים. — עצם שם הספר מצביע על כך בבירור: שיר השירים, מאת שלמה, ואין לנו סיבה רצינית לפקפק באותנטיות של נוסחה זו, שהיא עתיקה יותר מגרסת תרגום השבעים. המסורת הכמעט פה אחד של היהודים והכנסייה הקתולית מייחסת גם את חיבור שיר השירים לשלמה המלך. מספר מאפיינים אינהרנטיים מאשרים טענה כפולה זו. הסגנון הוא בהחלט, באופן כללי, "עברית טהורה של התקופה הטובה ביותר", ראוי, אם כן, לתור הזהב של הספרות העברית; ראוי גם לשלמה, שהיה משורר כה גדול (ראה מלכים א' ד':לג). גם כאן, רציונליסטים טוענים לארמיות כביכול כדי שיוכלו לדחות את תאריך החיבור בכמה מאות שנים; טענה מוגזמת זו הועלתה בקשר ל...«קוֹהֶלֶת. תיאור תפארת ירושלים, חצר המלוכה וכל ישראל מתאים מאוד גם לתקופת שלטונו של שלמה, אשר הייתה חסרת תקדים במובן זה (ראה א':4, 8; ג':7-11; ד':4, 12-15; ח':11 וכו'). כך גם לגבי הפרטים התכופים הנוגעים לעולם הצמחים ובעלי החיים, אשר שלמה המלך הכיר מקרוב, על פי מלכים א' ד':33 (ראה א':11-16; ב':1-5; ז'-17; ד':1-16 וכו'). לכן, עובדה זו נחשבת בלתי ניתנת לערעור.

5° אותו הדבר אינו חל על השאלה הנוגעת ל לְתַכְנֵן ול- חֲלוּקָה של הספר, משום שהוא חולק בדרכים רבות. עם זאת, ניתן להבחין פה ושם בנוסחאות זהות, אשר נראות כמסיימות או מתחילות שיר; לדוגמה, אני מתחנן/ת אליכם, בנות ירושלים.... (2, 7; 3, 5, ו-8, 4), ו- איזה מהם זה?... (3, 6; 6, 9, ו-8, 5). על ידי שילוב אלה עם האירועים המתוארים, ניתן לחלק את המזמור לשישה חלקים נפרדים, הנראים שלמים למדי מבחינת התוכן והצורה כאחד: קנטו ראשון, 1, 1-2, 7; קנטו שני, 2, 8-3, 5; קנטו שלישי, 3, 6-5, 1; קנטו רביעי, 5, 2-6, 8; קנטו חמישי, 6, 9-8, 4; קנטו שישי, 8, 5-14 (החלוקה המלאכותית יתר על המידה של בוסואט לשבעה חלקים, התואמים לשבעת ימי סעודות החתונה, נזנחה מזמן). מבחינת הרעיון, ישנה הדרגתיות עולה בולטת מאוד בקנטו השונים; ישו והכנסייה גדלים באהבה ומגלים את אהבתם השמימית בצורה ברורה יותר ויותר. האיחוד שלהם מתהדק עם כל קנטו; בסופו של דבר, היא מקבלת את השלמתה ואת הכתרתה בגן עדן.

6° מחברים שכדאי להתייעץ איתם. — במאות הראשונות, אוריגנס, גרגוריוס מניסה ותאודורט, בכנסייה היוונית; אמברוזוס הקדוש, גרגוריוס הגדול ובדה המכובד, בכנסייה הלטינית. בימי הביניים, הונוריוס מאוטון, ברנרד הקדוש, ניקולס מלירה ותומאס אקווינס הקדוש. בעת החדשה, פינדה (פראלקציה סאקרה בקאנט., 1602), סאנצ'ז (ליון, 1616), Bossuet (ספרי שלמה... עם הערות, פריז, 1693), קלמט. במאה ה-19, לה היר (שיר השירים, שקדם לו מחקר על המשמעות האמיתית של השיר, מאת האב גרנדבו; פריז, 1883), הבישוף מייניאן (שלמה, שלטונו, כתביו; פריז, 1890); ג. גיטמן (פרשנות ב-Ecclesiasten et Canticum canticorum; פריז, 1890).

הנשיקות מפיה

1 ¹ שיר השירים, של שלמה. ² יְנַשְׁקֵנִי נִשְׁקוּת פִּיו כִּי טוֹבָה אַהֲבָתְךָ מֵיינ. ³ ריח מתוק לבשמיך, שמך כשמן נשפך, על כן אהבו אותך נערות. ⁴ משכני אחריך, נרוץ. המלך הביאני חדריו. נחרד, נשמח בך, נחגוג את אהבתך יותר מיין. כמה נכון לאהובך. [האישה:] ⁵ אני שחורה אך יפה, בנות ירושלים, כאהלי קדר, כסוכות שלמה. ⁶ אַל תביט בגווני הכהה, השמש היא אשר שזפה אותי. בני אמי קצפו עלי, שמו אותי לעבד כרמים, ואני לא עבדתי את כרמי.

אותך אשר ליבי אוהב

⁷ הגיד לי, אהוב ליבי, לאן אתה מוביל את צאנך למרעה, לאן אתה מניח אותם בצהריים, כדי שלא אהיה כאובדן, משוטט בין עדרי רעיך. [פזמון:] ⁸ אם לא תדעי, יפה בנשים, לכי בעקבות צאנך, והובילי את גושייך לרעות על פני סוכות הרועים. [הבעל:] ⁹אני משווה אותך, אהובתי, לסוסתי כשהיא רתומה למרכבות פרעה. ¹⁰ לחיייך יפות בין שרשראות, צווארך יפה בין שורות הפנינים. ¹¹ נכין לך שרשראות זהב, משובצות כסף. [האישה:] ¹² בזמן שהמלך ישב על ספתו, הנרד שלי הפיץ ריחו.

שקית של מור בין שדיי

¹³ דובי לי כשקית מור, אשר בין שדי. ¹⁴ אֲשֶׁר עצי ברוש, בכרמי אנגדי, אהובי לי. [הבעל:] ¹⁵ כן, את יפה, ידידי; כן, את יפה, עיניך כעיני יונים. [האישה:] ¹⁶ כן, את יפה תואר, אהובתי; כן, את מקסימה. מיטתנו ערוגה של ירק. [הבעל:] ¹⁷ הקורות בבתים שלנו עשויות ארז, הפאנלים שלנו עשויים ברוש.

אני חולה אהבה

2 [האישה:] ¹ אני נרקיס השרון, שושנת העמקים. [הבעל:] ² כשושנה בין קוצים, כן אהבה שלי בין נערות. [האישה:] ³ כְּעֵץ תְּפוּחַ בֵּין עֵצֵי יַעַר, כֵּן דְּדִיבִי בְּבַחוּרִים. לִשְׁבֹת בְּצִלּוֹ חָמַקְתִּי, וּפְרִיו הָיָה מְתוּק לְחִיכִי. ⁴ הוא הביא אותי למרתפו והדגל שהוא מרים מעליי הוא אהבה. ⁵ סמכו אותי בעוגות צימוקים, חזקו אותי בתפוחים, כי חולה אהבה אני. ⁶ מי ייתן וידו השמאלית תתמוך בראשי וידו הימנית תחזיק אותי בחיבקה. [הבעל:] ⁷ אנכי משביע אתכן, בנות ירושלים, בצבאים ובאילות השדה, אל תעירו ואל תעוררו את האהובה עד שתהיה מוכנה. [הכלה:] ⁸ קול דובי, הנה הוא בא, מקפץ על הרים, מדלג על גבעות.

אהובי כמו צבי

⁹ דְּדִיבִי כְּצַבָּא, אוֹ כְּצִיל בָּעוֹלָן. הִנֵּה הוּא מִמַּעֲבֵי חוֹמֵנוּ, מְצִיץ בַּחֲלוֹן, מְצַפֵּר בַּסֶּרֶג. ¹⁰ דִּבֵּר דְּבָרִי, אָמַר אֵלַי: קוּמִי חֲבִידִי, יַפְתִּי, וּבְכֵּלַי. ¹¹ כי עכשיו החורף נגמר, הגשם פסק, הוא נעלם. ¹² הפרחים הופיעו על הארץ, הגיע זמן השירה, קול התור נשמע בכפרנו, ¹³ תאנה מוציאה פרי, גפן פורחת ניחוחה. קומי, אהבה, יפה, ולכי. ¹⁴ יונתי, אשר את שוכנת בנקיק הסלע, במחסה צוקים תלולים, הראיני פניך, תשמעי קולך, כי מתוק קולך ופניי נעימות. ¹⁵ "הסירו את השועלים, את השועלים הקטנים, אשר טורפים את הכרמים, כי כרמינו פורחים."»

אהובי שלי הוא ואני שלו.

 ¹⁶ דְּדִיבִי לִי וְאֲנִי שֶׁלּוֹ רֹעֶה צְאֵרוֹ בֵּין שׁוּשְׁנִים. ¹⁷ בטרם יבוא קר היום וינוסו הצללים, שוב. היה כצבי או כצבי צעיר על הרים סלעיים.

חיפשתי את מי שליבי אוהב

3 ¹ על מיטתי, בלילה, חיפשתי את אהוב ליבי; חיפשתי אותו, אך לא מצאתי אותו. ² «"בואו נקום," אמרתי לעצמי, "בואו נשוטט בעיר, ברחובות ובכיכרות, בואו נחפש את מי שלבי אוהב." חיפשתי אותו ולא מצאתי אותו. ³ השומרים פגשו אותי, אלו שמסיירים בעיר. "ראיתם את מי שליבי אוהב?"« ⁴ קוּדֶשׁ עָבַרְתִּי בָּהֶם כִּי מָצָאתִי אֶת-אֶת-אָהֲבֵי לִבִּי. אֶחֱסַפְתִּיו וְלֹא אֶרְפִּיחָנוּ עַד-אֲבִיאֵנוּ בֵּית אִמִּי וְחֶדֶר יוֹלָדַתִּי.

אל תעיר את אהובך

[הבעל:] ⁵ אני משביע אתכן, בנות ירושלים, בצבאים ובאילות השדה, אל תעירו ואל תעוררו את האהובה עד שתהיה מוכנה. [פזמון:] ⁶ מִי הַזֶּה הַעוֹלֶה מִן הַמִּדְבָּר כְּעַד עָשָׁן, נוֹשֵׁף מוֹר וּבְנוֹת, כָּל-בְּשָׁמֵי הַסּוֹחָרִים? ⁷ זוֹ מִטָּת שְׁלֹמֹה, סְבִיבוֹתָיו שִׁישִׁים גְּבוֹרִים מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל. ⁸ כולם חמושים בחרבות, מאומנים בקרב. כל אחד נושא את חרבו על ירכו, כדי להדוף את אזעקות הלילה. ⁹ שלמה המלך עשה לעצמו מיטה מעץ לבנון. ¹⁰ עמדיה עשה כסף, משנה זהב, מושבה ארגמן; בתוך רקמה, מעשה אהבה לבנות ירושלים. ¹¹ צאו בנות ציון וראו את המלך שלמה, עונד את הכתר אשר עטרה אותו אמו ביום חתונתו ביום שִׂמְחָה מליבו.

את כל כך יפה, חברה שלי

4 [הבעל:] ¹ כן, יפה את, ידידי; כן, יפה את, עיניך כיונים מאחורי צעיףך; שיערך כעדר עיזים, התלוי במורדות הר גלעד. ² שיניך כעדר צאן גזוזות העולות מבית הרחצה; לכל אחת תאומים, ואין בהן עקרה אחת. ³ שפתיך כחוט ארגמן ופיך יפה; לחיך כחצי רימון מאחורי צעיףך. ⁴ צוארך כמגדל דוד, בנוי כמחסן נשק; אלף מגנים תלויים בו, כל מגני גיבורים. ⁵ שְׁנֵי שְׁדֶיךָ כְּשְׁנֵי עֹפָרִים, תְּאוֹמֵי צְבִיָּה רוֹעִים בֵּין שׁוּשְׁנֵי עֲבָרִים. ⁶ בטרם יבוא קרירת היום וינוסו הצללים, אלך אל הר המור ואל גבעת הלבונה. ⁷ את פשוט יפהפייה, ידידי, ואין בך שום פגם. ⁸ בואו איתי מ- לבנון, ארוסתי, בואי איתי מ... לבנון. הבט מפסגת אמנה, מפסגת סניר וחרמון, ממאורות אריות, מהרי נמרים. ⁹ גנבת את ליבי, אחותי ארוסתי, גנבת את ליבי במבט אחד בלבד, עם פנינה אחת בלבד שעל שרשרתך.

ארוסתי היא מעיין אטום

¹⁰ מה נעימה אהבתך, אחותי, כמה טובה אהבתך מיין, וריח בשמיך מכל הבשמים. ¹¹ שפתיך נוטפות דבש, כלתי, דבש וחלב תחת לשונך וריח בגדיך כריח לבנון. ¹² זהו גן סגור שאחותי מאורסת לו, מעיין סגור, מעיין אטום. ¹³ נצריך חורש רימונים, עם פירות משובחים; ברוש עם נרד, ¹⁴ נרד וזעפרן, קינמון וקינמון, עם כל עצי הלבונה, מור ואלוורה, עם כל הטוב שבשמיים. ¹⁵ מעיין גן, באר מים חיים, נחל הזורם ממנו לבנון. [האישה:] ¹⁶ קומו רוחות צפונה, בואו רוחות דרומיות, נשבו על גני, ויעירו ריח, יבוא דודי אל גנו ויאכל את מבחר פירותיו.

אני ישן, אבל הלב שלי ער.

5 [הבעל:] ¹ באתי לגני, אחותי, קבצתי מור עם משחתי, אכלתי חלת דבש שלי עם דבשי, שתיתי ייני עם חלבי. אכלו, ידידי, שתו והשתכרו, ידידי. [הכלה:] ² אני ישן, אך ליבי ער. קול אהובי הוא. הוא דופק: "פתחי לי אחותי, אהובי, יונתי, טהורי, כי טל מכוסה ראשי, מטיפות לילה רטובות שערותי".« ³ הורדתי את הטוניקה שלי, איך אני יכולה ללבוש אותה בחזרה? רחצתי את רגליי, איך אני יכולה ללכלך אותן שוב? ⁴ אהובי הושיט יד דרך חור המנעול וליבי רטט בשבילו. ⁵ קמתי לפתוח לאהובי, ומידיי טפטף את המור, מאצבעותיי את המור המעודן, על ידית המנעול.

הו, היפה שבנשים

⁶ פְתַחְתִּי דֶּלֶת לַדְּדִי, וְאֱדִיבִי אֶנָּדֵם, בָּרַח, הִתְעַרְתִּי בְּדַבֵּר אֵלַי, חִקַּשְׁתִּיו וְלֹא מָצָאתוֹ, קְרָאִיתָיו וְלֹא עָנָנִי. ⁷ הַשָּׁמָרִים הַמְטַרְלִים בָּעִיר קָרְגוּנִי, הִכִּי נִחְבְּלוּנִי, הִסְרִידוּ אֶת־גְּלִימִי, מְשָׁמְרֵי הַחוֹמָה. ⁸ אני משביע אתכם, בנות ירושלים, אם תמצאו את דודי, מה תאמרו לו? כי חולה אני מאהבה. [פזמון:] ⁹ מַה יוֹדֵר לְדַיְדֶךָ עַל־אַחֲרָתָה, יַפְתָּה בָאֲשָׁרִים? מַה יוֹדֵר לְדַיְדֶךָ עַל־אַחֲרָתָה, כִּי תַּכְשֵׁבֵּנוּ כָּךְ?

אהובי הוא רענן וורמיליון

[האישה]: ¹⁰ אהובי רענן וורוד; בולט הוא בין עשרת אלפים. ¹¹ ראשה זהב טהור, תלתלי שערה, גמישים כמו עלי דקל, שחורים כמו עורב. ¹² עיניה כיונים על גבי נחלים, רוחצים בחלב, יושבים על הגדות. ¹³ לחייה כערוגות עצי בלסם, ריבועי צמחים ריחניים; שפתיה חבצלות, שמהן נובע המור הטהור ביותר. ¹⁴ ידיה גלילי זהב, מצופים באבני תרסיס; חזהּ יצירת מופת משנהב, מכוסה ספירים. ¹⁵ רגליו עמודי בהט, המונחים על בסיסי זהב טהור. מראהו כשל לבנון, אלגנטי כמו ארז. ¹⁶ חִכְוָ כָּל מִתִּיקוּ וְכָל־יְשִׁיו כָּל חֶסֶד. זֶה דְּאָבִי, זֶה רְדִיתִי, בְּנוֹת יְרוּשָׁלָיִם.

אני של אהובי, הוא שלי

6 [הפזמון:] ¹ אִין הֵלֶךְ דְּהִיבְתֶךָ, יַפֶּה בַּנָּשִׁים? אִיזֶה דֶּרֶךְ פָּנָה דְּהִיבְתֶךָ, כִּי נְבַקְשׁוּ אֶתְךָ? [הָאִישָה:] ² יָרַד דְּדִי אֶל-גַּנּוֹ אֶל-עֲרוֹגַת בְּשָׁמָנִים לְרַעֶה צְאֵרוֹ בַּגַּנָּה וְלַקְטוּ שׁוּשָׁנִים. ³ אני לדודי, ודודי לי; הוא רועה צאנו בין חבצלות. [החתן:] ⁴ את יפה, ידידי, כמו תרצה, מקסימה כמו ירושלים, אך נוראית כמו גדודים. ⁵ הַסֵּב עֵינֶיךָ מֵעָלַי כִּי הֵן מְצַרְצוֹנִי שַׁעֲרָךְ כְּעֵדֶר עִזִים, תַּלָּלִים מִמָּדְרוֹת הַר גִּילַד. ⁶ שיניך כעדר צאן, עולות מן הרחצה; תאומים לכל אחת, ואין בהן עקרה. ⁷ לחיך כחצי רימון, מאחורי צעיףך. ⁸ ישנן שישים מלכות, שמונים פילגשים, ואינספור נערות צעירות: ⁹ יונתי לבדי, בת-התכלית שלי, יחידה לאמה היא, אהובה על ילדה. ראו אותה נערות וקראו לה ברוכה, מלכות ופילגשים ראו אותה ותשבחו אותה. ¹⁰ «"מי זה הנראה כשחר, יפה כירח, טהור כשמש, אך נורא כגדודים?"» ¹¹ ירדתי לגן אגוזי המלך, כדי לראות את עשבי התיבול של העמק, כדי לראות אם הגפנים גדלות, אם עצי הרימון פורחים. ¹² איני יודע, אך אהבתי גרמה לי לרכוב על מרכבות עמי האציל.

אהובי, בין כל התענוגות

7 [הפזמון:] ¹ שובי, שובי, שולמית, שובי, שובי, כדי שנוכל לראות אותך. [האח:] למה אתה מביט בשולמית כמחול מחנים? [פזמון:] ² מה יפות רגליך בסנדליך, בת נשיא. עיקול ירכיך כשרשרת, מעשה אמן. ³ טבורך כגביע מעוגל, יין טעים לא יחסר בו, בטנך ערימה של חיטים, מוקפת חבצלות. ⁴ שני שדיך כשני עופרים, תאומי צבי. ⁵ צוארך כמגדל שן; עיניך כבריכות חצבון, על שער בת רבים. אפך כמגדל ה'. לבנון, אשר עוקב אחר הצד של דמשק. ⁶ ראשך עליך ככרמל, שער ראשך כשני; מלך קשור בתלתליו. [החתן:] ⁷ כמה את יפה, כמה את מקסימה, אהובתי, בין כל התענוגות.

אהובי מכוון אליי את תשוקותיו

⁸ מותניך כעץ דקל, ושדיך אשכולות ענבים. ⁹ אמרתי: אטפס על עץ הדקל, אקח את אשכולותיו. יהי שדיך כאשכולות ענבים על הגפן, ניחוח נשימתך כתפוחים. ¹⁰ וחיך כיין משובח. [האישה:] אשר זורם בנחת לאהובי, אשר מחליק על שפתי הישנים. ¹¹ אני שייך לאהובי, ואלי הוא מכוון את תאוותיו. ¹² לֹא יְדִיבִי, נְצֹא אֶל־הַשְׁדָתִים, נִלָּנֶה בַּכְּפָרִים. ¹³ השכם בבוקר נלך אל הכרמים, נראה אם הגפנים נוצצות, אם ניצני הגפן נפתחו, אם הרימונים פורחים; שם אתן לך את אהבתי. ¹⁴ הדודאים מוציאים ריחם, ובשערינו כל-הטובים, חדשים וישנים; אהובי, שמרתי אותם לך.

אהבה חזקה כמו המוות

8 ¹ הֲוָה, אֲלֹא הַיִתָּ לִי כְּאֵחַ, אֲשֶׁר הָיִיתָה יוֹנֵק מִשֶּׁד אֲמִי. בְּחוּץ אֶפְגֹשֶׁךָ, אֶחֱבֵקְךָ וְאֵין־יוֹסֵף־נִי. ² אביאך, אכניסך לבית אמי; תלמדני, ושתיתי לך יין בשמים, מיץ רימוני. ³ ידו השמאלית נמצאת מתחת לראשי וידו הימנית אוחזת בי בנשיקה. [הבעל:] ⁴ אני משביע אתכן, בנות ירושלים, אל תעירו ואל תעוררו את האהובה עד שתהיה מוכנה. [פזמון:] ⁵ מִי זֹאת הַעוֹלָה מִן הַמִּדְבָּר, נִשְׁעַנֶּה עַל-דּוֹדֶיהָ? [הַחָתָן:] הַעֲרִיתִיכֶם תַּחַת עֵץ הַתְּפָחוֹת, שָׁם הָרְדֶּךָ אִמֶּךָ, שָׁם הָרְדֶּךָ, שָׁם יָלַדְךָ. ⁶ שִׁמֵנִי כְּחוֹתָם עַל לִבְבֶךָ כְּחוֹתָם עַל זְרוֹעַךְ כִּי עָזְקָה כַּמָּוֶת אַהֲבָה וְכַשְׁאָה קִנָּה קִנָּה לְהַקְרָתָהּ כְּלַהֲמוֹת להבת אֵשׁ להבת יְהוָה.

אני זו שמצאה שלווה

⁷ מים רבים לא יוכלו לכבות את האהבה, ונהרות לא יוכלו להטביעה. אם יתן אדם את כל אוצר ביתו בעד אהבה, הוא רק יתבזה. [הפזמון:] ⁸ יש לנו אחות קטנה, שעדיין אין לה שדיים: מה נעשה לאחותנו, ביום שנחפש אותה? ⁹ אם חומה היא, נעטרה בכסף; אם דלת היא, נסגורה בקרש ארז. [האישה:] ¹⁰ אני חומה ושדיי כמגדלים, לכן בעיניו אני זו שמצאה שָׁלוֹם. [הפזמון:] ¹¹ לשלמה היה כרם בבעל המון; הוא הפקיד את הכרם בידי שומרי הכרם, וכל אחד מהם היה צריך להביא לו אלף שקל כסף עבור פריו. [האישה:] ¹² את הכרם אשר לי נתתי אותו לך שלמה אלף שקלים ומאתים לשומרי פריו. [האח:] ¹³ יושבת בגנים, רעיך מקשיבים לקולך, נאחל לי לשמוע אותו. [האישה:] ¹⁴ רוּץ דְּאָהִידִי, וְהָיָה כְּצַבִּי, אוֹ כְּעוֹר צְבִי, עַל הָרֵי הַצֶּרֶן.

הערות על שיר השירים

1.5 אוהלי ארז ; כלומר, הערבים הצדרנים או הסניטים היו עשויים משיער עיזים, שהוא כמעט שחור כולו באותה מדינה. ה- אוהלים ; פשוטו כמשמעו העורות ; כי בעבר בית מגורים מסוג זה היה עשוי מעורות; אך הבה נאמר שהמטיילים המתארים לנו את אוהלי מלכי המזרח, ואת אוהלי הווזירים והמצביאים שלהם, מדברים רק בהערצה על יופיים, עושרם והדרם.

1.6 ישעיהו ה':1-7, ירמיהו י"ב:10 ואילך...

1.9 ככל הנראה, זו הייתה המרכבה שנתן לו פרעה מלך מצרים חותנו כמתנה.

1.12 הנרד שלי. הבושם שלה הוא תגובתה האוהבת לנוכחותו של המלך [BJ, 1951, עמ' 32] נָשִׁים במזרח הם נשאו זרי מור. 

1.14 קַפרִיסִין ; זהו שמו של שיח, בעל עלים דומים לאלה של עץ זית, פרחים לבנים ריחניים ופירות התלויים באשכולות בעלי ניחוח נעים מאוד. הוא נקטף באנגדי, עיר הממוקמת לא רחוק מיריחו, שהתפרסמה בשפע עצי הדקל, הגפנים ועצי הבננה שלה. ― "הברוש או הצ'יפר, בעברית" קופיר, הוא השיח שקיבלו את שמו על ידי הערבים חִינָה אוֹ חינה (Lawsonia inermis) שעליו השתמשו נשים מצריות לצבוע את ידיהן ורגליהן, ולפעמים גם את שיערן. נשים יהודיות אימצו אופנה זו, אשר התפשטה לאחר מכן ברחבי המזרח. שיח זה נושא פרחים זהובים-צהובים מקסימים, מקובצים על גבעולים שצבעם הארגמני התוסס מנוגד בצורה נעימה לירוק הרענן של העלים. פרחים אלה זכו להערכה רבה בשל ניחוחם המתוק, על ידי נָשִׁים "בני ישראל; הם הכינו מהם זרי פרחים אשר נשאו בחיקם וכתרים אשר עיטרו בהם את ראשיהם." (א. רימל.)

2.4 במרתף שלו. בין הקדמונים מַרְתֵף זה לא היה מרתף חשוך, אלא מקום מוגבה בבית שבו נשמר לא רק יין, אלא גם אספקה אחרת וכל החפצים היקרים ביותר; מקום זה היה סמוך לחדר הכלה. הומרוס מספר לנו, למעשה, שבארמונו של אודיסאוס, נשמרו יין ושמן בכדים גדולים המסודרים לאורך הקיר בחדר עליון, שם היה גם הרבה זהב, כסף ובגדים, מלבד מיטת הכלה. לכן, אין זה מפתיע שהכלה אומרת יותר מפעם אחת בספר זה שהיא הובאה למרתף החתן. הוא התיישב בי צְדָקָה ; כלומר, כפי שנאמר תומאס אקווינס הקדוש, הוא נתן בי אהבה מסודרת היטב, כך שאאהב את עצמי ואת רעי רק בגלל אלוהים, ושאני אוהב את אלוהים עצמו יותר מכל.

2.7 אני מתחנן בפניך, וכו'. הבעל, שעוזב את חדר אשתו מוקדם בבוקר, משאיר אותה ישנה ומתחנן שלא תעיר אותה. על ידי הצבאים והאיילות. חיות אלה הן תדמית לכל מה שיפה וחינני.

2.9 דרך הסורג. ראה פתגמים, הערה 7.6.

2.11 החורף נגמר, הגשם פסק. הגשמים בדרך כלל נפסקים במרץ בארץ ישראל, והפסקתם מסמנת את סוף החורף.

2.12 הפרחים הופיעו על האדמה. בחודש מרץ, פלסטין היא שטיח של פרחים. קולו של היונה התור. יוני תור נמצאות בארץ הקודש של ציפורים נודדות החוזרות באביב: קולן מבשר על שובה של עונה נעימה זו, שכן הן מגיעות ראשונות מבין הציפורים הנודדות ומשמיעות את עצמן בכל מקום וללא הרף.

2.13 עץ התאנה בארץ ישראל מניב שניים או אפילו שלושה יבולים, ביוני, באוגוסט ובתחילת החורף. מיד עם סיום החורף, מתחילות לצמוח על העץ התאנים הראשונות.

2.15 השועלים הקטנים, למעשה, תנים. חיות אלה גורמות להרס רב בכרמים.

2.16 רועה את עדרו בין חבצלות ; אשר מדיף ריח נעים כאילו ניזון מחבצלות, וכאילו בילה את הלילה בין הפרחים הריחניים ביותר. 

2.17 הרי הגיא ; לפי תרגום השבעים, הרים של חללים. איננו יודעים בדיוק מה היו ההרים הללו; אך אנו יכולים להניח שהם היו נעימים מאוד ומלאים בציד, שכן הכלה משווה את אהובה לאיילים ולמזיפות האיילות שאכלסו אותם. 

3.5 אני מתחנן בפניך, וכו'. ראה הִמנוֹן, 2, 7.

3.8 אזעקות לילה ; כלומר, בגלל ההפתעות שאפשר לחשוש מהן במהלך הלילה. המנהג של הצבת שומרים למיטת המלך היה קיים גם בקרב הרומאים.

3.11 לָצֵאת, וכו'. נערות החתונה מזמינות את שאר נערות ירושלים לבוא ולראות את שלמה המעוטר בנזר.

4.1 גלעד, ארץ עשירה בעדרים, מרעה ועיזים יפות במיוחד. ― הר גלעד פורה מאוד ועשיר במרעה ויש שם עיזים רבות.

4.3 כמו חצי רימון. הרימון הפתוח חושף את הגרעינים שהוא מכיל, שהם בצבע אדום ארגמן יפהפה.

4.4 אלף מגנים תלויים שם.. הפנינים והתכשיטים המעטרים את צוואר הכלה.

4.8 אמנה, הר ברכס הרי אנטי-לבנון. ― סניר, שם אמורי לחרמון. חרמון, החלק הדרומי של רכס הרי אנטי-לבנון. — אריות וחיות פראיות אחרות היו רבות בעבר בהרים אלה; כיום נמצא שם רק הפנתר. משמעותו של פסוק זה שנויה במחלוקת רבה. מספר פרשנים מפרשים אותו כך: עזבו את הרי הפרא, מאורת חיות הבר, ובואו לגור איתי.

4.12 גינה סגורה. ראה קוֹהֶלֶת, הערה 2.5. ― ה- מזרקה אטומה סבורים שזהו ראס אל-עין של ימינו, מדרום לבית לחם, כמאה מטרים ממבצר כלאח אל-בוראק. "גרם מדרגות בן עשרים ושש מדרגות מוביל לחדר ראשון חצוב בסלע ומקומר בקשת חצי עגולה, שראשו מנוקב בפתח עגול. במרכז החדר הזה, שאורכו בין שנים עשר לשלושה עשר מטרים ורוחבו ארבעה עד חמישה מטרים, נמצא אגן מלבני קטן. כאן המים מתאספים לראשונה. משם הם נישאים על ידי אמת מים למגדל המים [של האגנים או בריכות שלמה, ליד כלאח אל-בוראק]. אמת מים זו, חצובה ברובה בסלע וקמורה בתחילה בצורת גיבנון, נפתחת בקיר המזרחי. דרך פתח בקיר המערבי נכנסים לחדר שני, גם הוא חצוב בסלע ומקומר בקשת חצי עגולה." כאן אנו רואים אפסיס חצוב בקיר הדרומי ואחר בקיר המערבי. קיר זה מצופה לבנים, אך הן אינן עתיקות במיוחד. למרגלות האפסיס האחרון הזה, רוב המים הללו נובעים מהסלע; טהורים וצלולים כגביש, הם זורמים דרך תעלה צרה אל תוך מאגר קטן, שממנו הם זורמים מיד שוב החוצה ומתרוקנים אל תוך מאגר החדר הראשון. (ליוין.)

4.14 «"זעפרן מורכב מהסטיגמות היבשות [של הצמח הנושא שם זה], של ה כרכום סאטיבוס. זה היה אחד הריחניים היקרים ביותר של הקדמונים; אך כיום הוא כמעט ולא משמש מלבד לצביעה או כתבלין במטבח הדרומי. (א. רימל). לבשמים אחרים, ראה סֵפֶר שֵׁמוֹת, הערות 30.23 עד 30.34.

5.1 להשתכר. בקטע זה, כמו בכמה אחרים, הפועל אינו אומר לשתות עד כדי הפרעה למוח, הוא רק אומר לשתות ככל שהצמא והצורך דורשים, או אפילו לסעוד בשפע, לשמוח.

5.3 רחצתי את רגליי. מאחר שאנשים במזרח נוהגים לנעול סנדלים, הם מרבים לשטוף את רגליהם כדי להסיר אבק.

5.4 דרך חור המנעול, כדי לפתוח אותו.

5.7 המעיל שלי. גלימתן של נשים מזרחיות, המשמשת גם כצעיף, מכסה אותן לחלוטין.

5.9 איזה סימן יאפשר לנו לזהות אותו עבור אהובכם הספציפי?

5.15 אֵלֶגַנטִי כמו ארזים ; בין כל שאר העצים.

5.16 הארמון שלו ; כלומר, צליל קולו, דיבורו.

6.11 אף על פי שירדתי אל גן עצי האגוז כדי לראות את פירות העמקים, כלומר, האם הגפן פרחה והאם הרימונים נבטו, לא יכולתי לוודא זאת, כי הוטרדתי מהמהירות שבה נשאו אותי רוכבי עמינדב. 

7.1 שולמית, השלום, שם המתאים לשלמה, שפירושו שלום. למה אתה מסתכל. על פי חלק, אלו דברי החתן, הפונים אל עצמו או אל בנות ירושלים; על פי אחרים, זוהי הכלה עצמה שמדברת; ועל פי אחרים, אלו הן בנות ירושלים. - הכלה כבר הושוותה לצבא ערוך לקרב.

7.4 העיניים שלך, וכו'. העברים קראו למזרקות עיניים; זהו אחד היפים של ההשוואה.

7.5  הסבון, עיר עתיקה ומפורסמת מעבר לירדן. 

7.5 בעבר, צמות שיער היו קשורות בסרטים סגולים.

7.9 רָאוּי מאהובי לשתות וליהנות.

8.6 כמו חותם על זרועך. אין ספק שזוהי רמיזה למנהג דומה לזה של האשורים-כשדים, אשר החזיקו כחותם אבן יקרה חרוטה, בצורת גליל; הם ענדו אותה מחוברת לזרועם.

8.8 היום שיחפשו אותה ; כלומר, להציע לה נישואין. רֵאשִׁית, 34, פסוק 4 ואילך.

8.14 הרי בלסם, ההרים ללא ספק שם גדלים צמחים ארומטיים, כמו ב הִמנוֹן, 4, 6, גבעת הקטורת.